El Materialismo De Marx Y Engels.

Marx y Engels decan que la ideologa dominante en una sociedad dada (es
decir, las concepciones e ideas comnmente aceptadas sobre economa, poltica,
justicia, moral, filosofa y ciencia) representa siempre la ideologa de la clase
dominante en esa Marx y Engels decan que la ideologa dominante en una
sociedad dada (es decir, las concepciones e ideas comnmente aceptadas sobre
economa, poltica, justicia, moral, filosofa y ciencia) representa siempre la
ideologa de la clase dominante en esa sociedad. Bajo el capitalismo, toda la
ideologa transmitida por la burguesa a travs de la escuela y los medios de
comunicacin tiene como nico fin justificar su dominacin y sus privilegios de
clase. Ideas tales como: "Siempre hubo ricos y pobres", "viv y deja vivir", o que el
egosmo y la envidia forman parte de la naturaleza humana, son transmitidas
cotidianamente y golpean una y otra vez sobre la conciencia de la gente. Los
marxistas rechazamos estos puntos de vista, basados en la explotacin, el
sufrimiento y la humillacin de millones de hombres y mujeres que formamos la
clase obrera. Todo obrero y joven consciente estar interesado en conocer las
fuerzas ciegas que parecen determinar sus vidas, y comprender los procesos
complejos que se dan en la economa, la poltica y la sociedad; en definitiva,
conocer e interpretar la realidad que los rodea para ser dueos de su propio
destino. La tarea fundamental del marxismo es hacer conscientes a los
trabajadores de esos procesos inconscientes y subterrneo que se dan en la
economa, la poltica y la sociedad. Desde este punto de vista, el marxismo es la
ideologa y la ciencia de la clase obrera.
Los cambios cuantitativos transforman un tipo de energa en otra. La friccin
produce calor. La energa solar puede transformarse en corriente elctrica, igual
que la energa nuclear.
Engels ya plante que la energa es slo materia de una clase diferente,
transformndose una en otra segn los cambios cuantitativos acumulados en los
objetos. El genial cientfico Albert Einstein estableci la equivalencia de la materia
y la energa en su famosa frmula E=mc2 (donde E es la energa, m la masa
-materia- y c la velocidad de la luz). Marx y Engels ya anticiparon que la vida
(materia orgnica) proceda de la materia sin vida (materia inorgnica), a travs de
un cambio cualitativo que se dio hace varios miles de millones de aos en la
composicin de la materia. Lo que ya est aceptado cientficamente.
La evolucin desde las especies inferiores de animales y plantas hasta las
actuales se ha producido mediante "saltos" y mutaciones genticas, conforme se
transformaba el medio ambiente del planeta.
Materialismo dialctico

Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo

con los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que
posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados
por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica
principalmente.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de
toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),1 emancipa la primaca e
independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la
dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El
materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del
comunismo marxista-leninista. Denominado Diamat, el materialismo dialctico
fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica. El materialismo
dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe
al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas
tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo
derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y
avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia
con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3
Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva
en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del
tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora
crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista
de Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo
influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas
son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que
reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana
Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien
la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la
dialctica en su Anti-Dhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por el
filsofo y economista alemn, Karl Eugen Dhring).

Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas

dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con
filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos

Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por

sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y
estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima
del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo
siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la
mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La
doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los
objetos son combinaciones de sensaciones.
La Lucha De Clase
La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia de
conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o
antagonismo inherente a toda sociedad polticamente organizada entre los
intereses de diferentes sectores o clases sociales. Para muchos tal conflicto
resulta un cambio o progreso poltico y social. Aunque el concepto es fundamental
en el marxismo o materialismo histrico, no es exclusivo de l y puede datarse tan
temprano como en tiempos de Maquiavelo. Segn Karl Marx y Friedrich Engels, a
travs de la historia, las personas han tratado de organizarse en diferentes tipos
de sociedades bajo la tensin causada por pobres y ricos, hombres libres y
esclavos, los patricios y la plebe, seores feudales y siervos, maestros de
corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto slo puede
resolverse, cuando se llegue a una sociedad sin clases y sin que ello suponga la
desaparicin del proceso y el progreso histricos.
Es un fenmeno que se refiere al eterno conflicto entre las dos clases sociales
existentes, entre los que producen y los que no producen, entre los que sin
trabajar se aduean de la produccin y excluyen a los que trabajan, entre
explotadores y explotados; histricamente entre amos y esclavos, patricios y
plebeyos, terratenientes y campesinos, burgueses y proletarios, ricos y pobres,
entre depredadores y presa. Unos luchan por la liberacin y otros por la opresin.
En el esclavismo los amos se apropiaron de la produccin, lo tenan todo y
dominaban a los esclavos o productores. En el feudalismo, la minora que se
adue de la tierra y la produccin dominaba a la mayora que fue expropiada, es
decir, a los que no tenan nada. En el capitalismo dominan los se han enriquecido
con la tierra que es propiedad de todos y con la acumulacin originaria, (saqueo
de riquezas a otros pueblos) se aduearon adems de todos los medios de
produccin, de la materia prima, del trabajo y del trabajador o esclavo de nuevo
tipo a travs de la esclavitud asalariada.

En la naturaleza las manadas o presas desorganizadas, nunca dominarn a

sus depredadores. En el gobierno de los amos, un esclavo nunca ser rey y as
mismo en el gobierno de la burguesa, un obrero o proletario, jams llegar a
gobernar a los burgueses. Si dado un caso especial, ocurriera un fenmeno de
este tipo, es porque ha sido producto de una Revolucin que no es otra cosa sino
poner derecho lo que viene funcionando al revs, es decir, una clase social se
organiza y se rebela contra los poderes opresores de la otra clase y toma el poder
poltico o ejecutivo pero la Revolucin tendr xito si puede controlar el Estado. El
Estado no es ms que el Instrumento perfecto para la opresin de una clase social
sobre la otra. Es una maquinaria de dominacin que los explotadores han
construido para imponerse sobre los que producen o trabajadores. Regularmente
el Estado se presenta con 3 poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), pero en
realidad es un abanico de poderes ocultos con que los explotadores se aduean
de la produccin y de las riquezas de la sociedad. Los poderes del Estado
explotador son represivos Ej.: los griegos, los egipcios, los romanos etc., utilizaban
el poder militar para reprimir al pueblo esclavo
Fenmenos Econmicos Como Determinante De Lo Histrico Jurdico
Estos fenmenos econmicos; sociales son, segn el materialismo social,
hechos de la naturaleza. Nacen; se transforman y perecen, todo ello segn
procesos susceptibles de investigacin natural. Como un todo constituyen la
materia de la vida social del hombre; en su vida y extincin representan el
movimiento de tal materia. El estudio cientfico de la vida social ha de revertir en
definitiva en el estudio de los fenmenos econmicos. Con esto no desconoce
esta doctrina en absoluto la trascendencia de las ideas en el sentido ms amplio
de la palabra; no niega la presencia de fines ideales en las representaciones y
anhelos humanos ni se le escapa el hecho de que esas ideas han sido
frecuentemente y pueden seguir siendo la causa inmediata de los cambios en el
terreno jurdico. Pero cree que los fenmenos espirituales colectivos de la historia
de la humanidad no son otra cosa que reflejos de la situacin econmica.
La historia est determinada por la economa, por la forma en que el hombre
produce los bienes necesarios para su existencia y no por las ideas, la voluntad de
Dios, etc...Es decir, lo que determina la historia y la mueve son las relaciones
econmicas de produccin. Marx rompiendo el concepto de historia hegeliano que
consideraba al hombre pasivo ante los acontecimientos, opina que la historia en
su integridad es obra del hombre, que ste interviene mediante el trabajo.

El Capital

Principal trabajo de Marx; con l, Marx descubre las leyes del modo capitalista
de produccin y coloca el socialismo sobre una base cientfica. Marx llamaba a El
Capital la obra de su vida. Empez a trabajar en ella a mediados de la dcada de
1840 y continu hasta la muerte. El primer tomo apareci en 1867; los siguientes,
que vieron la luz despus de fallecido Marx, fueron preparados para la imprenta
por Engels: el segundo tomo, apareci en 1885 y el tercero, en 1894.La primera
traduccin de El Capital fue la rusa (1872). El primer tomo est dedicado al
anlisis del proceso de la produccin del capital; el segundo, al proceso de la
circulacin; el tercero, al anlisis de la produccin capitalista tomada en su
conjunto. El cuarto tomo (Teoras de la plusvala) est consagrado a la historia y
a la crtica de lasteoras econmicas. Marx hizo un anlisis exhaustivo del
capitalismo como formacin econmico-social, descubri las leyes del origen,
desarrollo y desaparicin de la formacin indicada. El Capital, grandiosa
investigacin econmica, posee al mismo tiempo una enorme significacin
filosfica. Es un modelo de anlisis cientfico, segn el mtodo materialista, de
una sola y la ms complicada formacin social; un modelo reconocido por todos
y que nadie ha superado (Lenin, t. I, pg. 125 Obras escogidas en dos tomos.
Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc, 1948, t. I. p. 97). En esta obra, la dialctica
materialista no slo encontr una aplicacin brillantsima, sino que, adems, est
elaborada en todas las direcciones fundamentales como mtodo de investigacin
de la realidad objetiva, como lgica y como teora del conocimiento. Marx puso de
manifiesto que el capitalismo es un fenmeno en desarrollo, un modo de
produccin histricamente transitorio, cuyos cambios cuantitativos preparan las
premisas de su transformacin radical, cualitativa, para saltar al nuevo modo de
produccin, el socialista. El anlisis que del capitalismo hace Marx se efecta por
entero bajo el signo del descubrimiento de las contradicciones que se dan en el
movimiento y desarrollo de dicha formacin social, desde las primeras
manifestaciones de la produccin de mercancias hasta su punto culminante,
cuando, con todo el rigor de un hecho sujeto a ley, llega el momento en que se
produce la expropiacin de los expropiadores. Marx examina con todo detalle y
profundidad los estadios por los que pasan estas contradicciones en su
incremento, los cambios de su contenido y de los procedimientos de solucin, y
formula una de las leyes ms importantes y generales del desarrollo de las
formaciones econmico-sociales: El desarrollo de las contradicciones de una
forma histrica de produccin constituye el nico camino histrico que conduce a
su disolucin y reestructuracin (t. XXXIII, pg. 499).

El Capital tambin es una realizacin concreta del anlisis materialista

dialctico de los conceptos y de otras formas del pensamiento con las cuales se

reproduce la realidad objetiva en toda su complejidad y multilateralidad. Los

conceptos econmicos con que opera Marx son flexibles, movibles,
dialcticamente contradictorios, reflejan la variabilidad y el carcter contradictorio
de las verdaderas relaciones sociales. El mtodo de ascensin de lo abstracto a lo
concreto (Abstracto y concreto), elaborado y aplicado por Marx en El Capital, es
de singular importancia. El movimiento de los conceptos, la lgica de su desarrollo
y de sus transformaciones refleja la historia de la produccin de mercancas, el
desarrollo histrico del proceso de la produccin. Marx mostr, sin embargo, que
el nexo entre lo histrico y lo lgico no es simple, no es rectilneo. Como quiera
que el modo capitalista de produccin subordina y modifica las formas econmicas
existentes en el pasado (como, por ejemplo, los capitales comercial y monetario, la
renta, &c.), la lgica del anlisis exige que se parta de la forma bsica y decisiva,
que es el capital industrial. Esto, segn expresin de Marx, constituye la luz que
alumbra todo lo dems y slo gracias a ella es posible comprender las relaciones
existentes. De ah que Marx en varios casos tome con plena conciencia, en
calidad de iniciales, categoras que histricamente han surgido ms tarde respecto
a otras categoras que Marx examina en segundo lugar (por ejemplo, el capital
comercial, el bancario y la renta se investigan despus que el capital industrial).
Gracias a una rigurosa metodologa cientfica, Marx supo mostrar cmo la
Plusvala la teora de la plusvala constituye la piedra sillar de la economa
poltica marxista encuentra su expresin concreta en todos los fenmenos y
procesos de la produccin capitalista.
El Capital es un modelo clsico de estudio materialista e histrico de la
sociedad y del devenir social. Lenin indicaba que gracias a El Capital el
materialismo histrico haba dejado de ser una hiptesis para convertirse en una
teora cientficamente demostrada. En El Capital se encuentran formulados
todos los principios y conceptos fundamentales del materialismo histrico. Marx
investiga el desarrollo del capitalismo como un proceso histrico-natural sobre la
base del desarrollo de las fuerzas productivas, fuente decisiva, en ltima instancia,
de todas las transformaciones sociales. Muestra la dialctica de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin, su unidad y sus contradicciones, la
conversin gradual, pero inevitable, de las relaciones de produccin de la
sociedad burguesa en factor que encadena el libre desarrollo de la produccin y
exige que las relaciones burguesas de produccin sean sustituidas por las
socialistas. Los modernos idelogos del capitalismo intentan demostrar que

El Capital ya ha envejecido y que sus ideas fundamentales no son aplicables

a la sociedad burguesa del siglo XX. En realidad, esta obra de Marx, que ha
encontrado su desarrollo en la teora de Lenin sobre el imperialismo sigue siendo

hoy una poderosa arma de la clase obrera en la lucha por su liberacin del yugo
del capitalismo, un monumento inmortal de la ciencia inmarcesible y de la fuerza
revolucionaria del marxismo.
El Neokantismo Origen Y Significado.
El neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen
predominantemente alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos
de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del
idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba
escptico frente a lo que consideraba un indebido nfasis especulativo del
pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crtica del
conocimiento frente al predominio de la metafsica. El neokantismo es un
movimiento que se inicia dentro la filosofa alemana, pero que llega a ser
dominante en toda Centroeuropa, pretende recuperar el pensamiento de kantiano
de la Crtica de la Razn pura, es decir, sobre todo la teora del conocimiento, en
especial la epistemologa o teora del conocimiento cientfico. En ltima instancia,
el neokantismo se propone servir de fundamento terico a las ciencias particulares
(fsica, qumica, biologa, etc.) que estn teniendo un impresionante desarrollo en
la Alemania de finales del siglo XIX. Se trata, por tanto, de una interpretacin
psicofisiolgica del pensamiento kantiano.

El Neokantismo no es tan slo una simple vuelta o renovacin de la filosofa

kantiana, su intento tiene como fundamento superar al positivismo, al materialismo
y al constructivismo de la filosofa romntica, mediante una consideracin crtica
de las ciencias y una fundamentacin gnoseolgica del saber. Las escuelas que
han representado esta "vuelta a Kant" son las de Badn y Marburgo. Ambas
realizan una interpretacin menos psicologicista y fisiologicista de la filosofa
kantiana: la Escuela de Marburgotambin tiene en cuenta al Kant de la Crtica de
la Razn prctica, que intenta fundamentar filosficamente la tica; la Escuela de
Baden tiene una orientacin historicista La Escuela de Baden: llamada tambin
sud alemana, tuvo sobrada importancia desde principios del siglo XIX hasta 1914,
aproximadamente. Entre sus principales figuras podemos sealar a Windelband y
a su discpulo HeinrichRckert; inclinndose, dicha escuela, al realismo crtico;
propugnando, bajo este signo, el estudio de la cultura y de la historia. Para las
ciencias culturales, que tienen como fundamento el valor, reclaman sus adeptos la
validez y dignidad que se atribuye a las ciencias naturales.
Formalismo

Era una generalizacin de la distincin propuesta por Kant entre la materia y la

forma de la facultad de desear. Max Scheler subraya, sin embargo, la presencia
necesaria de una materia en todo acto de desear, pues sin materia alguna el acto
de desear sera vaco; si bien concede a Kant que tal materia no debe ser
subjetiva y seala a otras materias, no subjetivas, sino objetivas (no inmanentes,
sino transcendentes), como determinantes adecuados de la accin moral.
Distingue, por ello, en general, las ticas formales (formalistas) de las ticas
materiales (materialistas). Es una distincin certera y ello explica su xito. Con
todo, esta distincin, en la forma dicotmica que le imprimi Max Scheler, no
recoge todos los tipos posibles de respuestas a la cuestin de la fundamentacin
de la moral sino que, ms bien, recoge los dos tipos lmite de respuestas posibles.
Hay que agregar, en efecto, otras dos, a saber: la respuesta negativa la que
niega tanto el fundamento formal como el material y la respuesta afirmativa es
decir, la que establece la naturaleza, a la vez formal y material, del fundamento de
la moral (porque reconstruye la distincin materia y forma de otro modo). Habra,
segn esto, cuatro tipos de respuestas posibles a la cuestin de la
fundamentacin de la moral:
El positivismo moral: la moralidad no tiene un fundamento ni formal ni material
transcendental, sino factual, positivo.
El materialismo moral: la moralidad tiene un fundamento material
transcendental.
El formalismo moral: la moralidad tiene un fundamento formal transcendental, a
priori.
El materialismo formalista: la moralidad tiene un fundamento tal, que es, a la
vez, material y formal-transcendental. {SV 38-39}
El Culturismo
La sociedad de consumo no puede hacernos ms felices por el simple hecho
de suprimir las incertidumbres de la vida, o mejor dicho, a pesar de que esta
sociedad nos quiere hacer creer que los electrodomsticos y la TV nos harn ms
felices, existe una contradiccin: la perspectiva de una guerra nuclear que acabe
con nosotros en algunos minutos y el aburrimiento de un concepto de vida
excesivamente tcnico y materialista.
El deporte, y particularmente el culturismo, es un medio para luchar contra las
tcnicas socio-polticas de nuestros dirigentes y de un ideal de vida que nos
quieren imponer.

Los polticos hablan siempre de la sociedad y muy poco del individuo cuando la
realidad concreta es el individuo, no la sociedad, sin embargo el individuo es
autnomo, independiente y libre para determinar sus intenciones, pensamientos y
deseos, as como es totalmente dueo de s para no perfeccionarse si no quiere
hacerlo, sim embargo el nico medio para hacer una sociedad mejor consiste en la
reforma individual de cada uno de sus miembros. Se debe defender la
personalidad y de la individualidad. Todo camino o estado de superacin supone
diferenciacin, cada vez ms acentuada del individuo. El espritu de masa es
contrario a la perfeccin del individuo porque le impide destacar sus rasgos
propios.
Teora pura del Derecho
Es una de las teoras contemporneas ms influyentes del derecho. Fue
desarrollada por el jurista austriaco Hans Kelsen en 1960 con el ttulo de Reine
Rechtslehre. Para Kelsen, la Teora Pura del Derecho es una tesis que describe el
derecho positivo en general, sin abordar un sistema u orden jurdico en especfico.
Dicha teora pretende explicar qu es el derecho y cmo es, pero jams intenta
decir como debe ser. La ciencia exclusivamente es una construccion descriptiva
del fenmeno jurdico como realidad; por ello debe remitirse a slo explicar el
derecho y no exponer cmo debe serlo.
El autor manifiesta en el contenido de su obra, que el caracterizar como
teora pura a su trabajo, es con la finalidad de obtener un conocimiento dirigido
elusivamente al mbito jurdico, excluyendo con ello todo los elementos extraos o
ajenos al fenmeno normativo. En este sentido, Kelsen expone que la ciencia
jurdica (jurisprudencia) ha sido severamente confundida con otras disciplinas
como la psicologa, la tica y la poltica. No obstante ello, dicho objeto delimitante
no es producto de un rechazo ignorante o por negar una relacin entre disciplinas,
sino que busca evitar en lo posible un sincretismo metdico que traiga como
consecuencia perder el objeto de la ciencia jurdica. De esta manera, la teora pura
busca investigar aquellos fenmenos objetivos que tienen una vinculacin directa
con el derecho, es decir, la creacin, modificacin, extincin, aplicacin e
interpretacin de las normas jurdicas. A pesar de reconocer factores morales en el
contenido del derecho, el autor menciona que dicha caracterstica no es elemental
en su teora. En este sentido, slo los actos humanos que tienen un significado
jurdico son relevantes para el derecho, en tanto sta se encuentre determinada
en el derecho positivo, sea como condicin o como un efecto de las mismas.
El conocimiento jurdico, menciona Kelsen, se encuentra dirigido a normas
jurdicas que determinan a ciertos acontecimientos su carcter de conformidad al
derecho o, en su caso, contrario al derecho. As, el derecho como objeto de

conocimiento se constituye como un orden normativo referente a la conducta

humana, es decir, un sistema que regula el comportamiento humano. De esta
manera, la palabra norma indica que algo deba ser o producirse, y en especfico
que un comportamiento humano deba ser de una manera determinada. El sentido
de la norma en tanto se dirige al comportamiento del hombre puede ordenar,
permitir y muy especialmente la facultad de creacin de normas como producto de
actos volitivos. Para Kelsen, la distincin entre ser y deber ser corresponde a una
funcin consciente del ser humano. La regulacin de la conducta humana por un
orden normativo se produce positiva y negativamente. En un sentido positivo, la
conducta se exige objetivamente para producir u omitir un determinado acto, sea
condicin o consencuencia. De forma negativa la conducta humana se regula
cuando la misma no est prohibida por el orden jurdico positivo.
La teora pura expone el concepto de norma jurdica como una proposicin
lingstica prescriptiva, la cual se encuentra enlazada a una sancin determinada y
positiva. Sobre esta nocin de norma resaltan ciertos elementos importantes como
el sujeto o persona reguladas por la norma. La conducta en cuanta modalidad de
la norma, obligando, prohibiendo, permitiendo o facultando comportamientos
humanos. La conexin entre conducta y sancin, denominado como principio de
imputacin. Dicho principio estipula un nexo causal entre antecedente y
consecuente, es decir, entre conducta y sancin; ambas producto de la voluntad
del hombre. El derecho como orden coactivo de la conducta humana, en tanto
reacciona con un mal, la privacin de un bien y como efecto de una sancin
impuesta por medio de la fuerza por rganos institucionalizados y previamente
organizados, ante el no acatamiento de la norma.
Expone adems Kelsen en su obra, la nocin de normas independientes y
normas no independientes. Las primeras son aquellas que adems de exigir un
comportamiento determinado enlazan una sancin para el caso de infraccin. Las
segundas determinan la modalidad de un comportamiento pero sin sancin, de tal
forma que estn en unin esencial con normas coactivas.
Respecto a la validez de las normas, dicha teora postula que la existencia de
una norma es requisito para su validez, y que adems de sta es necesario un
mnimo de eficacia, es decir, que sea observada. Otro requisito fundamental para
la validez de la norma jurdica, es que su existencia se derive de un acto de
produccin autorizado por otras normas que facultan dicha actuacin.