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Opcin A
Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no estn ya iluminados por la luz del da sino por el resplandor de la luna, ven dbilmente, como si no tuvieran claridad en la vista.
Efectivamente.
Pero cuando el sol brilla sobre ellos, ven ntidamente, y parece como si estos mismos ojos
tuvieran la claridad.
Sin duda.
Del mismo modo piensa as lo que corresponde al alma: cuando fija su mirada en objetos
sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia; pero
cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y percibe dbilmente con opiniones que la hacen ir de aqu para all, y da la impresin de no tener
inteligencia.
PLATN, Repblica, Libro VI
Opcin B
La tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre
vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la
vida. La otra, el relativismo, ensaya la operacin inversa: desvanece el valor objetivo de la
cultura para dejar paso a la vida. Ambas soluciones, que a las generaciones anteriores pareca
suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras
complementarias. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda
claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que
la justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para existir necesitan del soporte de
la vitalidad.
J. ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo, La doctrina del punto de vista
Historia de la Filosofa
ANDALUCA
SOLUCIN
DE
LA
PRUEBA
AUTOR:
TIPO
Francisco Ros Pedraza
Opcin A
Contexto histrico-cultural y filosfico.
El fragmento propuesto pertenece al libro VI de la Repblica, en el que Platn explica en qu consiste el verdadero conocimiento que debe alcanzar el rey filsofo
para gobernar una polis con justicia. La Repblica, el dilogo platnico del que forma parte el texto a comentar,
pertenece a su perodo de madurez y es, probablemente, el ms importante y el que ha ejercido un mayor
influjo de entre todos los escritos platnicos.
En los dilogos del perodo de madurez, Platn expone
las tesis fundamentales de su filosofa y desarrolla su
teora de las Ideas. Esta teora sirvi de trasfondo para
todos los dems temas, entre los que destaca la elaboracin de una completa teora del Estado que es desarrollada precisamente en la Repblica. El inters de Platn
por la poltica es propio del ambiente filosfico de la
poca. Los sofistas y Scrates ya haban centrado la
atencin de la filosofa en los temas relacionados con la
tica y la poltica. En este contexto, la solucin platnica
se inscribe en la lnea iniciada por Scrates, contraria a la
defendida por los sofistas. Frente al relativismo de los
sofistas en relacin con las normas ticas y las leyes polticas, Platn, junto con su maestro Scrates, defiende la
existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir sobre la
bondad o maldad de las acciones humanas y de las
organizaciones polticas.
Las influencias de la filosofa platnica van ms all de
Scrates y se remontan a los filsofos presocrticos. Ello
se debe a que Platn, a diferencia de Scrates, considera
que la tica y la poltica han de fundamentarse en una
concepcin global de la realidad. De este modo, su reflexin regresa a los temas que haban centrado el inters
de los primeros filsofos y que haban sido abandonados por los sofistas y por Scrates. As, los valores universales que buscaba su maestro se corresponden, segn
Platn, con realidades subsistentes que integran lo que
l consider como el mundo de las Ideas. Cada una de
esas entidades universales a las que llama Ideas posee
las caractersticas que Parmnides atribuy al Ser; es
decir, son nicas, eternas e inmutables. Por su parte, el
mundo de los seres sensibles es considerado una copia
defectuosa del modelo que representa el mundo de las
Ideas. Las caractersticas de este mundo sensible se
corresponden con las que Herclito atribuy a la realidad, es decir, es mltiple, cambiante y fluye sin cesar.
El inters de Platn por la filosofa y la decisin de dedicar a ella su vida tiene su origen en un hecho singular
que marc su vida: el juicio, condena y posterior ejecu Oxford University Press Espaa, S. A.
ANDALUCA
separada. Nosotros llegamos a conocer el universal abstrayndolo del particular en el que se encuentra incorporado, dndole forma. En consecuencia, Aristteles
niega la existencia de entidades universales como las
Ideas platnicas. Las razones alegadas por Aristteles
para rechazar esta doctrina de su maestro son tres:
La misin de la filosofa es explicar el mundo, y la teora de las Ideas no solo no lo explica sino que lo complica, puesto que ahora no hay uno, sino dos mundos
que explicar.
Las Ideas, al estar separadas, no podran cumplir su
funcin primordial, que es la de ser esencia de los
entes particulares. La esencia de algo tiene que estar
presente en aquello de lo que es esencia.
Las Ideas no pueden dar cuenta del devenir de los
seres naturales, puesto que ellas son inmutables. Con
ello, una caracterstica esencial de la naturaleza quedara sin fundamento ni explicacin.
En conclusin, podemos decir que el dualismo ontolgico defendido por Platn que distingua dos tipos de
realidad, la de las Ideas y la de los seres sensibles, es
rechazado por Aristteles al defender la existencia de
una nica realidad, que es la realidad natural. Del mismo
modo, en el terreno del conocimiento Platn defenda
un dualismo epistemolgico que le llevaba a distinguir
entre el verdadero conocimiento, que tiene por objeto
las Ideas, y la opinin, que se dirige a los seres sensibles.
Al desaparecer la distincin de los dos mundos en la
filosofa aristotlica, desaparece tambin la diferenciacin de dos tipos de conocimiento. A juicio de Aristteles no hay ms que un nico tipo de conocimiento, que
se dirige primariamente a las esencias universales que
son abstradas de los seres naturales y que nos permite
posteriormente conocer a los seres particulares.
El debate sobre la realidad y el conocimiento que podemos alcanzar de ella ha estado presente en todo
momento a lo largo de la historia de la Filosofa. Los
avances que realizan la ciencia y la tecnologa en la
actualidad no hacen ms que intensificar el inters y
ampliar el nmero de cuestiones que nos formulamos
en relacin con este asunto.
Por otra parte, la distincin que realiza Platn entre un
mundo real y un mundo aparente y engaoso ha servido de base en muchas ocasiones para llevar a cabo una
crtica de la labor que realizan los medios de comunicacin y especialmente la televisin. Con demasiada frecuencia, los programas televisivos presentan un mundo
deformado que entretiene y adormece la conciencia,
dificultando el anlisis reflexivo que debemos hacer permanentemente sobre nuestra sociedad.
Historia de la Filosofa
ANDALUCA
Opcin B
Contexto histrico-cultural y filosfico.
La obra a la que pertenece el fragmento propuesto se
titula El tema de nuestro tiempo. Ortega tuvo conciencia
de estar viviendo un tiempo singular que mereca una
atencin especfica. Su vida transcurri en un perodo
convulso tanto a nivel nacional como internacional. En
el orden internacional cabe destacar la sucesin de las
dos guerras mundiales, el ascenso poltico de partidos
de extrema izquierda y extrema derecha, y la divisin de
Europa en dos mitades (la Europa Occidental y la Europa
del Este) que se dan la espalda mutuamente. En el mbito espaol, fueron hechos destacados la prdida de las
ltimas colonias de ultramar (Cuba, Puerto Rico y Filipinas); la sucesin de formas de gobierno que van desde
la monarqua a la dictadura pasando por la repblica, y
la Guerra Civil que dur tres largos aos y que fractur
la convivencia pacfica de la sociedad espaola.
En este contexto, el filsofo no puede aislarse en su
torre de marfil y dedicarse a teorizar sobre la realidad
abstracta. Ortega, como otros contemporneos suyos,
desarroll un pensamiento comprometido con la situacin histrica y social de su tiempo. Se interes por lo
humano, pero no se dedic a comprender la esencia
humana genrica, sino que trat de comprender y al
mismo tiempo dar respuestas al individuo histrico concreto que se encuentra inmerso en un mundo con el
que tiene que lidiar da a da. As se entiende su compromiso poltico con la Segunda Repblica, su inters por el
periodismo que le llev a publicar una extensa coleccin de artculos y su dedicacin a teorizar sobre la
situacin en la que se encuentra Espaa, defendiendo
de manera entusiasta la unidad de Europa.
Ortega form parte de lo que tradicionalmente se ha
denominado generacin del 14 o novecentismo. Los
integrantes de este movimiento cultural sucedieron a
los representantes de la llamada generacin del 98 o
regeneracionistas. Frente a estos ltimos, los novecentistas tenan una percepcin menos derrotista de la situacin y contemplaban con moderado optimismo la posibilidad de la salida de la crisis en la que se encontraba
sumida Espaa.
En el mbito internacional y estrictamente filosfico,
debemos destacar la influencia que ejercieron en Ortega
principalmente Husserl y Heidegger. De Husserl tom
Ortega su mtodo fenomenolgico y, sobre todo, la concepcin de la conciencia humana como una realidad
intencional. Es decir, Ortega sostiene que no es posible
comprender la conciencia humana de modo aislado,
sino inmersa en el mundo que le rodea. Esta tesis queda
claramente expresada en la sentencia orteguiana: Yo soy
yo y mis circunstancias. De Heidegger toma Ortega su
concepcin de la existencia humana como proyecto que
se despliega en el tiempo gracias a la libertad concreta y
limitada por las circunstancias que posee el ser humano.
Oxford University Press Espaa, S. A.
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Historia de la Filosofa