Você está na página 1de 8

1a.

PARTE: NOES ELEMENTARES 1


1 Lio
Observaes Preliminares
1. Sempre existiu a crena em uma vida aps a morte. Ela foi registrada desde muitos sculos
antes de Cristo na histria de todos os povos. Pesquisas antropolgicas evidenciam os cuidados
que o homem de Neanderthal dispensava a seus mortos, h 100.000 anos. Sepultava-os com
provises de alimentos, o que bem demonstra o conceito inato da humanidade de uma vida no
alm. Ao fim do perodo neoltico, mas sobretudo na idade do bronze, assistimos a uma evoluo
curiosa do rito funerrio: surgiram as demarcaes das sepulturas atravs de menires (blocos de
pedras verticais), de dlmens (dois ou mais menires suportando um bloco de pedra horizontal), e
ainda da incinerao, originando-se da os atuais cemitrios. O apogeu sunturio do culto aos
mortos em todos os tempos se deu a partir da III dinastia egpcia (2.700 anos antes de Cristo),
destacando-se os reis construtores das grandes pirmides Snefru, Queps, Qufren e Miquerinos.
No famoso Livro dos Mortos, cujos exemplares, escritos em rolos de papiro, eram escondidos nas
faixas das mmias, h uma cena curiosa: a pesagem de uma alma, como a demonstrar que o mau
proceder adensava a alma incapacitando-a de alar vos s regies celestiais. A fixao do destino
da alma, em funo dos procedimentos durante a vida, bastante antiga. Segundo a escrita
cuneiforme da civilizao sumeriana (4.000 anos a.C.), se o homem fizesse o bem, gozava do
favor dos deuses. Desde, porm, que transgredisse a vontade divina, caa sob o poder dos
Espritos do mal. A magia e a adivinhao desempenhavam o mesmo papel entre todos os povos
da antigidade, qual seja, colocar o homem em comunicao com o mundo invisvel para dele
obter informaes ou favores. Os deuses manifestavam sua vontade por sonhos, orculos,
pressgios. Puniam o homem culpado, mas consideravam que o mal podia tambm ser causado
pela interveno de Espritos maus. A consulta aos orculos foi eficaz para a aproximao dos
helenos. De toda parte, se ia consultar em Dodoma, em Oropos, nas Brnquidas e principalmente
em Delfos. A, uma mulher, a pitonisa, em transe, deixava escapar as palavras de Apolo. A
princpio, eram palavras de bom conselho, mesmo instrues aos povos, aos soberanos, segundo
a moral e as necessidades da boa ordem. Infelizmente, as oposies entre os estados gregos
exerceram tanta presso que acabaram por abalar a imparcialidade dos orculos. A religio dos
mistrios colocava os helenos em comunicao com o reino dos mortos por meio de ritos
sagrados. As revelaes transmitiam-se secretamente. Nenhum participante ousou revel-las
limitando-se ao mximo a vagas aluses. No h dvida, porm, de que essas cerimnias eram
bastante difundidas e tiveram grande importncia na formao do esprito grego, desde a poca
arcaica.
2. Por volta do sculo X a.C., tribos brancas que viviam na sia Menor emigraram para o
Oriente povoando o noroeste da ndia e de l se espalharam pelo Vale do Ganges. Os sacerdotes
dessas tribos, dos quais se originaram os brmanes, legaram uma coleo de quatro textos, os
Vedas, fonte espiritual do Hindusmo. Desses textos despontaram poemas picos dos quais o mais
famoso o Bhagavad Git (dilogo entre o Deus Krishna e o guerreiro Arjuna). Desses
ensinamentos destaca-se o processo cclico de nascimento e morte para o aperfeioamento do
homem: uma pessoa tem que nascer de acordo com as atividades de sua vida, e, aps terminar
um perodo de atividades, a pessoa tem que morrer para voltar a nascer e comear o prximo
perodo. Durante a extraordinria poca de Confcio e Lao-Ts (China), Zaratustra (Prsia),
Pitgoras e Herclito (Grcia), viveu na ndia, no sculo VI a.C., o prncipe Sidarta Gautama, que
tornou-se BUDA (i. . O Desperto) aos 35 anos, aps um perodo de 6 anos de recolhimento na
floresta. Preocupou-se com o sofrimento, as frustraes humanas e a forma de super-las. Sua

doutrina, essencialmente prtica, assemelha-se a uma psicoterapia. Ensinou-a atravs das


famosas Quatro Verdades Nobres (*) at a sua morte, aos 80 anos de idade. Para o mundo oriental
a esttua de Buda no estado de meditao to significativa quanto a imagem do Cristo
crucificado para o Ocidente.
(*) PRIMEIRA - A caracterstica mais saliente da situao humana a frustrao, derivada da
nossa dificuldade de enfrentar o fato de que tudo que nos cerca impermanente e transitrio. O
sofrimento surge sempre que resistimos ao fluxo da vida e tentamos nos apegar a formas fixas,
quer se trate de coisas, fatos, pessoas ou idias.
SEGUNDA - A causa de todo sofrimento o apego ou a cobia. Decorre da ignorncia
humana de apegar-se a coisas que, na realidade, so transitrias e se acham em contnua
mudana. Por isso, camos na armadilha de um ciclo vicioso, conhecido no Budismo como
samsara, o ciclo de nascimento-morte-nascimento impelido pelo karma, que a infindvel cadeia
de causa e efeito.
TERCEIRA - O sofrimento e a frustrao podem chegar a um fim. possvel transcender o
ciclo do samsara, livrar-se do jugo do karma e alcanar um estado de libertao total
denominadonirvana, que um estado de conscincia alm de todos os conceitos intelectuais.
Atingir o nirvana atingir o despertar ou estado de Buda.
QUARTA - A prescrio para extinguir todo sofrimento o Caminho Octuplo do autodesenvolvimento. As duas primeiras sees referem-se viso correta e ao conhecimento correto
acerca da situao humana. As quatro sees seguintes tratam das aes corretas, estabelecendo
regras para o modo de vida. As duas sees finais referem-se conscincia correta e a meditao
correta e descrevem a experincia mstica direta da realidade.
3. As manifestaes dos Espritos sempre existiram. Hoje se sabe que so fenmenos regidos
por leis naturais, que podem ser usadas tanto para o bem quanto para o mal. Enquanto elas
concorriam para o aprimoramento espiritual do homem no mundo asitico, eram usadas no
Ocidente a servio de interesses materiais e de sortilgios. No sculo XIII a.C., Moiss, ele prprio
um extraordinrio mdium, proibiu a comunicao com os mortos para coibir os abusos j ento
cometidos. Tal proibio foi vrias vezes repetida: xodo 22:18, Deuteronmio 18:10-11, Levtico
19:31, 20:6 e 27, nesta ltima com pena de morte aos infratores(*). Da a reao da famosa
pitonisa (ou mdium) de Endor quando o rei Saul chegou disfarado para lhe pedir servios: Por
que conspiras contra a minha vida, para matar-me? E a Bblia descreve a notvel sesso de
materializao(**); ocorrida logo a seguir (I Sam 28:7-19). Na Grcia, cerca de 400 anos antes de
Cristo, Scrates e Plato delinearam as idias bsicas do Espiritismo (reencarnao inclusive), e,
como conseqncias morais, as do prprio Cristianismo. Foi a mais extraordinria antecipao (23
sculos!) do Espiritismo. Na mesma linha de pensamento foi a seita dos essnios, fundada por
volta do ano 150 antes de Cristo. Os primeiros cristos aproximavam-se dos essnios que, por seu
gnero de vida e dos princpios de moral que professavam, induziram hiptese de que Jesus fez
parte daquela seita no incio de sua misso pblica.
(*) Todavia, em Nmeros (11:26-29), lamenta-se a falta de mdiuns!
(**) Nas sesses de materializao o esprito comunicante torna-se visvel e at mesmo
tangvel.

4. Jesus, Esprito sublime, durante a romagem terrena, deu origem aos maravilhosos
fenmenos descritos pelos evangelistas, que culminaram nas suas extraordinrias aparies
depois da morte. A mediunidade de seus Pais asseguraram-Lhe o nascimento e O salvaram,
segundo os evangelhos, do infanticdio ordenado por Herodes. A mediunidade dos Apstolos e dos
cristos primitivos consolidaram a propagao do cristianismo em sua pureza e simplicidade. Os
fenmenos espritas foram amplamente utilizados pelos cristos durante os trs primeiros sculos,
sendo de uso freqente a cura de enfermos pela imposio das mos (passe) e por gua
fluidificada. As sesses medinicas que antecediam aos holocaustos lhes davam foras para
enfrentarem com serenidade os martrios mais perversos. A partir de 313, ano em que o Imperador
Constantino proclamou o dito de Milo, cessaram as perseguies aos cristos e o Cristianismo
transformou-se em religio formal, adotada pelo Estado. No tardou que a simplicidade cedesse
lugar ao fausto, a pureza doutrinria corrupo das convenincias, a mansuetude intolerncia
e, por fim, o amor fraterno luta beligerante. Em 1095, o Papa Urbano II pregou a cruzada no
Conclio de Clermont. primeira cruzada sucederam a segunda e a terceira, quando, em 1182,
chegou terra o esprito angelical de So Francisco de Assis, para que a Igreja assistisse de perto
o autntico ensino do Cristo: confortando os doentes, curando os enfermos, instruindo os
ignorantes, fartando os famintos e vestindo os nus. Dava sem receber e recebia distribuindo.
Desejava o bem a todos, sem cogitar de onde procediam, para onde iam, a qual escola ou partido
poltico pertenciam. A despeito desse santo exemplo, as cruzadas persistiram at o sculo XIII, e, o
pior, a semente da Inquisio(*) j estava lanada. de notar que muitos outros Espritos de ldima
estirpe tambm vieram terra com o mesmo propsito. Todavia, prevaleceu na Igreja a
intolerncia, mesmo em assuntos no religiosos. Eminentes cientistas foram sacrificados. E a
Inquisio, que s em Portugal queimou cerca de 1500 pessoas, matou nos crceres um nmero
incalculvel e condenou a penas diversas mais de 25000, s foi extinta definitivamente em 1821.
(*) Tribunal eclesistico com plenos poderes para perseguir e condenar pessoas contrrias
opinio da Igreja. Esse tribunal foi substitudo por um outro, a Congregao para a Doutrina da F,
pouco conhecido atualmente.
5. Com a extino do obscurantismo medieval, os fenmenos espritas, finalmente, puderam
ser pesquisados sem ameaas mortais. Importantes cientistas, inicialmente descrentes dos
fenmenos, a eles se dedicaram, posteriormente, ante evidncias irrefutveis. Os fenmenos
foram ento cuidadosamente catalogados e cientificamente estudados. No decorrer do terceiro
quartel do sculo passado (1850 -1875), j estavam consolidados os fundamentos do Espiritismo.
Vale dizer que esses estudos foram realizados sob um clima de hostilidades. Basta lembrar que a
Igreja, ainda possuidora de grande influncia, no mais podendo queimar pessoas, celebrou, em
1861, na Espanha, o Auto-de-F de Barcelona, incinerando em praa pblica uma coletnea de
livros espritas que havia chegado da Frana. Por outro lado, a metodologia de pesquisa, utilizada
pelos cientistas que estudaram o Espiritismo, suscitou rejeies de alguns partidrios da chamada
Cincia Oficial, teimosos em adotar para seres inteligentes a mesma metodologia usada para seres
inanimados. Absurdo impraticvel, pois no se pode produzir fenmenos espritas como se faz uma
experincia de fsica ou de qumica. Ainda que certos fenmenos possam ser provocados, eles,
pelo fato de provirem de inteligncias livres, no se acham absolutamente disposio de quem
quer que seja; e quem se disser capaz de obt-los, sempre que queira, s provar ignorncia ou
m-f. preciso esper-los, apanh-los em sua passagem, e, muitas vezes, quando so menos
esperados que se apresentam os fatos mais interessantes e concludentes. Alis, a reao
contrria aos conhecimentos novos fato bastante conhecido na histria das universidades.
6. Em fascculos denominados Cadernos do Estudante, o Projeto Vek apresenta uma
explanao mais aprofundada dos tens precedentes para os estudantes que queiram se

aprofundar. Dois deles, O Espiritismo Ontem e Biografias so os mais indicados para esse fim. No
primeiro, voc encontrar informaes detalhadas sobre a metodologia da pesquisa cientfica da
qual resultou a estruturao do Espiritismo, no sculo passado. O segundo caderno apresenta as
biografias dos principais personagens citados freqentemente na bibliografia esprita, com
interessantes particularidades de cada um. Convm notar, porm, que esses cadernos,
complementares ao curso, so opcionais, isto , no so estritamente necessrios para a
realizao deste curso por correspondncia.
BIOGRAFIAS - (por ordem cronolgica das datas de nascimento at o ano do falecimento de
Allan Kardec, 1869): Moiss - Buda - Confcio - Scrates - Plato - Cristo - Joana DArc Swedenborg - Mesmer - Irving - Kardec (Mme.) - Kardec - Roustaing - Cahagnet - Sargent Crookes - Davis - Aksakof - Fox (Irms) - Zllner - Home - Lombroso - Davenport (Irmos) - Moses
- Flammarion - Palladino - Denis - Lodge - Cook - Delanne - Doyle - Bozzano - Geley - Owen - De
Rochas - DEsperance - Slady. O ESPIRITO ONTEM - O Sculo XIX: na Amrica - na Inglaterra na Frana - na Alemanha - na Itlia - o Livro dos Espritos. Experincias Famosas: Desagregao
da matria - Transportes - Aparies luminoisas - Materializaes - Fotografias - Impresso e
moldagem.
7. Agora, finalizando essas observaes preliminares, daremos incio, a partir do prximo item,
ao curso propriamente dito. Inicialmente, voc estudar uma exposio sumria das noes
fundamentais sobre os Espritos (tens 8 a 21) e comear o empolgante estudo da comunicao
com o mundo invisvel, ainda nesta lio. A seguir, duas outras lies completaro a primeira parte
do curso, na qual o estudante deve fixar bem sua ateno para poder julgar, com conhecimento de
causa, as manifestaes medinicas, antes de participar de reunies espritas. A propsito, as
reunies frvolas tm o grave inconveniente de dar aos novios, que a elas assistem, uma idia
falsa do Espiritismo. Por isso, um estudo antecipado lhes ensinar a julgar o alcance do que
assistem, a separar o bom do mau. O mesmo raciocnio se aplica queles que julgam o Espiritismo
por certas obras excntricas que no podem dar seno uma idia incompleta e ridcula. O
Espiritismo srio no responsvel por aqueles que o compreendem mal ou o praticam
insensatamente, do mesmo modo que a poesia no responsvel por aqueles que fazem maus
versos. Ao longo do curso voc deduzir que o objetivo essencial do Espiritismo o adiantamento
moral dos homens. O verdadeiro esprita no aquele que cr nas manifestaes, mas aquele que
aproveita o ensinamento dado pelos Espritos para seu auto-aperfeioamento. O egosmo, o
orgulho, a vaidade, a ambio, o dio, a inveja, o cime, a maledicncia, so para a alma ervas
venenosas da qual necessrio, a cada dia, arrancar uma a uma, e que tm, como antdoto, a
prtica da caridade e da humildade.
Os Espritos
8. Os Espritos no so, como supem muitas pessoas, uma classe parte na criao, porm
as almas, despidas do seu invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros
mundos. Aquele que admite a sobrevivncia da alma ao corpo, admite, pelo mesmo motivo, a
existncia dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma.
9. Faz-se geralmente uma idia muito errnea do estado dos Espritos; eles no so, como
alguns acreditam, seres vagos e indefinidos, nem chamas semelhantes a fogos-ftuos, nem
fantasmas como os pintam nos contos das almas do outro mundo. So seres nossos semelhantes,
tendo como ns um corpo, mas fludico e invisvel no estado normal.

10. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo invlucro: um pesado,
grosseiro e destrutvel o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito.
11. H, pois, no homem trs elementos essenciais:
1. A alma ou Esprito, princpio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o
senso moral;
2. O corpo, invlucro material que pe o Esprito em relao com o mundo exterior;
3. O perisprito, invlucro fludico, leve, impondervel, servindo de lao e de intermedirio
entre o Esprito e o corpo.
12. Quando o invlucro exterior est usado e no pode mais funcionar, ele tomba e o Esprito
o abandona, como o fruto se despoja da sua semente, a rvore da casca, a serpente da pele, em
uma palavra, como se deixa um vestido velho que j no pode servir; o que se designa pelo
nome de morte.
13. A morte apenas a destruio do envoltrio corporal, que a alma abandona, como o faz a
borboleta com a crislida, conservando porm seu corpo fludico ou perisprito.
14. A morte do corpo desembaraa o Esprito do lao que o prendia Terra e o fazia sofrer, e
uma vez libertado desse fardo, no lhe resta mais que o seu corpo etreo, que lhe permite
percorrer o espao e transpor as distncias com rapidez proporcional sua evoluo.
15. Os Espritos revestidos de seus corpos materiais constituem a Humanidade ou mundo
corporal visvel; despojados desses corpos, formam o mundo espiritual ou invisvel que povoa o
espao e no meio do qual vivemos, sem disso desconfiar, como vivemos no meio do mundo dos
infinitamente pequenos, de que no suspeitvamos, antes da inveno do microscpio.
16. Os Espritos no so, portanto, entes abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos
e circunscritos, aos quais s falta serem visveis para se assemelharem aos humanos; donde se
segue que se, em dado momento, pudesse ser levantado o vu que os esconde, eles formariam
uma populao, cercando-nos por toda parte.
17. Os Espritos possuem todas as percepes que tinham na Terra, porm em grau mais alto,
porque as suas faculdades no esto amortecidas pela matria; eles tm sensaes
desconhecidas por ns, vem e ouvem coisas que os nossos sentidos limitados no nos permitem
ver nem ouvir. Para eles no h obscuridade, excetuando-se aqueles que, por punio, se acham
temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos neles se repercutem, e eles os lem
como em um livro aberto; de modo que o que podamos esconder a algum, durante a vida
terrena, no mais o podemos depois da sua desencarnao.
18. Os Espritos esto em toda parte, ao nosso lado, acotovelando-nos e observando-nos sem
cessar. Por sua presena incessante entre ns, eles so os agentes de diversos fenmenos,
desempenham um papel importante no mundo moral, e, at certo ponto, no fsico; constituem, se o
podemos dizer, uma das foras da Natureza.
19. Desde que se admita a sobrevivncia da alma ou do Esprito, racional que as suas
afeies continuem; sem o que, as almas dos nossos parentes e amigos seriam, pela morte,

totalmente perdidas para ns. Pois que os Espritos podem ir a toda parte, igualmente racional
admitir-se que aqueles que nos amaram, durante a vida terrena, ainda nos amem depois da morte,
que venham para junto de ns e se sirvam, para isso, dos meios que encontrem sua disposio;
o que confirma a experincia. A experincia, de fato, prova que os Espritos conservam as
afeies srias que tinham, na Terra, que folgam em se juntarem queles a que amaram,
sobretudo quando so por estes atrados pelos sentimentos afetuosos que lhes dedicam, ao passo
que se mostram indiferentes para com quem s lhes vota indiferena.
20. O Espiritismo tem por fim demonstrar e estudar a manifestao dos Espritos, suas
faculdades, sua situao feliz ou infeliz, seu futuro, em suma, o conhecimento do Mundo Espiritual.
Essas manifestaes, sendo averiguadas, conduzem prova irrecusvel da existncia da alma, de
sua sobrevivncia ao corpo, de sua individualidade depois da morte, isto , de sua vida futura; por
isso ele a negao das doutrinas materialistas, no tanto por meio de raciocnios, mas
principalmente por fatos.
21. Uma idia quase geral, entre os que no conhecem o Espiritismo, a de crer que os
Espritos, pelo simples fato de estarem desprendidos da matria, devem saber tudo, estar de posse
da sabedoria suprema. um grave erro. No sendo mais que as almas dos homens, os Espritos
no adquirem a perfeio logo que deixam o envoltrio terreno. Seu progresso s se faz com o
tempo, e no seno paulatinamente que se despojam das suas imperfeies, que conquistam os
conhecimentos que lhes faltam. Seria to ilgico admitir-se que o Esprito de um selvagem ou de
um criminoso se torne de repente sbio e virtuoso, como seria contrrio justia de Deus supor
que ele continue perpetuamente em inferioridade. Como h homens de todos os graus de saber e
ignorncia, de bondade e malvadez, d-se o mesmo com os Espritos. Alguns destes so apenas
frvolos e travessos; outros so mentirosos, fraudulentos, hipcritas, maus e vingativos; outros,
pelo contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido na Terra. Essa
diversidade nas qualidades dos Espritos um dos pontos mais importantes a considerar, por
explicar a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem; em distingi-las que devemos
empregar todo o COMUNICAO COM O MUNDO INVISVEL.nosso cuidado.
22. Sendo admitidas a existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, o Espiritismo
reduz-se a uma s questo principal: so possveis as comunicaes entre as almas e os
viventes? Essa possibilidade foi demonstrada pela experincia, e, uma vez estabelecido o fato das
relaes entre os mundos visvel e invisvel, bem como conhecidos a natureza, o princpio e o
modo dessas relaes, abriu-se um novo campo observao e encontrou-se a chave de grande
nmero de problemas. Fazendo cessar a dvida sobre o futuro, o Espiritismo poderoso elemento
de moralizao.
23. O que faz nascer na mente de muitas pessoas a dvida sobre a possibilidade das
comunicaes de alm-tmulo, a idia falsa que fazem do estado da alma depois da morte.
Figuram ser ela um sopro, uma fumaa, uma coisa vaga, apenas apreensvel ao pensamento, que
se evapora e vai no se sabe para onde, mas para lugar to distante que se custa a compreender
que ela possa tornar Terra. Se, ao contrrio, a consideramos ainda unida a um corpo fludico,
semimaterial, formando com ele um ser concreto e individual, as suas relaes com os viventes
nada tm de incompatvel com a razo.
24. Vivendo o mundo invisvel no meio do visvel, com o qual est em contato perptuo, d em
resultado uma incessante reao de cada um deles sobre o outro, e bem assim demonstra que,
desde que houve homens, houve tambm Espritos, e que se estes tm o poder de manifestar-se,
deviam t-lo feito em todas as pocas e entre todos os povos. Entretanto, nestes ltimos tempos,

as manifestaes dos Espritos tomaram grande desenvolvimento e adquiriram maior carter de


autenticidade , porque estava nas vistas da Providncia pr termo praga da incredulidade e do
materialismo, mediante provas evidentes, permitindo, aos que deixaram a Terra, vir atestar sua
existncia e revelar-nos sua situao feliz ou infeliz.
25. As relaes entre os mundos visvel e invisvel podem ser ocultas ou patentes,
espontneas ou provocadas. Os Espritos atuam sobre os homens ocultamente, sugerindo-lhes
pensamentos e influenciando-os, de modo perceptvel, por meio de efeitos apreciveis aos
sentidos. As manifestaes espontneas se verificam inopinadamente e de improviso; produzemse, muitas vezes, entre as pessoas mais estranhas s idias espritas, as quais, no tendo meios
de explic-las, as atribuem a causas sobrenaturais. As que so provocadas, do-se por intermdio
de certos indivduos dotados para isso de faculdades especiais, e designados pelo nome de
mdiuns.
26. Os Espritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela vista, pela audio,
pelo tato, produzindo rudos e movimentos de corpos, pela escrita, desenho, msica, etc.
27. s vezes, os Espritos se manifestam espontaneamente por pancadas e rudos;
freqentemente um meio que empregam para atestar sua presena e chamar sobre si a ateno,
tal como ns, quando batemos para avisar que est algum porta. Alguns no se limitam a rudos
moderados, mas produzem barulhos imitando louas que se quebram, portas que se abrem e
fecham com estrondo, mveis lanados ao cho, e alguns chegam mesmo a causar uma
perturbao real e verdadeiros estragos.
28. Ainda que invisvel para ns no estado normal, o perisprito matria etrea. Em certos
casos, o Esprito pode faz-lo sofrer uma espcie de modificao molecular que o torna visvel e
mesmo tangvel; como se produzem as aparies fenmeno que no mais extraordinrio
que o do vapor que, invisvel quando muito rarefeito, se torna visvel por condensao. Os Espritos
que se tornam visveis apresentam-se, quase sempre, com as aparncias que tinham em vida e
que os podem tornar conhecidos.
29. A vidncia permanente e geral de Espritos muito rara, porm as aparies isoladas so
assaz freqentes, sobretudo em ocasies de morte; o Esprito, quando deixa o corpo, parece ter
pressa de ir ver seus parentes e amigos, como para adverti-los de j no estar na Terra, e dizerlhes que ainda vive. Se passarmos em revista as nossas reminiscncias, veremos quantos fatos
autnticos, dessa ordem, sem que os percebssemos convenientemente, se deram conosco, no
s de noite, durante o sono, seno tambm de dia e em completo estado de viglia. Outrora
consideravam tais fatos sobrenaturais e maravilhosos e os atribuam magia e feitiaria; hoje, os
incrdulos os classificam como um produto da imaginao. Desde que, porm, a cincia esprita
nos forneceu meios de explic-los, ficou-se sabendo como eles se produzem e que pertencem
classe dos fenmenos naturais.
30. Era por meio do perisprito que o Esprito agia sobre o seu corpo quando vivo, e ainda
com esse mesmo fluido que ele se manifesta agindo sobre a matria inerte, produzindo rudos,
movimentos de mesas e outros objetos que ele levanta, derruba ou transporta. Esse fenmeno
nada ter de surpreendente, se considerarmos que, entre ns, os mais poderosos motores se
alimentam dos fluidos de maior rarefao, at mesmo dos imponderveis como o ar, o vapor e a
eletricidade. igualmente por meio do perisprito que o Esprito faz os mdiuns escreverem,
falarem ou desenharem. No possuindo corpo tangvel para atuar ostensivamente, quando ele

quer se manifestar, o Esprito serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apossa, fazendoos agir como se fossem seus, por um eflvio com que ele os envolve e penetra.
31. No fenmeno designado pelo nome de mesas girantes e falantes, ainda pelo mesmo
meio que o Esprito age sobre o mvel, seja fazendo-o mover-se sem significao determinada,
seja produzindo golpes inteligentes, indicando as letras do alfabeto para formar palavras e frases,
fenmeno este designado pelo nome de tiptologia. A mesa no seno um instrumento de que ele
ento se serve como o faz com o lpis para escrever, dando-lhe vitalidade momentnea, pelo fluido
com que a penetra, mas no se identifica com ela. As pessoas que, presas de emoo, vendo
manifestar-se-lhes um ser querido, abraam a mesa, praticam um ato ridculo, porque
absolutamente o mesmo que abraar a bengala de que se servisse um indivduo para bater. O
mesmo podemos dizer relativamente quelas que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se
achasse encerrado na madeira, ou se a madeira se tivesse tornado Esprito. Por ocasio das
comunicaes dessa ordem, o Esprito no se acha na mesa, mas ao lado do mvel, tal como o
faria se fosse vivo; e assim o veramos, se nessa ocasio ele pudesse tornar-se visvel. D-se o
mesmo com as comunicaes por escrito: o Esprito coloca-se ao lado do mdium, dirigindo-lhe a
mo ou transmitindo-lhe o seu pensamento por uma corrente fludica. Quando a mesa se levanta
do solo e permanece no ar, sem ponto de apoio, no com fora braal que o Esprito a suspende,
e sim pela ao de uma atmosfera fludica com que ele a envolve e penetra fluidos que
neutralizam o efeito da gravitao, como o faz o ar com os bales e papagaios. Esse fluido,
penetrando a mesa, d-lhe momentaneamente maior leveza especfica. Quando, ao contrrio, a
mesa encontra-se colada no solo, acha-se em caso anlogo ao da campnula pneumtica em que
se fez vcuo. So simples comparaes estas, para mostrar a analogia dos efeitos e nunca
absoluta semelhana das causas. Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre,
porque ele pode ficar tranqilamente em seu lugar, e somente lhe dar, por uma corrente fludica, o
impulso preciso para que ela se mova, segundo a sua vontade. Nas pancadas que se fazem ouvir
na mesa, ou em outra parte qualquer, no o Esprito quem bate com a mo ou com algum objeto;
ele lana, sobre o ponto donde parte o rudo, um jato de fluido que produz o efeito de um choque
eltrico e modifica os sons, como se pode modificar os que so produzidos pelo ar. Assim,
facilmente se compreende a possibilidade de o Esprito erguer no ar uma pessoa, como levantar
um mvel qualquer, transportar um objeto de um para outro lugar, ou atir-lo a qualquer parte.
uma s lei que regula tais fenmenos.
32. Pelo pouco que dissemos, pode-se ver que as manifestaes espritas, de qualquer
natureza, nada tm de maravilhoso e sobrenatural; so fenmenos que se produzem em virtude da
lei que rege as relaes do mundo visvel com o invisvel, lei to natural quanto as da eletricidade,
da gravidade, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos
ensina as do movimento, a ptica as da luz, etc. Pertencendo natureza, as manifestaes
espritas se deram em todos os tempos; a lei que as dirige, uma vez conhecida, vem explicar-nos
grande nmero de problemas julgados sem soluo; ela a chave de uma multido de fenmenos
explorados e amplificados pela superstio.