I D E A S Platn

CLARAS
Platn y la filosofa anterior
Consideraciones
generales

Como Scrates, critica el escepticismo y relativismo de los sofistas.

Sin embargo, difiere de Scrates al considerar que la tica y la poltica deben fundamentarse
en una ontologa (concepcin global de la realidad).
Supera las dificultades de los presocrticos para explicar el concepto de la realidad.

Conocimiento

Conocimiento sensible: realidad que captamos por los sentidos.

Conocimiento intelectual: mundo de las Ideas.

Mundo
de las Ideas

Es un mundo separado del que conocemos por los sentidos, en el que existen los universales,
formas o Ideas, los seres ms reales.

Los escritos platnicos

Caractersticas

Los escritos de Platn se conservan casi todos; se almacenaban en la Academia, la escuela filosfica
que l mismo fund.
Estos adoptan la forma de dilogos, en una clara influencia de Scrates (que adems es siempre
uno de los interlocutores).

Perodos

Juventud. La virtud es el tema principal. Reproduce las enseanzas de Scrates.

Transicin. Se centra en los problemas polticos. Scrates va perdiendo influencia.
Madurez. Teora de las Ideas y principales mitos. Scrates es el personaje principal de los dilogos,
pero es un Scrates distinto, seguro de s mismo y dueo del saber verdadero.
Perodo crtico. Son escritos muy crticos con su doctrina anterior. Se vuelve pesimista y Scrates
deja de ser el personaje principal.
Vejez. Se ocupa ms de la cosmologa y la historia. Influencias pitagricas.

La teora de las Ideas

En los primeros
dilogos

Se trata de encontrar ese algo comn que debe haber en todas las acciones virtuosas para poder
definir la virtud. Se trata de encontrar su esencia universal.

En la madurez

Las esencias inteligibles (las Ideas) existen separadas de las cosas particulares, y son el autntico
objeto del pensamiento.
Esto implica la duplicidad del mundo: por un lado, el mundo visible, en continuo cambio; por otro,
el mundo inteligible, que es el verdaderamente real.
Cada Idea es nica, eterna e inmutable, y las cosas particulares, que son mltiples, temporales
y mudables, participan de la Idea o la imitan.
Esta teora tuvo primero una intencin poltica, a la que se le aadi una intencin cientfica.
El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible; las propiedades de las cosas sensibles
se manifiestan de forma limitada; la ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal; el conocimiento
de lo universal es previo al de los singulares.
Principales problemas: la existencia de distintas clases de Ideas; la relacin de participacin
e imitacin entre las Ideas y las cosas; la jerarqua de las Ideas.

La cosmologa
Elementos: demiurgo (el artfice divino del cosmos); modelo eterno de las Ideas; masa material catica, eterna y,
por tanto, preexistente; espacio vaco tambin preexistente. Organizacin: el demiurgo ordena la materia dentro
del espacio conforme al modelo de las Ideas.

La teora sobre el alma

El alma inmortal tiene preeminencia sobre el cuerpo; su tarea, mientras permanece unida a este, consiste en purificarse
y prepararse para la contemplacin a su regreso al mundo de las Ideas. Partes: alma racional, alma irascible y alma
apetitiva.

La teora del conocimiento

Fundamentos

Teora de la anamnesis o reminiscencia. Conocer es recordar. Buscamos lo que ya conocamos,

pero hemos olvidado. El alma reconoce a las Ideas en los seres sensibles, sus imitadores, pues
ha conocido a las Ideas en una existencia anterior.
Smil de la lnea. Distintos grados del conocimiento:
La opinin (doxa): integrada por la imaginacin (imgenes de los seres sensibles) y la creencia
(los seres sensibles propiamente dichos).
La ciencia (episteme): integrada por la dianoia (razonamiento discursivo descendente, que
parte de la hiptesis y deduce las conclusiones) y la dialctica (conocimiento ascendente,
que parte de la hiptesis y llega a los principios no supuestos).

Eros

Es el smbolo del filsofo. El amor es el deseo de algo que no se tiene pero que se necesita.
El sabio no desea el saber que ya posee, el ignorante no desea un saber del que no conoce
siquiera su existencia. El filsofo, en cambio, aspira a conseguir un saber que no posee,
pero del que tiene noticia.

tica y poltica
La virtud

La justicia. Principal virtud poltica. No es simplemente opinin, como defienden los sofistas,
sino que es posible ensearla, pues puede ser saber o ciencia verdadera.
Significados: sabidura (influencia socrtica: conocer el bien equivale a ser bueno); y armona
entre las tres partes que integran el alma (momento en que se alcanza la justicia).
Virtudes cardinales: prudencia (alma racional, elegir la accin ms adecuada); fortaleza o valor
(alma irascible, acometer lo difcil y soportar lo penoso); templanza o moderacin (alma
concupiscible, regular los apetitos); y justicia (armona entre las tres partes del alma).

Teora
poltica

El Estado. La virtud de la justicia en cuanto al Estado se define como la armona

entre las tres partes del mismo: productores (cubren las necesidades econmicas); guardianes
(cubren las necesidades de defensa); y gobernantes (cubren las necesidades de gobierno).
Principio de correlacin entre el alma y el Estado. Ambos conceptos tienen una estructura
paralela. Los gobernantes han de ser prudentes; los guardianes, valientes; y todos, moderados.
As se alcanzar la armona y la justicia.
Principio de especializacin funcional. Cada uno debe hacer aquello para lo que est mejor
preparado.

Vida y educacin
en la ciudad ideal

La educacin debe desarrollar y potenciar las capacidades naturales de cada uno, y eso
es responsabilidad del Estado.
El sistema de gobierno del Estado ideal sera la monarqua o la aristocracia absoluta,
en el que la ley no es necesaria, pues la educacin orienta mejor las acciones.
Los guardianes y los gobernantes se regiran por un comunismo restringido en el que no tendrn
posesiones ni familia, para alejarse de los apetitos y centrarse en el nimo y la razn.

El mito de la caverna
Contiene las lneas bsicas del pensamiento platnico: dimensin ontolgica (mundo sensible y mundo inteligible);
dimensin epistemolgica (opinin y ciencia); dimensin antropolgica (de la ignorancia al saber, del cuerpo al alma);
y dimensin tica y poltica (virtudes morales y pesimismo).