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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
CURSO DE GRADUAO EM MUSEOLOGIA
TEORIA ANTROPOLGICA III
Prof. Dr. Scot Head
Acadmico: Leonardo Hermes Lemos

Museu e seus acervos: um estudo sobre seus objetos e significados.

Florianpolis, 29 de outubro de 2013

Este ensaio no cabe denegrir o papel do museu na sociedade nem de seus


acervos, mas mostrar que muito do que se tem nos museus, sejam eles brasileiros ou no,
so criados com a funo de ser uma ferramenta ideolgica do Estado, passando a ideia
de que tudo que est nele seus objetos, acervos e narrativas seja cristalizado no
tempo e seja tudo verdade.
Deste ponto podemos analisar e questionar at que ponto a narrativa do museu
verdadeira? Em qual parte ele se torna influenciador de ideias e constri pessoa? Os
seus objetos esto l representando quem? As questes levantadas mostram que o
museu no uma instituio sacralizada e que deve sim ser questionada em seus
dogmas.
Todo e qualquer museu ir, por menos que queira passar sua ideologia. O
museu no imparcial e por ser assim a criao de seu espao juntamente com seu
acervo vai passar por modificaes. Dessa forma utilizo aqui a teoria de Turner sobre
liminal e liminoide1. Penso que no somente as pessoas em sua sociedade e seus rituais
sofrem esse processo de liminariedade, mas tambm os objetos que so utilizados por
elas, pois ao mesmo tempo em que a caracterstica de liminar se d numa pessoa em
transio, para um objeto tambm pode se dar afinal muito dos objetos nos museus
esto assim. Um objeto que est fora de seu contexto social, mas est sacralizado num
museu, ou seja, este objeto algo, mas tambm no o , passando de um estado de
smbolo, objeto ao, para um estado de signo referencial.
O termo limen em si, limiar em latim, escolhido por van Gennep para
aplicar a transio entre, tem uma conotao negativa, uma vez que no mais a
condio passada positiva nem a condio futura positiva articulada. (TURNER,
1982, p. 237).
Exemplo disso pode-se usar a boneca Joventina do Maracatu 2 , onde ela
pertence ao Museu do Homem do Nordeste, mas sua funo social para as escolas de
Maracatu est perdida, pois ela no est no seu contexto de convvio social. nesse
momento que se instala um conflito, mostrando a liminariedade do objeto, afinal a
boneca pertence a quem? Ao museu que recebeu de uma pesquisadora? Ou pertence a

Liminal Ao Liminoide: Em Brincadeira, Fluxo E Ritual. Um Ensaio De Simbologia Comparativa uma


obra de Victor Turner, a qual explana sobre simbologia comparativa, ritos, brincadeiras, liminariedade e
cultura. A partir da discusso da simbologia comparativa, que no deve ser confundida com a
antropologia simblica, ficando dela distante, objetiva-se tomar o smbolo como evento, e no como
coisa, pois ele tem mais a ver com uma dimenso semntica, que remete ao significado na linguagem e
no contexto. Desse ponto de vista, o smbolo ritual torna-se um fator de ao social, com um potencial
criador ou inovador da ao humana. As aes de cultura expressiva possuem carter de sistemas
semnticos dinmicos, ganhando e perdendo significados, pois viajam atravs de um rito ou obra de
arte. Entre fenmenos liminares e liminoides, ritos e brincadeiras, pensam-se os subsistemas da cultura
expressiva para refletir sobre as experincias de communitas e de flow (fluxo), quando observamos o
envolvimento total da pessoa naquilo que ela faz. (TURNER, 1982, p. 212).
2
Joventina uma Calunga de Maracatu, a qual um smbolo para o candombl de Pernambuco. As
Calungas representam a fora dos antepassados do grupo, ou seja, ela um smbolo importante no
ritual, onde est associada hora aos Orixs ou Eguns.

qual das escolas que se diz dona da boneca? Esse conflito do objeto ser ou no ser
algo, mostra que muito do museu criado.
Ainda em Turner quando ele expe sobre smbolos e signos, notamos que
muitos museus em si tem essa questo levantada, afinal para o autor o smbolo um
agente ativo de um processo social, ou seja, ele tem um maior valor do que apenas um
signo referencial. Nas instituies museolgicas notado isso atravs dos objetos
expostos, pois muitos esto l, dentro de vitrinas representando uma totalidade, sendo
apenas signos referenciais de um grupo.
Enquanto que esse mesmo objeto, muitas vezes no seu contexto social para que
foi criado, fora de um museu, um smbolo de determinado ritual.
A Simbologia Comparativa no envolve diretamente os aspectos tcnicos da
lingustica, tem mais a ver com os vrios tipos de smbolos no-verbais em ritual e arte,
embora admitidamente todas as linguagens culturais tenham importantes componentes
lingusticos, transmisses ou significantes. Contudo, est envolvida na relao entre
smbolos, conceitos, sentimentos, valores, noes etc., associados entre si pelos
usurios, intrpretes ou exegetas: em suma, tem uma dimenso semntica, pertence ao
significado na linguagem e no contexto. (TURNER, 1982, p. 216).
Vemos em muitos museus etnogrficos e de arqueologia objetos de sociedades
distantes da nossa, e que muitas vezes esto representando uma totalidade que no
somente do seu grupo, mas de vrios outros. Um exemplo aqui so cocares indgenas
que em muitos museus (como o Museu da Lngua Portuguesa) que utiliza objetos de
determinada tribo, para representar todos os indgenas. No mais alguns objetos podem
se considerar mortos, sem vida, por no estarem nos contextos para qual foram
criados.
A caracterstica dessas simbolizaes que, de um lado, (...) no esto nem
vivos nem mortos e, de outro, vivos e mortos. Sua condio de ambiguidade e
paradoxo, uma confuso de todas as categorias costumeiras. (TURNER, 1967, p.
141).
Dessa forma o objeto em si continua num processo de liminariedade, pois ela
est num estado em transio, em que ele um objeto de um ritual por exemplo, mas
agora seu significado mudou por estar dentro de um museu.
No entanto para que muitos desses objetos no estejam completamente fora de
seu contexto, alguns museus buscam manter um dilogo com a comunidade de qual o
objeto pertenceu, fazendo com que os membros de determinado grupo participem
ativamente dos processos tcnicos pelo qual o objeto passa, at chegar a uma exposio
no museu.
Por conta de esses grupos participarem dos museus, vemos que existem
diferentes interpretaes sobre determinado smbolo, ou seja, Geertz (1983) mostra que
a compreenso de ns (ou aqui, do smbolo) e dos outros influenciada pelas nossas
trocas culturais e tambm, sobre o que pessoas de fora de nosso crculo social mostram
o que somos ou o que o outro . E por isso que muitos museus esto fazendo com que
a sociedade participe ativamente cada vez mais, para que muitas interpretaes do que
um determinado objeto , no seja errnea ou equivocada.

Dentro desse cenrio que vivemos e mostramos quem somos nos deparamos
sobre as mscaras que usamos em determinadas situaes, como Goffman mostra, assim
tambm um museu. Usando novamente o exemplo da boneca de Maracatu, a Calunga
Joventina, onde a Antroploga Katarina Leal diz que a prpria boneca falou com ela
para ir ao museu.
As questes pertinentes aqui so sobre a pesquisadora Katarina, afinal a
calunga falou mesmo com ela num sonho? Ela enquanto pesquisadora poderia ter
interferido no destino da calunga? Aqui se instala um cenrio onde o protagonista
(objeto) passa a ser um ator coadjuvante, dando lugar a outro ator, a antroploga.
Quando um indivduo desempenha um papel, implicitamente solicita de seus
observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles. Pede-lhes para
acreditarem que o personagem que vem no momento possui os atributos que aparenta
possuir, que o papel que representa ter as consequncias implicitamente pretendidas
por ele e que, de um modo geral, as coisas so o que parecem ser. (GOFFMAN, 1985,
p. 25).
Essa troca de papeis mostra que somos suscetveis s mudanas conforme o
momento que vivenciamos, e isso acontecem com os museus, onde muitos so criados
pelo fato de sustentar um ego de pessoas que esto por trs das cortinas do espetculo.
A questo de uma comunidade participante dentro de um museu pode ser vista
tambm atravs de Bateson e a questo do enquadre social. Um objeto quando entra em
um museu ele tem seu valor ressignificado, ou seja, ele passa por processos
(higienizao, documentao, conservao, exposio) que o musealiza. Este processo
museal, como na museologia chamado, faz com que os objetos dos acervos se tornem
outros objetos, isso , eles passam a ter uma aura da qual antes no dispunham.
O enquadramento em Bateson se mostra como algo que todos tm, nem sempre
sendo perceptivo, mas ele moldura quem somos e o que determinada coisa . Assim
tambm so as peas de museus, elas passam uma mensagem sempre dentro de
determinado quadro, no mostrando o que h alm do objeto. Este alm seria o porqu
de ter sido criado, de estar ali exposto e tambm de onde veio.
Devemos lembrar que os objetos antes de chegarem ao museu eles tm uma
histria e memria anterior, que est vinculado a outro enquadre, assim percebe-se que
o quadro, a qual o autor se refere, mudou conforme seu contexto social.
Contudo, ao referir os objetos de museus e seus acervos existe uma
complexidade para ser estudada. Afinal os museus alm de serem locais de observao e
contemplao, tambm local de conhecimento, informao e educao.
Dessa forma o estudo dos objetos em museus e seus significados recorrem a
muitos autores, tanto da museologia, quanto antropologia, sociologia, histria e outras
reas afins pois o museu isso, a inter e transdisciplinariedade, juntamente com seus
acervos.
Os objetos esto ali representando determinada sociedade em determinado
perodo, cabe agora saber como justificar o porqu de estarem daquela forma e por que

de estarem ali, pois muito mais que um local de guarda o museu deve ser coerente com
o que est representando e ir de encontro com a ideologia que passa para as pessoas.

Referncias bibliogrficas

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um ensaio de simbologia comparativa. Mediaes 17(2): 214-257.