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A razo, desde Freud

Ao inventar a Psicanlise, Freud esbarra em temticas e tradies filosficas que ele no inventou. Um conceito
moderno de razo no pode ser indiferente subverso freudiana
Por Gilson Iannini

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Revista Filosofia - Cincia & Vida, n. 73, jul. 2.012

"Isso no nada! Deve ser psicolgico! Quantas vezes frases do tipo no so proferidas ali, onde o discurso mdico se depara
com seus limites? Buscando tranquilizar o paciente quanto natureza de seu sofrimento, o mdico afirma algo do tipo: Fique
tranquila, voc no tem nada. Seu sintoma psicolgico. Sem se dar conta, o discurso mdico, nesses momentos, acaba
emprestando ao sintoma o estatuto de mentira, de falsidade.
Esse quadro no era muito diferente na Viena antes de Sigmund Freud (1856-1939). E foi contra esse silenciamento do sintoma
que Freud se levantou. A premissa fundamental sobre a qual ele inventou a Psicanlise era justamente a de que um sintoma
fosse ele histrico, obsessivo, fbico, paranoico , traduzia algo da ordem da verdade. Mesmo que no houvesse nenhuma base
orgnica reconhecvel. Mesmo que no houvesse, na disposio do saber, uma figura capaz de acolher a espessura daquele
sofrimento.
Esse nada ao qual o discurso mdico reduzia o sofrimento psquico foi elevado por Freud ao estatuto de uma verdade do
sujeito. Para o inventor da Psicanlise, a inexistncia de um substrato orgnico para a doena no queria dizer que o sintoma no
fosse real. Mas de que real o sofrimento psquico nos fala? Qual o gnero de verdade posto pelo sintoma?
A essa altura, o leitor pode questionar: mas o que tudo isso tem a ver com Filosofia? Por que diabos um filsofo, ocupado com
grandes temas acerca da razo e do conhecimento, do agir e dos valores, deveria preocupar- se com questes to regionais, to
marginais, relativas ao sofrimento psquico? O interesse filosfico da Psicanlise reside justamente a. Sem que Freud tivesse
procurado, ele esbarra em problemas e tradies externas racionalidade psicanaltica. Ao construir sua metapsicologia, o
arcabouo conceitual da teoria que fundamenta a prtica de escuta e tratamento do sofrimento psquico, Freud acaba formulando
uma teoria do sujeito calcada em dois pilares: a estrutura inconsciente da atividade mental e o carter pulsional da sexualidade
humana.
Assim sendo, ele acaba questionando dois pilares da Filosofia Moderna: a equivalncia entre
subjetividade e conscincia, e o postulado da autonomia da vontade. Ao deixar de caracterizar o
sujeito pela transparncia dos atos de conscincia desde Descartes, o conhecimento humano seria
definido por meio da evidncia para a conscincia (tudo aquilo que evidente para mim, na ordem
das razes, deve ser verdadeiro na ordem das coisas) , Freud estaria propondo abandonar o solo
seguro da conscincia como base da teoria da subjetividade. Alm disso, ao mostrar o carter
pulsional da sexualidade, Freud estaria questionando a ideia, to cara a Kant, de que s podemos
ser responsabilizados por nossos atos porquanto agimos fundamentados unicamente na autonomia
da vontade.
O conceito de pulso diz justamente que, no domnio de nossas escolhas sexuais, incluindo a as
escolhas relativas ao nosso prprio ser, os mveis ltimos das nossas escolhas no coincidem com o
que designamos como vontade livre. Ao contrrio, somos determinados, ao menos em parte, por
fatores contingentes ligados nossa histria singular como sujeitos.
Por tudo isso, Jacques Lacan (1901- 1981) props o provocativo sintagma a razo desde Freud
para indicar que a racionalidade moderna no poderia ser indiferente ao corte representado pela
inveno da Psicanlise, como teoria e como dispositivo de uma prxis. Por exemplo, sem que
pudesse adivinhar, Freud, ao acolher o sofrimento psquico como uma verdade discordante em
relao ao saber mdico, acabou reafirmando uma tese filosfica cara dialtica. Hegel (1770-1831)
dizia que verdade e saber so duas ordens separadas, que s coincidiriam no longnquo momento do
saber absoluto. Mas, na experincia da conscincia, saber e verdade entrariam numa espcie de
conflito. A cada passo dado pelo saber, algo da verdade escapa a esta apreenso pelo conceito. Ora,
a Psicanlise, diz Lacan, representa um novo sismo nas relaes entre saber e verdade.

Gilson Iannini filsofo e


pscanalista. Doutor em Filosofia
na (USP), mestre em Psicanlise (
Universidade de Paris VIII).
Professor do Departamento de
Filosofia da Universidade
Federal de Ouro Preto (UFOP).
Autor de Estilo e Verdade em

Mas isso no tudo. No apenas algumas ideias centrais da concepo filosfica acerca da
Jacques Lacan
subjetividade moderna so postas em xeque pela inveno da Psicanlise. Pois algum poderia
dizer: Sim, verdade, mas a estrutura da razo como tal no tem nada a ver como isso! Mas no bem assim. Freud, ao tratar
do inconsciente, por exemplo, no est dizendo que algumas de nossas ideias so desconhecidas de ns mesmos ou que
haveria uma zona escura da nossa mente habitada por fantasmas; que somos, no fundo, animais irracionais. Ao contrrio, Freud

16/09/2015 13:24

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subjetividade moderna so postas em xeque pela inveno da Psicanlise. Pois algum poderia
dizer: Sim, verdade, mas a estrutura da razo como tal no tem nada a ver como isso! Mas no bem assim. Freud, ao tratar
do inconsciente, por exemplo, no est dizendo que algumas de nossas ideias so desconhecidas de ns mesmos ou que
haveria uma zona escura da nossa mente habitada por fantasmas; que somos, no fundo, animais irracionais. Ao contrrio, Freud
est afirmando que o inconsciente estruturado por leis sistemticas. Que o pensamento, em si mesmo, antes de adquirir a
qualidade inconstante da conscincia, inconsciente. Ou seja, ele est postulando que a prpria razo no mais a mesma, se
admitirmos as ideias de inconsciente e de pulso.
Muitas questes importantes se estabelecem desde ento: a Psicanlise uma Cincia? O que a Psicanlise pode nos dizer
acerca da tica e da responsabilidade? Os conceitos psicanalticos servem apenas para pensar a prtica clnica ou eles podem
nos auxiliar a repensar a teoria social, as produes estticas e a experincia religiosa? So questes deste tipo que a coluna
que inauguramos hoje pretende abordar.

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