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Barroco:
por una semiologa menor
La minora glata
Haca ya unos cuantos siglos que los galos de Anatolia haban sido helenizados. Pero
cuando su vecino Pablo de Tarso anduvo por esa regin divulgando la buena nueva
del rab crucificado, haca apenas unos aos que la Galacia haba sido anexada, como
provincia, por Roma. Despus de que el apstol cilicio evangelizara la regin en
torno a los aos 47 o 48, algunos predicadores judos haban logrado convertir a los
glatas a la religin de Abraham, de modo que el perseverante Pablo, enterado del
asunto, se sinti obligado a enviarles un abultado mensaje en donde les explicaba por
qu la religin del nazareno no se confunda con el judasmo, a pesar de que Jess
fuera un rab hebreo, y hasta el mismsimo Mesas anunciado a los hebreos, pero un
Mesas que abola, con su llegada, las tradiciones y tabes en vigor hasta ese entonces,
emancipando a los creyentes de la tutela mosaica y del propio judasmo. Porque si se
llamaba judos a quienes observaban los rituales de la tradicin homnima, dejaban
de ser judos con la llegada del Mesas que ellos mismos esperaban, trasmutacin
que Pablo extenda a los gentiles aunque ellos no esperasen al Redentor en cuestin.
Para que las iglesias glatas entendieran que la conversin al judasmo significaba,
desde la perspectiva cristiana, una suerte de retroceso en el tiempo, el apstol recurri
a una figura jurdica comn al derecho griego y romano:
Digo tambin que mientras el heredero es nio [npis | parvulus], no difiere en nada
de un esclavo [dolou | servo], aunque sea el dueo de todo, porque se encuentra
sometido a los tutores [epitrpous | tutoribus] y los administradores [oikonmous |
actoribus] hasta el momento sealado por el padre. Tambin nosotros, cuando ramos
nios, ramos esclavos de los elementos del mundo. Pero cuando se cumpli el plazo
[to plromatouchrnou | venitplenitudotemporis], Dios envi a su hijo, nacido de una
mujer, nacido bajo la ley, para que liberase [exagors | redimeret] a quienes estaban
bajo la ley, para que nos convirtiramos en sus hijos adoptivos [huiothesan |
adoptionemfiliorum] (Gl. 4, 1-5).1
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la jurisdiccin ajena, entre los maiores, en fin, y los minores, nocin que no inclua
solamente a los impuberes sino tambin a insani, lunatici, mulieres y todos aquellos
individuos que, por su presunta incapacidad para gobernarse a s mismos, estuvieran obligados a vivir bajo la potestad, o el mancipium, de otro. Como ocurre todava
hoy,ningn nio poda disponer de su herencia hasta que no llegase a la mayora de
edad. Dependa, en este aspecto, de las decisiones de los tutores y los administradores.
Pero una vez cumplido el plazo, se vea liberado de esta tutela, de modo que la evangelizacin se asemejaba a la emancipacin del menor, y sta, a su vez, a la liberacin
del esclavo, ya que ambos, en efecto, vivan bajo el mancipium de un pater familias.
Hasta la prometida llegada de Cristo, los judos haban vivido, segn Pablo, como
nios, como menores sometidos a la tutela del Padre y su Torah. Pero a continuacin
habra llegado el Hijo con la misin de redimirlos de esa tutela necesaria, s, pero
caduca, para que pudieran disponer de la herencia prometida. La antigua tutela se
vea sustituida as por una adopcin (huiothesa) cuya finalidad ya no sera mantenerlos en la condicin de minora sino, al contrario, emanciparlos de un conjunto
de obligaciones y prohibiciones dignas de criaturas. Circuncidndose, respetando el
shabbat, comiendo kosher o sometindose a un cmulo de rituales e interdicciones
dictadas por la tradicin, los glatas no alcanzaran nunca la redencin esperada:
estaran ms bien regresando, desde la perspectiva paulina, a la condicin de minora, una condicin que, mientras duraba, no difera mucho de la esclavitud, aunque
ese esclavo fuera paradjicamente dueo (kyrios) de su herencia. Del mismo modo
que Moiss haba liberado a los hebreos de la esclavitud egipcia, Cristo los haba
emancipado de los rigores mosaicos: el Mesas haba venido a abolir (katargein) las
obligaciones rituales, suplantndolas por el amor al prjimo y a Dios y liberando
as a sus congneres de los preceptos de la tradicin. Y por eso en su misiva a los
corintios el apstol vuelve a decir que Cristo restablecera el reino de Dios, una vez
que hubiera abolido (katargs) todo poder, toda autoridad y toda potencia (1 Co
15, 24). De modo que el advenimiento del reino de Dios, eso que Agustn llamar
ms tarde la Civitas Dei, coincide con la emancipacin de los creyentes, es decir, con
la obtencin su mayora de edad.
La minora indgena
Cuando mil quinientos aos ms tarde un especialista del ius gentium de la universidad de Salamanca, Fray Francisco de Vitoria, trate de encontrar la figura jurdica
que mejor le cuadre a la condicin de los indgenas americanos, optar una vez ms
por el paradigma tutelar greco-latino e invocar incluso aquel mismo pasaje de la
Epstola a los Glatas para fundamentar sus argumentos. En opinin de Vitoria, el
pretexto de la inmadurez poltica de los habitantes de las Indias no les otorgaba a
los Reyes de Castilla el derecho a apoderarse de sus tierras y su patrimonio (Vitoria,
1928: 49). El telogo recuerda incluso que, desde el punto de vista de Aristteles, y del
derecho romano, los nios, y hasta los idiotas, tenan derecho a ser dueos, como
se infera de la misiva de Pablo: mientras el heredero es nio, en nada se diferencia de un
siervo, siguen las de no obstante ser dueo de todo (1929: 49).
Vitoria se niega a aceptar, adems, que estos brbaros sean completamente idiotas,
pero admite que tienen mucho de ello, y es bien notorio que no son realmente idneos para constituir y administrar una repblica en las formas humanas y civiles
(1929: 55). Slo que algunos aducan esta inepcia poltica para declarar que en nombre
del bien y la utilidad de los indios, pueden los prncipes de los espaoles tomar la
administracin y gobierno de los mismos e instituir en sus pueblos prefectos y gobernadores y cambiarles los soberanos donde constare fuere necesario para su bienestar,
de modo de someter estos pueblos al gobierno y la tutela de los que tienen razn
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esper invocar el nombre del Seor Dios (1989: 357). Agustn aadira entonces en
su comentario del Libro de los Nmeros, que se trataba de los mismos objetos en el
Antiguo y en el Nuevo, slo que en el primero son la sombra y la figura, mientras
que en el segundo son la revelacin y la verdad a la luz del da (1989: 412). Y por eso
los Padres de la Iglesia solan recordar el adagio segn el cual NovumTestamentum
in veterelatet; vetus in Novo patet (el Nuevo testamento se oculta en el viejo; el viejo se
revela en el nuevo).
Multae scripturae
Sebastin Covarrubias introdujo el vocablo hieroglfico en su Tesoro de la lengua castellana o espaola de 1611. Oscar Bloch y Walther von Wartburgremontan por su parte
la aparicin del sustantivo francs hiroglyphe al ao 1576, mientras que Douglas
Harper detecta la primera ocurrencia del expresin inglesa hieroglyphic en un escrito
publicado en 1580. Todo pareciera indicar entonces que las lenguas europeas modernas adoptaron y adaptaron el vocablo griego hieroglphos grabado sacro durante
la segunda mitad del siglo XVI. Y no es casual que as fuera. Muy poco saban los
europeos de los jeroglficos egipcios antes de que el parmesano Enea Vico publicara en 1559 una copia de la Tavola isiaca una tableta egipcia de cobre ornada con
pictogramas, descubierta durante el saqueo de Roma en 1527 y conservada por el
cardenal Pietro Bembo.
Pero el impacto que la publicacin de esta tableta tuvo en el Viejo Continente no es
ajeno a la publicacin en 1531 del Emblematuslibellus, una serie de estudios del derecho romano escritos por el jurista milans Andrea Alciato e ilustrados con figuras
alegricas acompaadas por un lema. Alciato iniciaba as un nuevo gnero que se
extendera por Amrica y Europa durante casi dos siglos. En esta tradicin se inscribirael paviano Enrico Farnese, con su De perfecto prncipe de 1603, el murciano Diego
de Saavedra Fajardo, doctor en derecho cannico de la Universidad de Salamanca y
consejero de Felipe IV, con su Idea de un prncipe poltico Christiano representado en cien
empresas de 1640, y el mencionado Juan de Solrzano Pereira con sus Emblemas regiopolticos de 1653. Estos autores estaban perpetuandoun prestigioso gnero medieval
espejo de los prncipes, en donde se llevaba a cabo un retrato moral y poltico
de algn ideal encumbrado en el cual los monarcas deban reflejarse (Ruiz 2013).
De hecho, el vocablo espejo seguira emplendose en el siglo XVII como un sinnimo
de alegora, como cuando Baltasar Gracin explicaba que as como el sol es claro
espejo de Dios y de sus divinos atributos, la luna lo es del hombre y de sus humanas
imperfecciones (Gracin, 1913: 22). Pero siguiendo el camino trazado por Farnese,
Saavedra Fajardo y Solrzano Pereira sustituyen los espejos por las empresas y no
tienen inconvenientes en encontrar sus emblemas de la idea de un prncipe cristiano en los mitos de la antigedad pagana, como sucede desde el inicio de la Idea del
murciano cuando este introduce la imagen de Hrcules venciendo en su cuna a las
serpientes, debajo del lema Hinc labor et virtus, para ilustrar este principio: Nace el
valor, no se adquiere (Saavedra Fajardo, 1655: 1).
Desde la poca de Dante, los escritores europeos haban extendido la tipologa paulina a la mitologa greco-latina, y ahora estaban incluyendo a los dems pueblos noeuropeos: contradiciendo el principio luterano de la Sola Scriptura hay solamente
una Escritura Sagrada la Europa catlica y tridentina interpretara la multitud de
figuras de otras religiones y otras culturas como escrituras sagradas, es decir, como
jeroglficos. As, uno de los tratados ms influyentes del siglo XVII, El arte de la pintura,
su antigedad y grandezas, del sevillano Francisco Pacheco, maestro y suegro de Diego
de Velzquez, explicaba que desde los primeros tiempos de la humanidad, cuando
Adn y Eva fueron expulsados del Edn, comenzaron los hombres con la lumbre
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interior a saber apacentar los animales, cultivar la tierra, coger sus frutos, edificar
Ciudades, gobernar familias, y poco despus ejercitar el arte Fabril, la msica y otras
obras, de modo que resultaba muy verosmil que labrndose ya varias cosas con
instrumentos necesarios, se sirviese tambin de formar imgenes, tan importantes
a diversas necesidades de la vida humana (Pacheco, 1649: 153). La famosa arca de
No no habra sido, segn este sevillano, sino una imagen, o pequeo modelo de la
universidad de la tierra, concedida por habitacin a todos los animales (1649: 153). El
arte de hacer imgenes del culto divino provendra entonces de una lumbre secreta,
impresa en nuestra Naturaleza, de honrar y reverenciar aquella causa superior, a la
cual cada uno piensa estar sujeto, llamada comnmente Dios: si bien no conocida con
igualdad de todos (1649: 153). La verdad acerca de esta divinidad le fue revelada a un
pueblo, pero todos la conocan por oculto instinto y practicaban rituales o labraban
imgenes para venerarla. Y como suceda con el arca de No, estas imgenes tendran
un estatuto alegrico, vale decir: jeroglfico.
Unos pocos aos despus del tratado de Pacheco, el abate Filippo Picinelli les
dedicara a los impresi su ensayo Mondo simbolico o sia universit dimprese, en donde
aseguraba que el universo poda leerse como libro plagado de alegoras religiosas
(Picinelli 1653), mientras que el jesuita Athanasius Kircher dara a conocer los cuatro
volmenes de su Oedipus aegytiacus hoc est universalis hierogliphicae veterum, en donde
propona, a partir del estudio de la mencionada Tableta isiaca y de la lengua copta,
una interpretacin ingeniosa de los jeroglficos egipcios (Kircher, 1652). A pesar de
esta extravagante combinacin de astrologa caldea, mitologa griega, cbala hebrea
y alquimia rabe o tal vez a causa de ella, el Edipo de Kircher gozara de una gran
popularidad en ambas costas del Atlntico, por lo menos hasta que Jean-Franois
Champollion lograse decodificar efectivamente esta escritura. Entre los ms fieles seguidores del sacerdote alemn, se encontraban dos eruditos del magnificente
virreinato de Nueva Espaa Carlos de Sigenza y Gngora y Sor Juana Ins de la
Cruz, quienes ornaron en 1680 un arco triunfal en homenaje al nuevo virrey de
Nueva Espaa siguiendo la moda de los jeroglficos alegricos que se haba vuelto
muy popular en la pennsula (Mnguez, 2009).
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Sor Juana no slo estaba aludiendo en estos versos al espejo paulino sino tambin a
la visin en parte (no te has menester entera). Muy hbilmente, la monja convertira estos espejos de los enigmas en los espejos de Narciso es decir, Cristo, como
cuando escribi en su auto sacramental El Divino Narciso:
Estas sumas perfecciones
Se verifican de Dios,
A cuya beldad los orbes,
Para servirle de espejos,
Indignos se reconocen (368, 98-102).
La religiosa no cesa de comparar, en efecto, los espejos, las pinturas y las figuras alegricas. El propio Neptuno alegrico se inicia con una reflexin acerca de esta similitud
(espejo) imperfecta (parcial) de las alegoras:
Pero es sobre todo en la Loa a El Divino Narcisoque Sor Juana estableci un paralelismo ostensible entre aquella gentilidad que San Pablo se haba propuesto convertir,
y los indgenas americanos que la Religin estaba convirtiendo. Y propondra este
paralelismo a travs de una evocacin del dios ignoto mencionado por el apstol
en el Arepago de Atenas:
De Pablo con la doctrina
tengo de argir; pues cuando
a los de Atenas predica,
viendo que entre ellos es ley
que muera el que solicita
introducir nuevos Dioses,
como l tiene la noticia
Como el universo de Leibniz, la barroca Ciudad de Dios de Sor Juana estara compuesta por esa infinidad de alegoras parciales. Y por eso en esa Ciudad viviran los
pueblos de los lugares y las edades ms distantes: desde los egipcios, los judos y
los griegos de la antigedad, hasta los cristianos de la actualidad pasando por los
indgenas precolombinos, a pesar de su propensin a la idolatra y sus cultos demonacos, todos ellos habran vislumbrado las centellas, los visos o las seas del
Crucificado. Aunque hablaran como nios, pensaran como nios y razonaran como
nios, todos estos pueblos haban vislumbrado, como a travs de un espejo, la luz de
la verdad. A diferencia de la Ilustracin, para quien las cortinas supersticiosas seran
obstculos para acceder a la verdad, el Barroco pensaba que eran ms bien el balbuceo
infantil de una verdad entrevista. La Ilustracin pensaba que eran lo contrario de un
verdadero saber; el Barroco, que encerraban, hermticamente, un verdadero saber.
Conclusin
Existen muchas definiciones del Barroco y, como consecuencia, muchos desacuerdos
acerca de la genuina extensin de este concepto. Propongamos una ms: el Barroco
es una semiologa que piensa la relacin entre el significante y el significado como
una diferencia teleolgica entre la potencia y el acto, la profeca y la realizacin, el
espejo y el cara a cara, el enigma y la solucin, lo oscuro y lo claro, lo hermtico y
lo revelado, la imperfeccin y la perfeccin, la inmadurez y la madurez, el nio y el
adulto, la minora y la mayora, el pagano y el cristiano, la barbarie y la civilizacin.
Las alegoras, los jeroglficos, los emblemas o las empresas eran, para esta semiologa
barroca, la infancia de los hechos. Y la clave para entender la verdadera significacin
de estos jeroglficos no la posean las minoras que los haban forjado sino los tutores,
los evangelizadores o los civilizadores que los haban colonizado.
Como lo sealaba Deleuze (1988), existe una teleologa barroca que piensa la relacin
entre la potencia y el acto como un transicin de lo replegado a lo desplegado, de lo
implcito a lo explcito de lo enrollado a lo desarrollado o de lo involucionado a lo
evolucionado, ya que el rollo y la voluta no son menos barrocos que el pliegue. Pero
esta teleologa tuvo ciertas condiciones histricas, y ms precisamente polticas, de
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presunta verdad universal. Severo Sarduy, en todo caso, seguira definiendo muchos
siglos despus el Barroco y el Neobarroco en trminos muy similares: la proliferacin
de los significantes en torno a una misma significacin (Sarduy, 2011: 12). Y si el cubano no tomaba en cuenta la dimensin teleolgica y colonial de esta relacin, se debe
a que las asociaciones entre el poeta, el nio,el primitivo y el salvaje se haban vuelto
tan corrientes gracias a la semiologa barroca que algunos, como Alejo Carpentier y
los minoristas cubanos, llegaron a suponer que eran eternas y esenciales.
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