A Marcha Das Vadias e Os Novos Modos de Ser Mulher

Anais do III Simpsio Gnero e Polticas Pblicas, ISSN 2177-8248
Universidade Estadual de Londrina, 27 a 29 de maio de 2014

GT9 - Gnero e Movimentos Sociais Coord. Renata Gonalves
A Marcha das Vadias e os novos modos de ser mulher

Gisah Christine Salloum*1
ThaysaZubek Valente2
Resumo: A Marcha das Vadias configura-se como um lugar em que se expressam
asvisibilidades e dizibilidades vinculadas s prticas de resistncia contemporneas da
mulher. Para reconhecer estas prticas na mobilizao social referida, empreendemos uma
pesquisa documental, por meio da anlise do documentrio (intitulado Art. 5) resultante
da Marcha que ocorreu em 11 de agosto de 2012 no municpio de Ponta Grossa-PR. A
anlise teve como referencial terico as produes de Michel Foucault e seus
desdobramentos e objetivou contribuir com as discusses sobre as novas formas de
sociabilidade das mulheres. As prticas de resistncia da mulher visibilizadas na Marcha
das Vadias produzem deslocamentos nas visibilidades (nos modos de ver/ler) e nas
dizibilidades (nos modos de dizer/discursar) das subjetividades e dos lugares sociais das
mulheres.
Palavras-chave: Marcha das Vadias, prticas de resistncia, processos desubjetivao,
Michel Foucault
1. Introduo
Para entender a relao entre os modos de subjetivao da mulher e as suas prticas

de resistncia na sociedade contempornea preciso recordar os entrecruzamentos,
estabelecidos por Foucault, entre saber, poder e subjetividade. No que tange s questes de
gnero, tais formulaes estaro ligadas ao que ele denominou dispositivo de
sexualidade.
Foucault (1988) discorre sobre a composio do dispositivo da sexualidade, como
aquele que emerge do/no biopoder e da/na biopoltica, e composto de linhas possveis e
tticas de saber-poder-subjetividade. Assim, tal dispositivo possui dimenses estratgicas
de operao: os discursos e prticas sobre o sexo/a sexualidade, que o fazem agir;e um
invlucro estratgico: explicado na figura das instituies, das prticas disciplinares e
*Graduada em Psicologia pela Instituio de Ensino Superior SantAna de Ponta Grossa-PR; e-mail:
gisah_salloum@hotmail.com
2
Docente do curso de bacharelado em Psicologia da Instituio de Ensino Superior SantAna (IESSA-PR),
mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

regulamentadoras, que congregam discursos e intervenes sobre a sexualidade - seu

controle, vigilncia e gesto.
por meio das prticas no-discursivas (das relaes de saber-poder), que
constituem o dispositivo da sexualidade, portanto, que modos de ser homem e modos de ser
mulher se esboam e se afirmam numa sociedade heteronormativa.
Sobre as relaes de poder, Dreyfus e Rabinow (1995) elucidam que esta relao
um modo de ao de alguns sobre os outros (p.242). Sendo, o poder, concretizado nas
relaes entre sujeitos, nas prticas sociais atravessadas por discursos e tcnicas de manejo,
controle e vigilncia dos corpos-espaos-sujeitos.
Diretamente ligadas - como posturas ou foras - s relaes de poder, esto as
resistncias. Elas se apresentam como algo necessrio, planejado, possvel, espontneo e
agem como um interlocutor irredutvel nos pontos, nos ns, das prticas no-discursivas
(FOUCAULT, 1988). por meio das resistncias que os sujeitos encontram brechas, linhas
de fuga, diante das capturas a que esto expostos nas relaes de saber-poder.
A histria de lutas das mulheres (por uma ampla gama de direitos)ocorre ancorada
em prticas de resistncia, que perduram at os dias atuais e que esto em constante
evidncia, de maneira a produzir deslocamentos nos modos de ser mulher (processos de
subjetivao), no que possvel dizer e saber sobre elas (dimenso discursiva) e nas
prticas sociais (relaes de poder).
Como mobilizao que se apoia nas lutas feministas, a Marcha das Vadias uma
prtica atual que derivou domovimento Slutwalk originado em Toronto, no Canad em
2011. Tal movimento rene aes coordenadas com o objetivo de protestar contraa crena
deque as mulheres vtimas de estupro provocam os atos de violnciasexual em decorrncia
da vestimenta que usam, sendo comum em tais protestos asmulheres usarem roupas tidas
como provocantes (Pinheiro, 2012, s.n.).
Este episdio mobilizou mulheres de todo o mundo, caracterizando manifestaes
de reprovao da desigualdade de gnero que ocorre de forma discriminatria e expressa
de diversos modos nas prticas cotidianas das sociedades atuais. Ocorrida a primeira
manifestao em Toronto, em 3 de abril de 2011, a Marcha das Vadias percorreu o Brasil:
acontecendo, primeiramente, em So Paulo, em 4 de junho do mesmo ano e, em seguida,

nas diversas capitais: Salvador, Curitiba, Rio de Janeiro, Fortaleza, Belo Horizonte, Vitria,
Recife, dentre outras (PINHEIRO, 2012; RASSI, 2012). Chegando Ponta Grossa-PR, no
ano de 2012.
2. Procedimentos metodolgicos
A partir da visibilidade que a Marcha das Vadias obteve nas principais cidades
brasileiras, em 2012, no municpio de Ponta Grossa-PR, um grupo de ativistas feministas se
organizou para mobilizar a populao da cidade. Deste modo, a marcha da referida cidade
ocorreu no dia 11 de agosto de 2012, contando com a participao de aproximadamente
500 pessoas, de diversos gneros e idades. A marcha foi registrada, alm de fotografias, por
meio de um vdeo que documentou (congregando fotos e imagens em movimento) todo o
momento da passeata, sendo posteriormente editado e resumido em aproximadamente 28
minutos de durao.
Intitulado Artigo 5, o documentrio foi divulgado como um material
independente, libertrio e anti-sexista. Ele aborda os principais momentos da semana prmarcha3 e da realizao da manifestao. O material foi produzido pelo Coletivo Feminista
Corina Portugal (tambm da cidade de Ponta Grossa), fundado em 2012. Este documentrio
apresentou-se a ns como uma fonte importante para aprofundar o estudo sobre os
processos de subjetivao e as prticas de resistncia da mulher, uma vez que dele podem
ser destacados discursos e enunciados pelos quais objetivamos chegar aos modos de
operao das inter-relaes de saber-poder-subjetividade, na medida em que as prticas de
resistncia so atravessadas por eles, compondo linhas de fuga aos processos de
subjetivao da mulher. Estes ltimos perpetrados por prticas de disciplinarizao,
vigilncia e controle dos corpos.
Optamos por selecionar cenas que tiveram maior destaque na edio do
documentrio e sob o nosso olhar analtico, assim como aquelas que condisseram com o
nosso objeto de estudo. Portanto, depreenderam-se, do documentrio, cenas e imagens
3
A qual contou com eventos preparatrios, tais como palestras, oficinas, caf comunitrio, mostra e curtas
feministas e oficina de batucada (preparao dos gritos e confeco de instrumentos tambores para a
marcha).

fotogrficas, sendo estas tratadas como discursos e/ou enunciados (expressos ou no pelos
corpos dos sujeitos que marcharam) no decorrer da anlise.Desta forma, tais recortes
permitem analisar as visibilidades de um campo histrico no qual se constituem as lutas
feministas e as prticas de resistncia da mulher. Nos detivemos, metodologicamente, em
investigar, nas sries/fragmentos discursivos e enunciativos, aqueles que rompem e/ou
transformam constituies de saberes e incitam novas prticas de subjetivao da mulher
(LEMOS et al., 2010).
3 As prticas de resistncia da mulher visibilizadas na Marcha das Vadias
As inscries enunciativas e discursivas em corpos e cartazes foram tratadas com

base em alguns eixos temticos apreendidos das cenas do documentrio e de registros
fotogrficos feitos durante a manifestao e posteriormente divulgados. Alguns destes eixos
sero aqui apresentados de forma no-linear, uma vez que eles se atravessam e configuram
prticas sociais diversas que compem os processos de subjetivao da mulher. As prticas
de resistncia estiveram ancoradas na oposio ou luta contra as prticas sociais que
operam pela disciplinarizao (heteronormativa) do corpo feminino e dos modos de ser
mulher, pela violncia contra a mulher, pela discriminao, pela excluso, etc.
Por ter sido a motivao inicial da Marcha das Vadias, tal qual esta mobilizao
ficou conhecida no Brasil, a violncia contra a mulher foi o tema mais visibilizado durante
a manifestao; sendo ela domstica ou praticada em qualquer outro mbito social. Das
produes discursivas, dois cartazes (figuras 1 e 2) podem ser destacados, por visibilizarem
esta prtica social, convocando as mulheres a denunciarem esta violncia.
Tambm foram visibilizadas prticas que subjugam as mulheres a lugares sociais de
puta, vadia e vagabunda (figura 3); enunciados estes que procuram ser descontrudos
(inclusive por uma marcha que faz uso desta denominao), mas que persistem na
construo dos modos de visibilidade e dizibilidade sobre/da mulher.
Os direitos da mulher frente proteo social com relao violncia,
particularmente a domstica e familiar, pretendem ser assegurados por meio de dispositivos
jurdico-legais. Dentre eles, a Lei Federal (BRASIL, 2006) n 11.340 de 2006: Lei Maria da

Penha. Esta lei decorreu de lutas feministas e da visibilizao das condies de muitas
mulheres que sofreram violncias fsicas, psicolgicas, sexuais, etc. A referida lei
representa um marco da conquista e do reconhecimento da vulnerabilidade social da
mulher; o que levou discusso e elaborao de polticas pblicas especficas para efetivar
o amparo e proteo a esta parcela da populao.
Pela importncia do artigo 5 da lei citada, quanto visibilidade deste tipo de
violncia e o modo como as mulheres esto e vem sendo expostas a ele, sublinhamos que
tambm o documentrio intitulado pelo enunciado Artigo 5. Na marcha, ele aparece na
forma enunciativa (figura 4): Hey, voc que tem um pinto, respeite o artigo 5; indicando
o homem como o agressor frequentemente envolvido nestes casos, e reafirmando, uma vez
mais, o modo como o discurso machista legitima esta prtica.
Assim sendo, os corpos femininos podem ser apropriados pelos homens uma vez
que as mulheres so impossibilitadas de terem autonomia sobre seu prprio corpo, este
ltimo, institudo e disciplinado procriao da espcie humana (SWAIN, 2007). Este
saber-poder biologicista coloca o homem em uma posio privilegiada em relao ao corpo
da mulher, legitimando prticas sociais de violncia contra a mesma, de forma a perpetuar a
sociedade patriarcal e machista nas sociedades contemporneas.
Uma vez que, como apontado, os discursos machistas e sexistas acabam por
produzir prticas de violncia, discriminao, excluso e estigmatizao da mulher, a luta
feminista tambm se pauta na oposio a estes, a fim de romper com estas verdades,
deslocar o lugar e as marcaes sociais das mulheres e, assim, produzir prticas de
resistncia normatividade de gnero. A luta pela igualdade de gneros tem destaque neste
contexto.
Na marcha, homens (figura 5) se unem s mulheres e se mostram a favor da
equidade de direitos, com o intuito de desconstruir os discursos heteronormativos,
machistas e patriarcais que contribuem para a legitimao de prticas sexistas.
A questo da sexualidade e dos direitos reprodutivos, por sua vez, pautada por
meio de inscries enunciativas em corpos e cartazes e de gritos de guerra, que defendem
a ideia de que nem a vestimenta da mulher nem a ingesto de bebida alcolica (figura 6)
pelo homem podem ser utilizadas como justificativas para estupro/abuso sexual. Eu s

quero ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que eu escolhi, e poder me assegurar,
de burca ou de shortinho todos vo me respeitar.
Os corpos (semi)nus, bem como os enunciados cantados e escritos/inscritos (meu
corpo no ertico - figura 7), buscam deslocar as visibilidades e dizibilidades
(erotizadas) do corpo da mulher, situando-os para alm da carne. Portanto, uma das
principais caractersticas da marcha o seio mostra (figura 8), uma afirmao de
resistncia que pretende visibilizar a deserogenizao do corpo da mulher - para alm e
muito mais do que um objeto sexual de prazer.
Fazendo parte de uma histria scio-poltica e cultural, os processos de subjetivao
da mulher esto em constante transformao, sendo passveis conformao de prticas de
resistncia e performaes subjetivas pautadas na diferena, em oposio norma e s
identidades heteronormativas - tal qual se propem as lutas feministas e a Marcha das
Vadias. Deste modo, esta (re)construo dos modos de ser mulher passa a ser anloga ao
tempo e a constante mudana das tecnologias de gnero (de disciplinarizao e
pedagogizao dos corpos, sujeitos e sexualidades) empregadas em nossa sociedade e a
forma como elas so invertidas e/ou aceitas nas prticas sociais.
Figura 1Figura 2Figura 3
Figura 5
Figura 6
Figura 4
Figura 7
Figura 8

Fonte: Documentrio Artigo 5

4 Consideraes Finais
O movimento feminista, desde a sua origem, buscava e ainda busca a
horizontalidade das relaes sociais, primeira e especialmente entre homens e mulheres,
seja no mbito poltico ou social. Isto , na luta pelo direito da mulher quanto ao exerccio
da sua cidadania (e que este se d de forma igualitria a dos homens), e na produo de
novos modos de ser mulher em uma sociedade sexista, machista e heteronormativa. Na
medida em que, por meio de prticas de resistncia provocam o deslocamento das
visibilidades e dizibilidades da e sobre a mulher.
Deste modo, por meio e para alm desse movimento social, as mulheres
(des)ocuparam lugares sociais e discursos scio-culturalmente organizados. isto que a
Marcha das Vadias, enquanto uma mobilizao social, d a ver, pelas lutas e conquistas
travadas no cotidiano de cada uma das mulheres; bem como de outros segmentos
populacionais (particularmente LGBTT) que a ela se juntam em meio identificao e/ou
apoio contra as mesmas prticas sociais a que esto expostas (de violncia de gnero, de
discriminao, de objetificao, mercantilizao e erotizao do corpo, etc.). Tais
visibilidades indagam a sociedade, sobre as suas estruturas normativas e disciplinares, e o
Estado, sobre as prticas governamentais - na figura das polticas pblicas - que precisam
responder s problemticas sociais especficas enfrentadas por elas.
Atualmente, o movimento feminista tem se organizado no mundo todo protestando
contra a crena de que as mulheres vtimas de violncia/abuso sexual so responsveis por

este crime devido ao modo como se vestem; de forma mais contundente, devido ao direito
que tm - e que, por vezes, lhe negado - sobre o prprio corpo. Como vimos, a Marcha
das Vadias (originalmente denominada SlutWalk) foi estendida a vrias partes do mundo,
revelando o lugar comum que a mulher convidada a ocupar nas sociedades que se
conformam, histrica e politicamente, de maneira heteronormativa, mediante relaes e
prticas sociais sexistas e machistas.
A violncia contra a mulher, o processo de deserogenizao dos corpos femininos, a
objetificao e a mercantilizao do corpo da mulher, juntamente com a luta pela igualdade
de gneros, foram as principais pautas da Marcha das Vadias realizada em Ponta GrossaPR e analisada, neste trabalho, a partir de registros fotogrficos e do documentrio dela
produzido (Artigo 5). Essas pautas fazem parte de prticas de resistncia da mulher,
como dito, e puderam ser visibilizadas, por intermdio dos sujeitos que marcharam nas
inscries discursivas e enunciativas presentes nos cartazes e corpos que ali estavam. Eram
palavras escritas, vozes e silncios gritando: denunciando prticas normalizadoras e
disciplinarizadoras, e se apresentando como linhas de fuga frente s capturas
cotidianamente presentes na vida das mulheres. Buscando, deste modo, novos lugares
sociais, novas formas de se subjetivar enquanto mulher - com relao ao seu corpo, a sua
sexualidade, a sua orientao sexual, etc.
Os discursos machistas e sexistas arraigados na sociedade e (re)produzidos pelas
verdades produzidas sobre o que ser mulher e como se deve ser mulher e pelas relaes
de poder presentes nas prticas sociais, normatizam e disciplinam as condutas das mulheres
impondo-lhes a forma de como vestir-se, portar-se, etc. A oposio a esses discursos pode
ser percebida no documentrio e destacada com um dos vieses das prticas de resistncia.
As prticas de resistncia, tal como as visibilizadas na marcha, realizam
movimentaes na produo de saberes e fazeres, nas prticas (no)discursivas que
constituem as mulheres e seus territrios existenciais, realocando lugares sociais
normatizados e normalizados dentro de uma dimenso histrico-poltica. A luta em forma
de protesto torna visvel uma ou vrias causas, convida a sociedade a olhar, debater,
combater e pensar sobre as prticas heteronormativas de violncia, opresso, discriminao
e excluso.

Assim sendo, a Marcha das Vadias prope e evidencia novos modos de ser
mulher, novos modos de a sociedade pensar a mulher, alargando suas possibilidades de
ocupao de lugares sociais, suas possibilidades de relao com os outros e com os espaos
socialmente organizados. Enfim, visibilizando os espaos de liberdade que so produzidos
cotidianamente por sujeitos - mulheres ou no - que buscam romper com os cerceamentos e
capturas normativas e disciplinadoras presentes nas prticas sociais (no)discursivas.
Referncias Bibliogrficas
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<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm>. Acessoem: 9
de novembro de 2013.
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FOUCAULT, Michel.Histria da Sexualidade I:a vontade de saber. Rio de Janeiro:Edies
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LEMOS, Flvia Cristina Silveira. et. al. A anlisedocumental como instrumento estratgico
para Michel Foucault. In: PIMENTEL, A.; LEMOS, F.; SOUZA, M.; NICOLAU, R.
(Orgs.). Itinerrios de pesquisas emPsicologia.Belm: Amaznia Editora, 2010. Captulo
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SWAIN, Tania Navarro.Cuerpos construdos, superfcies de significacin, processos de
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PINHEIRO, Raphael Fernando. O movimento de manifestao internacional slutwalk ou
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Penal. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XV, n. 104, set 2012. Disponvel em:
<http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=12244>
. Acesso em: 06 de junho de 2013.

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