Você está na página 1de 23

CAMPOS DE BATALHA

O DIFERENDO PLATO-PROTGORAS ATRAVS DO


PROTGORAS-TEETETO
A linguagem parece-me ser o milagre que dene o homem; um lugar-comum. A belssima frase
grega : o animal que fala...
. isso o homem! isso a nossa humanidade!.
(George Steiner)1
Falar estar encarregado de signicar o que se diz, quer dizer, de fazer uso de palavras e frases
segundo a codicao atribuda pela comunidade lingustica.
(Paul Ricoeur)2
A Filosoa tomada pela vertigem desse dilema: ou controla a metfora e o nico controle verdadeiro seria a sua suspenso, o que impossvel ou aceita-a, correndo o risco de ver o campo
conceptual dissolver-se.
(Frdric Cossutta)3

NOTA PRVIA
Na questo que nos propomos abordar, reconhecemos o risco de incorrermos na
quebra da equidistncia e da independncia que devem pautar o julgamento de qualquer
processo e, consequentemente, na perda da precisa compreenso das razes que assistem
a ambas as partes. Assim, sem prejuzo da apresentao dos argumentos defendidos pelas
mesmas, aceitar-se-, preferencialmente, a defesa do caso de Protgoras, procedendo-se
reanlise do seu processo no sentido de avaliar se o mesmo defensvel. To d a v i a ,
como se sabe, a margem de manobra da defesa extremamente reduzida. As provas ou
testemunhos disponveis nem so novos nem em nmero suciente de modo a garantirem
uma interpretao e, consequentemente, um veredicto seguro e inequvoco. Reduzemse, na base do exguo conjunto de informaes disponveis, ao mito apresentado por

1
Um planeta vazio no sol grego da manh in Barbrie e Ignorncia, trad. M. Serras Pereira,
Lisboa, Fim de Sculo, 2004, p.67.
2
A Razo Prtica in Do Texto Aco, trad. Alcino Cartaxo, Porto, Editora Rs, s/d, p.243.
3
Elementos para a leitura dos textos loscos, trad. Paulo Neves, S. Paulo, Martins Fontes, 2001, p.128.

87

Protgoras, no Protgoras de Plato, passagem de Protgoras pelo Teeteto de Plato e


crtica a Protgoras, na Rtorica de Aristteles.
Por conseguinte, defesa de Protgoras competir trabalhar com rigor os dados de
que dispe, aceitando sempre a possibilidade de ter de reconhecer haver incorrido na
defesa de uma causa sem defesa. Mas, antes, e para sabermos como se chegou at aqui,
faamos uma rpida regresso na ordem dos acontecimentos.
1. LOGOS E PHYSIS
Os pr-socrticos foram chegando s margens do Egeu, do Jnio ou do Mediterrneo.
A, criaram colnias, estruturas ou sistemas de ideias que diziam ser uma perspectiva, um
parecer, um ponto-de- vista ou theoria sobre o mundo e as coisas. O xito e a repercusso
desta operao foram considerveis, a avaliar pela rpida proliferao de teses e theorias
junto daquele crculo iluminado a que poderamos chamar inteligncia da altura.
Enm, a Filosoa j no era um livro sem histria: progressivamente, constitua-se
como um arquivo de identicao de nomes, datas e obras e, nessa medida, conservatria
do registo de ideias e doutrinas. Ou seja, a Histria da Filosoa ia-se fazendo e, com ela,
uma parte da histria das venturas e desventuras do ocidente.
Para os pr-socrticos, a ordem do discurso era clara: tem a palavra a Natureza.
Ora, se a Natureza tem a palavra, o que e para que serve a palavra do lsofo? Numa
primeira instncia, ser a palavra limpa, escorreita e segura que garante a passagem do
verdadeiro discurso da physis. Da, Heraclito, Dando ouvidos no a mim mas ao Logos,
avisado...4. Ou seja, numa primeira anlise, dir-se-ia que o lsofo se apaga ou recua
perante um brilho que irrompe (physis) e soa mais alto. Ele l, traduz e interpreta, donde
se conclui que a physis tem uma gramtica e s lhe apanha o sentido quem lhe conhecer as regras. O lsofo surge assim como o descobridor ou escrutinador de algo que
o precede e excede: traduz o mistrio para sem mistrio, o sobrenatural para natural, o
mythos para logos.
Rera-se que a insistncia da doxograa no ttulo Da Natureza, para nomear as
diversas obras dos diferentes pr-socrticos, tal como a reunio de todos eles sob o
mesmo qualicativo (da natureza), conrma o que a anlise e a interpretao dos
fragmentos constantemente sugerem. Concretamente, que h uma ideia dominante que
atravessa todo o pensamento pr-socrtico: a natureza o centro ou objecto de toda
a investigao, sendo entendida como ordem ou harmonia (pr-estabelecida) que no
se d de uma forma aberta e imediata, e da, mais uma vez, Heraclito, a physis gosta
de se ocultar5
Esta ordem ou harmonia representa uma certa expresso do divino, um divino que
pouco ou nada tem a ver com as concepes da religio tradicional. Ou seja, trata-se
do divino dos lsofos, neste caso, dos pr-socrticos, pilar ou critrio que a Histria
da Filosoa ir revelar de extrema importncia na fundamentao e consolidao dos
grandes sistemas loscos. E assim, novamente, Heraclito: O Uno, a sabedoria nica,
aceita e no aceita ser designada pelo nome de Zeus6.
DK 22 B50.
DK 22 B123.
6
DK 22 B32. E ainda, em sentido coincidente, Xenfanes, Existe um s deus () em nada
semelhante aos mortais (), DK 21 B23.
4
5

88

Ora, a sofstica como que representa um hiato, uma pequena anomalia no alinhamento da Histria da Filosoa, uma vez que a Histria da Filosoa d notcias do losofar
e, consequentemente, dos pensamentos e obras que da resultam. Assim, a Histria da
Filosoa reportar, com base em fontes dedignas, que toda essa agitao causada pela
chegada dos sostas no mais do que rudo, embarao, manifestao clara de um
perodo de crise e decadncia.
Ficava assim estabelecido que a sofstica pisa um palco que no lhe pertence, leva
cena peas que no conhece e colhe aplausos de uma multido que no pensa. Logo,
a sofstica uma burla, e se a Histria da Filosoa a deixar cair no seu alinhamento informativo, a Filosoa agradece um facto: () A primeira sofstica perdeu a guerra
losca (); a sofstica uma pseudo-losoa: losoa das aparncias e aparncia de
losoa ()7.
Esta sentena , em larga medida, o resultado do rolo compressor platnico-aristotlico e de toda a tradio da decorrente. A autoridade platnico-aristotlica estabelece
as datas e fronteiras que a Histria da Filosoa dever registar. Assim, falar-se- em
antes de Scrates e depois de Scrates, e da, pr-socrticos, socrticos menores, Plato,
Aristteles Cria-se assim uma zona de ningum, losocamente deserticada, fora
de interposio entre a Filosoa e a Filosoa, habitada por (uns) sostas, transeuntes
intrusos que, embora de passagem, constantemente se constituem como impertinentes
factores de perturbao.
Mas, de que maneira se manifesta essa turvao causada por essas estranhas guras
itinerantes (the suspected foreigner8)? Precisamente atravs da problematizao de temticas de carcter eminentemente losco: questes de ordem ontolgica, gnosiolgica,
cosmolgica, antropolgica, tica e poltica.
Assim, a maneira mais ecaz de neutralizar o carcter losco do seu pensamento
ser dar a entender que eles jogam com coisas srias, falam por falar9, isto , fazer passar
a ideia de que eles no esto seriamente interessados com o fundo da questo, mas que,
ao contrrio, pretendem manter o jogo rente e rasteiro, bem junto superfcie uniforme
e deslizante do tagarelar, entenda-se, da retrica; e, da, Grgias, devemos combater o
tom grave dos adversrios com a ironia e a ironia com o tom grave, ou ainda, quis fazer
deste discurso um elogio para Helena e um divertimento (
) para mim10. claro
que
pode ser igualmente traduzido por desao, e bvio que optando por
desao, a frase consente uma interpretao signicativamente diferente. Ao contrrio, a
vantagem do divertimento evidente, uma vez que refora a ideia da supercialidade
vcua e manipuladora do logos em Grgias, e, por extenso, do discurso sofstico11.

7
() La premire sophistique a perdu la guerre philosophique (); la sophistique est une
pseudo-philosophie: philosophie des apparences et apparence de philosophie (). Barbara Cassin, Le
plaisir de parler, Paris, Les ditions de Minuit, 1986, p. 6.
8
Harold Barret, The Sophists. Rhetoric, Democracy and Platos Idea of Sophistry, Hayward, California State University, 1987, p. 50.
9
Mais precisamente, pelo prazer de falar (logos logou kharin), Aristteles, Metafsica, IV, 5,
1009.
10
Grgias, Elogio de Helena 11.21.
11
Como observa Romeyer Dherbey, () il nomme lEloge dHlne un jeu, mais Platon a lui
aussi nomm son Parmnide un jeu denfant, ce qui ne suft pas lui dnier tout srieux si lon
comprend bien le sens et la valeur du jeu dans lhellnisme (). Les Sophistes, Paris, PUF, 1985,
p.52.

89

J antes, com Protgoras, o jogo dos determinativos havia permitido dizer que ele
ao opr hetton logos a kreiton logos se reportava ao discurso do fraco e ao discurso
do forte. De facto, se se deixar cair essa estranha interpolao (do), a armao muda
radicalmente de sentido. que um discurso forte no necessariamente o discurso do
forte. Ora, mais uma vez, evidente a vantagem em forar a verso do forte, dado que,
assim, por muito que se queira a Protgoras, as coisas so como so: Protgoras, deliberadamente ou no, faz a apologia da violncia da fora sobre a fora da persuaso12.
No mesmo sentido, pretendeu-se fazer passar a ideia de que o sosta, perante a
questo do divino, defenderia uma posio claramente atesta. Com que base? Com base
na interpretao distorcida da passagem onde Protgoras diz no poder pronunciar-se
acerca da existncia ou no existncia dos deuses, uma vez que, as possibilidades e limites
do conhecimento constituem-se como obstculos intransponveis13. Ou seja, atravs da
manipulao grosseira de uma frase, onde se declara uma posio de carcter eminentemente agnstico, quis ver-se a armao de um dogmatismo ateu.
E o que dizer de Trasmaco que, segundo Plato, no Livro I de A Repblica (336b),
avana como uma fera terrvel sobre o atnito e indefeso Scrates? Que defesa se pode fazer de algum que faz uma despudorada apologia da tirania e do poder do mais forte?
evidente que se poder conjecturar que Plato deixa cair alguma coisa, como
que esquecendo certas precises, precises que, neste caso, seriam absolutamente necessrias. Resultado: aquilo que seria a constatao de um facto passa como a defesa
de um direito! Esta conjectura apoia-se na leitura de outros testemunhos e fragmentos
que indicam claramente o sentido do pensamento de Trasmaco, ou seja, a apologia da
concrdia e de um certo regresso ao passado, um passado de valores, de princpios e de
decncia. Ora, igualmente aqui, evidente a vantagem em deixar cair certas precises
e no deixar subir outras, uma vez que, desta maneira, Trasmaco surge como o ponto
zero a que conduziu a deseducao sofstica.
2. PHYSIS EM CRISE
Com Protgoras, a crise da physis torna-se evidente, sobretudo no mito que ele
introduz, no dilogo de Plato14, acerca das origens da Humanidade, mito que, para
Protgoras, j no propriamente mito mas logos, isto , um meio, um processo de,
alegoricamente, fazer passar o sentido15. Ou, seguindo Giovanni Reale, enquanto o mito
Segundo Aristteles, () No mesmo sentido, o converter o argumento mais fraco no argumento mais forte consiste nisto mesmo. por essa razo que os homens se sentiram justamente indignados com a actuao de Protgoras, uma vez que se trata de um engano e de uma probabilidade
no verdadeira, ou seja, meramente aparente, no se dando noutra arte seno na retrica e na
erstica () . Retrica 1402 a, 25.
13
() Protgoras tornou-se discpulo de Demcrito, ganhando a reputao de ateu. Diz-se
que, na sua obra Acerca dos Deuses, teria recorrido seguinte introduo: Acerca dos Deuses,
no posso armar se eles existem ou se no existem, nem como so quanto sua forma. Muitos so os
obstculos que se colocam a esse saber: a sua invisibilidade e a brevidade da vida humana ().
DK 80 B4. (Eusbio, Preparao Evanglica, XIV, 3, 7).
14
Protgoras 320c-322d.
15
() Protgoras, in my opinion, tells a tale, not a myth. There is a difference. This particular
tale is a reective account of the myth and is not itself mythic (), Oded Balaban, Plato and
Protagoras. Truth and Relativism in Ancient Greek Philosophy, Boston, Lexington Books,
1999, p. 154; 155-156.
12

90

um pensar atravs de imagens, o logos um pensar atravs de conceitos16. E assim,


pode dizer-se que os dois nveis de argumentao, mito e logos, no se encontram de
maneira nenhuma separados entre si, mas, ao contrrio, completam-se mutuamente17.
De qualquer maneira, seja qual for o entendimento que se possa ter das razes que levaram Protgoras a avanar com um mito, o sosta antecipa-se a objeces de eventuais

crticos, sugerindo que, parte de um mito ( ~


), mas que consolidar posies
)18.
com um raciocnio lgico (
Na sua verso tradicional, esse mito acentua o acto herico e lantrpico que,
por amor aos homens, Prometeu levou a cabo e, posteriormente, a punio que lhe
inigida. Nessa verso, a questo da salvao da Humanidade cava solucionada atravs da exclusiva interveno de Prometeu que conseguia fazer chegar aos homens o
fogo e a arte do seu uso. Ou seja, o homem adquirindo uma certa sabedoria artesanal
19
(
) ascendia condio de homo faber. O mito terminava a, e a
Humanidade garantia a sua sobrevivncia.
Ora, com Protgoras, o mito no termina aqui. que, nem a sobrevivncia da
Humanidade se encontra assegurada, nem, muito menos, a sua mera humanizao. Os
homens sabero usar o fogo, erigir monumentos aos deuses, fabricar armas e utenslios,
isto , podero possuir uma srie de faculdades (dynameis) especcas, e, todavia, no se
entendem, isto , desconhecem regras bsicas da convivncia, da vida em comunidade.
De certa forma, a sua existncia no melhor do que antes. Uma e outra vez, tentam a
cidade, e esta, mngua de vnculos ou laos consistentes, foge-lhes em runas, ou seja,
,
sem ordem (
) no h cidade. Condenados a regressarem ainda e sempre a
uma solido sem defesa, seguros numa frgil e cega individualidade, a sua sobrevivncia
permanecia em risco.
ento que Zeus, temendo pela extino da raa humana, decide intervir por
interposto deus. Envia Hermes com a incumbncia de proceder distribuio entre os
homens dos dons da conteno, respeito, decoro, pudor (aidos) e justia (dike)20. Mas
Hermes quer precisar melhor os termos dessa distribuio: far-se- segundo o critrio
anteriormente utilizado, isto , a alguns o dom da medicina, a outros o dom da msica e

16
() Il mito platnico (referindo-se aqui, concretamente, ao mito narrado por Protgoras)
un pensare per immagini, mentre il logos un pensare per concetti () .Il mito in Platone com particolare riguardo al mito nel Protagora in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche,
a cura di Giovanni Casertano, Napoli, Loffredo Editore, 2004, p.137.
17
() I due livelli dellargomentazione protagorea, quello del mito e laltro del logo, non
sono per nulla separati tra loro, anzi si completando a vicenda (). Francesco Romano, I due livelli
dellargomentazione di Protagora in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op.
cit., p. 166.
18
Protgoras 320 c.
19
Protgoras 321 d.
20
Sobre os diferentes sentidos a atribuir a aidos e dike, particularmente a aidos, veja-se a nossa
exposio em Justia e Concrdia em Protgoras e Antifonte, Porto, Porto Editora, 2004, v.g.,
p.85, n.343. Sobre o assunto, anote-se, em contribuio recente, o entendimento de Mrio Vegetti:
() Aidos signica il rispetto, il recproco riconoscimento fra i membri di una comunit che ne
mette Sotto controlo la pulsione pleonektica; dike la norma di giustizia, linsieme di regole che
garantiscono la messa al bando di adikia. Queste due doti, () costituiscono la condizione di possibilit dellesistenza communitaria, di cui assicurano il buon ordine, il vincolo di amicizia recproca
) (). Protagora, autore della Repubblica? in Il Protagora di Platone:
(

struttura e problematiche, op. cit. p.148.

91

assim sucessivamente? De maneira nenhuma, atalha Zeus; a distribuio deve ser feita, sem
excepo, por todos de forma igual, cando estabelecido, a partir da, que aqueles que
ignorem ou violem estes princpios elementares da vida em sociedade, devem ser punidos,
21
eliminados ou expulsos da cidade como se de uma praga se tratasse (
).
Ou seja, Zeus (entenda-se, Protgoras) apercebe-se rapidamente de que, tal como
as coisas se encontravam dispostas ao nvel da natureza, a espcie humana perdia sempre,
isto , a histria do homem corria o risco de terminar logo ali22. Aumentar-lhe a fora
fsica ou a rapidez de movimentos ou mais alguma irracionalidade, para melhor se bater
com a irracionalidade, no resolveria a questo. A soluo, ao contrrio, seria deixar a
esse nvel as coisas como esto, e, em contrapartida, aumentar a fora de esprito, isto ,
injectar uma base sapiens a partir de uma base de bom senso, lucidez, conteno, ponderao, reexo, enm, a partir de um aporte de sophrosyne (e de dikaiosyne) como
fora de moderao dos impulsos imediatos e irracionais do thymos, ideias que, como
se disse, Protgoras condensa nos conceitos de aidos e dike23.
Ou seja, a cidade possvel, mas uma possibilidade frgil, no segura. Ela depende
da existncia de laos de amizade (philia), da capacidade de bem deliberar (euboulia),
do exerccio da justa medida (dikaiosyne) e da interiorizao da virtude, em sentido
propriamente grego, de uma certa excelncia (arete). Em sntese, a cidade manter-se-,
desde que na base de uma gesto sbia e equilibrada das tenses em latncia24. Concretamente, o que Protgoras tem por seguro que a fronteira entre civilidade e barbrie,
ordem (cosmos) e desordem (akosmia), extremamente tnue e muito mais rpida e
simples a passagem da primeira para a segunda do que da segunda para a primeira25. Por
conseguinte, educar preciso, uma vez que, () no suciente ter um bom esprito,
mas o principal aplic-lo bem ()26. nessa medida que Protgoras entenderia o papel
Protgoras 325 d.
Eric Havelock chama ao mito introduzido por Protgoras the story of man.The Liberal Temper in Greek Politics, New Haven, Yale University Press, 1957, p.88.
23
Oded Balaban caracteriza assim os principais intervenientes no mito: () Protagoras Zeus is
not a god of evil, though he is a god of morality, of responsability, and of repression of instincts. Finally
Protagoras Zeus is not a god but a principle; specically, the principle of morality (). Epimetheus is
the god of emotions, of satisfaction of needs, of instintcts he is the god of actions taken for their own
sake. Is the god of phusis (Prometheus is the god of techn, and Zeus is the god of nomos) ().
Epimetheus is the god (rather, the principle) of consumption (whereas Prometheus is the principle of
of production, and Zeus is the moral principle) (). If Epimetheus is the god of afterthought or of retrospectiveness, Prometheus is the god of forethought or prospectiveness (). Plato and Protagoras.
Truth and Relativism in Ancient Greek Philosophy, op. cit., pp.159, 161, 162.
24
Ou seja, segundo Fernanda Decleva Caizzi, () Protagoras myth adapts Hesiods theme to
his time. For Protagoras, law (or rather its abstract grounds, mutual respect and justice), far from
conicting with human nature, provides the only conditions under which security is guaranteed for
human beings, that is, a civil society (). Protagoras and Antiphon: sophistic debates on justice,
transl. by T. Long in A. A. Long ed., The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy,
Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 319.
25
Como diz Mrio Vegetti, () arete politike e dikaiosyne non possono esser considerate un
possesso denitivo come attesta la permanente presenza degli ingiusti nella societ della polis () Il
processo di autoformazione della natura umana non dunque compiuto com il dono di Zeus e con
lavventodella polis (). Protagora, autore della Repubblica? in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit., p.150.
26
() Car nest pas assez davoir lesprit bon, mais le principal est de lappliquer bien (). R.
Descartes, Discours de la Mthode in Descartes, Oeuvres, Lettres, Paris, La Pliade, Gallimard,
1953, p.126.
21
22

92

do sosta, designadamente como algum que ensina a escolha das palavras, dos modos,
dos tempos e dos propsitos. Como professor, o sosta seria no s aquele que leva as
cartas escritas por outrem, mas, sobretudo, aquele que as escreve27. Concretamente, e
parafraseando Giuseppe Cambiano, Protgoras considera a sociedade como um imenso
aparato educativo. E, mais adiante, acrescenta: para Protgoras no se pode conceber o
homem na posse da tcnica poltica, fora ou antes do aparecimento da sociedade; dizer
homem signica dizer homem em sociedade e dizer homem em sociedade signica dizer
homem na posse da tcnica poltica. Sem essa tcnica o homem no pertence a um grupo
social28. Ou seja, como arma Giovanni Reale, a aprendizagem e a ensinabilidade da
virtude poltica constituem um postulado que necessariamente aceite, para dar razo
e sentido vida tica e social dos homens29.

3. DISCUSSO DO ESTATUTO
Mas, com que autoridade e em que base reivindica o sosta o direito no s de levar
como at de escrever as cartas? Ou seja, de onde lhe vem esse estatuto de educador
diferenciado e autorizado? De facto, logo partida, ele encontra-se prisioneiro do nome
que habita, sobretudo pelo jogo de equvocos a que o mesmo se presta30. que, de
h muito, o homem dito verdadeiramente sbio havia recuado uma casa para ir habitar
um nome bem mais modesto: philosophos. O sosta ca assim isolado, frente, em
sophistes, no sentido original do termo, entenda-se, professor, enquanto o lsofo, ca
atrs, em philo-sophos, no sentido recente do termo, entenda-se, candidato, pretendente,
aspirante, isto , aquele que busca o saber e, consequentemente, sabe que (ainda) o no
possui31. Todavia, se o lsofo philosophos porque (ainda) no possui o saber, surge, a
dada altura do seu percurso, e ao contrrio do sosta, seguro de o possuir, sosta que,
27
Trata-se de uma adaptao da imagem do professor dada por George Steiner in Barbrie e
Ignorncia, trad. M. Serras Pereira, Lisboa, Fim de Sculo, 2004, p. 89.
28
() Protagora considera lintera societ come un immenso apparato educativo (). In altre
parole per Protagora non si pu concepire luomo in possesso della tcnica politica fuori o prima della
societ: dire uomo signica dire in possesso della tcnica politica. Senza tale tcnica luomo non appartiene a un grupo sociale (). Platone e le tecniche (I. Il mito del Protagora), Torino, Einaudi,
1971, p. 20.
29
() Per dirla com moderna espressione, lapprendibilit e linsegnabilit della virt politica
costituiscono un postulato che va necessariamente amesso, per dar ragione e senso alla vita tica e
sociale degli uomini ().Il mito in Platone com particolare riguardo al mito nel Protagora in Il
Protagora di Platone: struttura e problematiche, a cura di Giovanni Casertano, op. cit., p. 139.
30
Concretizemos: sophistes um substantivo derivado do verbo sophiszestai, praticar a sophia,
a qual se encontra na posse do sophos. Sophos e sophistes aplicavam-se indiferentemente aos Sete
Sbios, a quem se atribua a cincia prtica do governo (Slon); aos poetas, a quem se atribua o
acesso privilegiado a um conjunto de conhecimentos no imeditamente acessveis ao comum dos
homens (Homero, Hesodo, dramaturgos do sculo V); aos lsofos, v.g., Tales, Pitgoras, Parmnides, Empdocles e Protgoras). O entendendimento era o de que sophistes era professor porque
ensinava em funo da posse de um saber a comunicar. O sophistes como professor era detentor de
uma vocao e misso pedaggica. Vide, v.g., 79. Name and Notion (translated by William ONeil)
in Rosamond Kent Sprague ed., The Older Sophists, a complete translation by several hands of
Fragments in Die Fragmente der Vorsoktatiker edited by Diels-Kranz, with a new edition of
Antiphon and of Euthydemus, Columbia, University of South Carolina Press, 1990.
31
Veja-se, v.g., a distino estabelecida por Plato, Fedro, 278d.

93

recorde-se, dizia-se que dizia possui-lo e, consequentemente, severa e unanimemente


censurado por isso.
De facto, em Protgoras, a lio do mythos, tal como do logos que o secunda e
consolida, aos quais se dever juntar ainda o seu testemunho (?) no Teeteto, parece ser
esta: a realidade, como tecido ou pano de fundo a que temos acesso, demasiado rente
percepo dada, no guardando por isso a distncia precisa para ir mais alm de um
mero conhecimento imediato e de proximidade. O conhecimento percepo, sensao
(aisthesis) na ou espessa, resultado desse vaivm fenomnico que no se deixa apanhar.
H que aprender a arte da palavra certa (peitho) e da ocasio propcia (kairos), a qual
ensina a navegar o mar da sensao imediatamente dada: que o fenmeno nunca
vem para car32.
Assim, o papel do sosta justica-se e Protgoras assume-o frontalmente33. O sosta no o professor-que-sabe-tudo, uma vez que sabe, pela anlise da realidade e
das possibilidades, valor e limites do conhecimento, que no pode (vir a) saber tudo.
Como refere O. Balaban, () Do ponto de vista de Protgoras no h contradio,
uma vez que ele distingue entre ensinar no sentido de instruo e ensinar no sentido de
educao. Ele um educador, no um instrutor ()34. Mas o sosta, como Protgoras
deixa claramente explcito, no se anula como transmissor do saber necessrio e possvel, mesmo que isso no se revele politicamente aceitvel ou correcto35. Ou seja,
Protgoras no se entusiasma com vises pedaggicas, segundo as quais, o professor
to-s tutor, monitor, animador de almas prenhes de ideias e de criaes-criativas.
Acresce ainda o facto de Protgoras, em linha com Pricles, defender a exequibilidade da
democratizao do ensino, isto , e em sentido menos nobre, da massicao do ensino.
Mas, ateno, ele no cr que essa abertura determine um nivelamento por baixo. Os
sostas so professores de um nvel superior de ensino, s que, ao contrrio de uma
poderosa tradio conservadora, que acaba por se entender com uma linha losca
de matriz acentuadamente elitista, Protgoras no defende que esse tipo de ensino deva
Ou seja, em termos de possibilidades do conhecimento, o seu relativismo coincide com o
seu agnosticismo. Recorde-se que, relativamente a este assunto, concretamente, existncia ou no
existncia dos deuses, ele confessava a impossibilidade de formular, de uma maneira peremptria,
um juzo pr ou contra, e apresentava as razes que estavam na base dessa impossibilidade (DK
B4, Eusbio, Preparao Evanglica, 14, 3, 7). Relativamente ao conhecimento da realidade ltima
das coisas, do seu ser ou essncia, no nos parece correcto atribuir-lhe uma postura niilista ou radicalmente cptica. Segundo Protgoras, o aparelho cognitivo no se encontra sucientemente apetrechado para ir mais alm de uma mera realidade de carcter eminentemente fenommico. Nesse
sentido, igualmente, Paul Woodruff, segundo o qual, () Protgoras does not deny absolute truth
and is not an extreme relativist. That is a happy result, because extreme relativism is incompatible
with a number of claims made by Protgoras and other sophists () We must also give up the idea
that sophists are sceptics () Rhetoric and relativism: Protgoras and Gorgias in A. A. Long ed.,
The Cambridge Companion to Early Greek Philosophers, Cambridge, Cambridge University
Press, 1990, pp. 304 e 305.
33
() por isso que eu segui um caminho bem diferente: declaro abertamente que sou sosta
e educador, e creio que a minha prudncia prefervel deles, tal como a minha franqueza mais
segura do que a deles (). Protgoras 317 b. Vide, no mesmo sentido, 316 c-d.
34
() From the point of view of Protagoras, it is not a contradiction, since he distinguishes between teaching in the sense of instruction and teaching in the sense of education. He is an educator,
not an instructor ().Plato and Protagoras. Truth and Relativism in Ancient Greek Philosophy, op. cit., p.262.
35
Protgoras loc. cit..
32

94

ser exclusivamente ministrado a um grupo restrito de criaturas supostamente superiores


ou hipoteticamente sobredotadas.
partida todos podem ser educados, se bem que nem todos sejam educveis, ou
seja, o humanismo protagrico, como humanismo autntico, impe-se limites e, como
se disse, aqueles que, ainda que educados, se revelem mal-educados, sero banidos em
nome precisamente da educabilidade.
claro que a aula dos sostas regista uma elevada percentagem de alunos bemeducados, entenda-se, com riqueza suciente para custear um ensino remunerado e de
qualidade36. Mas isso no decorre do facto de os sostas fazerem as suas turmas, isto
, escolherem alunos bem-educados, ricos e de boas-famlias (kaloi kai agathoi). Como
muito bem observou Plato, ainda que com essa observao pretendesse acrescentar
mais um ponto desacreditao dos visados, eles no tm liberdade para escolher os
alunos a quem vo ministrar o seu ensino.
Mas, como se disse, enquanto Plato produz essa armao num sentido eminentemente crtico e negativo, ns devemo-nos limitar, to-s, constatao de um facto. Em
boa verdade, desde quando o professor escolhe os alunos? E at que ponto o professor
responsvel pelo sentido e destino que os alunos do ao que anteriormente foi dado
no interior desse espao, simultaneamente pblico e privado, da aula? Numa estranha
compulso auto-ageladora, os professores continuam a fustigar aqueles sem os quais
nunca seriam aquilo que, de facto, so: professores, docentes, tutores, de alguma forma
psicagogos, isto , para o melhor e para o pior, e no sentido livre do termo, condutores
de almas37.
4. REGRESSO AO MYTHOS, REGRESSO AO LOGOS
Ora, o mito insere-se plenamente neste contexto: sendo a histria de uma aventura
que tendo comeado mal pode no acabar bem, , simultaneamente, o retrato, atravs
de uma viso desapaixonada e prudentemente avisada, da natureza e condio humana.
O mito do bom selvagem no entra aqui e a questo reside, essencialmente, em saber
como fazer de um lobo um homem38, ou seja, como () resistir injustia que cada
um traz em si, que ele mesmo ()39
A maldio que se abateu sobre os sostas, pelo facto de se fazerem pagar pelo ensino que
ministravam (maldio superiormente conduzida por Plato e, at hoje, zelosamente alimentada
pelos apoiantes da causa), j no merece mais comentrios. A questo encontra-se profusa e competentemente esclarecida em diversos trabalhos de referncia, limitando-nos, na circunstncia, a sugerir
a leitura da monumental obra de Mrio Untersteiner, I Sosti, concretamente o captulo sobre Le
Origini Sociali della Sostica, Milano, Lampugani Negri Ed., 1967, pp. 235-283.
37
Como defende Harold Barret, () While recognizing Platos pr-eminence in the history of
ideas, we would err to allow diminishment or depreciation of the sophists great legacy. Giving credit
to the former need not demand denial of the latter. Inuences of the sophists are easy to apprecite, even
without benet of extant wrintings of lenght. The sophists have left us true value, in teir unique and
substancial contribuitions to western thought and to the history of rhetorical theory and practice ().
The Sophists. Rhetoric, Democracy, and the Platos Idea of Sophistry, op. cit., p. 51.
38
No sentido em que Hobbes, no Leviat (1651), arma que homo homini lupus, o homem
um lobo para o homem.
39
A. Comte-Sponville, Petit trait des grands vertus, Paris, PUF, 1995, p.113, apud Jean Guitton, O Livro da sabedoria e das virtudes reencontradas, trad. F. Custdio Marques, Lisboa, Ed.
Notcias, 1999, p.139.
36

95

Como anteriormente se viu, a questo parcialmente resolvida atravs do recurso a


um plano ou expediente semelhante quele a que, por vezes, recorriam os dramaturgos:
a chegada de Hermes no limite, qual deus ex machina, salva os homens do mtuo aniquilamento, atravs de uma doao de aidos e dike. Mas, de que fala Protgoras quando
se refere a aidos e dike? Tratar-se- de mais um ingrediente mtico no contexto do
mito ou de um argumento losco no contexto do logos? Apostamos na segunda alternativa; melhor ainda, como diz Giovanni Reale, () Protgoras articula a sua
resposta em dois momentos: primeiramente, narra o grande mito de Prometeu, e, depois,
refora-o com um discurso que dever ser uma claricao terica dos conceitos
implcitos naquele ()40.
De facto, toda esta histria, com os conceitos nucleares que encerra, pode representar a chave e o caminho para uma reconstituio articulada e coerente dos pilares
fundamentais do pensamento do sosta. Frases, argumentos ou ideias, como que vindas
de um vazio sem contexto nem sentido, e, consequentemente, - uma vez que, feridas de
incoerncia -, abertas distoro, podero revelar, anal, um claro sentido e inteligibilidade, ou seja, uma coerente linha de pensamento que se manifesta atravs da presena
de uma evidente problemtica de carcter eminentemente losco.
Assim, aidos e dike surgem como dons indissociveis, verdadeira epiderme da alma41,
argamassa da philia, base segura sobre qual se edica a sociedade. Note-se que, em Protgoras, h como que uma indiferenciao entre o par aidos/dike e sophrosyne/dikaiosyne.
Assim, o sentido de aidos e dike amplia-se e, concretamente, no que concerne a aidos,
dir-se- que signica respeito, pudor e vergonha, mas tambm moderao, conteno,
respeito pelos outros, conscincia dos seus prprios limites42. Em sntese, aidos e dike
devem ser entendidos como que os traos matriciais, o fundo original de onde poder
emergir a dimenso propriamente humana43. Esta possibilidade ca a dever-se s reas
abrangidas por aidos e dike, ou seja, aidos e dike so como que formas a priori, tanto
do ponto de vista gnosiolgico como do ponto de vista tico. Tm, por conseguinte, e
recorrendo a memria futura, um carcter transcendental, isto , so prprias do sujeito,
ou ainda, constituem-se como que os arqutipos ou matria substantiva de um inconsciente colectivo44.

40
() Protagora articola la sua riposte in due momenti: dapprima narra appunto il grande
mito di Prometeo, e, poi, lo rafforza con un discorso che dovrebbe essere una chiaricazione teorica
dei concetti adombrati in esso () . .Il mito in Platone com particolare riguardo al mito nel Protagora in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit. p.138.
41
O pudor a epiderme da alma. Victor Hugo, Os Miserveis.
42
Vide, v.g., Protgoras 323a.
43
Stelio Zeppi defende que () aids e dke sono bens immanenti () a tutti gli uomini,
ma soltanto se lecito servirsi del seriore linguaggio aristotlico - allo stato potenziale, ed abbisognano dellintervento per dirla socraticamente, maiutico delleducazione impartita dallo Stato per
divenire attualmente operanti nelle coscienze dei cittadini (). Studi sul Pensiero tico-Politico
dei Sosti, Roma, Cesviet, 1974, p. 7.
44
Segundo Fernanda Decleva Cazzi, () According to this story then, aids and dik are
attributes common to all normal human beings. They do no represent the natural state of individuals,
taken in isolation, but they are to be taken as natural to human beings in so far as man has become
a social being (). Protagoras and Antiphon: sophistic debates on justice in A. A. Long ed., The
Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, op. cit., p. 319.

96

Sublinhe-se, a propsito, que esta ligao indissolvel entre os planos tico e cognitivo , alis, uma caracterstica constante do pensamento grego45. E. R. Dodds, em Os
Gregos e o Irracional46, chama-lhe a vertente eminentemente intelectualista do pensamento
grego, traando como que um mapa cronolgico atravs do qual se comprova a constncia desse vnculo. Dodds sublinha que comportamentos, condutas e manifestaes de
carcter afectivo que ns expressaramos atravs de verbos como sente, experimenta,
nutre, os gregos, ao contrrio, expressam-nos em termos de conhecimento, geralmente
atravs do verbo saber, conhecer ( .. ). Assim, em vez de A nutre, sente, tem
amizade por B, dir-se- que A conhece coisas amigas por B.
Ou seja, deste ponto de vista, e recorrendo lio socrtico-platnica, no h bons
malandros nem maus sbios, isto , um homem sbio nunca ser mau, uma vez que,
aquilo que estabelece a fronteira entre a bondade e a maldade o conhecimento ou a
ausncia do mesmo47.
Ora, retomando Protgoras, em linha com os pressupostos antes referidos, que
o sosta tem de construir, na base de uma indistino ou identicao de planos, uma
possibilidade possvel de conhecimento e de comportamento tico, sem, todavia, recorrer
aos paradigmas eidticos de raiz socrtico-platnica. Concretamente, Protgoras tem de
defender a universalidade da presena, ab initio, de capacidades, formas ou modelos
operatrios capazes de actuarem no sentido da compreenso da realidade e da regulao dos comportamentos, sem, contudo, transigir com a possibilidade da identicao
desses dons com paradigmas de natureza transcendente, anteriores e exteriores ao
prprio sujeito cognoscente.
5. PROTGORAS-TEETETO COM BREVE ACENO AO SOFISTA
possvel, entretanto, (trata-se, obviamente, de uma conjectura), que Plato, numa
primeira anlise, se tenha sentido atrado por esta frmula, esquema ou expediente
proposto por Protgoras, uma vez que aidos e dike se encontram, para todos os efeitos,
inscritos ou sediados numa alma e a sua operacionalidade e eccia s se consegue e
verica na base de uma estimulao (bem) conduzida a partir do exterior48.
nesse sentido que dizamos49 que Plato vai deixando falar Protgoras ao longo
do Protgoras e de boa parte do Teeteto, para, por m, no Sosta, tomar uma posio
Luigi Ruggiu refere que () lindividuazione della virt si riallaccia ed esprime certo una
forma di sapere. Nella duplice accezione: di una presa di coscienza di quelle che sono le condizioni
originarie e delle forme storicamente determinate connesse con la pratica sociale della conoscenza
comunitaria (). E, mais adiante, acrescenta: () Il possessso di aidos e dike come virt originarie costituice il principio di legittimazione della partecipazione politica di ciascuno e di tutti. La
partecipazione a questa virt anche una forma di sapere, ma non una scienza. (). La Politica
come Scienza nel Protagora di Platone in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche,
op. cit., p. 656 e 657. O. Balaban defende que () The theory of measurement reduces values to
knowledge (). Plato and Protagoras. Truth and Relativism in Ancient Greek Philosophy, op. cit.,. 254.
46
Dodds, E. R. The Greeks and the Irrational, University of California, 1956.
47
Vide, V. g., Laques, 194 d.
48
Desde que respeitadas, obviamente, as devidas diferenas entre os dois pensadores, uma vez
que, para Protgoras, segundo Digenes Larcio, () a alma no mais do que sensao ().
Vidas, IX, 52 sqq.
49
Justia e Concrdia em Protgoras e Antifonte, Porto, Porto Editora, 2004.
45

97

rme e denitiva contra as propostas aparentemente razoveis de inspirao protagrica. Torna-se assim claro que esta abertura de Plato ideia e palavra do sosta no
se reduz ao mero cumprimento do direito opinio, regra inerente a qualquer debate
de argumentos. Com Protgoras o caso diferente. Plato sabe que uma componente
essencial da vida de Protgoras usar da palavra e, mais do que isso, sabe que no s
no a trata mal como lhe d bom uso; Plato sabe que a palavra de Protgoras ouvida
e tomada em conta; Plato sabe que essa palavra de tal forma segura, eloquente e
persuasiva, que s quem disponha dos instrumentos loscos e dialcticos competentes, saber como sujeit-la ao crivo da dvida, da objeco e da crtica e, desta maneira,
cont-la, desgast-la, seno mesmo, cal-la! Porm, como se disse, estratgia de Plato
no interessa tirar ou cortar, sem mais, a palavra a Protgoras. Plato, repita-se, estaria
mesmo interessado em dar-lhe a palavra, uma vez que, quanto mais ouve Protgoras
mais testa a sua alternativa e melhor prepara e justica a sada de O Sosta.
Em boa verdade, Plato no se limitou a aceitar um desao; Plato inventou ou
criou um desao: passou para o outro lado e ps-se a pensar e a discorrer desse lado.
Para conseguir esse objectivo, h uma personagem, no Teeteto, chamada a interpretar
diferentes papis: curioso e indagador; problematizador; acusador; defensor; acusador.
Referimo-nos, concretamente, a Scrates. Ele faz de Scrates, para, de seguida, se vestir
de Protgoras, acabando por regressar a Scrates, isto , estamos perante um tpico esquema refutacional: tese, objeco/refutao, concesso, modicao e consolidao50.
Donde, o Teeteto, pelas frequentes e inesperadas alteraes no curso dos acontecimentos,
prende, mantendo uma constante incerteza quanto ao seu verdadeiro desfecho. Mas,
chegado o veredicto nal, no h dvidas nem hesitaes: Protgoras no sabe o que
diz, a cincia-no--sensao, e Teeteto, de boa-f, j no hesita em enterrar essa ideia,
que lhe havia sido transmitida (vendida?!) pelo seu antigo mestre Protgoras, para seguir
Scrates no encalo da outra e de graa!
Numa primeira anlise, Protgoras parece estar acabado e, com isso, esto criadas
as condies para um trabalho, limpo e sem percalos, da Filosoa. Mas, ateno! Apesar
de tudo, Protgoras, e tudo aquilo que ele representa, ainda no est neutralizado e o
primeiro a sab-lo precisamente aquele que supostamente deveria estar certo de o ter
silenciado: Plato. Por essa razo, a questo s ir poder ser resolvida num plano mais
elevado, uma vez que, at agora, Protgoras podia sempre chegar pelo menos a um
dos lados ou planos da questo. Ou seja, Plato vai elevar o nvel da discusso para um
plano puramente eidtico de garantida eccia operativa. Agora, trata-se de denunciar
e de esclarecer, em denitivo, que se est perante o mestre do raciocnio tecnicamente
falacioso, o manipulador, o troca-tintas (the quibbler51) da hierarquia dos tons na ordem
do discurso. Trata-se igualmente de saber e de denunciar como possvel dizer, opinar,
falar, dar o dito pelo no dito, dizer de uma coisa outras como se fossem as mesmas,

50
Como refere Harold Barret, () To put forth his mighty premises, Plato selected from among
available materials and cast two great opposing gures: Socrates and the Sophist. He enlisted them to
represent two sharply contrasting worlds, placing them face to face in dialectical interation to demonstrate fundamental distinctions. In the proceeding, he formulated his idea of sophistry and made
it stick ().Harold Barret, The Sophists. Rhetoric, Democracy and Platos Idea of Sophistry,
op. cit., p. 50.
51
Harold Barret, The Sophists. Rhetoric, Democracy and Platos Idea of Sophistry, op.
cit. p. 50.

98

ou coisas que no so, como se fossem; ou seja, como possvel, no contexto da frase,
distorcer, manipular e confundir, deliberadamente, substantivo, adjectivo e verbo, na
base de que no interessa o que as coisas signicam ou so na sua essncia, mas, unicamente, como funcionam e resultam, que efeito produzem num determinado contexto
ou oportunidade.
Em sntese, como possvel chamar, sem qualquer critrio ou rigor, mesmo ao
outro, repouso ao movimento, ser ao no ser, e fazer deste atropelo das regras
bsicas do pensar e do falar, desde que habilmente acondicionadas pelas artes manipuladoras da retrica, algo de consumvel, aceitvel e aplaudvel! Enm, o sosta no
olha a meios para atingir os ns: uma vez usurpado o logos, ele explorar todas as suas
potencialidades, desde a homonmia ao falso raciocnio, no sentido de contaminar a
sanidade dos princpios e subverter a ordem das ideias. Consequentemente, h que pr
cobro funesta presena e inuncia de Protgoras e respectivos aclitos, ainda que para
isso haja que tocar no intocvel. Ou seja, lastime-se, mas Parmnides sai!52 Ora, desde
que se consume esta sada, est aberto o caminho para a bipolaridade do discurso: o
discurso falso possvel e o reduto onde se acoitava o sosta, anal no reduto! O
sosta nalmente apanhado com a boca no sosma!
De facto, o que Plato nos quer dizer, ainda que para isso, como se viu, seja necessrio
despedir Parmnides, que a relao, comunicao, participao e alternncia dos
gneros possvel e, nesse sentido, possvel o discurso verdadeiro e o discurso falso.
Todavia, essa possibilidade s est reservada ao dialctico, (entenda-se, o lsofo), que
conhece o lugar e o signicado dos gneros, e, nessa medida, sabe como relacion-los e
articul-los no contexto do logos. Ou seja, o lsofo sabe que, previamente gramtica
do falar, h uma gramtica do pensar e conhece as regras que a regulam e determinam;
sabe que a gramtica do falar no livre de falar-por-falar, mas que, ao contrrio, tem
de subordinar o falar ao pensar. Ora, o retrico, (entenda-se, o sosta), no quer saber
disso para nada: em primeiro lugar, porque no tem ideia nenhuma da forma como as
ideias participam e comunicam entre si; depois, porque a averiguao sria e honesta
do fundo, da essncia ou do signicado dos gneros, o estudo do seu uso rigoroso e da
sua correcta articulao, revela-se perigoso, uma vez que pode colocar em causa, seno
mesmo neutralizar, o engenho e a ecincia da arte da manipulao das ideias, concretamente, a necessria eccia do discurso vcuo e habilidoso, resultante de raciocnios
tecnicamente falaciosos53. Enm, Plato eliminou a ameaa sofstica ainda que para isso
tenha tido que mudar de mundo.

52
Em O Sosta 241d, a certa altura do dilogo entre o Estrangeiro e Teeteto, o primeiro diz o
seguinte: () Far-te-ei, ento, um pedido ainda mais premente () Que no penses que me tornei
numa espcie de parricida () Temos de pr prova a tese do pai Parmnides e estabelecer, pela fora
dos argumentos, que o que no , em certo sentido, tem ser, e, inversamente, que o que , em
certo sentido, no (). Mais adiante (244b-245e), procede-se crtica do Ser Uno e Real defendido por Parmnides, com o objectivo de abrir a porta ao dialctico e possibilidade da pluralidade
dos gneros.
53
Em sntese, eis, nas palavras de Harold Barret, o retrato do sosta, segundo Plato:() the
teacher who dared to promise sucess and collect a fee, the suspected foreigner, the pseudo philosopher,
the quibbler, the deceiver, the seducer whose actions revealed the moral weakness in human nature
(). The Sophists. Rhetoric, Democracy and Platos Idea of Sophistry, op. cit., p. 50.

99

6. DE VOLTA QUESTO
Protgoras parece ter razes que a razo vencedora ignora ou desconhece, ou,
parafraseando Ortega y Gasset, se a Histria da Filosoa no o mundo morto dos
erros, no ser, denitivamente, o mundo verdadeiro da verdade; a Histria da Filosoa
representar, essencialmente, partes da razo, ou seja, tem razo em parte54. Donde,
podermos concluir que h partes da razo que assistem a Protgoras a que a Histria
da Filosoa no ter atribudo a devida importncia. Ora, como se disse, a origem desta
orientao tem um nome: frente de contestao platnico-aristotlica, a qual a Histria
da Filosoa subscreveu sem reservas55.
Assim, a coerncia das razes protagricas joga-se na correcta articulao dos vrtices
que constituem os pontos essenciais da doutrina: o mito das origens, a teoria do homemmedida e a teoria do discurso forte (kreiton logos) e do discurso fraco (hetton logos).
Ora, como se viu, o mito, como um primeiro vrtice ou instante, representa um
momento-chave deste esquema ou estrutura. A, ca-se a saber que a Humanidade sobrevive desde que na base de uma vida em sociedade fundada nos princpios da civilidade,
da amizade, da correcta deliberao, da equidistncia e da justa medida. Mas h uma
srie de condies prvias a essa possibilidade: a linguagem56, a reverncia perante o
sagrado, a posse de um saber de carcter tcnico (entechnos sophia) e a posse de dons
quase inatos, que permitem, por um lado, a aproximao das opinies e a obteno
dos consensos, e, por outro, a compreenso e a aceitao de normas de conduta que
conduzem justia e, nessa medida, possibilidade de uma sociedade de justo meio;
concretamente, a cedncia por parte de Zeus dos meios que permitem aceder posse
da techne politike.
Donde, se conclui que o homem no alcana a sua verdadeira dimenso humana a
partir nica e exclusivamente de um certo estado de natureza original. Esta manter-se-
sempre presente, ainda que aparentemente ausente, como que uma segunda natureza
ou natureza de retaguarda: natureza sombria, violenta, perigo de morte e de runa. Ou
seja, como diz Oded Balaban, s de um ponto de vista externo que se pode considerar
a Natureza como uma harmonia57. A palavra, a linguagem e o discurso, de parceria com

54
() Esto nos proporciona un tercer aspecto del passado losco. El aspecto de error, con
que prima facie se nos presentaba, resulta ser una mscara. Ahora se ha quitado la mscara y vemos
los errores como verdades incompletas, parciales o, como solemos decir, tienen razn en parte, por
tanto, que son partes de la razn (). Origen y eplogo de la losofa, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1960, p. 26
55
Oded Balaban, a dado passo, referindo-se a Protgoras, diz que () Plato and Aristotle may
have misunderstood this aspect of his philosophy. Plato regarded Protagoras as a thorough relativist,
and Aristotle decided that he contradicted himself. For the most part, history of philosophy has been
content to accept their judgment in the matter ().Plato and Protagoras. Truth and Relativism
in Ancient Greek Philosophy, op. cit., p.279.
56
() Il linguaggio relazione interpersonale e comunicazione, veicolo e oggeto dellagire
comune (). Luigi Ruggiu, La Politica come Scienza nel Protagora di Platone in Il Protagora
di Platone: struttura e problematiche, op. cit., p.639.
57
() According to the tale of Protagoras, in summary, the whole of nature, which is outstandingly Epimethean, was not created according to a certain plain; nor is there any pre-established harmony between the species. Only from an external point of view can we say that Nature is an
harmony (). E, especicamente, sobre a natureza humana, arma: () The tale of Protagoras
does not present the structure of the human soul as a harmonic totality with a well-dened hierarchy

100

os j referidos dons quase inatos (aidos e dike), surgem assim como plataforma de sustentao e de viabilidade da espcie humana. Terreno inevitavelmente oscilante, frgil
e contingente, porque assente num outro de natureza profunda e telrica, entenda-se,
o stio da physis. Ora, o papel do sosta ser precisamente o de no deixar fender e,
consequentemente, claudicar, essa plataforma de cima, de superfcie, entenda-se, o stio
da civilidade58.
Porm, objecta Plato, em termos aparentemente muito oportunos: se assim , que
funo atribuir ao sosta se o prprio defende, por um lado, que esses tais dons foram
distribudos de maneira equitativa e, ainda, que os discursos valem o que valem, isto ,
que no h discursos falsos, decorrendo da, necessariamente, que todos os discursos
contam59? Ento, continua Plato, por que no ouvir o porco, a r ou o cinocfalo, se,
de facto, vale tudo, e o reino o da absoluta arbitrariedade60?
Nestas circunstncias, conclui-se, Protgoras incorre num lamentvel equvoco, seno
mesmo numa condenvel fraude e, nessa medida, est a mais, forando uma vaga que
no existe, uma vez que no h quem ensine nada a ningum, dado que cada um j
sbio pela sabedoria que tem.61 Donde, esse enorme alvoroo criado volta da chegada
de Protgoras a Atenas, essa imensa pressa do jovem Hipcrates em chegar a tempo,
com Scrates, a casa de Clias62, essa f sem limites do jovem Teeteto nas teorias sensistas acerca da cincia defendidas pelo sosta, acabarem, de facto, por se revelar falsas
expectativas, puro fogo-de-vista, sem contedo nem substncia!63

7. QUESTO ENCERRADA?
Ora, h que reconhecer que, do ponto de vista de Plato, como da Histria da Filosoa que o apoia, estas objeces e estas crticas se impem e justicam. De facto, se

of values. He describes humans beings in a conict with themselves and each other (). Human beings have a conictive soul (). Plato and Protagoras. Truth and Relativism in Ancient Greek
Philosophy, op. cit., pp. 164, 171.
58
Como salienta S. Rotondoro, () la polis che salva esige la sottomissione die bisogni vitali del
singolo a quelli comunitari. Ed tanto forte questa esigenza che la paideia diventa uno strumento
indispensable della politica, una vera e propria strategia di autoconservazione della specie umana:
attraverso la paideia che la comunit ci sensibilizza ai suoi imperative (), ci costringe alla buona
condotta. Il nostro muoverci nella comunit, dunque, non neutrale: la polis ci colloca in un mondo
che offer anche una visione del mondo, funzionale alla sua conservazione (). Problemi di scelta
nella citt agonale in Ill Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit. pp. 680-681.
59
Teeteto 161b-d.
60
Ibidem.
61
() Recentemente stato giustamento detto che la tesi protagorea del metron anthropos
costituice per il pensiero platnico una sda formidable, una vera e prpria ossessione (Capra,
2001) (). Marian Wesoly, La salvezza della vita: unarte e una scienze del misurare in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit. pp. 515,. Vide, no mesmo sentido, op.
cit., loc. cit., p. 521.
62
Protgoras 310b sqq.
63
() Plato evidently wanted to draw attention to what he saw as the inevitable results of Protagoras relativism and educational mission; for all his good intentions, Protagoras could not prevent
the community ruin (). Fernanda Decleva Caizzi, Protagoras and Antiphon: sophistic debates
on justice in A. A. Long ed., The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, op. cit.,
p. 322.

101

as questes forem colocadas desta maneira, ento h que reconhecer que, do lado de
Protgoras, as coisas so realmente mais elementares, mais imediatas, concretamente,
mais rentes experincia dada Mas, ateno, esta aparente linearidade no representa menor complexidade dos problemas decorrentes das teses defendidas pelo sosta.
Digamos que Protgoras no esconde ao que vem: ele ensina, to-s, a tcnica desse
jogo, concretamente, a arte de deslocar, posicionar e articular as peas que constituem a
trama do saber e da existncia.
De alguma maneira, a interpretao do mito consente dizer que a virtude poltica
como que patrimnio da Humanidade e o sosta, na sua qualidade de sophistes, ao
mesmo tempo que funciona como que um instituto de defesa desse patrimnio, tem
igualmente a tarefa de estimular ou sensibilizar as conscincias para a necessidade da prtica e defesa desse acervo de bens que constituem o cho, o suporte da civilidade64. Essa
civilidade consubstancia-se, tambm, no facto de () Aos conitos do estdio pr-poltico
suceder-se, no estdio poltico, uma outra forma de rivalidade, ou seja, a competio: os
contendores no so mais inimigos, mas rivais, a violncia homicida sublima-se () em
esprito agonstico e a guerra () transmuda-se em disputa por excelncia ()65.
Ora, como se disse, se os herdeiros dessa herana a reduzem a nada ou usam-na no pior
sentido, no justo procurar nos sostas os responsveis por aquilo que, a partir de um
certo limite, no estava nas suas mos alterar: as zonas mais recnditas e refractrias da
prpria natureza humana66.
Por momentos, somos tentados a cruzar dados, isto , a cruzar o sosta protagrico
com o dialctico platnico. Ambos reivindicam o conhecimento da anatomia do objecto da
sua reexo. Enquanto, em Plato, o dialctico aquele que sabe a maneira de distinguir
os diferentes Gneros e o modo como os mesmos se podem relacionar67, conhecendo assim

64
() Given the premise that what is lawful and what is just coincide, Protagoras provides
himself with the grounds for his educational mission, which he calls the art of good deliberation
(euboullia, Prot. 318e-319a) and which is equivalent to advantageous deliberation. The concept
presupposes a direct intervention to modify the mental state of the subject or subjects (); () as the
individual s state can be damaged an generate a condition needing medical treatment, so the body
politic can generate a damaging system of law or justice and require the wise mans intervention,
with his knowledge of how to restore the unity temporarily broken between what is legal or just and
what is advantageous (). Fernanda Decleva Caizzi, Protagoras and Antiphon: sophistic debates
on justice in A. A. Long ed., The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, op. cit.,
pp. 320-321.
65
() Ai conitti dello stadio prepolitico subentra, nello stadio politico, unaltra forma di rivalit, vale a dire la competizione: i contendenti non sono pi nemici, ma rivali, la violenza omicida si
sublime, per cos dire, in spirito agonistico, e la Guerra dissennata si trasforma in lotta per leccellenza
(). Serana Rotondoro, Problemi di scelta nella citt agonale in Il Protagora di Platone:
struttura e problematiche, op. cit., pp. 684-685.
66
este mal-estar, este querer acreditar, que tm animado frementes utopias dominadas por
uma racionalizao obstinada e feroz, e que, num outro plano, tm levado a proclamar, at exausto, uma hipottica Escola-do-futuro! Este axioma tem mobilizado, ainda que com funestos
resultados, grandes inteligncias e boas-vontades. O mito da Escola-do-futuro tem uma enorme
vantagem: justica os erros do presente e alimenta a co de um tempo que h-de vir um futuro
que, por sinal, j no ser nossoOu seja, a Escola do presente ainda no a verdadeira Escola,
uma etapa para a tal Escola-do-Futuro. Da, esse constante frenesim das reformas curriculares,
porque quanto mais reformas se implementarem mais depressa chegar a Escola-do-futuro! A esta
vcua agitao, chamou Popper a neurose da futuridade.
67
O Sosta 253e. Vide 253c-254b.

102

o caminho para elevar a alma at contemplao do mais excelente dos seres, isto , do
autntico princpio, apreendendo a essncia de cada coisa, sempre dispensando o auxlio
dos olhos e dos outros sentidos68, o sosta Protgoras conhece o caminho para aidos e dike
e domina a tcnica de os trazer para a frente das condutas, das escolhas e dos comportamentos69. Como se v, e como j antes se disse, tanto em Plato como em Protgoras,
esses paradigmas ou esses dons j se encontravam, de uma ou de outra maneira, l.
Porm, se nos consentimos conjecturar semelhanas e coincidncias, elas terminam aqui.
Em primeiro lugar, esse local no representa o mesmo stio em Protgoras e em Plato;
seguidamente, os meios para levar a cabo o seu resgate no so coincidentes; por m,
diferente a histria das suas origens tal como o papel que lhes reservado.
Em Plato, esse stio est claramente sinalizado: mundo das Ideias, dimenso transcendente e anterior ao (nosso) mundo. Por a passou a alma antes da sua ligao ao
corpo e a entrou em contacto com as essncias inteligveis70. A teoria da reminiscncia
o meio atravs do qual essa alma, ainda que prisioneira de um corpo que a tolhe e apaga,
torna presentes paradigmas que, ainda que nunca ausentes, se encontravam perdidos
no fundo do esquecimento. Mas s ao lsofo, que gura no quadro de honra de um
longo, exigente e selectivo processo educativo, e que pertence a um grupo extremamente
restrito de eleitos, concedido o privilgio de recuperar o pleno conhecimento dessa
dimenso eidtica e, consequentemente, o dever e a misso de dirigir os destinos dos
homens e da cidade.
Ora, se o plano de Protgoras est longe dessa exigncia intransigente de Plato,
supera-a em termos de abrangncia dos seus desgnios e resultados. Dito de outra forma,
ao contrrio de Plato, Protgoras no conhece o caminho, sem erros nem equvocos,
da verdade; no ousa armar, de cincia certa, qual o modelo ideal de organizao para
a Cidade; duvida da possibilidade da criao de uma comisso de sbios, como nica
instncia competentemente habilitada para dirigir os destinos dos homens e da Cidade;
digamos que Protgoras no cr na existncia de um critrio de verdade, de validade
universal, absoluta e intemporal, anterior e exterior ao prprio sujeito cognoscente71.
Como refere Romeyer Dherbey, o sosta sondou diferentes instncias no sentido
de se pronunciarem e, dessa maneira, libertarem o homem do peso e da solido do
nus da prova e da urgncia da deciso. Ora, sublinha o autor, de todas as diligncias
A Repblica 532c, 533d, 534b, 537b.
Atente-se, a propsito, na perspectiva de Luigi Ruggiu acerca do assunto: () Il possesso
della virt politica, che si traduce nei momenti del rispetto e della vergogna (aidos) e della giustizia
(dike), deve essere gi dato e presente in ciascun uomo afnch possa darsi la comunit politica
stessa. Quindi qualcosa di immediato, non di sopraggiunto ne di sopraggiungibile, perci non pu
essere il resultato di un insegnamento (). La Politica come Scienza nel Protagora di Platone in
Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit., p.641. Paul Woodruff sublinha,
entretanto, () For the arena of human action and decision, where knowledge cannot obtain a grip,
teaching good judgment and the art of words takes the highest pratical value. This is the main teaching
of the sophists. Its unexpected legacy has been the enduring challenge it has provided to philosophers
(). Rhetoric and relativism: Protgoras and Gorgias in A. A. Long ed., The Cambridge Companion to Early Greek Philosophers, op. cit., p. 309.
70
Vide, v.g., Fedro 246a sqq.; 249e.
71
Os fragmentos atribudos a Protgoras, relativos ao homem medida de todas as coisas e possibilidade de obter algum conhecimento sobre os deuses, essencialmente sobre a sua existncia ou
no existncia, testemunham as diculdades que se tero colocado ao sosta relativamente a estas
questes. Vide DK 80 B4; DK 80 B1.
68
69

103

empreendidas, o sosta no recolheu mais do que silncios, equvocos e omisses.


Consequentemente, se nada se deixa armar, resta o homem72 como centro, critrio ou
medida73. Assim, o homem, como critrio ou medida, constituir-se-, a partir de agora,
num dispositivo ou instrumento epistmico de interveno, compreenso e avaliao da
realidade que se oferece ao conhecimento74.
Unicamente, neste contexto, se justicariam as posies aparentemente censurveis
do sosta, segundo as quais, no se pode armar a existncia de um hipottico caminho
da verdade; ao contrrio, s consentido sustentar a existncia de caminhos diversos
para uma verdade ocasionalmente possvel ou pontualmente oportuna, chame-se-lhe,
kairtica75, entenda-se, algo que o resultado de um tudo-nada, momento de pura subtileza e agilidade intelectual, enm, () a luta seguida por fragmentos, por conhecimento
e, ocasionalmente, por um momento de elegncia ()76. Concretamente, a verdade
verdade enquanto o meio ou ocasio que a tornou propcia no se alterar e assim lhe
assegurar vida77. Desta forma, como se disse, a verdade nunca se deixa apanhar e, nesse
sentido, no consente desvelar-se. Enm, a verdade contm-se, insinua-se como mera
aparncia e da no sai Como refere Stelio Zeppi, () a chamada razo, na qual
se haviam escorado todos os lsofos anteriores aos sostas, impotente; o homem ()

72
Sobre os diferentes sentidos a atribuir ao conceito anthropos, no contexto do fragmento de
Protgoras, acerca do homem medida de todas as coisas, vide Justia e Concrdia em Protgoras
e Antifonte, op. cit., pp. 156-170. No referido fragmento (DK 80 B1), Protgoras defende que, (seguimos a traduo da Prof. M. Helena da Rocha Pereira, Hlade, Coimbra, 1971, p. 257): O homem a
medida de todas as coisas, das que so, enquanto existem, e das que no so, enquanto no existem.
O mesmo fragmento era, entretanto, traduzido, por M. Untersteiner, da seguinte maneira: () luomo
dominatore di tutte le esperienze, in relazione alla fenomenalit di quanto reale e alla nessuna
fenomenalit di quanto privo di realt (). Sosti. Testimonianze e Frammenti, Florenza, La
Nuova Italia Editrice, 1961, pp. 72-75. Frequentemente, no sentido de uma ampliao do horizonte
de compreenso, permitimo-nos propor aos alunos uma leitura livre, aberta e aumentada do
fragmento em anlise, nos seguintes termos: todos os seres (humanos), capazes de percepo, medem, avaliam, ponderam, sopesam o alcance das coisas que percepcionam e, nessa medida, experienciam(-nas). E as nicas coisas acerca das quais podem armar, de uma maneira imediata, a sua
existncia, so aquelas que se apresentam percepo. A capacidade perceptiva permite-lhes armar
no s a sua existncia como tambm a maneira como elas lhes parecem existir. Tudo aquilo que no
presente ao campo perceptivo, constitui a absoluta ausncia de coisas. E, enquanto permanecer essa
ausncia, eles so, igualmente, a medida (conscincia) desse no saber.
73
Protagoras in Les Sophistes, op. cit., pp. 7-32.
74
() The sophistsepistemology is pratical, formulated to discover correct decisions at the point
of immediate application where something has to done (). Harold Barret, The Sophists. Rhetoric,
Democracy, and the Platos Idea of Sophistry, op. cit., p. 58.
75
Vide, v.g., Teeteto 167a-d.
76
Gawande, Atul, Falibilidade in A Mo que nos opera. Consses de um cirurgio sobre uma
cincia imperfeita, trad. Ana Carneiro, Porto, Asa, 2007, p.40. Antes (pp. 39-40), o autor dizia que
() A prtica uma coisa engraada. Durante dias a o apenas nos apercebemos de fragmentos
das coisas que devemos fazer e depois, um dia, conseguimos fazer tudo. A aprendizagem consciente
transforma-se num conhecimento inconsciente e no sabemos dizer precisamente como. (). Se o
factor kairos se encontra de uma maneira essencialmente latente no pensamento e na argumentao
dos sostas, ele surge de uma forma claramente explcita no pensamento e na prtica dos mdicos
hipocrticos. So vrias as pontes que ligam as margens da medicina e da sofstica. O factor kairos
um dos mais emblemticos.
77
Teeteto 172b.

104

prisioneiro de uma aisthesis e de uma doxa que o submetem frrea lei do relativismo
(); a realidade em si escapa-se () condenando a uma insupervel dvida ()78.
Assim, a funo do sophistes consistir essencialmente em moldar, apurar, procurar
o ponto dos espritos e sintoniz-los com o bater da cidade. O seu papel ser, consequentemente, o de tutelar e denir, cientca e pedagogicamente, uma curva de aprendizagem assegurando o xito dessa operao. No se trata de converter espritos fechados
duros e empedernidos em espritos indiferentes, conformados e inscientes. Digamos
que, recorrendo analogia e, mais uma vez, a memria futura, as tcnicas didcticopedaggicas utilizadas pelo sophistes no so leucotomias-de-carcter, concretamente, o
seu objectivo no a edicao de uma polis habitada por homens ausentes com uma
existncia civicamente vegetativa. Ou seja, um cenrio ou uma verso aproximada da
polis democrtica vista pelos olhos de Plato, como um espao habitado por uma multido infrene, ignara e embrutecida, dominada por demagogos, oradores e associados79;
no fundo, como Plato pretendia signicar, uma lamentvel introduo tirania que se
segue80. Enm, para Plato, a cidade de Protgoras, que obviamente a cidade democrtica, seria um lugar perigoso e a evitar81.
Curiosamente, hoje, ao subscrever-se, sem distncia nem reservas, essa verso dos
acontecimentos, entenda-se, ao favorecer a posio de Plato em detrimento da posio dos sostas, e, concretamente, de Protgoras, est-se, de algum modo, a sugerir que
nos temos por um lugar perigoso e a evitar. Ora, pensando bem, no ser que nessa
inadvertncia confessamos algo bem guardado? De facto, no habitaremos um lugar
perigoso e a evitar?
Enm, o combate Plato-Protgoras prossegue e com ele os nossos receios, interrogaes e perplexidades. que, o suposto passado que constituiria o diferendo PlatoProtgoras nunca chegou a s-lo, j que ainda o nosso futuro!
Em concluso, esta estranha relao de amor-dio, que tomou conta de boa parte
dos dias de Plato, e a que ns decidimos chamar de diferendo Plato-Protgoras, no
se encontra, at agora, satisfatoriamente esclarecida ou, por outras palavras, enquanto
existirem razes para continuarmos a pensar e, consequentemente, a perguntar, se, em
funo do presente e do passado que sabemos, ainda temos futuro, ento continuaremos
a ter questo para estudar e durar

78
() la cosiddetta ragione, su cui si erano fondati tutti i presosti, impotente, luomo, in
quanto soggetto di teoresi, prigioniero di una aisthesis e di una dxa che sottostanno alla frrea
legge del relativismo (); la realt in s ci sfugge, sul piano teortico, condannandoci ad un insuperabile dubbio (. Studi sul Pensiero tico-Politico dei Sosti, op. cit., p. 16.
79
Concretamente, () come e su quale base si pu dare una politica che non conforme
alla scienza o che opera al di fuori della scienza? In che modo pu esistere una politica guidata
dallignoranza, dal momento che lignoranza, in quanto espressione del non essere, non ? (). Luigi
Ruggiu, (). La Politica come Scienza nel Protagora di Platone in Il Protagora di Platone: struttura
e problematiche, op. cit., p.647.
80
Plato apresenta os quatro modelos de governo, segundo uma ordem de progressiva degenerescncia: timocracia, oligarquia, democracia e tirania. Vide A Repblica 544c.
81
() La citt protagorea, dunque, per Platone un luogo di pericoli (). Serana Rotondoro,
Problemi di scelta nella citt agonale in Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, op. cit.,
700.

105

8. UMA BIBLIOGRAFIA MNIMA


As referncias bibliogracas que se seguem, representam simples pistas de consulta
para uma primeira abordagem ao tema do ensaio agora apresentado. De parceria com
uma ou outra obra de consulta obrigatria, entenda-se, obras ditas clssicas, indicam-se
outras que, no conjunto dos trabalhos entretanto publicados, podero representar novas
linhas de abordagem e de problematizao dos temas aqui tratados.
Entretanto, rera-se que no perdemos de vista o carcter subjectivo e condicional
que envolve qualquer pesquisa e indicao bibliogrca, sobretudo quando a mesma se
reconhece, logo partida, como meras sugestes para uma bibliograa mnima.
Assim, poderemos casualmente concordar com eventuais indicaes de obras que
no sendo mencionadas, poderiam s-lo; discordaremos, todavia, de hipotticas referncias a obras que sendo mencionadas, no o deveriam ser, uma vez que, como se disse,
so estudos que, do nosso ponto de vista, devero sempre constar de uma bibliograa
mnima a consultar.
Jos Augusto Caiado Ribeiro Graa
Faculdade de Letras da Universidade do Porto (Dep. de Filosoa)

ESTUDOS SOBRE OS SOFISTAS E A SOFSTICA:


BARRET, HAROLD - The Sophists. Rhetoric, Democracy and Platos Idea of Sophistry, California, Chandler and Sharp, 1987.
BIGNONE, ETTORE - Studi sul Pensiero Antico, Roma, LErma di Bretschneider, 1965.
BONAZZI, M. (a cura di) Sosti (I), Milano, Rizzoli, 2007.
CASERTANO, GIOVANNI - Natura e Istituzioni Umane nelle Dotttrine dei Sosti, Napoli-Firenze, Il Tripode, 1971.
CLASSEN, CARL JOACHIM - Aristotles picture of the Sophists, in The Sophists and their
legacy, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag GMBH, 1981.
DUPREL, E. - Les Sophistes, Neuchatel, Editions du Griffon, 1948.
GOMPERZ, H. - Sophistik und Rhetoric, Leipzig/Berlin, 1912.
GUTHRIE, W. K. C. - The Sophists, Cambridge, Cambridge University Press, 1971.
ISNARDI-PARENTE, MARGHERITA - Sostica e democrazia, Firenze, Sansoni, 1977.
KAHN, CHARLES H. - The Origins of Social Contract Theory in the fth Century B.C., in The
Sophists and their legacy, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag GMBH, 1981.
KERFERD, G. B. (edited by) - The Sophists and their legacy, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag
GMBH, 1981.

106

KERFERD, G. B. - The Sophistic Movement, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.


LEVI, A.J. - Storia della Sofstica, Napoles, Morano Editore, 1966.
PITRA, RGINE - Les sophistes, nos contemporains, in Revue de Mtaphysique et de Morale,
Paris, Armand Colin, 1972.
RAMNOUX, C. - Nouvelle rhabilitation des Sophistes, in Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris, Armand Colin, 1968.
ROMEYER DHERBEY, G. - Les Sophistes, Paris, PUF, 1993.
ROMILLY, JACQUELINE DE - La naissance des sciences humaines au V sicle avant J.-C. in
Diogne, n 144, 1988.
ROMILLY, JACQUELINE DE - Les Grands Sophistes dans lAthnes de Pricles, Paris, Ed. de
Fallois, 1988.
UNTERSTEINER, MARIO - I Sosti, I - II vols., Milan, Lampugnani, 1967.
VAZ PINTO, MARIA JOS - A Doutrina do Logos na Sofstica, Lisboa, Edies Colibri, 2000.

ESTUDOS SOBRE PROTGORAS. E A CRTICA DE PLATO:


BALABAN, ODED - Plato and Protagoras. Truth and Relativism in Ancient Greek Philosophy,
Boston, Lexington Books, 1999.
BODIN, LOUIS - Lire le Protagoras: Introduction la mthode dialectique de Protagoras,
Paris, Les Belles Lettres, 1975.
CAPIZZI, ANTONIO - Protagora. Le Testimonianze e i Frammenti. La Vita, le Opere, il Pensiero
e la Fortuna, Firenze, G. C. Sansoni Editore, 1955.
CASERTANO, GIOVANNI (a cura di) - Il Protagora di Platone: struttura e problematiche, Napoli,
Loffredo Editore, 2004.
COBY, PATRICK - Socrates and the Sophistic Enlightement. A commentary on Platos Protagoras,
London, Bucknell Univerty Press, 1987.
COVOTTI, AURELIO - Per la storia della sostica greca: Studi sulla losoa teoretica di Protagora, Napoli, Studio Bibliograco Polla, 1978.
DUESO, J. SOLANA (ed.) - PROTGORAS de Abdera. Dissoi Logoi. Textos relativistas, Madrid,
Akal/Clsica, 1996.
ERICKSON, KEITH V. - Plato: true and sophistic rhetoric, Amsterdan, Ed. Rodopi, 1979.
FINE, GAIL Relativism and Self-Refutation: Plato, Protagoras and Burnyeat in Method in Ancient Philosophy (edited by Jyl Gentzler), New York Oxford, Clarendon Press, 1998, pp. 137-165.

107

JESSELING, SAMUEL - Rhtoric et Philosophie. Platon et les Sophistes, ou la tradition mtaphysique et la tradition rhtorique, in Archives de Philosophie, T. 39, C. I, Paris, 1976.
KETCHUM, RICHARD J. Platos Refutation of Protagorean Relativism: Theaetetus 170-171,
Oxford, Oxford Studies in Greek Philosophy, Vol. X, 1992.
LANA, ITALO - Protagora, Torino, Universit di Torino, 1950
LOENEN, D. - Protagoras and the Greek Community, Amsterdam, N.V. Noord-Hollandsche
Uitgevers Moatschappij, 1940.
LONG, ALEX Refutation and Relativism in Theaetetus 161-171 in Phronesis, Leiden, Brill
Academic Publishers, 2004, pp. 26-40.
MC COY, MARINA Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists, Cambridge, Cambridge
University Press, 2007.
MENDELSON, MICHAEL - Many Sides: A Protagorean Approach to the Theory, Practice and
Pedagogy of Argument, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 2002.
MORGAN, KATHRYN A. The Protagoras: Platonic myth in the making in Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, pp. 132-153.
MORRIS, MICHAEL Akrasia in the Protagoras and the Republic in Phronesis, Leiden, Brill
Academic Publishers, 2006, pp. 195-229.
NEUMAN, ALFRED - Die Problematik des Homo-mensura Satzes, in Sophistik, herausgegeben
von Carl Joachim Classen, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
NILL, MICHAEL - Morality and Self Interest in Protagoras, Antiphon and Democritus, Leiden,
Brill Academic Pub., 1985.
ROMEYER DHERBEY, G. - Protagoras in Dictionnaire Des Philosophes, Paris, PUF, 1984.
ROMEYER DHERBEY, G. - Platon contre les sophistes, in Filosoa Oggi, Ano X, n. 3, Luglio,
1987.
ROMEYER DHERBEY, G. - Protagoras, in Le Savoir Grec, Paris, Flammarion, 1996.
SCHIAPPA, EDWARD - Protagoras and Logos. A Study in Greek Philosophy and Rhetoric,
Columbia, University of South Carolina Press, 1991.
SINCLAIR, THOMAS ALAN - Protagoras and Others. Socrates and his Opponents, in Sophistik,
herausgegeben von Carl Joachim Classen, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
STALLEY, R. F. Punishment in Platos Protagoras in Phronesis, Leiden, Brill Academic
Publishers, 1995, pp. 1-19.
VAZ PINTO, MARIA JOS - A Medida das Coisas: entre o Homem e Deus. Algumas reexes
sobre o frag.1 de Protgoras in Revista da F.C.S.H. - U.N.L., 8, Lisboa, 1995.

108

VERSENYI, LAZLO - Protagoras Man-Measure Fragment in Sophistik, herausgegeben von


Carl Joachim Classen, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
VLASTOS, GREGORY - Protagoras, in Sophistik, herausgegeben von Carl Joachim Classen,
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
ZEPPI, STELIO - Protagora e la losoa del suo tempo, Firenze, 1961.
ZILIOLI, UGO - Protagoras and the Challenge of Relativism: Platos Subtlest Enemy, Ashgate,
London, 2007.

109

Você também pode gostar