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Mlanges de la Casa de

Velzquez
42-1 (2012)
Tres momentos de cambio en la creacin literaria del Siglo de Oro

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Hlio J. S. Alves

Para que el mundo debajo de tanta


verdad vea lo que por ficciones
admira: historicidade e maravilha
nos poemas picos em castelhano e
portugus (1566-1588)
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Hlio J. S. Alves, Para que el mundo debajo de tanta verdad vea lo que por ficciones admira: historicidade e
maravilha nos poemas picos em castelhano e portugus (1566-1588), Mlanges de la Casa de Velzquez [En
ligne], 42-1|2012, mis en ligne le 15 avril 2014, consult le 09 juin 2014. URL: http://mcv.revues.org/4226
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Casa de Velzquez

dossier tres momentos de cambio en la creacin literaria del siglo de oro

Para que el mundo debajo de tanta


verdad vea lo que por ficciones admira:
historicidade e maravilha nos poemas
picos em castelhano e portugus
(1566-1588)
Hlio J. S. Alves
Universidade de vora

Numa relacin en octava Rima que o autor declara ter acabado/en el ao


de siete y mas sesenta, Balthasar de Vargas, um secundarssimo poeta, que
nem consta sequer da imensa Biblioteca Hispana Nova de Nicols Antonio,
escreve que a viagem do Duque de Alba, de Espanha at aos estados de Flandres (aproximadamente a actual Blgica), em sua opinio e de toda a gente
(a mi Juizio, y aun a todos los del mundo),
Es de tanta grandeza, que ninguna hazaa, ni heroico hecho que yo aya
leydo ni oydo de los Antiguos y modernos, con muchas partes no se le yguala,
porque dexada la consideracion del camino tan largo y peligroso que V. E. a
hecho passando con tan poca gente por confines de tierras tan enemigas

Ninguna hazaa que yo aya leydo ni oydo! Ser que Balthasar de Vargas leu muito pouco e ouviu ainda menos?
Um outro autor pico, Diego Ximenez Aylln, escrevendo no mesmo ano
de 1567 ou nos primeiros meses, quando muito, de 1568, fala da viagem do
Duque de Alba como feita
con tanta magestad y valor, passando su poderoso y felicssimo exercito por
Regiones y Montaas tan asperas, poniendo en su t larga peregrinacion,
singular espanto en los convezinos de su camino, y assi mismo en los mas
apartados.

Tambm para Aylln, portanto, aquela viagem foi algo que deu razo a
espanto, espanto mesmo entre os habitantes ms apartados da Terra.
Deveremos ento perguntar-nos: que que tornou essa viagem to sensacional, que tanto Vargas como Ximenez Aylln a exaltam at aos pncaros?
O Duque de Alba partiu de Cartagena a 27 de Abril de 1567. Chegou a
Asti, em Itlia, onde reuniu um exrcito de 10.000 homens. A 18 de Junho
partiu com esse exrcito, atravessando os vales suos do Franco Condado
um enclave espanhol na Frana, o sul da Alemanha e o Luxemburgo at
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Bruxelas, onde chegou a 22 de Agosto. Uma viagem normal no Mediterrneo, entre o Sul de Espanha e a Ligria, seguida dum percurso por terra com
um exrcito bem apetrechado, entre a Primavera e o Vero, ligeiramente a
Sul da Europa central. Quais foram os terrveis perigos atravessados? certo
que Alba passou junto a territrios dominados pelo protestantismo to seu
inimigo, mas passou com um poderoso e bem armado exrcito de 10.000
homens. Ainda que admitamos que um movimento de tropas como esse
incorra em algumas dificuldades, no consta que o exrcito de Alba tivesse
sofrido deseres, tempestades, calores insuportveis, ataques de animais selvagens, fomes, sedes ou qualquer outro factor prejudicial antes da chegada a
Bruxelas.
Conclumos facilmente que Balthasar de Vargas e Ximnez Aylln exageram. Utilizam instrumentos de exagero retrico. A amplificao, o
encarecimento, a hiprbole. Figura-chave da retrica demonstrativa ou epidctica, a hiprbole inerente ao louvor de pessoas e aces, ao elogio do
seu objecto. Ela aumenta a realidade denotada. No texto supracitado, Ximnez Aylln descreve o propsito do seu poema como aumentando una casa
famosa. No caso de Vargas, a superlativizao aumenta o seu objecto para
alm da verosimilhana. Ser crvel que a viagem do duque de Alba entre
Cartagena e Bruxelas fosse um feito nunca visto em antigos e modernos?
Naqueles termos, o que aconteceu torna-se em algo impossvel de acontecer,
porque est para alm de toda a experincia humana anterior. Se Vargas utiliza meios retricos para incrementar o louvor, fere tambm um princpio
basilar da mesma retrica: a obrigao de persuadir atravs do verosmil. O
que no verosmil, no persuade, no convence. Mas o prlogo de Vargas
no parece preocupado com isso. O texto investe num exagero radical e absolutamente deliberado, que quebra as leis da verosimilhana. O autor espanhol
est determinado em elevar a viagem de Alba ao nvel do espantoso, do maravilhoso. Um maravilhoso paradoxalmente real, um maravilhoso que todavia
aconteceu; portanto, um maravilhoso histrico.
A poesia pica deste perodo, em minha opinio, caracteriza-se pela desconsiderao da verosimilhana ou probabilidade retrica em favor de
hiprboles que alcandoram a res efectiva (histrica e, muitas vezes, recente)
ao plano do maravilhoso. Os casos de Vargas e Aylln so sintomticos: eles
escrevem poucos meses depois da viagem do duque de Alba. Sabemo-lo de
fonte totalmente fivel: eles mesmos. Ainda assim, o acontecimento que Vargas descreve e narra j pertence, na sua expresso lingustica, ao universo das
coisas maravilhosas. Este maravilhoso, o thaumaston da Potica de Aristteles, coloca-se aqui ao nvel da Histria e, mais do que isso ainda, do relatrio,
do relato de sucessos humanos recentes, quase duma espcie de jornalismo
arcaico. Ns no vemos, e eles no vem, qualquer diferena entre esta viagem do duque de Alba e a viagem dos Argonautas, ou a campanha militar de
Alexandre Magno at ndia, ou as viagens transocenicas de Vasco da Gama

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e Ferno de Magalhes, excepto em que o feito do duque de Alba superior. Na realidade, a expresso que Balthasar de Vargas concede ao caso da
viagem Flandres no se distingue daquela que qualquer outro poeta poderia atribuir a fenmenos efectivamente fundamentais na Histria universal,
como sejam a conquista do imprio Azteca e o descobrimento do caminho
martimo para a ndia. O ponto mais importante que a poesia pica separa
as pessoas e aces que elogia dos meios oratrios de que se serve para esse
elogio. Numa palavra, o maravilhoso , na poesia pica de 1560, 1570 e 1580,
um efeito de linguagem.
Quando, em Os Lusadas, publicado 4 anos depois dos poemas de Vargas e Ximnez Aylln, Cames menciona uma srie de heris pintados em
estandartes de navios, em certo momento (VIII, 32) refere D. Nuno lvares
Pereira, condestvel de Portugal. Este um comandante que derrotou vrias
vezes exrcitos castelhanos mais numerosos do que o seu, e a cuja inteligncia
e valor se deve a manuteno da independncia portuguesa no sculoxiv;
assim se entende o louvor que Cames lhe concede. Logo nas estncias
seguintes, porm, o poeta elogia tambm Pro Rodrigues do Alandroal, Gil
Fernandes de Elvas e um certo Rui Pereira, figuras de importncia histrica
nfima. Finalmente, o poeta decide louvar 17 soldados portugueses annimos
que teriam resistido, durante algum tempo, e antes da vinda de reforos, a
400 castelhanos. Escreve:
Digno feito de ser no mundo eterno,
Grande no tempo antigo e no moderno!

De novo, os antigos e os modernos desafiados. E acrescenta, para aumentar


o encmio, que ns, os portugueses, mil vezes amostramos feitos como esse
(VIII, 35-36). Mil, em linguagem retrica da poca, significa inumerveis.
Aqui, o exagero chega a banalizar-se: se em Vargas um acontecimento nico
maravilhoso ao ponto de superar todo o antigo e o moderno, em Cames
acontecimentos histricos quase inumerveis tornam-se maravilhosos.
Temos assim que aces de reduzido significado escaramuas, personalidades secundrias e viagens que nada tm de transcendental so empoladas
e elevadas ao nvel da maravilha. Por consequncia, estes exemplos mostram
que a pica do tempo no fala de realidades hiperblicas por natureza, mas
antes transforma realidades histricas, s vezes de pouca importncia ou at
comezinhas, em feitos inverosmeis, quer dizer, em feitos que no so susceptveis de serem realizados. Feitos, em suma, maravilhosos.
Num texto em prosa portuguesa redigido, como os de Vargas e Aylln,
na dcada de 1560, Jernimo Corte-Real prefacia a sua epopeia intitulada
Sucesso do Segundo Cerco de Diu, comeando assim:
Os grandes e sinalados feitos que nesta nossa idade agora lemos daquelles antigos Gregos, Troyanos, & passados Romos nos esptam, & sam
julgados de ns quasi por impossiveis, pola elegcia das palavras, polo

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ornamento, polo facundo & copioso estillo com que sam encarecidos por
Poetas illustres, & outros gravissimos autores.

Quer dizer, os leitores ficam maravilhados, ajuizando como quasi impossveis, acontecimentos e faanhas da Antiguidade, pela linguagem (elegantia,
ornatus, stylus) utilizada por poetas e outros autores antigos. Esta a tese que
a pica luso-hispnica pretende levar prtica no novo tempo, pois o poeta
continua da seguinte maneira:
Por sem duvida tenho, que se Virgilio tratra dos verdadeiros vencimentos dos Portugueses (assi em Portugal, como na India) como escreveo os
fabulosos de Eneas, fizera emmudecer, & pasmar aos que despois de ns
no mu[n]do sucedro.

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Corte-Real explcito: o que importa uma maneira de escrever. Se Virglio fosse vivo, as verdades dos feitos dos portugueses provocariam o desejado
efeito de emudecer, de espantar, de maravilhar as geraes seguintes, assim
como os homens do seu prprio tempo ficaram maravilhados pela forma
como o vate escreveu as aces dos romanos. importante, por consequncia, emular autores como Virglio, na medida em que o efeito privilegiado
da Eneida, que os leitores do Renascimento podem comprovar, o de causar
espanto. E no devem emul-los no objecto das suas afeies, agora substitudo por temas modernos, mas sim imit-los nas qualidades retricas da
linguagem: a elegantia, o ornatus, o stylus. Quem duvida, diz Corte-Real
mais adiante,
Quem duvida, que se estes autenticos home[n]s (cuja profissam foy
escrever, & tratar de cousas grdes) viram ao glorioso Rey dom Afonso
Henriquez vencer tantas vezes exercitos poderosos [] nam fizera sobre
cada victoria que alcanava, mil volumes, & grandes livros?

A questo saber tratar de cousas grandes, isto , escrever no estilo e na


forma adequadas. Ainda que essas coisas grandes sejam, no fim de contas,
pequenas.
Uma ontologia pancrnica da fico coisa que, provavelmente, no existe.
Pode afirmar-se, com razo, que um acontecimento de grande significado em
dada poca vem a ter pouco ou nfimo significado noutra. possvel que a
viagem do duque de Alba, ao contrrio do que tenho defendido aqui, fosse
considerada, poucos meses depois de terminada, acontecimento maravilhoso
(pese o paradoxo). possvel tambm que Pro Rodrigues do Alandroal, Gil
Fernandes de Elvas e o tal Rui Pereira fossem muito mais importantes para
Cames, que viveu dois sculos depois deles, do que para ns, sete sculos
mais tarde. Mas aquilo em que Balthasar de Vargas, Diego Ximnez Aylln,
Lus de Cames e Jernimo Corte-Real esto de acordo que a sua misso,
enquanto escritores, a de engrandecer os acontecimentos mediante as
palavras dos poemas.

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Cames diz:
Ouvi: vereis o nome engrandecido
[]
E julgareis qual mais excelente,
Se ser do mundo Rei, se de tal gente. (I, 10)

Esse engrandecimento equiparado, nOs Lusadas, a elevar faanhas histricas ao nvel do maravilhoso:
As verdadeiras [faanhas] vossas so tamanhas,
Que excedem as sonhadas, fabulosas,
Que excedem Rodamonte e o vo Rugeiro,
E Orlando, inda que fora verdadeiro. (I, 11)

Com uma remisso explcita para a literatura, em particular para a poesia


de fico cavaleiresca, o texto portugus executa uma manobra autoreferencial, afirmando que ele mesmo, o texto, engrandece mais feitos histricos
do que outros engrandecem feitos imaginrios. A funo de engrandecer pertence hiprbole, naturalmente. E a hiprbole uma figura da escrita, no
uma propriedade dos factos.
Em passagens como estas, os poetas ibricos constroem um maravilhoso
que, sendo histrico (quer dizer, reportando-se a acontecimentos verificveis
no mundo efectivo), tambm inverosmil. Este talvez o maior contributo
da pica luso-hispnica do perodo que estamos a estudar para a potica geral
da fico, embora no seja uma propriedade exclusiva desse gnero literrio
e dessa poca.
Alguns poemas, como Os Lusadas, incluem o maravilhoso mitolgico da
religio greco-romana; outros poemas, como La Araucana, preferem o maravilhoso da magia; outros ainda, como La Austriada de Juan Rufo (1584),
evitam quer o primeiro, quer o segundo. Mas os poemas ibricos de tema
profano dos anos 60 a 80 do sculo xvi, incluindo os de Cames, Ercilla e
Rufo, assentam em narrativas histricas que, por efeito de linguagem, elevam
os contedos ao maravilhoso inverosmil.
A Potica de Aristteles e suas adjacncias no se tinham ainda tornado
fundamentais, quer no que diz respeito ao conceito de verosimilhana, quer
no que diz respeito autonomia da fico face Histria. No primeiro caso,
o da verosimilhana, os poetas ibricos desconheciam-na como propriedade
fundamental da mise en intrigue, de construo causal e trama dos factos,
interpretando-a em sentido retrico, quer dizer, por uma verosimilhana
que se traduz por credibilidade. No segundo caso, o da autonomia da fico
relativamente historiografia, revelava-se o preconceito destes poetas cultos
e aristocratas contra as fices inverosmeis dos romances de cavalaria, ao
defenderem a necessidade de contar verdades histricas. A pica ibrica constitui, assim, um produto hbrido do ponto de vista da teoria da fico, pois
conta a verdade acontecida de forma a torn-la fantstica.

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O problema estava em que no era possvel separar os efeitos de linguagem


do carcter das coisas. Coisas contadas como maravilhosas tornam-se maravilhosas. Ao tornarem personagens e aces maiores do que foram, os textos
picos misturavam Histria e Maravilhoso, de tal forma que no somente a
Histria agradava como maravilha mas mais importante o Maravilhoso
podia persuadir como se fosse histrico.
O smbolo mximo deste processo ocorrido na poesia pica deste perodo
talvez a figura da Fama. Entre outros poetas, Corte-Real escreve sobre a
Fama na Felicissima Victoria de Lepanto, poema que o autor escreveu em castelhano e imprimiu em 1578:

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La fama velocssima bolando,


Y discurriendo va, por todas partes:
Dando materia a varias mil sospechas
Com sordo murmurar, de grandes males.
Dizen que va outra vez cercar a Malta,
Para vengar el dao rescebido:
Otros dizen hazerse para Italia:
Otros venir a Francia o a Sicilia.
Sus bocas todas abre el monstro fiero,
Sus lenguas ligerissimas desata,
Y verdades affirma, ya mentiras:
Desta suerte adquiriendo grandes fueras.
Por plaas y por calles, do mas gente
Vee Iunta, alli se mezcla, y se detiene,
Y dexando la nueva acrescentada,
Com fabulosa voz, presto se muda.
(Canto I, fl. 11)

A Fama aquela voz que, divulgando verdades, tambm conta mentiras;


mas mentiras que so convincentes, persuasivas, pois so encarecimentos ou engrandecimentos das verdades (dejando la nueva acrecentada).
Por constituir uma figura da mitologia e especialmente por levar notcias
acrescentadas, a Fama fabulosa voz. A Fama acrescenta sempre qualquer
coisa notcia; portanto note-se bem ela no deixa de contar a verdade,
apenas a acrescenta. Este acrescentar equivale ao engrandecimento pico
e retrico que, com a passagem do tempo e os efeitos de voz, se transforma
em algo de to maravilhoso quanto a prpria figura prodigiosa da Fama. o
discurso do encarecimento, prprio da retrica demonstrativa ou epidctica,
que alarga as margens do relato verdico, representando-o como maravilhoso
mas no como mentiroso.
Os efeitos que tal procedimento provocou nos leitores efectivos dos poemas no so de menosprezar. Todos sabemos a importncia que teve no Chile
o discurso de Ercilla acerca dos ndios araucanos, um discurso que simultaneamente reclama ser verdadeiro e engrandece, ao ponto de inventar, as
personalidades individuais dum Caupolicn, dum Lautaro etc. Aquilo que
um filsofo portugus j chamou o efeito-Lusadas teve uma importn-

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cia fundamental para a identidade colectiva portuguesa, que reconheceu


frequentemente como histricos os feitos maravilhosos contados pela linguagem sortlega de Cames. Inteiras modalidades de crena colectiva,
particularmente de natureza triunfalista, foram moldadas pela pica deste
perodo, um dos motivos pelos quais imperativo conhecer bem as suas poticas de fico.
Existe nestes poemas um agudo sentido da diferena entre verdade e mentira. Eles no se cansam de repetir que contam verdades acontecidas e no
fantasias da imaginao. Em La Araucana de Ercilla, Primeira Parte, 1569, l-se:
Heme, Seor, de muchos informado
Para no le escribir confusamente,
A veintitrs de abril, que hoy es mediado,
Har cuatro aos cierta y justamente
Que el caso milagroso aqu contado
Aconteci
Va la verdad en suma declarada
Segn que de los brbaros se sabe,
Y no de fingimientos adornada
Que es cosa que en materia tal no cabe. (IX, 18-19)

A indicao da data precisa, a rejeio dos fingimentos e a declarao das


fontes de informao so procedimentos de que os poemas se servem repetidamente para se distanciarem do mbito da fico. Em alguns casos (Ercilla e
Corte-Real, pelo menos), os poemas picos tornaram-se em fontes da prpria
historiografia coetnea, sinal de que a sua autoridade testemunhal foi aceite
por muita gente.
No surpreende, por isso, que a comparao que acabo de fazer entre a
Fama e os projectos picos dificilmente seria aceite pelos poetas. Identificar
o encarecimento pico com a aco celebratria da Fama correr um grande
risco. Em La Austriada, de 1584, Rufo parece recusar o papel de aumento dos
feitos acontecidos. Diz o poeta (I, 3-4) que
No escribo de sugeto a quien el arte
Pueda industriosamente aadir gloria
[]
Que no hay subir tan alto humano aliento,
sin quedar engaado y ser violento.

Comentando estes versos, Giovanni Caravaggi chamou a ateno para o


facto de que Rufo estigmatiza assim certas opes estilsticas e tonais (pp.20001). A elevao da linguagem, parece afirmar Rufo, pode levar deturpao
da verdade. Esta parece uma opo extrema no conspecto da pica renascentista. No entanto, a figura prodigiosa da Fama surge ao poeta, no Canto 18,
para que este celebre a batalha naval de Lepanto, de modo a eternizar os feitos
que Rufo reivindica para o seu poema (para memoria eterna en lo futuro,

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I, 2). O autor espanhol no dispensa a altissonncia do seu projecto, apenas


nega que ele possa ter uma componente ficcional. E todos os poetas deste
perodo negam essa ficcionalidade, negam inclusive que sejam poetas. Veja-se
o que escreveu, por exemplo, Gabriel Lasso de la Vega na sua Primera Parte de
Corts valeroso, de 1588:
No os ofrezco seor ajenos hechos,
No incognitas hazaas, no invenciones,
No fingido valor de fuertes pechos,
No varia poesia, ni ficciones,
Ni salgo de los limites estrechos
De la verdad, do fundo mis razones (est. 4)

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Contudo, negaes da fantasia e do fabuloso como a de Lasso de la Vega,


muitas vezes sob a forma duma recusatio tpica, suportam pessoas e aces
cuja existncia histrica mais do que duvidosa. O exemplo vinha da poesia
epo-cavaleiresca, especialmente de Boiardo e Ariosto, com as suas referncias
ao pseudo-cronista Turpim ou Turpino, como pseudo-garantia da historicidade dos textos. Pois bem, logo em 1555, Nicols Espinosa comea o seu
poema La segunda parte de Orlando, con el verdadero successo de la battalla de
Roncesvalles1, dizendo:
Cantar la verdad aquesta historia,
Y no segun Turpin Frances lo siente. (est. 1, vv. 3-4)

Embora sobre acontecimentos muito mais recentes, os nossos conhecidos


Balthasar de Vargas e Diego Ximenez Aylln tambm rejeitam, como Espinosa, tudo o que no seja historicidade:
No os presento batallas fabulosas
Ni encantame[n]tos vanos que es locura
Ni de amor las passiones congoxosas
Com que se suele hazer larga escritura. (Breve relacion, est. 4)
No os presento Senr fama extranjera
De Roma ni de Grecia ni de Tracia
[]
La relacion os doy muy verdadera. (Los famosos de el Cid, est. 7)

Provm daqui, naturalmente, o incipit de Ercilla em La Araucana, cuja Primeira Parte foi impressa no ano seguinte aos textos de Vargas e Aylln:
No las damas, amor, no gentilezas
De caballeros canto enamorados
Ni las muestras, regalos y ternezas
De amorosos afectos y cuidados.
[]
1
Consultei um exemplar impresso por Martinho Ncio datado de 1556 (Biblioteca Nacional de
Espaa, cota R. 11682).

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Es relacin sin corromper sacada
De la verdad, cortada a su medida

(I, 1 e I, 3)

Os poetas ibricos s muito raramente mencionam as suas fontes de


maneira explcita, mas tal no os impede de assegurarem a historicidade, no
somente quando no h testemunho presencial ou credvel, mas inclusivamente quando o que contam francamente inverosmil.
Um exemplo conhecido o episdio dos Doze de Inglaterra, nOs Lusadas de Cames. Segundo o poema, algumas senhoras da corte inglesa
teriam sido ofendidas verbalmente por cortesos que, ainda por cima, se
atreveram a desafiar quem quisesse defender a honra delas. Pelos vistos,
nenhum ingls, nem parente nem amigo, se atreveu a responder ao desafio. Entretanto, o Duque de Lancaster, que j tinha estado em Portugal, e
que no queria socorr-las para no causar discrdias intestinas, diz-lhes
que os portugueses que so capazes de responder ao desafio e, logo ali,
escreve o nome de doze cavaleiros lusos (um para cada dama ofendida)
que ele acha dever propor ao rei de Portugal. Depois de a notcia chegar ao
reino lusitano, claro que os portugueses se entusiasmam e logo partem para
Inglaterra, onde viro a derrotar os prfidos ingleses, para grande satisfao
do Duque
Quem conta esta histria no poema, a personagem de Veloso, assegura que
contarei sem que me reprendam/de contar cousa fabulosa ou nova (VI,
42). O peso da argumentao de Cames em prol da veracidade histrica
to grande que os comentaristas chegam a fazer esforos denodados para
confirmar a verdade histrica dos Doze de Inglaterra. Veja-se o que escreveu
em 1639 o mais importante de todos eles, Manuel de Faria e Sousa, no original castelhano do seu comentrio a Os Lusadas:
Deste modo, pues, vicioso parece el negar esta accin, con una razon tan sin
nervios q[ue] antes creemos, se fundaria justamente culpa a los doze, quando
no huvieran ido; pues huvieran faltado a la costumbre Portuguesa, que fue
siempre, no ceder a nacion alguna en las usanas heroicas [] Y quando no
huviera visto un papel antiguo deste sucesso, le tuviera por verdadero forosamente, solo porque nuestro P[oeta] afirma en la e[stancia] atras, que lo
es, i no fabula; aadiendose a esto, que es l hombre, que propuso no escribir
fabulas, i que muestra en muchos lugares aborrecerlas (vol. 2, tomo 3,
colunas 100-101)

No livro que, mais do que qualquer outro, pode considerar-se a interpretao oficiosa da epopeia de Cames no regime de Salazar, Cames o pico
(1950), Hernni Cidade chama aos Doze de Inglaterra mais um captulo,
seno da histria portuguesa, ao menos da biografia espiritual da Nao
(p.132). E acrescenta que o episdio se no afasta da histria nacional. Nem
nos traos estruturais (), nem nos pormenores da sua elaborao ().
Porque , com efeito, na realidade histrica, ou que muito bem o poderia ter
sido, que o Poeta encontra a sua matria pica.

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Cidade escreveu isto quinze anos depois de, numa separata de pequena circulao, Joaquim Costa ter feito uma pergunta evidente e tirado a concluso
necessria. A pergunta foi: a que ficaria reduzido o prestgio da fidalguia
inglesa desse tempo se fosse possvel fazer a demonstrao histrica de
semelhante feito? (pp. 24-25). E a concluso necessria a seguinte: Os
argumentos demonstrativos da historicidade do caso dos Doze de Inglaterra
so, em geral, destitudos de valor (p. 69). Costa no se atreveu a diz-lo
com todas as letras, mas est implcito no seu trabalho que as garantias de
veracidade dadas no episdio de Cames pertencem ao domnio da fico
potica. Se a inverosimilhana dos Doze de Inglaterra por demais patente,
se a dependncia do conto em relao s velhas histrias cavaleirescas devia
ser evidente, a verdade que a dominante crtica, convencida pelos argumentos de Cames, integrou os Doze de Inglaterra na longa lista dos feitos
hericos dos portugueses.
A construo, por parte dos poetas picos ibricos, de maravilhoso inverosmil a partir de garantias de verdade histrica foi, portanto, extraordinariamente
persuasiva. Trouxe, para o campo murado do testemunho autntico e vlido,
aquilo mesmo que pertence ao campo aberto do inverosmil.
Mas a separao, reivindicada pelos poemas, entre factos verdicos e fantasias no tem correspondncia nos textos. Bem pelo contrrio: o centro
argumental das epopeias da poca de Lepanto faz-se sempre numa rea de
incerteza ontolgica. A prtica de Ercilla bem significativa. Todas as tentativas de manter La Araucana nos estreitos limites da veracidade histrica e at
testemunhal entram em colapso perante a necessidade que o poeta sente de se
deixar penetrar pela fico, em particular pela fico amorosa. Algo de semelhante se pode afirmar sobre Os Lusadas, j que, no argumento do poema,
deuses e gigantes da mitologia greco-latina tm lugar determinante.
Vrios outros exemplos poderiam dar-se. Por muito menos conhecido, referirei com algum pormenor Hiplito Sanz e o seu poema pico La Maltea (1582)
em 12 Cantos (e no em 10, como afirma Pierce)2. Escreve o autor no prlogo:
Ay unos tan atados a la llaneza, que todo adornamiento tienen por superfluo. Otros, por el contrario, son tan curiosos del adornamiento, que luego la
llaneza los empalaga. Otros son amigos de lectura verdadera. Y otros q[ue]
(como nios tras la fruta) se van abovados tras las bie[n] fingidas maraas.
Para estos ya se yo que seguir el medio es el remedio.

Este jogo de palavras (medioremedio), ligado intimamente a uma potica


da fico, constitui a teoria que o poema vai fazer. Para parafrasear Martnez
Bonati e Pozuelo Yvancos a respeito do Quijote, eu diria: lo verdaderamente
importante no es la potica de la ficcin existente en La Maltea, sino la potica
de la ficcin de La Maltea. Aquilo que importa no o que no poema se diz

Pierce, 1968, pp. 227 y 333.

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hlio j. s. alves historicidade e maravilha nos poemas picos

sobre a fico, mas o que o poema ele mesmo como fico3. Sanz compe
a sua teora da fico. E assim que, em La Maltea, o autor mostra como a
afirmao do prlogo, que acabo de citar, se realiza e adquire significado na
construo mesma do poema. O Canto Sexto comea com uma firme declarao de verdade histrica:
Quien busca las mentiras, y ficciones,
Las fabulas de amor, y la estraeza
De aquellas aventuras, y passiones,
Fingidas a su gusto, y su terneza,
No lea, yo le aviso, mis renglones,
Que slo canto aqui con gran pureza,
De la cruel jornada succedida,
La verdadera historia muy seguida.
Si fuesse la materia menos grave,
O que no huviesse aqui testigos della,
Pudiera, dando gusto mas suave,
Mezclar algo de amor y su centella.
Mas busque en otra parte do desbrave
El affligido amante su querella
Que la ficcion daria gran deslustre
A empresa en nuestros tiempos t illustre.

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Si yo pudiesse en esto, a mi contento,


Fingir, y entretexer lo que quisiesse,
Moveria tan blando sentimiento
Que todo coraon se enterneciesse.
Haziendo que el variar mantenimiento
Un apetito nuevo en si truxesse:
Que lo que hizieron otros, yo lo haria,
Mas verdadera historia no seria.
Desnuda la verdad yra muy llana,
Porque el sangriento Marte me retira
Furioso, que en jornada assi inhumana,
Del vano amor no admite la mentira. (1582: f 71v-72r)

Apesar de tudo isto, Sanz expe no Canto Nono as consequncias narrativas dos seus princpios tericos, ao encenar a destruio da verdade pela
intruso da imaginao. Um capito turco apaixona-se por uma mulher formosa. Sabendo-se cercado pelos cavaleiros malteses, decide mat-la, para que
3

Pozuelo Yvancos 1993, p. 26, onde cita um artigo de Martnez Bonati posteriormente corrigido,
expandido e includo no livro desde ltimo autor intitulado Don Quixote and the Poetics of the Novel
(1992) com edio castelhana de 1995, Don Quijote y la potica de la novela. A minha utilizao
destas frases no implica qualquer juzo comparativo entre a obra de Sanz e a de Cervantes, mas
apenas um juzo favorvel sua aplicabilidade a textos picos como o de Sanz.
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dossier tres momentos de cambio en la creacin literaria del siglo de oro

ela no venha a sofrer s mos dos inimigos. Mata-a e morto logo a seguir.
E o autor quase confessa que esta histria nada tem a ver com os princpios
da verdade mas antes com os requisitos da fico, em termos que recordam
explicitamente a ideia afirmada no prlogo:
Y aqui en tan cruda guerra, quien pensara
Que avia amor de hazer c que nbrarse?
Ni que durando el cerco, el falso osara
Por estas tristes partes assomarse?
Mas ay todos vemos a la clara
Que casi no ay remedio de librarse,
Pues q[ue] la sombra al cuerpo, assi nos sigue
Y por do quiera su arco nos persigue.
(1582, f 124v, itlicos meus)

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Assim como no prlogo em prosa el remedio est en el medio, no Canto


Nono no ay remedio para a emergncia da fico, pois esta como sombra que segue o corpo narrativo. Na epopeia de Hiplito Sanz, a histria
que se conta reconduzida directamente ao processo de constituio do texto.
A palavra remedio um extraordinrio representmen do processo de execuo do discurso ficcional em La Maltea. Se a virtude tica est en el medio
(aluso ao aristotlico in medio virtus), a virtude pica est em refazer o meio,
em re-mediar, em instituir de novo as relaes entre verdade e fantasia. Em
suma, Sanz diz-nos que no possvel escrever sem a fico.
Por isso, na pica hispano-lusa do sculo xvi, a verdade j parte duma
fico. Duma fico organicamente inverosmil, mas disposta em discurso
persuasivo, isto , em discurso que nos aparece sobremaneira verdadeiro. No
foi diferente a interpretao da Potica de Aristteles durante os tempos em
que os comentadores a liam ainda luz de coordenadas retricas: os poetas
conseguiam a exemplaridade maravilhosa com os nomes conhecidos, com
personagens real ou supostamente histricas. No existe, neste particular,
qualquer contestao da teoria neo-aristotlica pela prtica dos poetas ibricos daquele perodo. A incompatibilidade veio depois, quando os prprios
poetas, a partir dos finais da dcada de 1580, se aperceberam gradualmente
da desadequao da sua historicidade inverosmil e se foram adaptando
ascenso da nova potica, da nova verosimilhana e dos novos princpios de
autonomia ontolgica da literatura4. Mas essa j outra histria
Bibliografia
Alves, Hlio J. S. (2001), Cames, Corte-Real e o Sistema da Epopeia Quinhentista, Coimbra.
4

Ver Alves, 2001, pp. 78-80 e 128-9 (sobre a mudana de paradigma nos poemas picos
espanhis), pp. 96-98 (sobre os teorizadores, de Averris a Minturno) e p. 103 (sobre o impacto da
Potica de Aristteles na teorizao espanhola do sculo xvi).
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Mots-cls:
Alonso de Ercilla, Baltasar de Vargas, Diego Ximnez Aylln, pope castillane,
pope portugaise, Hiplito Sanz, Historiographie, Luis de Cames, Merveille

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