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2015

TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR

CRISTOLOGIA
Por Vlademir Fernandes

SETEBAN RO/AC

SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 03
CAPTULO I: Quem Jesus?.............................................................................. 04
1.1- O que torna Jesus to peculiar? .......................................................04
1.2- Senhor, mentiroso ou luntico?.........................................................05
1.3- Razes para crer ............................................................................... 06
CAPTULO II: Nomes e naturezas de Cristo ...................................................08
2.1- Os nomes de Cristo ............................................................................ 08
2.2- Humanidade: Filho do homem........................................................... 09
2.3- Deidade: Filho de Deus...................................................................... 10
2.4- Unio hiposttica de Cristo................................................................ 13
2.5- Controvrsias acerca da pessoa de Cristo......................................... 13
CAPTULO III: Os estados de Cristo.................................................................. 18
3.1- O estado de humilhao..................................................................... 18
3.2- O estado de exaltao......................................................................... 20
CAPTULO IV: Os ofcios de Cristo.................................................................... 22
4.1- Profeta................................................................................................. 22
4.2- Sacerdote............................................................................................. 23
4.3- Rei........................................................................................................ 23
CAPTULO V: A obra de Cristo........................................................................... 25
5.1- Morte de Cristo................................................................................... 25
5.2- Ressurreio de Cristo........................................................................ 25
CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 27
REFERNCIAS.................................................................................................... 28

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

INTRODUO
Estudar sobre Cristo adentrar numa das mais profundas doutrinas do
cristianismo. A pessoa singular de Jesus Cristo abalou todas as estruturas da
humanidade em termos sociais, polticos ou religiosos com uma influencia mpar,
sagaz e arrebatadora. Por tal fato, e por Jesus ser o que , temos justificativa
abundante para estudar e sistematizar o conhecimento que temos sobre ele.
A pessoa de Jesus Cristo foi alvo das maiores controvrsias teolgicas que
j tivemos. Compreender sua humanidade e sua divindade no foi tarefa fcil
para igreja. Muito pior foi a misso de harmonizar ambas as naturezas em uma
nica pessoa a fim de ser fiel s Escrituras e ter uma postura firme contra as
heresias.
Dentre todos os desafios talvez o maior continue sendo ser leal
mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente por Jesus
mostrando-se, no por soberba ou vaidade, como o Messias, o verdadeiro Deus
conosco.
Quanto ao texto podemos dizer que foi formatado em cinco captulos que
distriburam de forma quase equivalente os aspectos mais marcantes da vida e
obra do Senhor. Tambm devemos mencionar alguns pressupostos adotados para
construo da obra. Um deles e bsico que A Bblia a Palavra de Deus.
Mantemos a inspirao e autoridade divina das Escrituras e a consideramos como
fonte infalvel do conhecimento de Deus. O outro que mantemos a possibilidade
do sobrenatural, logo assumimos que Deus pode agir e interferir na histria da
humanidade. Tais princpios influenciam decisivamente na maneira como
abordamos a Cristologia. Numa perspectiva anti-sobrenaturalista, por exemplo, a
pessoa de Cristo vista numa perspectiva mais antropolgica e natural, negandolhe a divindade e suas aes sobrenaturais e transformando-o num mero
reformador social ou religioso. Nada mais longe das pretenses do prprio Cristo!
Diante do exposto desejamos que o estudo seja produtivo.
Deus nos abenoe.

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CAPTULO I
QUEM JESUS?
A pergunta sobre quem Jesus tem intrigado a humanidade h quase dois
mil anos. As opinies dividem-se nas mais diversas categorias possveis. Alguns o
consideram um simples homem caridoso, outros, o prprio Deus. Um grupo
props a ideia de que tal figura nem mesmo tenha existido historicamente,
contudo, tal opinio no resistiu s evidncias e caiu em descrdito.
Um fato no pode ser negado: a personalidade humilde e ao mesmo tempo
imponente de Jesus influenciou, de certa forma, toda a humanidade.
Em cada poca, o homem descobriu veios inesgotveis de criatividade no
Novo Testamento e, se os primeiros seguidores de Jesus Cristo eram
simples pescadores galileus, depois, prostraram-se diante de sua cruz os
espritos mais elevados de todos os povos. A sua revelao iluminou o
pensamento de Agostinho e de Pascal. O amor a ele fez surgirem os
macios das catedrais levantados pelas mos do homem, guiou o estro
criativo de poetas e artistas, suscitou as harmonias de sinfonias e corais.
A imagem do Filho do Homem inspirou as obras de um Andrei Rublev, de
Michelangelo, de Rembrandt. No alvorecer do Terceiro Milnio, o
Evangelho, que narra a vida terrena de Cristo, est traduzido em mais de
mil e quinhentos idiomas e lido em todo mundo. (VIDA CRIT, 2012
apud TEOLOGIA SISTEMTICA, 2014).

Ele tambm reconhecido, priori, sempre por qualidades boas.


misericordioso, conselheiro, perdoador e pacifista. Qualidades recomendadas e
seguidas por seus discpulos.
No entanto, alm das aparncias e da fama somos convidados
constantemente a conhecer quem de fato Jesus Cristo, pois Ele deixou claro que
suas declaraes so de grande importncia espiritual. Ele assumiu a
responsabilidade de que poderia dar descanso a toda alma sobrecarregada,
disse que era o caminho, a verdade e a vida alm da mxima afirmao de ser o
prprio filho de Deus. A crena em Cristo decisiva quanto salvao. Quem cr
j est salvo, mas quem no crer, sobre ele permanece a ira divina.
Deste modo, temos uma misso a nvel individual que envolve uma tomada
de deciso. Somos instados a responder sua chamada, pois certamente Jesus
est perguntando a cada um de ns: quem sou eu para voc?
1.1- O que torna Jesus to peculiar?
O que torna Jesus to peculiar? Se formos direto ao ponto, talvez seja a
afirmao feita por ele mesmo de que seu ser no era como outro qualquer. Na
verdade, Jesus declarou que era o prprio Deus! Ficou claro para os ouvintes que
suas proclamaes o diferenciavam de um simples profeta ou mestre. Ele, em
certas ocasies, fazia aluses claras acerca de sua divindade.
Tal fato torna a pessoa de Jesus sem igual na humanidade. Em certo
momento Jesus fez uma pergunta peculiar a seus discpulos: Quem diz o povo
ser o Filho do Homem? (Mt 16.13). A resposta foi que o povo o identificava com
Elias, Jeremias ou algum outro profeta. Jesus perguntou aos discpulos, mas vs,
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quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15). A resposta que agradou ao Senhor foi aquela
proferida por Pedro quando disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mt
16.16). Reconhecer Jesus Cristo como o Filho do Deus vivo era aceit-lo como
Messias e como o prprio Senhor. Este foi o objetivo de Jesus e desta maneira ele
queria ser reconhecido.
1.2- Senhor, mentiroso ou luntico?
Temos apenas trs opes para classificar a Jesus, ou ele era Senhor,
mentiroso ou luntico. Quais dessas alternativas mais se coadunam com a
personalidade dele? Que Jesus afirmou que era o prprio Messias, ou seja, Deus,
evidente. Dentre muitos textos bblicos mostraremos apenas dois que so
bastante objetivos logo, conclusivos.
O primeiro deles situa-se no contexto da conversa que Jesus teve com a
mulher samaritana. A certa altura a mulher disse: Eu sei, respondeu a mulher,
que h de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas as
coisas. (Jo 4.25). A resposta foi: Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.
(Jo 4.26). O Messias era o prprio Emanuel, ou seja, o Deus conosco. Assim, fica
claro que Jesus se identificava como o Messias e, portanto, como o prprio Deus.
Essa identificao tambm rendeu a prpria morte do Senhor, este seria o outro
texto a se analisar: E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo
que nos diga se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o
disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem
assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Ento, o
sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais
temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! (Mt 26.63-65).
As palavras de Jesus foram interpretadas adequadamente pelo sumo
sacerdote. Jesus no se mostrou como uma pessoa qualquer. Nenhum homem
comum poderia falar em s conscincia que estaria destra do Todo-Poderoso e
vindo sobre as nuvens do cu. Este o tipo de declarao que pode ser encarada
como verdade, e neste sentido implica o reconhecimento do senhorio de Cristo. Ou
pode ser vista como a fala de um mentiroso. Jesus estaria mentindo? Ele no iria
s alturas se assentar destra de Deus? No viria nas nuvens? Ser que Jesus
era um mentiroso?
O tipo de afirmao que Jesus pronunciava exige realmente uma tomada
de deciso por parte do ouvinte. J vimos que ele se identificava como o Messias,
como Deus. Assim temos a obrigao de julgar tal afirmao como verdadeira ou
falsa, antes de qualquer coisa.
Voc pode silenci-lo, julgando-o tolo; pode cuspir nele e mat-lo,
julgando-o um demnio; ou ento, cair a seus ps e chama-lo Senhor e
Deus. Mas no me venha com tolices condescendentes, afirmando ser ele
um grande mestre humanista. Ele no nos deixou esta alternativa. No
era sua inteno faz-lo. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 23).

Contudo, atribuir mentira a Jesus no se coaduna com o carter dele. Dizer


que Jesus era corrupto, mentiroso ou enganador uma afronta at para os
incrdulos. Logo, podemos assumir que ele no era mentiroso.

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Se for inconcebvel que Jesus fosse mentiroso, no seria possvel que ele
pensasse que era realmente Deus, mas que estivesse enganado? Afinal de contas,
muitas pessoas so sinceras, mas equivocadas em suas convices.
Uma pessoa que pensa que Deus como algum que hoje se acredita
ser Napoleo. Ela estaria iludida, enganando a si prpria, e,
provavelmente, seria encerrada num manicmio para no causar maiores
danos a si prpria ou a outrem. (LEWIS apud MCDOWEL, 1980, p. 27).

Entretanto, em Jesus no vemos nenhuma anormalidade nem sintomas


que acompanham que tem alguma insanidade, pelo contrrio, seu raciocnio e
perspiccia foram sempre rechegados de inteligncia, sabedoria e lgica. Jesus
conseguiu produzir alguns dos pensamentos mais profundos j registrados neste
mundo.
Ser que tal intelecto sempre claro como o cristal, revigorante como o
ar da montanha, agudo e penetrante como uma espada, totalmente sadio
e vigoroso, sempre pronto, e sempre no perfeito controle de si mesmo
seria ele passvel de cometer um engano to radical e dos mais srios com
relao ao seu prprio carter e misso? Que pensamento terrvel.
(SCHAFF apud MCDOWEL, 1980, p. 29).

Novamente temos que admitir que no h como nos convencermos de que


Jesus era um louco! Assim, nossa nica alternativa seria considera-lo realmente o
Messias, o Filho de Deus, o Senhor nosso Deus.
1.3- Razes para crer
Queremos trabalhar neste tpico de um modo diferente. Talvez fosse
interessante apresentar alguns argumentos em favor da crena em Jesus Cristo.
Poderamos falar da atitude dos discpulos de Cristo, que testemunharam
bravamente a respeito de Cristo entregando at mesmo suas prprias vidas por
esta causa como ocorreu com os apstolos e muitos outros mrtires no perodo de
perseguio. Poderamos falar da inusitada converso de Saulo, o que, corrobora
com a realidade do evangelho, uma vez que tal transformao de um perseguidor
da igreja em membro, foi to miraculosa quanto transformar gua em vinho.
Poderamos tentar buscar dados e fatos arqueolgicos que pudessem evidenciar a
histria de Jesus em como sua obra, mas no iremos seguir este caminho.
Proporemos uma razo para crer baseada em argumentos pressuposicionais.
A apologtica pressuposicional baseia-se no fato de termos de escolher um
pressuposto inicial para qualquer teoria. Tal pressuposto deve ser axiomtico, ou
seja, completo em si e que no exija uma demonstrao ou prova. Assim, na
Matemtica, por exemplo, toma-se por axioma o ponto, a reta e o plano. O
pressuposicionalismo garante que todos se apropriam de pressupostos. Todos
partem de um determinado comeo para formar sua cosmoviso a fim de
compreender o mundo.
O pressuposto que assumimos a Palavra de Deus. No exigimos provas
ou argumentaes para aceit-la, simplesmente a tomamos como pressuposto. Tal
mtodo se adequa melhor com as exigncias da f, pois no cremos por meio de
raciocnios ou provas cientficas. Acreditamos basicamente porque a autoridade

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de Deus est impressa nas declaraes. No deixamos a mente ter a palavra final
para aprovar ou reprovar uma mensagem espiritual, no abraamos ao
racionalismo!
Neste sentido, assumindo a palavra de Deus como verdade a mensagem
bblica, portanto, seria suficiente para esclarecer qualquer dvida sobre a pessoa
de Cristo e estabelecer firmemente sua posio como Messias e Senhor.

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CAPTULO II
NOMES E NATUREZAS DE CRISTO
H basicamente cinco nomes especficos atribudos a Jesus que merecem
uma considerao especial. Eles descrevem em parte suas naturezas, em parte
sua posio oficial, e em parte a obra pela qual veio ao mundo.
2.1- Os nomes de Cristo

Jesus. O nome Jesus a forma grega do hebraico Jehoshua, Joshua


ou Jeshua. A opinio comum que deriva de um termo cuja raiz
indica salvar.
Cristo. o nome oficial do Messias. o equivalente de Mashiach do
Antigo Testamento. Significa o ungido. Normalmente os reis o os
sacerdotes eram ungidos na antiga dispensao. O leo utilizado na
consagrao simbolizava o Esprito de Deus e a uno representava
a transferncia do Esprito Santo para a pessoa consagrada.
Filho do homem. Este nome encontrado em Sl 8.4 e Dn 7.13. Era a
maneira mais comum de Jesus tratar-se a si prprio. Algo bvio no
nome que ele identifica Jesus com a humanidade. Este fato fez com
que alguns sugerissem que este nome ocultava justamente o
carter messinico de Jesus. De acordo com Berkhof (2012, p. 288):
O Dr. Vos de opinio que provavelmente Jesus preferiu este nome
porque ele fica bastante afastado de toda e qualquer prostituio judaica
do ofcio messinico. Chamando-se a si prprio Filho do homem, Jesus
infundiu messianidade o seu esprito centralizado nas realidades
celestiais. E as alturas a que assim ele elevou a sua pessoa e a sua obra
bem podem ter tido algo a ver com a hesitao dos seus primeiros
seguidores quanto a cham-lo pelo mais celestial de todos os ttulos.

Filho de Deus. O nome Filho de Deus foi aplicado no Antigo


Testamento de diversas maneiras. Foi aplicado Israel, serviu aos
oficiais de Israel, principalmente ao rei que descenderia de Davi, os
anjos tambm receberam tal denominao e pessoas piedosas em
geral. No Novo Testamento vemos Jesus apropriando-se do nome
que aparece em quatro sentidos: a) No sentido oficial ou messinico,
o Messias pode ser chamado Filho de Deus como herdeiro e
representante de Deus, b) No sentido trinitrio, s vezes o nome
utilizado para mostrar a divindade essencial de Cristo, c) No sentido
natalcio, Jesus chamado Filho de Deus em virtude de seu
nascimento sobrenatural, d) No sentido tico-religioso, neste
sentido que filho de Deus aplicado aos crentes do Novo
Testamento.
Senhor. O nome Senhor (Kurios) aplicado no Novo Testamento a
Jesus de forma trplice. Num primeiro momento indicando uma
forma polida e respeitosa de tratamento. Depois, como expresso de
posso e autoridade sem nada implicar com o carter e autoridade
divinos de Jesus. Por fim, com a mxima conotao de autoridade,

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expressando um carter
equivalendo ao nome Deus.

exaltado

e,

de

fato,

praticamente

Aps estes pequenos comentrios sobre os nomes atribudos a Jesus


podemos agora falar um pouco sobre sua natureza. O fato que a pessoa singular
de Jesus Cristo causou uma enorme dificuldade de definio. Afinal, quem era
Jesus? Afirmar que era apenas um homem seria um equvoco, bem como
identific-lo apenas como o Senhor. A igreja desde muito cedo entendeu que Jesus
deveria ser compreendido como verdadeiro homem e verdadeiro Deus. O Conclio
de Calcednia (451) cristalizou esta opinio da igreja. No por ela ter
compreendido completamente este mistrio, mas porque no admitia os visveis
erros em limitar a natureza de Jesus a um dos extremos. Seria mais correto
consolidar a dupla natureza de Jesus em conformidade com as evidncias
escritursticas.
2.2- Humanidade: Filho do homem
O problema principal que distanciou o homem de Deus foi o pecado, a
transgresso da lei. Aps a queda, o homem no tem condies, por si s, de se
achegar a Deus, de restabelecer um relacionamento com Deus. H tambm um
abismo moral intrnseco humanidade que insolvel aos homens. Portanto,
considerando estes fatores, seria preciso haver outro meio de unio entre a
humanidade e Deus. Isso foi feito na encarnao de Cristo que entendida como
a unio da divindade com a humanidade. Caso Jesus no tivesse sido homem a
aplicabilidade de sua obra no contemplaria ao homem, pois no seria obra de
homem. Assim ele no estaria pagando o pecado do homem, nem mesmo levando
suas dores e muito menos teria validade para a reconciliao com Deus. Ento, a
humanidade de Jesus est diretamente relacionada com nossa salvao.
A Bblia nos indica em vrios momentos a plena humanidade de Jesus. Ele
tinha um corpo como o nosso, ele nasceu como qualquer outra criana, apesar de
sua concepo ter sido sobrenatural, tudo indica que desse ponto em diante Jesus
se desenvolveu como qualquer outra criana. Sua vida nos mostra claramente a
natureza fsica humana que possua. Vemos que ele crescia em sabedoria,
estatura e graa, diante de Deus e dos homens (Lc 2.52). ele sentia fome (Mt
4.2), sede (Jo 19.28) e ficava cansado (Jo 4.6). Por fim, Jesus sofreu fisicamente e
morreu. Outras caractersticas que podemos citar so as psicolgicas. Jesus
possua qualidades psicolgicas como qualquer outro homem. Ele pensava,
raciocinava e sentia toda espcie de emoes humanas. Por exemplo, na morte de
seu amigo Lzaro quando Jesus viu Maria irm de Lzaro, e seus companheiros
chorando, agitou-se no esprito e comoveu-se (Jo 11.33), chorou (Jo 11.35) e no
tmulo agitou-se novamente (Jo 11.38). Com isso fica claro que Jesus podia
sentir aflies to profundas quanto ns.
Interessante tambm a vida devocional de Jesus. Ele participava do culto
na sinagoga regularmente (Lc 4.16). Sua vida de orao indicava sua dependncia
humana do Pai. s vezes orava por longos perodos. Foi assim na noite anterior a
escolha dos discpulos, aps seu batismo quando foi levado ao deserto e ali

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permaneceu por quarenta dias se dedicando ao jejum e orao e, tambm no


jardim do Jetsmani antes de sua morte.
Finalizando, o prprio Jesus utilizou a palavra homem quando fazia
referncia a si prprio como foi no caso em que Jesus respondeu aos judeus: mas
agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tem dito a verdade que de
Deus tem ouvido (Jo 8.40).
2.3- Deidade: Filho de Deus
Analisando os evangelhos podemos perceber, atravs das palavras e
atitudes, o conceito que Jesus fazia de si mesmo. Essa observao pertinente,
pois se Jesus no se considerava Deus, como muitos afirmam, ento ele no era
pois cremos em sua mensagem no entanto, se ele deixou transparecer uma
auto-afirmao divina, ento Deus.
Devemos tambm considerar que Jesus no disse abertamente e com todas
as letras: Eu sou Deus, o que seria at um gesto arrogante. Mas suas alegaes
e atitudes seriam totalmente imprprias se fossem feitas por algum diferente de
Deus. Por exemplo: Jesus disse que enviaria seus anjos (Mt 13.41). Por acaso
algum homem comum tem anjos sob seu domnio? Algum homem pode decretar
ordens aos anjos? Mas em outras passagens os anjos so de Deus (Lc 12.8,9).
Algumas prerrogativas assumidas por Jesus so significativas. Sua atitude
de perdoar pecados soou de modo terrvel nos ouvidos dos seus opositores, eles at
o chamaram de blasfemo, mas qual a atitude de Jesus? Ele simplesmente provou
que tem poder para perdoar pecados. Ora, para que saibais que o Filho do
homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados, disse ao paraltico: a
ti te digo, levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa (Mc 2.10-11). A reao
dos escribas mostra o significado que eles entendiam da ao de Jesus. Isto
blasfmia, quem pode perdoar pecados seno um que Deus, diziam eles.
A autoridade que Jesus reivindicou claramente manifesta na questo do
sbado. O sbado era um dia santo para os judeus. Desde Moiss esta ordem era
cumprida. O zelo por este mandamento era impressionante a ponto de motivar a
criao de diversas tradies acerca do sbado tornando sua observncia cada vez
mais penosa. Com certeza no era inteno do mandamento escravizar ou punir
as pessoas. Cristo veio mostrar o real significado do sbado e mostrar-se Senhor
do sbado. Em uma ocasio quando os fariseus acusaram a Jesus e seus
discpulos de violarem as leis do sbado Jesus responde: O sbado foi
estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado; de sorte
que o Filho do homem Senhor tambm do sbado (Mc 2.27-28). Jesus estava na
prtica redefinindo o valor do sbado, algo que s possvel para algum igual a
Deus.
Admirvel tambm o relacionamento singular que Jesus tinha com o Pai.
No evangelho de Joo captulo 14 ele afirma que conhec-lo conhecer tambm o
Pai; v-lo ver o Pai e completa afirmando que ele est no Pai e o Pai est nele!
Esta comunho nica indicava que Jesus detinha uma filiao especial;
proclamava a reivindicao de uma igualdade com Deus. Os judeus, percebendo
a dimenso desta assertiva, e avessos a ela, intentaram contra Jesus: Por isso,
pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o
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sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus
(Jo 5.18).
Continuando a falar sobre a divindade de Cristo, visto que essa uma
doutrina fundamental. Sem a correta compreenso dela certamente, qualquer
tentativa de se conhecer o Pai ser intil. Tambm a salvao s ser entendida e
efetivamente realizada na pessoa divina de Jesus Cristo. Apesar de as Escrituras
serem bem claras a esse respeito ainda gerado confuso por parte de alguns em
torno da doutrina. Como podemos ento estabelecer a definitiva e inevitvel
concluso de que Jesus Cristo a Segunda Pessoa da Trindade.
A divindade de Cristo expressa na Bblia assim como sua humanidade.
Sua humanidade declarada naturalmente quando se atribui a ele ttulos
humanos, atributos humanos, aes humanas e relacionamentos humanos.
Semelhantemente sua divindade revelada da mesma maneira atribuindo-lhe
ttulos, atributos, aes e relacionamentos divinos.

Ttulos Divinos

Alguns ttulos divinos so aplicados a Jesus Cristo como: Verbo ou Logos,


Deus, Senhor, Deus Forte, Pai da Eternidade, Emanuel e Filho de
Deus.
Logos denota tanto razo quanto linguagem; assim Cristo a
Expresso, o Revelador e Manifestador de Deus. O termo logos usado somente
pelo apstolo Joo como um nome da Segunda Pessoa, mostra a eternidade de
Cristo, assim ele era no princpio, Ele estava com Deus e Ele era Deus. (Jo 1.1).
Deus o ttulo que expressamente afirma a divindade de Jesus Cristo.
No h nada mais explcito acerca da doutrina como as atribuies do
nome Deus em relao a Jesus Cristo. O uso da designao inicia-se no Antigo
Testamento e se prolonga por todo o Novo Testamento. Isaas profetizava: Eis a
voz do que clama: Preparai no deserto o caminho do Senhor, endireitai no ermo
uma estrada para o nosso Deus (Is 40.3) e ainda escreveu: Porque um menino
nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu
nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz (Is
9.6). Isaas fala daquele que viria a nascer de uma virgem e seu nome seria
Emanuel. Mateus interpreta o nome Emanuel como o Deus Conosco (Mt 1.23) o
que significa que Deus no apenas estaria presente com a humanidade, mas faria
parte da prpria humanidade atravs da encarnao.
No Novo Testamento Joo inicia proclamando que o Verbo era Deus. Tom,
outro discpulo de Jesus, ao ver as feridas do salvador disse: Senhor meu e Deus
meu (Jo 20.28). Essa declarao, caso fosse falsa, seria idolatria e repreensvel,
contudo Cristo no o censurou. Tito o chama de grande Deus e Salvador (Tt 2.13).
Pedro na introduo de sua segunda epstola afirma: ... aos que conosco
alcanaram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus
Cristo (2 Pe 1.1). Utilizando quase as mesmas palavras que Tito havia atribudo
a Jesus, Deus e Salvador. O apstolo Joo d outra contribuio expressiva em
sua primeira carta. Ele ensina sobre a divindade de Cristo para refutar algumas
heresias que circundavam a igreja e conclui com o versculo ...e ns estamos
naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro
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Deus e a vida eterna. (1 Jo 5.20). Apesar de existirem muitas outras referncias


explcitas do ttulo Deus se tratar de Cristo, estas nos so suficientes para
compreendermos a igualdade de Deus proclamada na pessoa de Jesus Cristo.

Aes Divinas

A criao de todas as coisas diversas vezes atribuda a Jesus Todas as


coisas foram feitas por ele e nada do que foi feito sem ele se fez (Jo 1.3). Ele
estava no mundo; e o mundo foi feito por ele, mas o mundo no o conheceu (Jo
1.10). Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e
as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades; tudo foi criado por Ele e para Ele. Diante do exposto difcil algum
negar que Cristo o criador de todas as coisas. Se Ele cria, Ele Deus.
Perdoar pecados outra ao de Jesus. Ningum na terra tem o direito de
perdoar pecados. Os judeus foram ensinados que s Jeov podia perdoar pecados.
Ele quem apaga as nossas transgresses e ficaram escandalizados com esta
declarao de Jesus: Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a
terra autoridade para perdoar pecados disse ento ao paraltico: levanta-te, toma
o teu leito, e vai para tua casa (Mt 9.6). Ento, visto que somente Deus perdoa
pecados e Cristo perdoou pecados, logo Ele Deus.
A ressurreio dos mortos tambm obra de Deus e o prprio Cristo
afirmava que era a ressurreio e a vida. Declarou-lhe Jesus: Eu sou a
ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver (Jo 11.25).
Tambm era sabido que somente Deus quem levantava os mortos. Portanto,
Cristo anunciou-se a si mesmo como Deus. De fato Ele ressuscitou a muitos e no
evento crucial de sua obra, aps sua morte, ressurgiu reafirmando sua
autoridade.

Relacionamento Divino

Percebemos em Cristo um relacionamento singular estabelecido com o Pai.


Ele estava no Pai e o Pai estava nEle. As palavras que dizia eram palavras do
Pai. Ele manifestava a glria do Pai. Este um relacionamento perfeito
estabelecido na Trindade. O Pai igual em essncia ao Filho, o Filho igual ao
Esprito. Nenhum maior que o outro ou mais adorado que o outro. Para os que
crem no testemunho bblico da existncia triuna da divindade no pode haver
dvida de que Jesus Cristo a Segunda Pessoa da Trindade, nem mesmo dvidas
sobre se a Segunda Pessoa, em cada aspecto, igual Primeira ou Terceira. Em
uma anlise bblica mais aprofundada conseguimos ver claramente as trs
Pessoas agindo com a mesma autoridade, com o mesmo poder e com a mesma
eficcia.
Estas foram algumas consideraes acerca da divindade de Cristo de forma
que fica claro o fato de que Jesus Cristo Deus.

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2.4- Unio hiposttica de Cristo


Conhecidas as naturezas humana e divina de Jesus, precisamos
compreender a relao existente entre elas em uma nica pessoa, Jesus Cristo.
Esse um dos temas mais difceis para a Teologia, mas de extrema
importncia. Compreender que o homem e Deus estavam na pessoa de Jesus
Cristo necessrio para entendermos a eficcia da salvao.
Caso Jesus tivesse as duas naturezas separadas uma da outra poderamos
concluir que no haveria unio entre a humanidade e a divindade e, de certa
forma, o abismo que separa o homem de Deus ainda existiria e a obra de Jesus
seria ineficiente. Mas esta informao contradiz as Escrituras.
A questo se complica ainda mais por tratar-se de duas naturezas que
possuem atributos opostos. Enquanto a divindade onipresente, onisciente,
onipotente e infinita, a caracterstica humana no possua conhecimento
ilimitado, no era onipresente e nem mesmo onipotente. H uma visvel limitao
na parte humana. Ento como entender a unio de duas naturezas em uma nica
pessoa, Jesus. Essa a chamada unio hiposttica de Cristo.
Podemos inferir atravs de textos bblicos essa realidade. Existem alguns
textos que aludem a humanidade e a divindade simultaneamente. E o Verbo se
fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14); Deus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4.4); Aquele que foi
manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado
entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria(1Tm 3.16). Outros textos
mostram a obra de Jesus e no a atribuem nem a divindade e nem a humanidade
exclusivamente, mas a Jesus como um todo. Se todavia, algum pecar, temos
Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos
pecados e no somente pelos nossos prprios, ainda pelos do mundo inteiro (I Jo
2.1,2).
Essa obra de Jesus que necessita tanto da humanidade quanto da
divindade obra de uma s pessoa. interessante notar tambm que algumas
vezes um ttulo divino referia-se a obra humana de Jesus e um ttulo humano
relacionava-se a uma obra divina. Ningum subiu ao cu, seno aquele que de l
desceu, a saber, o Filho do homem e nenhum dos poderosos deste sculo
conheceu a sabedoria secreta e oculta de Deus porque, se a tivessem conhecido,
jamais teriam crucificado o Senhor da glria (I Co 2.8).
Podemos concluir que as referncias mencionadas postulam o princpio de
que Jesus Cristo, uma nica pessoa, tanto homem como Deus,
simultaneamente.
2.5- Controvrsias acerca da pessoa de Cristo
Na reflexo para o entendimento das duas naturezas de Cristo e o
relacionamento entre elas, alguns proporam teorias que de certa forma
elucidavam algum questionamento, mas se desviavam de outros princpios
bblicos pelo que no foram aceitas pela igreja. Desta forma a divindade e a
humanidade de Jesus foi questionada.

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Ebionismo

De acordo com os ebionitas, Jesus era um homem comum que possua dons
incomuns, mas no sobrenaturais. Eles rejeitavam o nascimento virginal
afirmando que Jesus nascera de Jos e Maria. No evento do batismo Jesus
recebera o Cristo em forma de pomba o que se entende como o poder de Deus
agindo no homem Jesus. Prximo ao final da vida de Jesus o Cristo afastou-se
dele. Assim Jesus era homem, apesar de o poder de Deus agir nele, por
determinado tempo de forma incomum.
O termo grego ebionaioi a transliterao do verbo hebraico ebionim, que
significa pobres. Os ebionistas apareceram no ano 107 da Era Crist e
eram [...] judeus-cristos. Essa seita tinha um ensino exagerado sobre
pobreza. Como judeus, eles tinham dificuldade de aceitar a divindade de
Cristo devido ao monotesmo judaico. No gostavam dos escrito de
Paulo, pois a teologia paulina prega a justificao pela f, e os ebionistas
observaram a lei mosaica, inclusive a circunciso. Consideravam, ento,
Paulo um apstata da lei mosaica. Negavam a divindade de Jesus e o
nascimento virginal, pois o Velho Testamento ordena que somente a
Deus se deve adorar [... Para eles, Jesus foi um homem como outro
qualquer, mas que observou a lei de forma especial, sendo assim
escolhido por Deus para ser o Messias. Jesus teria sido capacitado pelo
Esprito Santo, no batismo, para o cumprimento de uma tarefa divina,
assim logicamente Jesus no tem como ser preexistente. Nenhum conclio
condenou oficialmente o ebionismo, mas Tertuliano, Irineu, Hiplito,
Eusbio e Orgenes foram opositores de grande peso. (BUENO, 2012,
apud TEOLOGIA SISTAMTICA, 2014).

Arianismo

O ensino de rio, presbtero alexandrino, se baseava na singularidade e


transcendncia de Deus para mostrar que Jesus no era plenamente divino. Deus
a nica origem de todas as coisas, a nica existncia no criada em todo
universo. Tudo que no Deus foi criado por ele. S Deus incriado e eterno. O
Verbo um ser criado, embora seja o primeiro e o mais elevado dos seres, o Verbo
no tem existncia prpria.
rio tinha a ideia dominante que era o princpio monotesta, ou seja, h
um s Deus eterno que no criado, no gerado, no originado. Para
rio, o logos era um espcie de energia divina que encarnara no homem
Jesus. Esse logos teve um princpio, um comeo, uma criao. O verbo,
numa certa altura da histria, foi criado para um devido propsito, fora
uma criao do nada como a criao do mundo [...] Jesus no tinha
essncia divina, pois o logos que estava encarnado no homem Jesus
uma criatura, a primeira criatura, feita por Deus Pai, e uma criatura no
pode ter a mesma essncia/substncia do Criador. A criao de Jesus foi
importante nessa doutrina, pois o surgimento do logos ajudou o Pai
eterno na criao do mundo. Jesus um ser mutvel e foi chamado Filho
de Deus devido a sua glria futura, qual foi escolhido. O Filho no tem
como ser igual ao Pai, mas est acima de outras criaturas, inclusive,
inclusive o homem, por isso no e errado venerar o Filho. rio via em
Jesus um ser intermedirio entre Deus e os homens, mas Deus somente
o Pai que Uno e Indivisvel. rio abalou sua poca com suas ideias,
porm no com argumentos vazios, mas usou as Esrituras para apoiar as
suas ideias [...] O Conclio de Niceia realizado em 325 condenou
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oficialmente o arianismo.
SISTAMTICA, 2014).

(BUENO,

2012,

apud

TEOLOGIA

Docetismo

A carta de Joo praticamente uma resposta contra o movimento doceta


que estava no meio dos cristos difundindo heresias sobre a humanidade de
Jesus. O docetismo um termo proveniente do grego dokeo que significa parecer,
passar por. Sua tese central era que Jesus se parecia ser humano. Deus no
poderia encarnar na matria, pois, segundo eles, a matria inerentemente m.
Um Deus puro no haveria de se misturar com uma influncia to corruptora.
Sendo imutvel, Deus no poderia passar por transformaes em sua natureza,
coisa que teria ocorrido no caso de uma encarnao. Ento, a humanidade de
Jesus era uma simples iluso; ele era mais como um fantasma, uma apario do
que ser humano.
O docetismo [...] tem uma grande ligao com o gnosticismo que j havia
aparecido desde a poca apostlica. Docetismo uma palavra que vem do
grego, docew, que significa parecer. Essa referncia grega dizia respeito
ao corpo aprisionado pelo aeon (poder angelical), em que esse corpo um
fantasma ou uma sombra, no um corpo verdadeiro e real como de um
ser humano qualquer. Para os gnsticos, a metria ruim, e o logos, que
o aeon, [...] no se envolveria com a matria, que o princpio do
pecado. Por isso Cristo parecia estar numa matria carnal, mas na
verdade ele era diferente. Cristo era bom e a matria essencialmente
m, no havendo possibilidade de unio entre o logos e um corpo terreno.
Os docetas, crendo assim, negavam a humanidade de Jesus, dizendo que
ele parecia ser humano, mas era divino. No houve uma condenao
oficial a esse pensamento, mas Irineu e Hiplito foram os opositores
dessa ideia filosfica grega e pag da poca, mas que foi introduzida na
Igreja daqueles tempos. (BUENO, 2012, apud TEOLOGIA
SISTAMTICA, 2014).

Apolinarismo

Apolinrio era bispo srio do sculo IV. No raciocnio de Apolinrio, se


Jesus tinha duas naturezas, ento era necessrio ele ter uma alma, mente (nous)
humana e uma nous divina. Tal coisa seria impossvel. Ento Apolinrio formula
sua Cristologia com base em Jo 1.14 o Verbo se fez carne e conclui, numa
leitura radical, que a carne era o nico aspecto envolvido na natureza humana.
Assim, Jesus era composto de uma parte humana (carne) e de uma mente, razo
divina. O logos divino assumiu o lugar da alma humana. Ento Jesus era
humano fisicamente, mas no psicologicamente.
A exemplo das questes discutidas anteriormente, a unio hiposttica de
Jesus Cristo sofreu devido a posies errneas que eram propagadas.
Para Apolinrio, a natureza humana de Jesus tinha qualidades divinas,
pois o logos da mesma substncia do Pai, no tendo como haver uma
espcie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus
Cristo no teria ento herana gentica de Maria, pois se assim fosse, sua
carne [...] seria como a dos homens comuns, mas ele trouxe do cu uma
[...] carne celestial; o ventre de Maria seria apenas um lugar para o

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desenvolvimento do feto.
SISTAMTICA, 2014).

(BUENO,

2012,

apud

TEOLOGIA

Nestorianismo

Nestrio, patriarca de Constantinopla, observou que Deus no pode ter


uma me e certamente nenhuma criatura poderia ter gerado a divindade. Maria,
na verdade teria gerado um homem que era veculo para Deus. Embora Nestrio
no defendesse conscientemente ou ensinasse abertamente a diviso da pessoa de
Cristo, foi isso que ele deixou transparecer implicitamente. Das afirmaes de
Nestrio surgiu o atual quadro do nestorianismo como heresia que divide o Deushomem em duas partes distintas.
Nestrio via o divino e o humano como anttese. Ele, na verdade, foi
defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que as naturezas divina
e humana presentes na pessoa de Cristo no podem ser confundidas, pois
elas no se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou
divises, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando
Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ao, mas quando
Jesus andou por sobre as guas ou fez milagres, o que estava em ao era
a parte divina. Jesus, ento, era uma pessoa dividida em duas partes com
operaes parceladas. A ideia de que Cristo agia com toda sua
personalidade era inaceitvel para Nestrio. Outra questo entre
Nestrio e seu opositor Cirilo de Alexandria fora sobre a expresso
THETOKOS, pois para Nestrio, Maria deu luz ao descendente de
Davi, no qual o logos residiu, por isso seria errado dizer que Maria me
de Deus, ou seja, Maria fora me da parte humana de Jesus, sendo assim
impossvel ela ser me da parte divina, em que est a divindade de Jesus.
Nestrio preferia a expresso XRISTOTOKOS. (BUENO, 2012, apud
TEOLOGIA SISTAMTICA, 2014).

Eutiquianismo

Eutiques declarou que Jesus Cristo aps a encarnao possua uma nica
natureza, a de Deus feito carne tornada humana. Embora rejeitasse a ideia de
duas naturezas, Eutiques concordava com o nascimento virginal e afirmava que
Cristo era Deus perfeito e homem simultaneamente, o que, d um ar de confuso.
Sua alegao que havia duas naturezas antes da encarnao e depois apenas
uma. Essa ideia deu corpo a um movimento que ensinava que a humanidade de
Jesus era de tal forma absorvida pela divindade que ficava praticamente
eliminada.
Essa teoria ensinava que, devido encarnao do logos, a natureza
humana de Jesus fora absorvida pela divina, tornando Jesus Cristo um
homem especial, ou seja, a humanidade de Cristo era diferente de um
homem comum, isso em nvel de essncia. (BUENO, 2012, apud
TEOLOGIA SISTAMTICA, 2014).

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No podemos deixar de citar, ainda que rapidamente, duas outras heresias


comuns a respeito do ser de Jesus Cristo. Trata-se do monofisismo e o
monotelismo. No monofisismo a prpria morfologia da palavra j indica do que se
trata, monos = nico e physis = natureza, ou seja, Cristo tem uma s natureza,
que composta. Afirma-se que uma energia nica uniu as duas naturezas to
perfeitamente de forma que no restou distino entre as duas naturezas. Ou
ainda, a humanidade de Cristo foi transformada pela divindade, havendo um
espcie de simbiose, fazendo de Jesus um homem impecvel e divino, ou seja, a
parte fsico-humana de Jesus foi transformada numa natureza divina. No
monotelismo, do grego, monos = nico e qelhsis = vontade, traz a ideia de que a
vontade pertence a pessoa e no natureza. Assim, Cristo tinha apenas uma
vontade, negando que tinha vontade humana.

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CAPTULO III
OS ESTADOS DE CRISTO
Acompanhamos a definio de Berkhof (2012) quanto ao termo estado
quando o limita a nosso estudo no sentido de ser posio, categoria ou status na
vida e que se relacionada com o vnculo forense da pessoa com a lei. Em relao a
Cristo quer apontar para aqueles status pelos quais o Senhor passou antes,
durante e aps sua encarnao. ntido que tais posies foram diferenciadas.
Cristo antes da encarnao visto em sua glria e majestade, reinando
universalmente e sem nenhuma limitao. Durante a encarnao vemos outra
posio de Jesus Cristo. Notamos certas limitaes, sujeies e especialmente
uma humilhao. Aps sua obra de morte e ressurreio Cristo elevado s
nuvens, ao cu. Sua orao imediatamente anterior a este episdio dirige-se a
uma petio enfocando que seja restitudo glria de tinha antes da fundao do
mundo. Assim, tais momentos no podem passar despercebidos. Eles fazem parte
do que chamados de Estados de Cristo. Desses estados destacaremos os dois mais
proeminentes quais sejam os estados de humilhao e exaltao de Cristo.
3.1- O estado de humilhao
A Teologia Reformada distingue dois elementos na humilhao de Cristo. A
Kenosis (esvaziamento), que ser melhor comentado logo abaixo, e a tapeinosis
(humiliatio) que consiste na submisso s exigncias e maldio da lei.
A doutrina do Kenosis
Na tentativa de se compreender melhor a encarnao, surgiu no sculo XIX
uma chave para se abrir novos horizontes; trata-se da doutrina do Kenosis
(esvaziamento). Segundo essa concepo a expresso [Jesus] a si mesmo se
esvaziou (Fp 2.7) afirma que aquilo de que Jesus se esvaziou foram alguns
atributos divinos (Onipotncia, Onipresena, Oniscincia, etc) e assumiu, no
lugar deles, qualidades humanas. Ento a encarnao passa a ser entendida
como uma troca de parte da natureza divina por qualidades humanas. Assim,
qualidades morais da divindade como amor e misericrdia foram mantidas e
outras j citadas, no. A doutrina ainda sustenta que Jesus no Deus
simultaneamente, mas sucessivamente. Com relao a determinados atributos
ele Deus, depois em relao a outros, homem, depois Deus de novo. Embora
essa doutrina do kenosis traga algumas respostas e resolva algumas dificuldades
concernentes a encarnao, ela no condiz com as evidncias, mencionadas pelos
discpulos e apstolos, de que Jesus plenamente homem e plenamente Deus
simultaneamente. Para entendermos melhor o sentido do esvaziamento (kenosis)
de Fp 2.5-11 podemos usar as palavras de Daill, o notvel Telogo reformador
francs do sculo XVII:
Subsistir na forma de Deus significa no somente ser Rei, possuir
majestade e poder, mas tambm ter a insgnia da realeza, sua comitiva e
seu equipamento... Assim, anteriormente entre os romanos, ns

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poderamos observar a forma e um cnsul, em que o equipamento e a


pompa com as leis e os costumes daquele povo investiam aqueles que
exerceram o ofcio: a prpura, a cadeira de marfim, os doze oficiais que
acompanham os magistrados em pblico com seus feixes e cetros, e coisas
como tais. Quando, ento, o apstolo aqui diz que o Senhor, antes de
tomar sobre si a nossa natureza, subsistia em forma de Deus, ele no
meramente supe que Ele era Deus em si mesmo, e que Ele tinha a
verdadeira natureza da divindade, porm, ainda mais, que Ele possua a
glria, e desfrutava toda a dignidade, majestade e grandeza devidas a to
elevado nome. Isto exatamente o que Nosso Senhor significa em Joo
pela glria que Ele diz que tinha com o Pai antes que houvesse mundo.

Foi isto que Cristo renunciou em sua encarnao, glria, majestade e


grandeza. Ele no poderia esvaziar-se a si mesmo de suas perfeies, pois uma
delas a prpria imutabilidade.
No estado de humilhao ainda podemos enfatizar cinco elementos:
Encarnao. O preexistente filho de Deus assume a natureza
humana. Apesar de ser tal ato um milagre e benevolncia sem igual,
no escapa da realidade de ser uma condio de humilhao. Para se
ter uma ideia da dimenso da humilhao do ato poderamos fazer
uma comparao como se vestssemos um rei de mendigo e o
colocssemos a esmolar por um dia na rua. Certamente o fato do
majestoso Senhor do Universo se tornar homem no foi menos
aviltante do que o exemplo anterior.
Sofrimento. Jesus Cristo sofreu durante toda sua vida humana. Sua
vida de servo obediente lhe conduziu ao sofrimento inevitvel. Ele
sofreu investidas de Satans, sofreu pelo dio e incredulidade do
povo alm da perseguio de seus inimigos. O clmax de seus
sofrimentos se concretizou em sua paixo. Na cruz do calvrio o
Senhor sentiu o peso da ira de Deus contra o pecado.
Morte. Passar pela morte no fcil para ningum. A Bblia fala da
morte como um inimigo e sabemos que ela surgiu a partir do pecado.
Ela o salrio do pecado. Morte , portanto, separao de Deus.
Quando Cristo passou pela morte, sentiu-a e a viveu de um modo
diferente at porque ele no tinha pecado e no era merecedor de tal
punio. A morte de Cristo deve ser compreendida num sentido
judicial. Deus imps judicialmente a sentena de morte no Mediador.
Segundo Berkhof (2012), a morte na cruz no foi tudo, Jesus esteve
sujeito, no somente morte fsica mas tambm a morte eterna, se
bem que sofreu tal morte tambm de uma forma diferente. No foi
extensivamente, mas intensivamente, ou seja, num momento todo o
peso e punio foi despejado instantaneamente sobre o Senhor. O
momento para isso pode ser identificado como aquele em que Cristo
agonizou no jardim e quando bradou na cruz, Deus meu, Deus meu,
por que me desamparaste?.
Sepultamento. O sepultamento tambm fez parte da humilhao de
Cristo. Notemos que voltar ao p descrito na Escritura como parte

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da punio contra o pecado. Outros textos indicam que a


permanncia do Salvador na sepultura foi uma humilhao Sl 16.10.
Ser sepultado ir para baixo, ou seja, uma humilhao. Talvez at
mesmo smbolo de impotncia, de derrota. Alguns especulam que o
prprio Diabo acreditou para um momento que havia ganho a
batalha, pois Cristo estava morto e sepultado, vista, impotente de
realizar sua grande promessa redentora.
Descida ao hades. O tema da descida de Cristo ao hades bastante
controverso. Em nossos dias existe uma divulgao macia de uma
decida literal de Cristo ao inferno. Segundo alguns l ele teria at
mesmo pregado o evangelho para justificar a condenao dos
incrdulos. A Teologia Reformada tem um pensamento um pouco
diferente quanto a este quesito. Na verdade, a descida ao hades no
interpretada literalmente como uma descida ao inferno. Mas,
quando se fala em descida se esta numa relao de oposio a uma
subida. Descida estaria relacionada simplesmente a encarnao de
Jesus e sua decida em misso terra. Berkhof (2012) afirma: Ora, o
oposto da ascenso a encarnao. Da, a maioria dos comentadores
entende que a expresso se refere simplesmente terra. A expresso
pode derivar de Sl 139.15 e se refere mais particularmente
encarnao.

3.2- O estado de exaltao


Podemos distinguir quatro estgios na exaltao de Cristo:
Ressurreio. A ressurreio de Jesus Cristo no se constituiu
meramente no retorno vida, pois muitos homens passaram por
experincia de ressurreio at mesmo promovida por Cristo, como
foi o caso de Lzaro. Contudo, a ressurreio de Cristo foi um evento
de forma diferente. Podemos entender que nele, a natureza humana
foi reconstituda sua original fora, perfeio e propsito e elevada
a um nvel superior. Diramos at mesmo numa forma de
glorificao. Segundo Berkhof (2012), Paulo nos diz em 1Co 15.42-44
que os corpos futuros dos crentes sero incorruptveis, isto , no
tero possibilidade de sofrer decadncia; gloriosos, o que significa
que resplandecero de fulgor celestial; poderosos, isto , cheios de
energia e, talvez, de novas faculdades; e espirituais, o que no
significa imateriais ou etreos, mas adaptados aos seus respectivos
espritos, cada corpo sendo um perfeito instrumento do esprito.
interessante mencionar que os opositores racionalistas do evangelho
propuseram teorias para negar a realidade da ressurreio fsica de
Jesus. As mais conhecidas so: teoria da falsidade, afirmando que os
discpulos roubaram o corpo do tmulo e depois declararam que o
Senhor havia ressuscitado; teoria do desmaio, Jesus no havia
morrido realmente, apenas desfalecido, embora se pensasse que ele
estivesse realmente morto; teoria da viso, afirma que na excitao
do momento os discpulos fixaram tanto sua ateno no Salvador e
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na possibilidade do seu retorno que tiveram vises achando que


realmente o teriam visto; teorias mticas, se baseiam em lendas da
ressurreio importadas da Babilnia e doutros pases orientais pelo
Judasmo e colocam a ressurreio de Jesus no mesmo p de
igualdade, ou seja, um mito.
Ascenso. O segundo passo na exaltao de Cristo envolvia deixar as
condies e reassumir seu lugar junto ao Pai. Jesus profetizou
diversas vezes seu retorno para o Pai. Lucas registra o relato mais
extenso sobre a ascenso em si. (Lc 24.50-51; At 1.6-11).
Antes da Idade Moderna, costumava-se pensar na ascenso como uma
transio de um lugar (terra) para outro (cu). Sabemos agora, porm,
que o espao tal que o cu no um simples lugar acima da terra, e
tambm parece provvel que a diferena entre o cu e a terra no
apenas geogrfica. No se pode chegar at Deus simplesmente viajando o
suficiente em distncia e em tempo em algum tipo de nave espacial. Deus
est numa dimenso diferente de realidade, e a transio daqui para l
exige no apenas uma mudana de lugar, mas de estado. A ascenso de
Jesus, portanto, no foi uma mera mudana fsica e espacial, mas
tambm espiritual. Naquela ocasio, Jesus passou pelo restante da
metamorfose que havia comeado na ressurreio de seu corpo.
(ERICKSON, 1997, p. 315).

Assentar-se destra de Deus. A ascenso de Jesus significa que


agora ele est direita de Deus Pai. A ideia de estar direita num
trono parece ser simblica. Estar direita significa que Jesus
assumiu uma posio de poder e autoridade junto ao Pai. Tiago e
Joo em determinado momento desejavam sentar direita e
esquerda de Cristo. O fato de Jesus se assentar tambm no deve
ser compreendido como descanso ou inatividade. Como evidenciamos
o carter simblico da construo gramatical no restam dvidas
disso. Alm do mais, dito que Jesus continua intercedendo por ns
tambm destra de Deus.
Volta fsica de Cristo. A Escritura indica inequivocamente que Jesus
Cristo ir retornar em uma data futura. O momento exato
desconhecido. Temos algumas informaes acerca desse retorno. Ela
ser visvel. Todo olho ver. Ser uma vinda de vitria. Naquele
momento Jesus Cristo se mostrar grande vencedor sobre todos os
seus inimigos. Seu reino, que agora oculto e est em crescimento,
alcanar plenitude e visibilidade. De fato, naquele momento todo
joelho se dobrar. A vinda ser um glria (Mt 25.31). Aquele que
passou pela humildade e humilhao agora retornar em completa
exaltao.

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CAPTULO IV
OS OFCIOS DE CRISTO
Comumente a obra de Cristo classificada em seus trs ofcios: profeta,
sacerdote e Rei. importante guardar as verdades de cada classificao desta,
pois realmente Jesus revelou Deus humanidade, fez a reconciliao entre ns e
Deus, alm de dominar no presente e no futuro sobre toda criao. Como profeta,
Jesus revela o Pai e a verdade celestial; como rei, Jesus governa sobre todo o
universo; como sacerdote, ele torna possvel nossa salvao (ERICKSON, 1997,
p. 316).
4.1- Profeta
Quando falamos do ministrio de Cristo importante salientarmos a
funo que ele desempenhou de revelar o Pai. Neste sentido Ele agiu como os
profetas do Antigo Testamento que eram comissionados por Deus para falarem ao
povo.
O profeta proclamava exclusivamente a vontade de Deus. Eles ensinavam
ao povo, profetizavam acerca dos acontecimentos futuros e realizavam obras
milagrosas permitidas por Deus como forma de dar credibilidade s mensagens e
ensinos ministrados.
Cristo agiu semelhantemente. Ensinou, profetizou eventos futuros e operou
milagres, por isso Ele mesmo se auto-afirmou profeta: No h profeta sem
honra, seno na sua terra e na sua casa (Mt 13.57).
O povo tambm reconheceu seu ministrio proftico; quando Jesus entra
em Jerusalm, as multides disseram: Este o profeta Jesus, de Nazar da
Galilia (Mt 21.11). Apesar de existirem algumas semelhanas entre o
ministrio proftico de Cristo com o dos profetas do Antigo Testamento havia
uma diferena qualitativa.
Jesus veio da prpria presena de Deus. Sua preexistncia com o Pai foi
um fator importante em sua capacidade de revelao, assim Joo escreve com
propriedade: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do
Pai, quem o revelou (Jo 1.18) e Mateus ainda afirma: Ningum conhece o
Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o
Filho o quiser revelar. (Mt 11.27).
A obra reveladora de Cristo abrange uma vasta dimenso de tempo e
formas. Primeiramente sua obra reveladora se manifestou antes da encarnao.
Como Logos Ele a luz, como afirma Joo, e em certo sentido todas as verdades
vieram por meio dele. O perodo seguinte se manifestou em sua encarnao e no
perodo que esteve na terra. Nesta poca a profecia foi ministrada de duas
formas. Jesus pronunciava a verdade com autoridade e Ele prprio era a verdade.
Mais que um simples pronunciamento, Jesus Cristo fazia uma demonstrao da
verdade e realidade divina.
Aps a ascenso, Cristo ainda continua sua obra proftica por meio da
igreja. Ele deixou evidente que seu ministrio seria continuado e completado pelo
Esprito Santo. O Esprito Santo seria enviado aos seus seguidores e os faria
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lembrar de tudo que Jesus lhes havia dito. (Jo 14.26). Portanto, de um modo bem
real Jesus continua sua obra reveladora na presente era. A obra reveladora final
e mais completa de Jesus acha-se no futuro. Quando Ele voltar o veremos como
(1 Jo 3.2). Umas das palavras que representa a segunda vinda de Cristo
revelao (apokalypsis). Ento as grandes barreiras e limitaes humanas sero
desfeitas e poderemos ter acesso ao conhecimento do Pai de forma ampla.
4.2- Sacerdote
O sacerdote no Antigo Testamento representava o povo diante de Deus.
Oferecia sacrifcios para remisso dos pecados e fazia intercesso pelo povo. A
funo sacerdotal era mediadora entre Deus e os homens.
A intercesso foi caracterstica do ministrio de Jesus. Jesus por diversas
vezes intercedeu pelos seus discpulos enquanto estava sobre a terra. A mais
extensa sua orao sacerdotal em Joo 17. Aqui, Jesus orou pela unidade dos
discpulos, para que fossem guardados do mau e por aqueles que viriam a crer.
As Escrituras afirmam que Jesus ainda continua intercedendo nos cus
pelos cristos. Em Hebreus 7.25 diz-se que ele vive para interceder por aqueles
que se achegam a Deus por meio dEle e, em 9.24, diz-se que Ele comparece na
presena de Deus por ns. Qual o motivo central dessa intercesso? Jesus
apresenta sua justia ao Pai para nossa justificao. Ele assume a causa daqueles
que crem e foram justificados, mas ainda pecam e intercede para que os crentes
sejam santificados e guardados do poder do tentador maligno. Outro aspecto da
obra sacerdotal de Cristo foi o sacrifcio perfeito oferecido por Ele.
Diferente dos sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes do Antigo Testamento,
que eram imperfeitos e transitrios, o sacrifcio de Cristo foi perfeito, nico e
eterno. Quando, porm, veio Cristo como Sumo Sacerdote dos bens j realizados,
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no
desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu
prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas tendo obtido
eterna redeno (Hb 9.11-12). Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos... (Hb 9.28). Cristo ofereceu seu
prprio corpo em sacrifcio e foi este sacrifcio que tornou possvel nossa salvao.
O sacerdote perfeito cumpriu cabalmente sua misso de levar o homem a Deus.
4.3- Rei
Os evangelhos, e principalmente o de Mateus, retratam Jesus Cristo como
rei. Isaas profetiza um futuro rei que traria paz sem fim ao trono de Davi (Is
9.7). O autor de Hebreus aplicou o Salmo 45.6,7 ao Filho de Deus: O teu trono,
Deus para todo sempre. E: Cetro de equidade o cetro do seu reino (Hb 1.8). O
prprio Jesus disse que no novo mundo se assentaria sobre um trono glorioso. (Mt
19.28) e alegou que o reino do cu era dele (Mt 13.41). Precisamos entender
corretamente o significado do reino de Deus e sua manifestao para no
pensarmos que ele exclusivamente um acontecimento futuro.
O reino de Deus foi estabelecido por Jesus e semeado no corao dos
discpulos e da igreja. Portanto, o governo de Jesus exercido em sua igreja que
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seu corpo. Ele como Rei guia e mantm seu povo para cumprir os propsitos
declarados. Jesus tambm exerce autoridade absoluta sobre o universo natural
uma vez que por meio dEle vieram a existir todas as coisas (Jo 1.3) e todas as
coisas subsistem (Cl 1.17). Ento no pode haver desentendimento quanto
realidade do exerccio real de Cristo em nossa poca, contudo o reinado visvel e
pleno de Cristo efetivamente se dar no futuro. Ento Todos estaro sob seu
governo, quer com boa vontade e sinceridade, quer com m vontade e relutncia

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CAPTULO V
A OBRA DE CRISTO
A obra de Cristo certamente foi algo nico e de imensurvel valor. Toda
Escritura converge para Cristo e, portanto, sua obra ganha enorme importncia.
Atravs dela podemos entender a misericrdia, o amor, a justia e a graa de
nosso Deus.
A morte e a ressurreio so os eventos principais em sua vida e pontos
culminantes de sua obra. to importante compreender o significado da morte
como o da ressurreio, pois so aes complementares, uma completa a outra. Se
no houvesse morte a ressurreio no existiria; se no houvesse ressurreio a
morte no seria eficaz! Como Paulo disse: Se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e v, a vossa f (Rm 15.14).
Enfatizaremos a obra de Cristo em sua morte e ressurreio. Lembramos
ainda que direta ou indiretamente a obra de Cristo alcana toda a humanidade.
muito ampla e no caberia nestas pginas. O Esprito Santo continua aplicando a
obra de Cristo para salvar as vidas.
5.1- Morte de Cristo
Jesus comea a falar explicitamente sobre sua morte no final de seu
ministrio. Ele tinha conscincia e completa convico de que sua obra era
necessariamente entregar sua vida. Ele interpretava a prpria vida e morte como
cumprimento da profecia de Isaas 53. Na ltima ceia Ele disse: Pois vos digo
que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os
malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido (Lc 22.37). Pelas
referncias frequentes a seu sofrimento percebemos que Jesus via sua prpria
morte como razo de sua vinda. Ele disse aos discpulos claramente que o Filho
do homem devia sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelas autoridades religiosas e
ser morto. (Mc 8.31). Jesus compreendia sua obra como um resgate. Tal como o
Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate por muitos. (Mt 20.28). Cristo tambm se via como substituto.
Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor
dos seus amigos (Jo 15.13). Isso Ele disse na vspera de sua morte. Ainda h
indicaes de que Ele se via como um sacrifcio. E, por eles, a mim mesmo me
consagro para que sejam consagrados na verdade o verbo aqui comum em
contextos sacrificiais. A declarao de Joo Batista traz esse entendimento: Eis o
cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Portanto evidente que
Jesus tinha plena conscincia de sua morte e sabia as implicaes de sua obra.
5.2- Ressurreio de Cristo
Temos conscincia de que a ressurreio foi real e uma obra
importantssima realizada por Cristo. Ele cumpriu cabalmente sua misso, fez a
perfeita expiao pelo homem oferecendo-se como sacrifcio a Deus e, como sumo

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sacerdote, ressurgiu para estar ao lado do Pai intercedendo pelos que crem.
Podemos listar algumas razes para sua ressurreio:

Por causa de quem Ele

A morte de Jesus Cristo foi uma obra, como vimos anteriormente, repleta
de significado. Ele no morreu por fraqueza, ou por ter pecado, ou por no
conseguir vencer a morte. Ele morreu para cumprir a vontade do pai e, uma vez
satisfeita essa vontade, seria impossvel a Segunda Pessoa da Trindade
permanecer na esfera da morte. Os grilhes da morte no segurariam aquele que
tem vida em si prprio (Jo 5.26). Sua natureza eterna imortal. A morte no
conseguiria mudar tal natureza. Portanto, por causa do que , Jesus Cristo
ressurgiu no tempo determinado por Ele mesmo.

Para cumprir o pacto davdico

Deus havia prometido a Davi um trono eterno, um Rei eterno e um reino


eterno. O carter exato dessa promessa foi revelado a Davi e sua prpria resposta
e impresso mostram que o que foi prometido era a perpetuao do trono
terrestre e do reino terreno de Davi. Sabemos que Jesus da linhagem de Davi e
foi proclamado Rei. Portanto para que esse reinado fosse eterno era
imprescindvel que Jesus no permanecesse na morte. Ento, Jesus ressuscitou
tambm para cumprir o pacto que Jeov havia feito a Davi.

Por causa da justificao

Em Romanos 4.25 lemos: ...o qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou para a nossa justificao. No de acordo com a s
doutrina declarar que a justificao est baseada na ressurreio de Cristo, mas
sabemos que a justia imputada ao crente advm de sua unio com o Cristo
ressureto, ento podemos entender que a justificao do crente est ligada
ressurreio do Senhor.

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CONSIDERAES FINAIS
Conclumos este breve curso de Cristologia, mas j enfatizamos que o
aprendizado no deve se limitar a este momento ou texto. Na verdade, a pessoa
de Cristo, sua vida e obra to vasta que no pode ser limitada nem mesmo a
uma centena de volumes.
Nosso foco nesta aula foi estudar a pessoa singular de Jesus Cristo.
Compreender sua humanidade e sua divindade foi tarefa inicial. Harmonizar
ambas as naturezas em uma nica pessoa a fim de ser fiel s Escrituras e ter
uma postura firme contra as heresias foi o segundo passo. Estabelecer
solidamente a divindade de Jesus Cristo foi um terceiro passo que representou
lealdade mensagem e imagem transparecida sabiamente e discretamente pelo
Mestre. Estados, ofcios e obras de Cristo constituram-se em preciosos detalhes
analisados na vida do Senhor.
Nosso desejo o mesmo do apstolo Paulo que orava para que Cristo fosse
formado (Gl 4.19) nos seus discpulos. Assim tambm oramos para que Cristo
continue sendo formado em nossos coraes, a cada dia, mediante a Palavra do
Senhor.
Deus nos abenoe.

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REFERNCIAS
(Consultadas e sugeridas)
BANCKOFT, Emery H. Teologia Elementar. 3. Edio. So Paulo: Editora
Batista Regular, 1995.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Editora Monergismo, 2006.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
HODGE, Archibald Alexander. Esboos de Teologia Sistemtica. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2001.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 3 ed. So Paulo: Juerp,
1999.
MCDOWEL, Josh. Mais que um carpinteiro. 2 ed. Belo Horizonte-MG: Editora
Betnia, 1980.
PACKER, James I. Teologia Concisa, sntese dos fundamentos histricos da f
crist. Campinas-SP: Editora Cultura Crist, 1998.
PACKER, James I. TENNEY, Merril. WHITE, William. O Mundo do Novo
Testamento. So Paulo: Editora Vida, 1996.
SOARES, Esequias. Credos e confisses de f, breve guia histrico do
cristianismo. Recife-PE: Editora Bereia, 2013.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
TEOLOGIA SISTEMTICA. (Organizao da Editora). Curitiba: InterSaberes,
2014.

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