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Nome:Bruno Henrique Ferreira

Professor: Reginaldo Aliandro Bordin
A primeira e a segunda prova da existncia de Deus se encontram no
Monolgio, a primeira prova leva-nos a um bem maior do que todos os demais bens
que existem, e estes bens que existem, e que so particulares, tem participao
nesse bem maior; a segunda prova remete-nos a um ser supremo que sem o qual
no seria possvel a existncia dos seres particulares. (BOEHNER;GILSON, 1970)
Para provar a existncia de Deus atravs do argumento ontolgico, Anselmo,
primeiramente em seu Monolgio, define o sumo bem. Este, de fundamental
importncia compreender-mos para que tambm compreendamos a prova da
existncia de Deus, visto que esta est relacionada com o sumo bem.
Anselmo indica em seu Monolgio uma maneira simples de se compreender o
ser que superior a tudo que existe, que sumamente bom. Para o autor, como
todos ns desejamos apenas o bem, natural que em um dado momento,
busquemos o criador de tais bens e que pelo uso da razo e tambm com o auxilio
daquele ser que buscamos, consigamos encontrar o ser criador das coisas boas.
(ANSELMO, 1973)
As coisas boas, so boas devido a um nico bem e tal bem gera todos os
demais bens, e estes no procedem de si mesmos, e, sim, de outro e que ele o
nico bem por si mesmo (ANSELMO,1973, p. 14-15) Os bens que procedem do
bem supremo, so inferiores a este. O bem supremo aquele que
soberanamente bom por si, porque somente aquilo que supera aos outros de tal
maneira a no ter nem igual nem superior supremo. (ANSELMO, 1973, p. 15) este
bem supremo tambm supino a todas as outras coisas existentes.
Para Anselmo, se existe um ser cuja bondade maior que todas as demais
coisas, necessrio tambm que exista um ser cuja grandeza seja superior a todos
os demais seres. Este ser grande no no sentido espacial, como se diria dos
corpos, mas no sentido em que quanto maior , mais digno e melhor , como
acontece com a sabedoria (ANSELMO, 1973, p.15). Visto que o que bom
necessariamente deve ser grande deve existir um ser que, igualmente, o maior e
o melhor, isto , sumamente superior a todas as coisas. (ANSELMO, 1973, p.15)
Santo Anselmo coloca duas situaes acerca da gerao das coisas: ou elas
so geradas por uma nica causa ou por muitas, se so geradas por muitas elas,
ou convergem num princpio nico pelo qual todas as coisas existem, ou existem por

si, ou criaram-se mutuamente. (ANSELMO, 1973, p.16). Se porm as mesmas so

geradas por um nico ser e que por consequncia existam por si, santo Anselmo
pressupe que existe uma fora, ou natureza, que possui a propriedade de existir
por si, da qual as coisas tiram a propriedade de existir por si. (ANSELMO, 1973,
p.16) Quando o autor afirma que as coisas so geradas por um nico ser, ele
tambm conclui que estas coisas tambm so nicas e no dependem de outros
para existir, ou seja elas existem por si mesmas. Segundo ele se tudo o que existe
procede de uma causa nica, necessrio que ela exista por si e o resto derive a
sua origem de outra (ANSELMO, 1973, p.16) estas coisas derivadas de outro, so
inferirores aos seres que existem por si mesmos, logo ele conclui que o que existe
por si mesmo superior a todas as coisas. H, pois, uma causa que, nica,
superior a todas as coisas existentes. (ANSELMO, 1973, p.16)
O ser que superior a todas as coisas necessariamente deve ser
sumamente bom e grande e que esteja soberanamente acima de todas as coisas
que existem. (ANSELMO, 1973, p.16) Anselmo denomina essncia este ser
superior, grandioso e bondoso. (ANSELMO, 1973)
Aps conceituarmos o sumo bem, passamos agora ao argumento ontolgico.
Santo Anselmo elabora o Proslgio devido dificuldade de compreenso de
seu primeiro argumento, o Monolgio. Proslgio, o argumento que mais
claramente prova a existncia de Deus.
Logo de inicio, santo Anselmo, define o supremo bem como sendo Deus.
Para quem cr, Deus maior e no possvel que exista algum maior do
que ele. Porm, esta uma verdade de f no evidente, por isso Anselmo procura
prova-la. Anselmo busca prova-la tambm porque h aqueles que no a aceitam,
acreditam que Deus no existe. O homem que cr na existncia de Deus (nesse
caso Santo Anselmo), com o auxlio da f tenta provar a aquele que no cr que
Deus existe. (BOEHNER; GILSON, 1970)
Se o que no cr compreender a expresso um ser em comparao ao qual
no se pode conceber outro maior ter entendido tal expresso, mesmo que ele
ainda no saiba que tal ser exista. Pois conhecer uma coisa apenas pelo intelecto
diferente do que conhece-la quando ela existe no mundo real. Podemos exemplificar
tal proposio da seguinte forma:

O pintor que projeta uma obra e que pensa no que vai criar, j possui a
obra no entendimento [podemos entender entendimento como intelecto];
mas ele sabe que a obra ainda no existe, visto que lhe falta executa-la. S
aps a execuo que sabe e compreende que ela exista (BOEHNER;
GILSON, 1970, p.265)

Comparando aquele que no cr com a citao acima, no caso o pintor,

podemos ver que aquele que no cr no sabe que o ser maior que todos exista,
apenas tem a ideia da existncia deste ser. Segundo Boehner e Gilson (1970) um
processo dialtico faz com que este que no cr admita que o ser supremo exista: o
ser que no se possvel pensar em outro maior no pode situar-se apenas no
entendimento de quem concebe tal ser pois se ele estivesse apenas no
entendimento seria possvel pensar tambm sua existncia no real.
Ora, existir na realidade muito alm do que existir apenas no entendimento.
Logo se o ser que no se pode pensar nada maior s existisse no entendimento, os
seres que existem na realidade seriam maiores que ele, porm isso seria impossivel.
Impossivel porque no h seres maiores que o ser que no se pode pensar nada
maior. Atravs deste raciocnio podemos concluir que Est fora de duvida, pois, que
um ser tal que no se pode pensar outro maior existe, nao s no entendimento, mas
tambm na realidade (BOEHNER; GILSON, 1970, p.265)
A partir do primeiro raciocnio, surge um segundo. Este revela-nos que o ser
que no se pode pensar nada maior no se possvel pensar que no exista.
Podemos sem duvida alguma pensar em algo que no pode ser pensado como no
existente (BOEHNER; GILSON, 1970, p.265) e que este algo maior do que o que
podemos pensar que no existe.
Sendo assim a concluso evidente que
h um ser realmente existente, em comparao ao qual no se pode pensar
outro maior, e que existe de tal maneira que sua no-existencia no pode
ser pensada sem contradio. E este ser Deus (BOEHNER; GILSON,
1970, p.265)

Dito de um outro modo, Anselmo afirma que o ser do qual no se pode pensar
nada maior - Deus - existe, sem dvida, na inteligncia e na realidade. (ANSELMO,
1973, p. 108)
Desta forma, podemos ver em seu Proslgio a afirmacao da existncia de
Deus e a impossibilidade de conceber algo maior do que este:

Assim, tu existes Senhor, meu Deus, e de tal forma existes que nem
possvel pensar-te no existente. E com razo. Se a mente humana
conseguisse conceber algo maior que tu, a criatura elevar-se-ia acima do
Criador e formularia um juzo acerca do Criador. Coisa extremamente
absurda. (ANSELMO, 1973, p.109)

Podemos notar que Deus verdadeiramente existe e que no podemos

conceb-lo como algo inexistente pois ele o ser superior a todos os demais seres,
ele o criador de todos os seres. Se os outros seres existem, algum os criou e este
algum foi Deus.
REFERNCIAS
ANSELMO, Santo. Os Pensadores. In: ANSELMO, Santo. Monolgio. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. cap. 1, p. 7-99.
ANSELMO, Santo. Os Pensadores. In: ANSELMO, Santo. Proslgio. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. cap. 2, p. 103-146.
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as
Origens at Nicolau de Cusa. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1970. 582 p.