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Cadernos Espinosanos XXVII

em proveito da conscincia. Sendo assim, possvel defender que a compreenso


da intersubjetividade em Merleau-Ponty permeada pelo necessrio trabalho crtico
desempenhado por Barbaras pode fornecer elementos para uma fenomenologia
da vida, segundo caminhos ainda no explorados por Barbaras. A respeito ver S.S.
Ramos. A prosa de Dora. Uma leitura da articulao entre natureza e cultura na
filosofia de Merleau-Ponty. So Paulo: Edusp, no prelo.
6. A obra de Barbaras certamente tirar consequncias dessa formulao, abrindo
novos caminhos para se pensar a temporalidade. Contudo, o que me interessa aqui
iluminar as possibilidades abertas pelo pensamento de Merleau-Ponty ao confront-lo
com as crticas de Barbaras. Sendo assim, devo salientar que Barbaras no desenvolveu
ainda uma perspectiva para que se possa pensar como se d o acmulo de experincia.
O passado em Barbaras a nostalgia de uma completude perdida (e irrecupervel
no nvel da experincia vivente); ele no algo que se desenha ou que se produz no
interior da prpria experincia. Voltaremos a esse problema adiante.
7. Dizer que o hbito uma queda no emprico daquilo que um dia foi criao significa,
no caso de Merleau-Ponty, afirmar que os comportamentos adquiridos se realizam
tal como a experincia vital: eles permitem a adaptao ao meio so normativos,
portanto , mas no so produtores de smbolos. A passagem do primeiro ao ltimo
Merleau-Ponty realiza essa virada: o filsofo deixa de compreender o acmulo de
experincia isto , o passado segundo a queda no emprico, para compreend-lo
como produo simblica. Defendo em minha pesquisa que essa passagem depende
de uma nova teoria do imaginrio, esboada na obra final de Merleau-Ponty.
8. O que Merleau-Ponty chama de sistema de equivalncias, o qual define o prprio
tempo (cf. M. Merleau-Ponty 12, p. 235).

Renaud Barbaras e a vitalidade da


fenomenologia1
Mariana Larison*

Resumo: A fenomenologia de Renaud Barbaras uma das poucas que continua hoje
tentando aprofundar, de maneira original, o caminho aberto pela fenomenologia
husserliana. Mas qual , precisamente, o caminho escolhido por Barbaras para
se inscrever na tradio fenomenolgica? De que modo se insere no dilogo
aberto por esta tradio? Neste texto, tentaremos repor os problemas e conceitos
principais que nos permitem compreender a continuidade e a ruptura que apresenta
a fenomenologia barbarasiana em relao a esta tradio, assim como alguns dos
limites de sua prpria proposta.
Palavras-chave: intencionalidade, fenomenologia, Barbaras, vida, desejo.

A obra do filsofo Renaud Barbaras parece se inscrever dentro da


longa linha de pensadores que formaram, a partir do comeo do sculo XX,
a escola fenomenolgica. Seu trabalho, tanto crtico quanto propriamente
filosfico, aparece como um esforo por continuar e estender, um sculo
mais tarde, os limites da pesquisa do campo fenomenal a partir de perguntas
e motivos contemporneos.2
Mas, se claro que o projeto barbarasiano se inscreve no vasto
campo da escola fenomenolgica, no to bvio de que modo se produz esta
inscrio: em que sentido Barbaras , efetivamente, um fenomenlogo? O
que caracteriza seu pensamento como fenomenolgico? Sua referncia aos
autores da tradio fenomenolgica? Utilizar seu vocabulrio? Participar
* Ps-doutoranda do Departamento de Filosofia da USP (bolsista Fapesp).

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de certos temas comuns? Ou a constatao de um verdadeiro dilogo,

fenomenolgica, a noo de in-existncia intencional. a partir e contra esta

no qual certos problemas, conceitos e pressupostos so compartilhados,

e outras definies brentanianas que Husserl vai estabelecer o vocabulrio

transformados e/ou superados de maneira propriamente fenomenolgica?

fundamental da fenomenologia na 5. Investigao Lgica (Husserl 7).

Procurar responder a estas questes nos obriga, porm, perguntar

Voltemos ento ao primeiro captulo do livro II da Psicologia.

primeiramente, de um modo mais geral, qual o problema retomado na

Nestas pginas, Brentano distingue trs caractersticas fundamentais que

fenomenologia barbarasiana que podemos reconhecer na instituio mesma

permitem delimitar um fenmeno como psquico: um fenmeno psquico

da fenomenologia e de que maneira a repetio deste questionamento, no

sempre, nos diz Brentano, uma representao ou est fundado em

seu caso, produz novas formas e encontra novos limites.

representaes; um fenmeno psquico s , continua o autor, acessvel


percepo interna. E, finalmente, e sobretudo, o que distingue um fenmeno

psquico de um fenmeno fsico seu modo de existncia bem particular,


denominado in-existncia intencional. precisamente nesta introduo do

Desta maneira, onde situamos o momento da instituio da


fenomenologia como movimento do pensar? Esta pergunta seria, sem

problema da intencionalidade que nasce o percurso que nos levar at a


fenomenologia barbarasiana:

dvida, muito difcil de responder dentro dos limites de um artigo. No


entanto, se a delimitamos no estrito limite do problema que nos orienta
isto , com qual aspecto do movimento fenomenolgico o pensamento
barbarasiano pode se afiliar , a questo nos parece bem menos complicada.
Nesse contexto, com efeito, podemos situar tal momento no cruzamento
de dois pensamentos e, mais precisamente, no dilogo aberto pela leitura
husserliana do primeiro capitulo do livro II da Psicologia do ponto de vista
emprico (Brentano, 6) de seu mestre Franz Brentano.
Lembremos em que consiste, mais precisamente, este dilogo.
Brentano escreve em 1874 sua Psicologia do ponto de vista
emprico, obra fundamental da moderna psicologia experimental, a qual
abre pela primeira vez o campo da psicologia como disciplina autnoma,
distinguindo-a tanto da fisiologia quanto da filosofia. Ali se estabelecem,
com efeito, critrios que permitiram delimitar o domnio prprio da
psicologia como cincia dos fenmenos psquicos, em oposio s cincias
dos fenmenos fsicos. nesse contexto que surge, para a posteridade
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Todo fenmeno psquico se caracteriza por aquilo que os


escolsticos da Idade Mdia chamaram de in-existncia
(Inexistenz) intencional (e tambm mental) de seu objeto,
e o que ns chamamos, ainda que com expresses no
totalmente inequvocas, a referncia (Beziehung) a um
contedo, a orientao (Richtung) a um objeto (pelo qual no
temos que entender aqui uma realidade) ou a objetividade
imanente. (Brentano 6, pp. 115 e ss. )

A intencionalidade introduz assim um modo particular de


existncia de um objeto no esprito. Mas, o que significa e de onde provm
o termo intencional?
Segundo as referncias oferecidas por Brentano, a primeira
figura qual temos que remontar nesta arqueologia ao ineludvel
Aristteles (Brentano 6, 115, n. 3). Brentano nos oferece um exemplo
do De anima para ilustrar o sentido do termo intencional: em DA
42419-21, Aristteles fala com efeito de um modo de ser da forma
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(sensvel ou inteligvel) que recebida na alma (sensitiva o intelectual)

e ss.), pois de certo modo contra sua maneira de compreender a teoria

sem a matria. este modo de existir da forma sem a matria ao qual

brentaniana que Husserl tomar posio. Lembremos que Twardovski

faria referncia a inexistncia intencional.

encontra na existncia mental e na referncia a um contedo que define

Por outro lado, e ainda segundo as pistas que o prprio Brentano

a intencionalidade um tipo de cpia mental do objeto reproduzindo

oferece, seria preciso nos enderearmos tradio escolstica para dar

assim a velha teoria da imagem como representao na mente de um real

conta de alguns dos aspectos fundamentais desta noo, como o caso

exterior. Em segundo lugar, temos a interpretao oferecida por Husserl

1) da teologia trinitria de Agostinho, a ideia da imanncia no sentido

precisamente contra esta teoria da imagem e da representao em seu texto

de habitar-em, no interior do verbo; 2) na concepo tomista do Esprito

de 1894, Vorstellung und Gegenstad (Representao e Objeto), cuja

Santo ou o habitar-em da Trindade num sujeito; assim como a inerncia do

primeira parte se encontra perdida e do qual s temos a segunda, Objetos

pensado quele que pensa (assim como o desejado ou querido).3

intencionais, que ser a base da 5. Investigao Lgica.

Em qualquer caso, as snteses que Brentano produz destes modelos

Na 5. Investigao, Husserl retoma a caracterizao brentaniana

(aristotlico, agostiniano e tomista) se baseiam no fato de que o modo de

dos fenmenos psquicos para transform-la completamente. Tal

existir intencional um modo no-real no sentido dos fenmenos fsicos

releitura se faz atravs de toda uma srie de redefinies realizadas

que existem no espao-tempo e sob relaes causais, como aquele modo de

sobre as noes de conscincia, de vivncia, de ato intencional, de

existir que tem a pedra na alma, por exemplo. A pedra no existe realmente

representao e de juzo, cujo objetivo fundamental (fazendo valer um

na alma, ela existe intencionalmente. Mas, ainda uma vez, como definir

Brentano contra o outro Brentano) abandonar completamente a ideia de

esse modo de existir intencional?

representao como imagem-cpia de um real.

Segundo a definio apresentada pelo filsofo austraco, a

Para comear, o problema de Husserl j no o da determinao

existncia intencional refere-se indistintamente a 1) tanto a um modo de

dos fenmenos psquicos, mas o da fenomenalidade enquanto tal. Na

existncia mental distinta da existncia fsica, quanto tambm a um tipo

descrio dessa fenomenalidade, ele encontrar elementos que pertencem

de objetividade imanente (que no um tipo de existncia mas um tipo

conscincia e outros que no fazem parte de sua natureza, mas que

de entidade particular). Alm disso, a intencionalidade aparece tambm

participam dela.

2) como um modo de relao especfica, mas esse modo determinado de

Dentro da conscincia encontramos assim um fluxo de vivncias,

relao se caracteriza como: (a) relao a um contedo ou como (b) a mera

algumas intencionais (os atos propriamente ditos) e outras no-intencionais

direo a um objeto.

(as sensaes ou materialidades recebidas pelos sentidos). O fenmeno, o

Da ambiguidade desta definio vo se abrir mltiplas


interpretaes, entre as quais nos interessa mencionar somente duas. Em

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que aparece, no uma vivncia: o sentido dado pelo ato ou vivncia


intencional sensao, materialidade ou vivncia no-intencional.

primeiro lugar, aquela representada por Twardovsky em seu texto de 1894

Desse modo, nessa trplice estrutura, Husserl apaga com um s gesto

Contedo e objeto das representaes (Husserl-Twardovski 10, pp. 95

tanto a distino entre o imanente e o transcendente quanto aquela entre a


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imagem-cpia e a coisa: o objeto sempre um sentido, o resultado de um

intencional, o como segundo o qual o ente aparece, frente proposta

ato interpretativo sobre uma materialidade que nunca dada em estado puro.

brentaniana de compreender a intencionalidade como um carter da vivncia.

Ao mesmo tempo, a coisa mesma que aparece, pois no existe um modo

Por outro lado, no curso do semestre do vero de 1927, imediatamente

de aparecer que no seja atravs da forma dada por um ato interpretativo.

posterior publicao de O ser e o Tempo, intitulado Os problemas

De onde se depreende que o fenmeno a coisa mesma que est a fora,

fundamentais da fenomenologia (Heidegger 11), Heidegger volta noo

s que dada sempre de um modo particular e, nesse sentido, nunca dada

de intencionalidade, caracterizando-a como a estrutura do se dirigir a, cuja

completamente, nunca esgotada em suas possibilidades de doao.

essncia fundamental Husserl elaborara nas Investigaes Lgicas e nas

A estrutura fenomenal resolve o problema da delimitao

Ideias. Finalmente, no ensaio em homenagem ao 70 aniversrio de Husserl

da existncia imanente ou transcendente do objeto fazendo de toda

em 1928, intitulado Da essncia do fundamento (Heidegger 12). Nele, o

objetividade um sentido que transcende a conscincia ao mesmo tempo

filsofo reflete sobre o conceito de intencionalidade, com um duplo fim:

em que constitudo nela, um sentido apreendido intencionalmente sobre

por um lado, estender a noo de intencionalidade a todo o comportamento

uma materialidade sensorial. Por outro lado, os nicos elementos reais

do ente; e por outro, redirigir esta noo estendida de intencionalidade a

so as vivncias, imanentes conscincia, que possibilitam a apario do

seu fundamento, o que Heidegger chamar a transcendncia.

fenmeno mas que, todavia, no aparecem.


At aqui nos ocupamos unicamente dos elementos bsicos da

intencionalidade brentaniana o se dirigir a e a relao a um contedo,

concepo husserliana da intencionalidade, tal como estes so apresentados

Heidegger vai preservar s o carter do se dirigir a, agregando os aportes

pela primeira vez na sua estrutura geral.

husserlianos do como ou do na medida em que deste se dirigir, e

Pois bem, frente a este primeiro momento fundacional da

estendendo tal estrutura a todo comportamento. Esta estrutura intencional

fenomenologia surge, durante os anos 1920, outra proposta de radicalizao

referida por sua vez ao fundamento ltimo da transcendncia constitutiva

fenomenolgica do conceito de intencionalidade atravs da figura de Martin

de todo Dasein.

Heidegger e, com ele, a chamada virada ontolgica da fenomenologia.

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A partir destes textos, vemos que se Husserl preserva da

Como vemos, a partir desta crtica, a intencionalidade acaba

Curiosamente, Heidegger no se ocupa tematicamente do conceito

desacoplada, pela primeira vez, tanto da esfera das vivncias quanto

de intencionalidade na sua grande obra de 1927, O ser e o Tempo, mas

da relao a uma objetividade para ser referida ao Dasein e a sua

em textos e cursos quase contemporneos: por um lado, no curso de 1925

relao com os entes.

em Marburgo entitulado Prolegmenos para uma histria do conceito

Pois bem, a recepo francesa da fenomenologia, no comeo

de Tempo (semestre do vero de 1925) (Heidegger 13), onde expor

dos anos 1930, tem como principal caracterstica a de ter produzido

o que denomina os conceitos fundamentais da fenomenologia, isto ,

uma leitura hbrida destas duas orientaes fundamentais do conceito

a intencionalidade, a intuio categorial e o a priori da correlao. Ali

de intencionalidade: o de ser, simultaneamente, uma propriedade da

destaca o fato de que Husserl conseguiu pr em relevo, dentro da estrutura

conscincia e da existncia.
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Devemos a Emanuel Levinas a primeira obra importante dentro

Em qualquer caso, o elemento marcante da leitura sartreana da

da recepo e da interpretao do pensamento husserliano na tradio

intencionalidade reside na crtica que este realiza de toda ideia de Eu

propriamente francesa da fenomenologia: a Teoria da intuio na

transcendental, mostrando que, na verdade, a conscincia, em funo de

fenomenologia de Edmund Husserl, de 1930 (Levinas 14). Esta a

sua essncia que a intencionalidade, no pode ser considerada como

primeira exposio sistemtica do projeto husserliano, sobretudo de

um polo pessoal de vivncias, mas como um campo impessoal do qual se

Ideias (Husserl 8), no campo intelectual francs. Levinas atribui ali uma

irradiam atos.

inflexo ontolgica obra de Husserl, e chega a falar de uma teoria do ser

A conscincia nada mais do que uma pura espontaneidade sem

nas Ideias. Por no dissociar o aparecer e o ser, Husserl teria conseguido

vivncias, uma pura negatividade, uma temporalidade que se constitui a

superar um problema j clssico no campo da epistemologia atravs de

si mesma e se recupera em seus noemas. Assim, na medida em que no

sua relocalizao no seio de uma ontologia. Assim, na leitura levinasiana,

existe nenhuma dimenso da imanncia mas um puro estar fora de si da

mais do que um projeto propriamente gnosiolgico, a obra de Husserl

conscincia, a fenomenologia no um idealismo mas um realismo.

visa abordar de maneira renovada a questo do ser e da existncia. A

Em sua obra de 1945, Fenomenologia da percepo, Merleau-

intencionalidade, finalmente, ser identificada ao mesmo tempo tanto

Ponty adotar a perspectiva fenomenolgica partindo de uma deciso

forma da conscincia quanto sua transcendncia.

fundamental: o sujeito da percepo no a conscincia, mas o corpo como

De maneira consequente a esta primeira leitura da fenomenologia

dimenso alheia partio cartesiana entre res extensa e res cogitans. Na

husserliana e de seu sentido, inscreve-se a figura de Sartre, especificamente

perspectiva merleau-pontiana, o sujeito da intencionalidade o corpo e

do primeiro Sartre, anterior a O ser e o nada.

no a conscincia. O corpo tem seu prprio tipo de intencionalidade, a

Como sabemos, entre os anos de 1934 e 1939, Sartre se dedica

qual opera antes mesmo de toda tomada de conscincia explcita sobre

ao projeto de escrever uma grande obra de psicologia fenomenolgica,

o mundo. Merleau-Ponty denomina este tipo de intencionalidade de

O psquico, que trataria reflexivamente as modalidades especficas da

intencionalidade operante, e toda a obra de 1945 dedicada a tirar as

conscincia intencional. Desse projeto s escrever quatro obras: A

consequncias de uma descrio rigorosa da percepo a partir desta

transcendncia do Eu (1934); Esboo para uma teoria das emoes

intencionalidade particular.

(1937); A imaginao (1936); O imaginrio (1936-1938).

A intencionalidade operante se confunde nestas descries, uma

A leitura sartreana da fenomenologia tem duas caractersticas a

vez mais, com a transcendncia heideggeriana enquanto movimento

princpio paradoxais: de um lado, e apesar de sua fascinao pela ideia da

anterior intencionalidade de atos, movimento que parte dos entes em

intencionalidade, Sartre interpreta a fenomenologia como um realismo

direo ao ser, ao mundo ou horizonte de sentido e que permite ter um

(como mostram as concluses de A transcendncia do Ego); do outro

comportamento em relao a eles.

lado, assimila tambm as noes de conscincia e existncia e as fusiona

No entanto, Merleau-Ponty deixa de lado, no final de sua vida,

numa espcie de antropologia filosfica, seguindo uma traduo de

a descrio da experincia desde o ponto de vista do corpo prprio para

Dasein que far poca, isto , como realidade humana.


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tentar uma descrio do elemento comum ao corpo vivente e ao mundo, o

nos parece, Introduction une phnomnologie de la vie menos uma obra

que chamar de Sensvel em si ou Carne, e do quiasma que estes conceitos

fenomenolgica que metafsica, e portanto, os pressupostos que explicita

oferecem entre a ordem do senciente e do sensvel.

podem ser lidos quase de forma independente das teses descritivas de Le

Pois bem, de uma maneira geral, podemos dizer que Barbaras

dsir et la distance.

retomar desde aqui o problema da intencionalidade, radicalizando-o ainda

Em que consistiriam, pois, estas teses?

mais, sem perder porm o fio deste dilogo que funde, num mesmo gesto,

Como temos dito, o ponto de partida da fenomenologia barbarasiana

intencionalidade e existncia, fenomenologia e ontologia.

o problema da percepo entendido como o problema mesmo da


fenomenalidade. A tarefa que se impe, neste sentido, a de pensar,

II

elaborar e determinar a estrutura da fenomenalidade, sem justapor a esta


elaborao pressupostos externos descrio mesma. O que caracterizar

Estamos agora em condies de retomar nosso problema inicial,

este tipo de anlise como especificamente fenomenolgica assim, por

e repetir assim a questo: qual o problema presente na fenomenologia

um lado, a adoo do mtodo fenomenolgico, isto , o passo pela epoch;

barbarasiana que podemos reconhecer na instituio mesma da

por outro, a firme deciso de se manter fiel estrutura do que aparece

fenomenologia como movimento do pensar, e de que maneira a repetio

tal como aparece, quer dizer, ao como de seu aparecer; e, finalmente,

deste movimento, no caso deste autor, produz novas formas e encontra

a aceitao do princpio base da fenomenologia, isto , que a estrutura

novos limites? a segunda parte desta pergunta o que deveremos

do aparecer supe uma correlao essencial entre o que aparece e aquele

responder agora.

a quem aparece. neste ltimo ponto, cabe assinalar, onde se decide o

Dentro do extenso trabalho realizado durante os ltimos 20 anos,


as obras Le dsir et la distance, Vie et intentionnalit e Introduction

Pois bem, cada um destes aspectos, que fazem da filosofia

une phnomenologie de la vie so aquelas que apresentam com maior

barbarasiana uma fenomenologia, so precisamente aqueles mesmos

clareza a originalidade o projeto barbarasiano. Pois bem, e aqui

que a afastam, em primeiro e fundamental lugar, do pensamento do

apresentamos j uma primeira hiptese de trabalho, Le dsir et la distance

prprio Husserl, mas tambm, de maneira geral, de seus sucessores

e Introduction une phnomnologie de la vie podem ser lidas como duas

dentro desta tradio.

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sentido mesmo da intencionalidade.

obras complementares, sendo a primeira uma apresentao estritamente

Lembremos rapidamente que depois da introduo do

fenomenolgica das principais teses barbarasianas sobre a percepo, e a

vocabulrio fundamental e do sentido da empresa fenomenolgica

segunda uma formulao radical de suas consequncias metafsicas. Vie

nos dois volumes das Investigaes Lgicas, publicados entre 1901

et intentionnalit ser, neste marco, uma coleo de magnficas notas de

e 1902 respectivamente, o projeto fenomenolgico ser mais tarde

rodap deste projeto, no qual o autor explicita detalhadamente os diversos

cuidadosamente redeterminado com respeito aos seus procedimentos e

dilogos filosficos que o levaram s suas prprias teses. Neste sentido,

aos seus campos de aplicao no primeiro volume das Ideias relativas a


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una fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, de 1913 (ano

para se transformar em coisa em-si. A estrutura do aparecer reenvia ento

da segunda edio) das Investigaes Lgicas. Husserl prope, nas

de maneira essencial a um momento subjetivo. Toda a questo como

Ideias I, um mtodo de acesso aos fenmenos acesso que permitir

pensar este momento subjetivo, como pensar o sujeito da correlao ou,

a descrio propriamente dita que consiste em abandonar a relao

simplesmente, o sujeito da intencionalidade.

natural e quotidiana com o mundo, pr em suspenso nossa crena na

Ento, podemos dizer que, seguindo a anlise barbarasiana, o

existncia efetiva do mundo, para podermos ento nos concentrar

sujeito do aparecer um momento dentro de uma estrutura e, no, uma

no sentido de ser do que aparece enquanto aparece, sem mais. Este

coisa. Ele parte de uma estrutura maior que a fenomenalidade mesma,

mtodo de acesso a chamada epoch fenomenolgica, que implica

e seguindo estritamente sua funo dentro desta estrutura que ele dever

correlativamente uma reduo do fenmeno a um campo especfico, o

ser caracterizado. Isso significa que o procedimento fenomenolgico

campo fenomnico, aquele onde algo pode aparecer. Como temos visto,

barbarasiano exclui por princpio partir de um ente especfico, seja este a

este campo , no caso de Husserl, o campo da conscincia, definida

conscincia, o corpo prprio ou o Dasein, para depois faz-lo suporte da

como um curso e fluxo de vivncias. Barbaras entende a epoch num

estrutura do aparecer. Neste sentido, Barbaras compartilha com Sartre a

sentido diferente, similar ao da crtica heideggeriana e merleau-

intuio segundo a qual a subjetividade intencional s pode ser considerada

pontiana, mas tambm patockiana, de Husserl, segundo a qual o campo

como um puro impulso de sada para fora de si, uma negatividade.

da fenomenalidade no equivalente ao campo da conscincia. A

Em segundo lugar, porque aquele para quem a fenomenalidade

reduo que abre a epoch deve ser pensada ento como a reduo

aparece, o sujeito deve ser capaz de percepo, na medida em que sem a

ao aparecer sem mais, ou seja, sem pressupor, como seria o caso em

qual no haveria fenmeno. Neste sentido, a funo de sujeito deve estar

Husserl, um ente positivo especfico que ocuparia seu lugar. O que

sempre encarnada, pois s quem possui um corpo e capaz de sentir,

permite a suspenso de nossa crena familiar nas coisas e no mundo,

ao mesmo tempo capaz de percepo. Mas, diferentemente da perspectiva

isto , a epoch, uma volta ao mundo no que tem de incontestvel, no

merleau-pontiana, isto no implica que sua origem deva se remeter ao corpo

fato de que h, de que algo aparece.

prprio, terceira entidade na qual a distino sujeito e objeto se confunde.

O que a epoch apresenta ento, na perspectiva barbarasiana,

Neste ponto Barbaras se separa de Merleau-Ponty, mesmo do ltimo, o

a estrutura mesma do aparecer. Os traos mnimos que constituem esta

qual levaria esta confuso ao elemento ontolgico denominado Sensvel

estrutura so: em primeiro lugar, o aparecer mesmo; em segundo lugar, a

em Si o Carne. A dualidade do senciente e do sensvel , para Barbaras, no

referncia a uma totalidade dentro da qual algo em geral pode aparecer, e

uma resposta, mas o ndice de um problema.

que no outra coisa que o mundo mesmo como horizonte do aparecer.

A partir desta dupla exigncia, ento, a originalidade da concepo

Finalmente, a referncia ao aspecto subjetivo do aparecer. Se o aparecer

barbarasiana da intencionalidade vai se desenhar em plena luz. O corpo do

sempre aparecer para algum, e sempre intencional, a apario no

vivente , com efeito, senciente e sensvel: como isto possvel? O que que

pode repousar sobre si mesma, pois, nesse caso, deixaria de ser fenmeno

define o corpo vivo para que possa ser, ao mesmo tempo, parte do aparecer
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e aquele a quem o aparecer aparece? Pois bem, como j mencionamos, e

pois a partir deste sentido fundamental do viver que a

em primeiro lugar, os corpos que percebem so corpos vivos. Em segundo

especificidade do viver humano, que nessa anlise se determina a partir do

lugar, os corpos vivos se caracterizam pela sensibilidade. Finalmente, a

que poderamos denominar um perceber consciente, pode ser pensado. A

percepo ou sensibilidade dos viventes reenvia, como contrapartida,

conscincia, como trao especfico de um certo tipo de vivente, o homem,

para a sua capacidade a se mover. A motricidade do vivente surge assim

uma das possibilidades mesmas do movimento vital. A dimenso

como o ndice de uma nova dimenso dentro da anlise fenomenolgica

propriamente psquica no implica uma diferena substancial de certo tipo

do vivente intencional, uma nova dimenso mais profunda que a partio

de viventes, mas faz parte de uma totalidade orgnica e designa um modo

entre o senciente e o sentido.

de comportamento de certo tipo de organismos. Em termos barbarasianos,

Pois bem, o tipo especfico de movimento do vivente no

no se trata de afirmar que os comportamentos humanos possam ser

extrnseco percepo, como uma parte que se acoplaria mecanicamente

qualificados como tais em virtude da procedncia de uma conscincia,

a ela, mas , ele mesmo, um tipo particular de percepo. Como Merleau-

quer dizer, de vivncias; ao contrrio, seu ser consciente remete a sua

Ponty tinha j mostrado magnificamente desde a poca da Fenomenologia

humanidade como modo de comportamento especfico de uma totalidade

da percepo, o movimento corpreo supe intencionalmente um fim

vivente (Barbaras 2, p. 144).

e supe, deste modo, a captao antecipada deste fim. Neste sentido, o

Pois bem, o que caracteriza todo vivente enquanto tal que seu

movimento vivente supe uma relao de sentido com seu objeto e,

modo especfico de comportamento com seu entorno forma parte de sua

portanto, um modo particular de percepo.

prpria totalidade orgnica. Como j bem mostraram os desenvolvimentos

Deste modo, estar em vida e tender a, ser vivente e experimentar

da etologia contempornea, o vivente no se reduziria extenso objetiva

algo, so dois aspectos correlativos do mesmo viver. O se deter em,

de seu corpo seno totalidade que forma com seu entorno, ao que

caracterstico da percepo, um momento do movimento prprio do viver.

responde o conceito de comportamento. Neste sentido, o vivente , por

Do mesmo modo, o excesso do movimento com respeito a suas aparies

definio, um ser cuja essncia s se realiza na exteriorizao. Ou, dito de

finitas nas quais ele se detm o que permite um prosseguir indefinido

outro modo, o vivente um ser definido por uma falta de ser intrnseca.

a outras aparies. Por sua parte, o se deter da percepo o que permite

Seguindo ento esta caracterstica fundamental, Barbaras pode afirmar

ao mesmo tempo um movimento que no cessar at que a vida cesse,

que: O movimento fundamental que, no corao do sujeito vivente, d

movimento de atualizao de um horizonte (o mundo) que inesgotvel.

conta da atividade perceptiva enquanto esta implica um automovimento,

Ora bem, o sujeito no deve ser entendido aqui como um ente

deve ser entendido como desejo (Barbaras 2, p. 136). O desejo, como

que primeiro e que depois se move, mas como o movimento mesmo,

tipo especfico de movimento, ser o nome final para esta funo subjetiva

o impulso mesmo que vai se cristalizando em suas realizaes mas que

encarnada que reenvia a estrutura do aparecer.

sempre as excede, que a soma delas mas que ao mesmo tempo no se


reduz a nenhuma.
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Como descreve, ento, Barbaras, este movimento que pode dar


conta tanto do movimento do viver em sentido amplo quanto daquela
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dimenso do viver que chamamos conscincia, conhecimento, ou

de tendncia e aspirao, segundo um tipo especial de intencionalidade

subjetividade humana?

pulsional, irredutvel ordem das representaes e, portanto, das

Barbaras procede uma caracterizao do desejo em oposio ao

objetividades. Desejos, tendncias, pulses, instintos dariam conta assim

movimento regido pela necessidade: enquanto no caso do desejo, o objeto

de uma relao a, de um tender a algo que no nem pode ser um

ao qual se aspira s o intensifica na mesma medida em que o satisfaz,

objeto. Contudo, lembra Barbaras, por no tirar as consequncias ltimas

no caso da necessidade o objeto acalma o movimento satisfazendo-o. A

desta gnese da intencionalidade de atos na intencionalidade pulsional, isto

necessidade, neste mesmo sentido, supe uma falta determinada, falta de

, por no tirar as consequncias desta primeira abertura indeterminada

algo especfico. O desejo, pelo contrario, no falta de nada determinado:

transcendncia que caracteriza a pulso, Husserl no a interpreta como

seu tender um puro transbordar. Assim, o objeto do desejo , ele mesmo,

uma refutao da funo propriamente objetivante da intencionalidade

apresentao de uma ausncia, ausncia do que no pode nunca estar

e a relega pr-histria de uma intencionalidade que s se realizaria

presente. O objeto do desejo nada mais assim que a substancializao de

plenamente na sua funo objetivante.

sua prpria impossibilidade de satisfazer-se e, neste sentido, tal ausncia


de satisfao (natural) seu modo mesmo de se satisfazer. Tal satisfao na

III

insatisfao precisamente o que o diferencia de uma necessidade.

194

Si lembramos agora a estrutura do aparecer, em seu triplo momento

Se, como temos visto, a noo de intencionalidade nasce da

de aparecer, de horizonte correlativo deste aparecer e de momento subjetivo

deciso, epistemolgica e ontolgica, de dar conta da especificidade da

desta apario, podemos dizer, seguindo a Barbaras, que o desejo, como

ordem psquica em oposio ordem fsica, no cabe dvida de que a

movimento a que desenha um aparecer no qual se detm ao mesmo

proposta barbarasiana representa o final de um longo percurso no qual

tempo que o transcende, em virtude do horizonte mesmo que o constitui,

esta deciso primeira foi retrabalhada at inverter completamente seu

bem o novo nome do sujeito da correlao, aquele que se identifica com o

sentido originrio. Todo o esforo de Barbaras pode se resumir, com

carter intencional do aparecer.

efeito, no objetivo de escapar ao dualismo do psquico e do corporal.

Desde o estrito ponto de vista da dimenso que chamamos

Assim, seguindo este percurso, podemos ver em que sentido o filsofo

conscincia, a manifestao deste movimento do desejo se encontra,

vai tomando, desarticulando e reformulando os aportes de cada um dos

assinala Barbaras, nas anlises que o prprio Husserl desenvolve a partir

membros do movimento fenomenolgico. No interior de sua obra, vemos

dos anos 1920 nos manuscritos A VII recolhidos na Husserliana XIV

como Barbaras se apega ao carter intencional do sujeito do aparecer e

(Husserl 9). No marco da fenomenologia gentica, com efeito, Husserl

indistino entre a ordem do ser e do aparecer; mas temos visto tambm

elabora toda uma srie de anlises dos estratos mais profundos e originrios

como ele tenta sair, contra Husserl, da ciso entre a dimenso absoluta

da conscincia, ali onde se gestaro as razes da intencionalidade dos atos

e constituinte da conscincia j no em sentido psicolgico, seno

ou da intencionalidade objetivante, e que podem ser descritos em termos

transcendental , e dar o lugar absoluto estrutura mesma do aparecer,


195

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Cadernos Espinosanos XXVII

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na qual somente se pode afirmar que h, que algo aparece para algum

aparece, certamente, muito mais elaborada no que temos chamado de sua

sobre o fundo de uma totalidade que co-aparece como horizonte. Temos

obra metafsica, Introduction une phnomnologie de la vie, e atravs do

observado, para continuar, como, seguindo a tradio da que forma parte,

que Barbaras denomina uma antropologia privativa. Entretanto, parece-

Barbaras segue a ideia heideggeriana de um movimento de transcendncia

nos que o problema subsiste de um modo fundamental. Dito de outro

anterior intencionalidade de atos e que a funda, mas tambm como

modo, antes de responder a questo de como possvel a especificidade da

denuncia, diferena de Heidegger, a impossibilidade de pens-la fora de

dimenso humana frente animal, Barbaras parte da evidncia de que esta

sua encarnao. Vimos que, do mesmo modo que Sartre, Barbaras tenta

especificidade se encontra naquilo que poderamos chamar de percepo

pensar a subjetividade como negatividade em ato, mas como, diferente deste,

consciente. Todo o problema assim para ele explicar como possvel

no considera mais a negatividade em ato como um modo da conscincia,

estar ao mesmo tempo vivo e ser capaz de percepo consciente. Mas a

mas como o movimento mesmo do viver. Finalmente, vimos como supera

pergunta que surge para ns nesse ponto : por que basta, para dar conta da

a ciso merleau-pontiana entre senciente e sensvel remetendo-os sua

humanidade, explicitar como a vida pode ser consciente? Se aceitamos

pertena ao viver entendido como intencionalidade vital.

com Barbaras que a conscincia no uma interioridade psquica primeira,

Muitas questes permanecem abertas, contudo, nesta proposta.

nem real nem transcendental, e que no pode ser reificada nem no corpo

Depois desta primeira apresentao, gostaramos de indicar somente

nem em outra realidade, porque ainda temos que aceitar que o ponto de

uma. A descrio fenomenolgica da estrutura do aparecer , sem

chegada humanidade do homem? Ou, dito mais claramente, do sujeito

duvida, rigorosa na demonstrao do que nega: nenhuma das dualidades

intencional enquanto ele , ao mesmo tempo, humano? No estamos aqui

corpo-psique, conscincia transcendental-mundo pode se sustentar

frente a uma reduo da humanidade a sua funo propriamente consciente

frente a um pensamento radical da correlao que no supe pontos de

ou, mas particularmente, cognitiva? Parece-nos que, neste sentido, Barbaras

partida substanciais. Um dos mritos da fenomenologia barbarasiana

se detm no momento mesmo onde outro caminho possvel aberto para

justamente o de permitir com sua descrio da intencionalidade

dar conta da diferena que Le dsir et la distance no consegue tematizar.

vital uma compreenso conjunta tanto do viver do vivente quanto

Esse caminho se encontraria talvez na noo mesma de pulso mais do

de seu experimentar. Contudo, parece-nos que existe ainda uma

que naquela de desejo, que Barbaras menciona no final do livro em relao

ciso problemtica que Le dsir et la distance, texto estritamente

ao ltimo Husserl mas que entretanto no desenvolve. Assinalemos que

fenomenolgico, no consegue elaborar em toda sua problematicidade

pensamos aqui na pulso no no sentido husserliano, ainda ligado ideia de

ou que, para ser mais preciso, se recusa a elaborar.

instinto num sentido quase naturalista, mas, sobretudo, na pulso no sentido

Referimo-nos ciso entre o homem e os outros seres vivos.

freudiano, entendida como conceito limite entre o psquico e o somtico

Com efeito, se verdade que Barbaras consegue dar conta da unidade

e como lugar de um conflito originrio que introduz o Outro na origem

profunda do viver na qual podem ser pensados todos os viventes, no

mesma da estrutura subjetiva. O problema, nesse caso, talvez radique em

claro como deve ser pensada, com todo rigor, sua diferena. Esta resposta

que seria necessrio aceitar uma ciso insupervel no interior do sujeito


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Cadernos Espinosanos XXVII

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humano que exige um primado da diferena sobre a continuidade com

11.Heidegger, Martin, Die Grundprobleme der Phnomenologie,


Gesamtausgabe, Abt. 2, Bd. 24, Francfort, Klosterman, 1975
12. ______. Vom Wesen des Grundes, in Gesamtausgabe, Abt. 1, Bd. 9, Klosterman,
Francfort, 1976, pp. 123-175
13. ______. Prolegomena zur Geschichte der Zeitbegriffs, Gesamatusgabe, Abt. 2,
Bd. 20, Francfort, Klosterman, 1979
14. Levinas, Emmanuel, La thorie de lintuition chez Husserl, Paris, Vrin,
1930

respeito aos outros viventes. Talvez seja este um dos limites que esta nova
impulso dada ao estudo do campo fenomenal deva superar, no percurso
de um dilogo que no parece ter-se ainda esgotado.
Renaud Barbaras and the vitality of the phenomenology
Abstract: The phenomenology of Renaud Barbaras is one of the few that continues today
trying to deepen, in an original way, the path opened by Husserlian phenomenology.
But which is, precisely, theway chosen by Barbaras toenter in the phenomenological
tradition? How does he introduces himself in the dialogue openedby this tradition?
In this paper, we will try to restore the key issues and concepts that allow us to
understand the continuity and ruptureof thebarbarasian phenomenologyin relation
tothis tradition, as well as some ofthe limits of its own proposal.
Keywords: intentionality, phenomenology, Barbaras, life, desire.
Referncias Bibliogrficas
1. Alain de Libera, Arqueologie du sujet. Naissance du sujet, Paris, Vrin, 2007
2. Barbaras, Renaud, Le dsir et la distance, Paris, Vrin, 1999
3.______.Vie et intentionnalit, Paris, Vrin, 2003
4. ______. Introduction une philosophie de la vie, Paris, Vrin, 2008
5. ______. La vie lacunaire, Paris, Vrin, 2011
6. Brentano, Franz., Psychologie vomempirischen Standpunkt, Leipzig,Duncker
& Humblot, 1874
7. Husserl, Edmund, Logische Untersuchungen.Bd. II, 1. Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis (Husserliana XIX), Halle,
Niemeyer, 1901
8. ______. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine
Phnomenologie, in Husserliana 3, Haia, Martinus Nijhoff, 1950
9. ______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass.
Zweiter Teil. 1921-28, in Husserliana XIV, Haia, Martinus Nijhoff, 1973
10. Husserl, E., & Twardowski, k.,Sur les objets intentionnels (1893-1903),

Notas
1. Agradecemos a Mauricio dEscragnolle Cardoso a leitura crtica e os estimulantes
comentrios feitos a este texto.
2. Claro exemplo disto o projeto que o filsofo vem desenvolvendo nos ltimos anos
em torno de uma fenomenologia da vida tema contemporneo como poucos em
suas obras Introduction une philosophie de la vie (Barbaras, 4) e, mais recentemente,
em La vie lacunaire (Barbaras, 5).
3. Para quem busca uma arqueologia do conceito, cf. Alain de Libera 1, pp. 133-154.
4. No consideramos aqui o ltimo livro publicado por Barbaras, La vie lacunaire,
cuja apario coincidiu com a escrita de nosso texto.

Paris, Vrin, 1993.


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