Dinoia, vol. 11, no.

11, 1965

NOTAS PARA UNA TEORA DEL ORDEN*

l.

Definicin

Orden es el sometimientode un conjunto de objetos a un criterio ordenador cuya aplicacin condiciona las relaciones de esos objetos entre s y
permite realizar las finalidades del ordnante.
2.

Estructura
Todo orden presupone:
a) Un conjunto de objetos;
b) un criterio ordenador;
e) la sujecin de aqullos a ste;
d) las relacionesque de tal sujecinderivan para los objetosordenados;
e) la finalidad perseguidapor el ordinante.

3. Nocin de "objeto"
Empleamosel trmino en su sentido ms lato, que es el que le da la
Igca.t Designa,en consecuencia,todo lo susceptiblede recibir un predicado

cualquiera. No est,pues, limitado a cosas,ni a objetos psquicos,ideales o

de cualquiera otra especie. Bajo l caen incluso los llamados "imposibles",
como el "cuadradoredondo", ya que tambin de ellos cabepredicar algo. Se
aplica, asimismo,a la conducta, por lo que no debe tomarsecomo referible
slo a lo no personal. Igualmente mienta, ademsde los en sentido vulgar
llamados "objetos",toda suerte de propiedadesy relaciones. Est, por tanto,
ms all y por encima de contraposicionesde conceptos como "persona y
De una obra en preparacin.
las esferas de la realidad -escribe Pfander- estn abiertas en principio al pensar. El mundo material de los objetos inanimados, el mundo de las criaturas corporales, el
mundo psquico, el mundo social, el mundo cultural y el mundo de los objetos religiosos,
todos se ofrecen al pensamiento como objeto posible. Pero, adems,todos los objetos irreales
de relacin, tanto los ideales como los ficticios, son accesibles al acto de pensar. N() hay,
pues. en principio, absolutamente nada que no pueda ser de algn modo objeto de un
pensar o de un pensamiento." (Lgica, trad. de J. Prez Bances, 2;\ ed., 1940. Espasa-Calpe
Argentina, Buenos Aires-Mxico, pg. 13)' Cfr.: A. Meinong, "Uber Gegenstandstheorie",en
el volumen titulado Untersuchungen zur Gegenstandstheorie U11d Psychologie, VerIag von
Johann Ambrosius Barth, Leipzig. 1904, y Martn Honecker, Gegenstandslogik und Denhlogik, Dmmlers Verlag, Berln, 1921, especialmente las seccionesVI y VII.
1 "Todas

[3]

EDUARDO GARCA MYNEZ

cosa", "substancia y accidente", "objetos y propiedades", "realidad e idealidad", etc. Para que pueda hablarse de lo que expresa, dentro de la teora
que vamos a exponer, el nico presupuesto es que los "objetos" entre los que
existe o pretende instituirse un orden, sean --como dice W. D. Oliver- discernibles entre s e idnticos a s mismos

4. Criterio

ordenador

El criterio ordenador est necesariamente referido -y slo puede aplicarse- a lo susceptible de ordenacin, esto es, a los objetos del orden. El
trmino que en este momento elucidamos debe tambin tomarse en sentido
latsimo. Abarca todo principio cuyo empleo pueda conducir a la ordenacin de un conjunto de entidades, o sea condicionante de un orden ya realizado (con o sin la intervencin humana): principios lgicos, reglas tcnicas,
leyes naturales, pautas estimativas, normas de conducta, etc. Pero es claro
que la naturaleza del orden depende esencialmente de la del criterio ordenador. Si ste es un principio o un conjunto de principios lgicos, el orden
a que se apliquen participar, a fortiori, de la ndole de la pauta ordinante. Y
si la ltima es una norma o un conjunto de normas, el orden ser, por ende,
de naturaleza normativa.
El criterio ordenador est, a su vez, condicionado por la ndole de los
objetos, en cuanto sta limita las posibilidades de ordenacin. Para cada especie de cosas existen ciertos tipos de orden, de acuerdo con las peculiaridades de lo ordenable. Sera imposible, por ejemplo, ordenar normativamente
un conjunto de entidades materiales, porque las de esta clase no pueden comportarse en ninguna forma ni quedar sometidas a reglas de conducta.
Al hablar de criterios de ordenacin normalmente pensamos en directrices de que un sujeto se sirve para ordenar, ya la conducta de otros hombres,
ya los objetos a que dirige su afn de conocimiento o de dominio. El criterio
de ordenacin no est, pues, exclusivamente condicionado por la naturaleza de las cosas a que ha de aplicarse, sino por la de las [malidades que, al
aplicarlo, persigue el sujeto ordenador. Si lo que ste quiere es realizar determinados fines, el orden asume carcter medial y, por tanto, debe cumplir
ciertas exigencias de adecuacin al propsito a que sirve.
2 Theory 01 Order, The Antioch Press,Yellow Springs, Ohio, 1951,pg. 5. Al estudiar
la concepcin tomista del orden, Franz Schmidt explica cmo, para Santo Toms, "slo
hay orden entre objetos,estructuraso elementosque difieren entre s; y la diversidad de
las relacionesque dimanan del orden obedecea la del principio ordenador (o especierelacional), de manera que los rdenes resultan completamentediversos segn que "el ser
antes" se refiera al espacio,al tiempo,al movimiento,al nacer o a la perfeccin". Ordnungslehre, Emst Reinhardt Verlag, MnchenjBasel, 1956,pg. 5. (El primer captulo de la
obra de Schmidt contieneuna breve historia del conceptode orden.) Cfr. Sto. Toms, Suma
Teolgica, Primera Parte, cuestinXLII, arto3, y Secunda Secundae, cuestin XXVI, arto l.

NOTAS PARA UNA TEORA

DEL ORDEN

El criterio ordenador tiene, pues, por una parte, que adecuarse a la ndole de lo ordenable y, por otra, a los designios de quien lo ha formulado. La
segunda especie de adecuacin hllase limitada por la primera, en cuanto
la finalidad del ordinante excluye el uso de medios incompatibles con la
naturaleza de aquello que se pretende ordenar.
Cuando, con un prurito primordialmente inquisitivo, se trata de establecer las relaciones de unos fenmenos con otros, el orden que stosrevelan,
y que el investigador expresa al formular las leyes que los rigen, no es "creado", sino "descubierto", por el cognoscente. Tales leyes son interpretadas
como pautas de ordenacin de los hechos fsicos, y la naturaleza aparece a
los ojos de quien la investiga como el "cosmos" resultante de la sujecin de
esoshechos a las legalidades establecidas por el creador del Universo.s

5. Eficacia del orden

Especialmente en el caso de las ordenaciones humanas, cabe perfectamente distinguir entre "concepcin" y "realizacin efectiva" de aqullas. El
orden "concebido", pero no "realizado", aparece entonces como "proyecto"
de sujecin del material ordenable a la pauta o criterio establecidos por el
ordinante. El vnculo entre la "concepcin" y la "realizacin" del orden es
el mismo que existe entre el "planteamiento" y el "logro" de un propsito.
Si aplicamos al caso la tesis de Nicolai Hartmann sobre la estructura del
proceso finalista," podremos sealar, en lo que a los ordenamientos no naturales atae, tres momentos o etapas:

a) El de la "concepcin" del orden;

b) el de la "eleccin" de los medios para el logro de la finalidad;
a) el de la "realizacin efectiva" del orden previamente proyectado.
En el primer momento, el fin a que se aspira es slo un plan o proyecto
del ordinante. Antes de acometer su realizacin, tiene ese sujeto que seleccionar los procedimientos cuyo empleo habr de conducirle a la finalidad deseada. En esta segunda etapa se produce -como dice Hartmann- la "determi3 No slo en el caso del llamado "orden natural", sino tambin en el de cualquiera
otro que exista independientemente
de la accin humana --como el que exhiben,por ejempo, las legalidadeslgicasu ontolgicas.-debe hablarsede "descubrimiento",y no de "creacin" de las "leyes" del orden.
4 "El substantivo'cosmos'no debe sin embargo,como podra suponerse,ser siempre
traducido por el conceptode orden que se obtiene mediante la abstraccin.Designa,ms
bien, la estructuraconcretaque un orden asume, esto es, el resultadode la actividad ordenadora que tiende hacia un fin." ]osef Rief, Der Ordobegriff des jungen Augustinus.
Verlag Ferdinand Schoningh,Paderbom, 1962,Erster Hauptteil, III, pg. 41.
{)Nicolai Hartmann, Ethik, Walter de Gryter Verlag, Berlin, 1926,Erster Teil, 6.
Abschnitt, cap. 20.

EDUARDO

GARCtA

MYNEZ

nacin retroactiva" del medio por el fin, ya que la ndole del propsito
condicionala del camino que el sujeto tiene que seguirpara la implantacin
del orden. Este ltimo slo resulta eficaz cuando,por aplicacin de las reglas
constitutivasdel criterio ordenador,los objetosque se pretendeordenar quedan efectivamentesometidosa esecriterio. El procesoa que aludimosno slo
exige "formular" talesreglas,sino "aplicarlas" a los "casos"previstospor sus
supuestos.s lo que, a su vez, requiere la intervencin de un "aplicador" que
puede ser ya el mismo que ha trazado la pauta ordenadora,ya un sujeto
diferente.
La palabra "orden" encierra,como se colige de lo que antecede,dos sentidos que convienedistinguir con pulcritud. En el primero suele aplicarse a
las reglas constitutivas del criterio ordenador; en el segundo,al resultado del
proceso de ordenacin. Todo orden -en el segundosentidode la voz- admite diversosgrados. Estos dependende la forma o medida en que los objetos se ajustena la pauta ordenadora. Recurdeseque, al hablar de "objetos",
no nos referimos slo a cosasmateriales,sino a todo lo ordenable y, por
tanto, tambin a las personas.En el caso de los ordenamientosnormativos,
por ejemplo,su mayor o menar perfeccinestncondicionadaspor el grado
en que la conductase cia a las normas que la rigen. Cuando, en el propio
caso,se llama "orden" al conjunto de tales normas,el vocablo asumeel primero de los dos sentidos;cuando lo que designano es eseconjunto, sino la
situacin creada por el cumplimiento de los preceptosque regulan la conducta, adquierela segundasignificacin.
Perfilase as una diferencia entre los rdenescsicos." y los de carcter
personal. Si el material ordenable est constituido por realidadesfsicas, la
ordenacinslo puede ser obra del ordinante o, en general, del encargado
de aplicar las reglas del orden. Si, por el contrario,lo que se pretendeorde,nar es la conducta,la colaboracin de los sometidosresulta indispensable.
Hay entoncesdos posibilidades: I{J) la de que la observanciadel criterio
ordenadory de las reglasque lo constituyeno de l derivan seapotestativa;
y 2{J) la de que sea obligatoria. El ltimo caso es el de los ordenamientos
normativos. Relativamentea ellos conviene igualmenteestablecerdos hiptesis:a) la de que el cumplimiento de los deberesque dimanan de las reglas
del orden pueda,y b) la de que no pueda imponerse en forma coactiva. En
el primer caso,el sistemade aplicacin exige a veces (como ocurre con los
ordenamientosjurdicos), el concurso de rganos a quienes se encomienda
la funcin de declarar oficialmente la existenciade las obligacionesimpuestas o de los derechosconferidospor las reglas del orden y, tambin, si ello
espreciso,la de imponer coercitioamente lo resueltopor tales rganos.
6 Damos el nombre de supuesto a la parte de una regla de conducta que indica las condiciones de aplicacin de esta ltima.
7 Vase la seccin 8.

NOTAS PARA UNA TEORA

6. Relaciones condicionadas por la aplicacin

DEL ORDEN

del criterio ordenador

Cuando por "orden" se entiende no slo el conjunto de reglas constitutivas o derivables de la pauta ordenadora, sino la resultante del sometimiento -libre o impuesto- de los objetos ordenados a esas reglas, tal situacin
necesariamente se traduce en una urdimbre de relaciones: por una parte, de
los objetos con las reglas de ordenacin; por otra, de esos objetos entre s. Las
segundas,como es obvio, dependen de las primeras, en cuanto el sometimiento al criterio ordenador condiciona la existencia de una serie de nexos entre
los objetos del orden.
Supongamos que se trata de formular el programa de una reunin en la
que deben intervenir cuatro oradores, y que la pauta ordenadora es el prestigio social de stos. Si, al hacer el programa, se aplica dicha pauta, su aplicacin determinar el surgimiento de las dos especies de nexos a que arriba
hicimos referencia: I) las actividades ordenadas =-discursos, en el caso- quedarn sometidas al criterio ordenador, y 2) la aplicacin de tal criterio condicionar el orden temporal de las intervenciones. El ejemplo revela que la
palabra "orden" adquiere a veces un sentido menos amplio que el que le dimos en la seccin 5, y que ello acontece cuando designa no el orden total ya
realizado (es decir, para volver al ejemplo, el que reflejara la reunin en su
conjunto), sino el de los objetos ordenados entre s (o sea, el de sucesin
de los discursos).
La distincin entre "concepcin" y "realizacin efectiva", que esbozamos
en la seccin precedente puede, pues, aplicarse -para seguir con el ejemplo- no slo al programa de una reunin, sino a la reunin misma. La efectividad del orden, en el segundo caso, supone, como es obvio, el sometimiento
de los participantes al programa formulado de antemano.
Cabe establecer el siguiente principio general: la sujecin de los objetos

ordenados al criterio ordenador condiciona las relaciones de tales objetos entre s. A la primera de las mencionadas relaciones le damos el calificativo de
condicionante de la realizacin del orden, y a las segundas el de condicionadas por tal realizacin. Retomando el ejemplo diremos que la creciente importancia de quienes han de hacer uso de la palabra condiciona el orden
temporal de sus intervenciones. El ejemplo revela cmo la ndole de los nexos
condicionados es diversa de la de la relacin implcita en el criterio ordenador, es decir, de la que se toma como base para efectuar la ordenacin. Lo
que, en la hiptesis con que estamos ejemplificando, se trata de ordenar o, en
otras palabras, el material ordenable, son los discursos que deben ser pronunciados, verbigracia, por A, B, e y D. El criterio ordenador, en la misma
hiptesis, consiste en atender, para hacer la ordenacin, al prestigio o importancia social de los oradores, y a la regla de que el primer discurso debe ser
el de la persona de menor renombre. Si las intervenciones han de ser pro-

EDUARDO GARetA MYNEZ

gramadas de acuerdocon dicha pauta, para determinar el orden de las mismashabr que establecerpreviamenteel que existeentre los participantes,en
lo que a su prestigioatae. Si el de A es menor que el de B, el de B menor
que el de C, etc.,el ordende importanciao prestigio social crecienteindicado
por la sucesinA, B, e, D, condicionarel en que habrn de sucederselos
discursosy, por tanto,la lista de stosen el programa.Advirtaseque la relacin implicita en el criterio ordenador (y resultante de la aplicacin del
mismo criterio a las personas que deben hablar) es la de prestigio creciente
indicada por la serie A, B, e, D. Para establecertal relacin, a la que podemos dar el calificativo de ordinante, tenemosque juzgar a los oradoresde
acuerdocon la pauta ordenadora,estoes,a la luz de su prestigiosocial. Una
vezdeterminadoque el de A es menorque el de B, el de B menorque el de
C, y el de e menor que el de D (o, en otro giro: exp1licitadala relacin implcita en el criterio ordenador)la ordenacinde las intervencionesse har
de acuerdocon la relacin ordinante. Mientras la ltima indica el prestigio
social crecientede las personas,la que apareceen el programadeterminael
orden temporalde susdiscursos.
La realizacin del orden deriva, pues, de la correspondencia de la relacin ordinada con la ordinante o, lo que eslo mismo,del nexo entre ambas.
Por ello hemosdicho que tal correspondenciacondiciona las relacionesde los
objetosordenadosentre s.
7. Finalidad del orden
Los rdenesestablecidospor el hombre tienden siemprea un propsito.
De acuerdocon la concepcincristiana,el de la naturalezasirve,por su parte, a los designiosde Dios."
8 "Orden -de acuerdocon la definicin propuestapor W. Donald Oliver- es el arreglo de un .conjunto de entidadesproducido por la correlacin, sujeta a regla, de un arreglo
de estas entidades con otro independientedel primero." (Theory 01 Order. The Antioch
Press, Yellow Springs, Ohio, 1951,pg. 19.)
9 Comentando la doctrina agustiniana del orden, Josef Rief escribe: "Para encontrar
la unidad en la multiformidad de los fenmenos,y con ella el orden de los mismos,Agustn sita a Dios en el punto central de su investgacin. Su punto de partida es el concepto de Dios. Por l se orienta y de estemodo trata de descubrir los canalesy leyes del
orden, con tanta frecuencia ocultos al hombre. Llega as a la siguiente conclusin: ardo
es el medio con ayuda del cual Dios separay distingue" (Der Ordobegriff des [ungen Augustinus, pg. 4). En -otro lugar, Rief dice sobre el mismo punto: "El orden divino, que
abarca la totalidad de la creacin, produce de tal suerte sus efectos,que ni siquiera el
movimiento de las criaturas contrario al orden puede perturbar la armona y belleza
del todo. El resultado a que tiende el divino ordinare es la 'ordinata convenientia'entre
la parte y el todo" iopus cit., pg. 104).Con mayor claridad an resumeel mismo autor la
concepcin agustiniana del orden en este otro pasaje: "Con la palabra ordinare designa
Agustn ese aspectodel acto divino de la creacin que forma a cada cosa particular de
acuerdo con su propia ndole y de tal manera la constituye,mueve y conservaen su relacin con la totalidad de la creacin,que la cosa,a la vez que se distingue de las dems,

NOTAS

PARA

UNA

TEORA

DEL

ORDEN

Los ordenamientos humanos (nicos a los que ahora deseamos referir

nuestro anlisis) asumen, en todo caso, carcter medial, ya se trate de los de
ndole tcnica, ya de los de naturaleza normativa. Desde este punto de vista,
aparecen como medios o instrumentos de realizacin de los propsitos de su
creador. Se ordena no por ordenar, sino para conseguir, a travs de la ordenacin, determinados objetivos. En cuanto los ordenamientos a que aludimos estn al servicio de fines, su eficacia depende del grado en que permitan
realizar las miras del ordinante. Pero cuando los juzgamos desde este ngulo,
su valor resulta puramente tcnico, ya que, nada indica sobre la importancia
de los fines perseguidos.
Todo proceso teleolgico presupone que el sujeto que tiende a la realizacin de una finalidad atribuye a sta un valor positivo. La accin humana
carecera de sentido si las metas que el individuo le seala no fuesen consideradas por l como valiosas. Independientemente de que valgan o no en s y
por s, es obvio que quien se propone obtenerlas tiene el convencimiento de
que valen para l, y sta es precisamente la razn de que trate de alcanzarlas.
Por eso Aristteles, cuya filosofa prctica descansa en el examen de la estructura finalista del obrar, insiste una y mil veces en que el bien de todo arte
o, en general, de cualquier accin, reside en el logro de los fines propios de
ese arte o de esa accin.l" Y lo que el Estagirita asevera de las actividades
humanas puede afirmarse, igualmente, de la totalidad de la existencia. El sobrano bien de sta tendr, pues, que cifrarse en la consecucin del ltimo fin
de la misma o, expresado en otro giro, en una meta que no tenga, ni pueda
tener ya, el carcter de medio al servicio de otra finalidad ms alta.
El problema de la definicin del soberano bien, tan importante para el
orden moral, redcese, pues, de acuerdo con este planteamiento, a la determinacin del ltimo fin de la vida del hombre. Tal enfoque presupone la
existencia de una jerarqua de los fines y, por ende, un criterio estimativo a
cuya luz quepa asignar a cada tendencia concreta el lugar que le corresponde
dentro del orden general de las aspiraciones humanas. Para saber cules fines
tienen valor relativo y cul posee, en cambio, significacin absoluta, habr
que esclarecer, en cada caso, si el que se tiene a la vista puede servir al procoordinase armnicamente al todo, sin que ninguno de sus posibles movimientos pueda perturbar la armona y belleza de ste" topus cit. pg. 100. Cfr. San Agustn, De ordine, caps. V
y VI).
JO "Volvamos de nuevo al bien que buscamos, y preguntmonos cul pueda ser. Porque el bien parece ser diferente segn las diversas acciones y artes, pues no es el mismo
en la medicina que en la estrategia, )' del mismo modo en las dems artes. Cul ser, por
tanto, el bien de cada una? No es claro que es aquello por cuya causa se pone en obra
todo lo dems? Lo cual en la medicina es la salud; en la estrategia, la victoria; en la arquitectura, la casa; en otros menesteres otra cosa, y en cada accin y elecci6n el fin, pues es en
vista del por lo que todos ejecutan todo lo dems." Etica Nicomaquea, I, 7, 1097a, 15-25.
(Trad. A. G6mez Robledo, Bibliotheca Scrptorum Graecorum et Romanorum
Mexicana,
pg. 125.)

10

EDUARDO GARCfA MYNEZ

pio tiempo como medio, o ya no es posible utilizarlo para la consecucinde

otro in ms elevado. El que ya no pueda servir medialmenteser el definitivo o supremo,y en su obtencinhabr que ver el mayor bien de la existencia.l1 Esto ltimo slo puede afirmarse,segnAristteles,de la felicidad, que
el Estagirita define como "lo eternamenteapetecibleen s". Si todosnuestros
propsitosseorientan hacia ella, y la buscamossiemprepor s misma y nunca
con vistasa un fin ulterior, no hay duda de que es el ms alto de todoslos
bienes. Lo difcil es determinar en qu consisterealmente,pues mientras
algunosla equiparan al placer, otros la cifran en el honor o en la riqueza.12
La primera de estasopiniones es falsa, porque hay gocesindeseables.Adems, ciertos actos valen independientementedel placer que procuran. Por
.otra parte, e! placer es un resultado de la accin,y aun e! peor de los hombres puede experimentar algunos goces,sin ser por ello dichoso. La otra
opinin tampocoes aceptable,puestanto el honor comola fortuna son bienes
relativos. El Estagirita concluye que la felicidad del hombre slo puede residir en la actividad propia de ste. No se trata, segne! filsofo, de la de
orden vital en general,que el ser humano compartecon los animales y las
plantas; tampoco de la deorden sensible,que tiene en comn incluso con
los vivientes inferiores, sino del ejercicio de la razn13 o del dominio, por
ella, de la voluntad y los apetitos.
Nicolai Hartmann ha hechover cmo la Etica Nicomaquea contiene una
amplia "fenomenologa"del comportamientorecto, que describe el contenido y, por ende,la "materia" de las diversasvirtudes. Aristtelesno extrae de
la empirie la riqueza y plenitud de sus conceptossobre las diversas clases
de procederesvirtuosos,"sino de las exteriorizacionesde! juicio moral de valor, de la alabanzay la censura,la veneraciny el desprecio,el amor y el
odio... " 14 "Si las cosasy sus relaciones pueden ser bienes y males; si una
tendenciapuede dirigirse a ellas; si existen fines idealesdel querer que real11 "Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de entre ellos elegimos algunos
por causade otros, como la riqueza, las plantas, y en general los instrumentos,es por ello
evidenteque no todos los fines son fines finales; pero el bien supremo debe ser evidentemente algo final." Etica Nicomaquea, 1, 7, 1097a,l!5 (trad. Gmez Robledo, pg. 125)'
12 "A ella (la felicidad) la escogemossiempre por s misma,y jams por otra cosa;en
tanto que el honor, el placer, la inteleccin y toda otra perfeccin cualquiera, son cosas
que, aunque es verdad qu~ las escogemospor s mism~s-si ninguna ventaja resultaseelegiramos, no obstante, cada una de ellas.-, lo cierto es que las deseamosen vista de la
felicidad, suponiendoque por medio de ellas seremosfelices. Nadie, en cambio, escogela felicidad por causade aquellascosas,ni, en general,de otra ninguna." Etica Nicomaquea, J, 7,
1097b (trad. Gmez Robledo, pg. 127).
13 "Si cada obra se ejecutabien cuando se ejecutasegnla perfeccin que le es propia,
de todo estose sigue que el bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones,segnla mejor y ms perfecta... " Etica Nicomaquea, 1, 7,
1098a, 15-20(trad. Gmez Robledo, pg. 131).
14 Nicolai Hartmann, Ethik, Zweite Aufl. Walter de Gryter, Berlin und Leipzg, 1935,
Erster Teil, V, cap. 14, 1), pg. 122.

NOTAS PARA UNA TEORA DEL ORDEN

11

mentedeterminanel cursode la accin; si hay elogio y vituperio de la conducta humana; si desdelo ms profundo la concienciadeja or su voz para
lanzar imputaciones,sealarculpas y hacer sentir el pesode la responsabilidad, todo ello slopuedeentendersebajo el supuestode que los valores,como
prius determinante,dominan la posicin vital del hombre."15
Para que las exigenciasque de los valores dimanan puedan ser realizadas es indispensable.quealguien convierta tal realizacin en finalidad de su
conducta."El fin es a la voluntad como el valor al deber ser."1'6 Representa
la postulacin de lo valioso por una voluntad humana. Slo el sujeto es
capazde proponersefines,es decir, de transformarlos valoresque ha intuido
en metasde su accin. La personanicamenteconvierteen objetivo de sus
aspiracioneslo que vale para ella. Podr equivocarseen sus juicios o tomar
como valor superior el de rango ms bajo; pero nunca se propondr lo que
le parezcatotalmentedesprovistode significacin axiolgica.
Lo que, siguiendoa Hartmann, hemosafirmado de los diversosfines del
comportamientohumano, es igualmente aplicable a las metas de cualquier
actividad o de cualquier orden de carctertcnicoy, en mayor medida an,
a los grandessistemasde naturalezanormativa. Las finalidades de stoshllanse indefectiblementecondicionadospor actitudesestimativasy presuponen
la existencia de una serie de valores fundamentales (bondad,beatitud, justicia, etc.)que constituyen,comodira Stammler,la estrellapolar de cadauno.
As como se habla -dentro de la doctrina aristotlica,por ejemplo- de
un orden de los fines y de los bieneshumanos,cabehablar tambin-de acuerdo con las enseanzasde la modernaaxiologia- de un orden jerrquico de
los valores. Pero el de los fines y los bienes,o el de los diversosvalores,no
debenconfundirsecon los rdenes normativos concretos que se orientan hacia
la realizacinde esosfines,bienesy valores. El derechode un pas, verbigracia, puede tender hacia el logro de una serie de fines entre los que existen
diferenciasde rango axiolgico; pero una cosa es la jerarqua de los valores
y los fines, y otra muy distinta el orden jurdico total que a travsdel cumplimiento de un sistemade reglasde conducta realiza las finalidades de ese
orden. Por idntica razn hay que distinguir el orden jerrquico de tales reglas del que se logra con la observanciade los preceptosque integran dicha
jerarqua. Para expresarlode otro modo: el conjunto de las pautas ordenadoras no debe ser confundido con el orden que dimana del cumplimiento
normal de estasltimas. La eficacia de la regulacin condiciona no slo la
del orden total concreto,sino el logro de los fines y valoresfrente a los que
dicho orden asumeel carcterde medio.

15
16

Nicolai Hartmann, opus cit., Erster Teil, V Abschnitt, 15,a), pg. 124.
Nicolai Hartmann, opus, cit., Erster Teil, VI Abschnitt, 19, d), pg. 165.

12

EDUARDO

GARetA

MYNEZ

8. Orden csico espacial. Anlisis de un ejemplo

Apliquemos las ideas expuestasa uno de los tipos ms sencillos de orden, que cabra llamar orden csico espacial. Por tal entendemosla sujecin
de un conjuntode cosasa un principio ordenadorque condiciona,de acuerdo
con los fines del ordinante, el lugar que a cada una de ellas corresponde.
Ejemplos:el orden de una habitacin,un archivo o una biblioteca.
Decir que una biblioteca "esten orden" significa que los libros ocupan
todosel sitio que, de acuerdocon el criterio ordenador,a cadauno conviene.
En otras palabras:la realizacin del orden est condicionadapor la aplicacin de la pauta ordenadoraal material ordenable. Y tal aplicacin determinael surgimientode una seriede nexosde coexistenciaentrelos objetos
ordenados.
Un orden como el del ejemplo alcanza su perfeccincuando las cosas
sometidasal criterio ordenadorocupanel sitio que steles asigna. Si alguna
o algunasson desplazadaso, dicho de otro modo, si la subordinacina la
pauta ordenadoradeja de existir, el orden ya no es perfecto.
Advirtaseque en los rdenescsicosel criterio de ordenacinno es
creadopor las entidadesa que se aplica, sino por un sujeto. Tratase, pues,
de un orden convencional o voluntario. El ordinante concibeel criterio ordenadory, al ponerlo en prctica,hace de la sujecindel material ordenable
a esapauta un medio al serviciode ciertosfines suyos.El orden sehalla, por
tanto,teleolgicamente condicionado. Si la finalidad de la biblioteca es facilitar a los lectoresla consultade los libros, la ordenacinde stostendr que
interpretarsecomo el medio idneo para el logro de aqulla. Y como en el
acto teleolgicola ndole de los fines determinala de los medios,el ordinante
tendr que emplearun procedimientode ordenacinadecuadoa su propsito. Por eso,aun cuandoseal quien estableceel criterio ordenador (o sistemaclasificatorio),no esabsolutamentelibre al formularlo,ya que no puede
desconocer-si quiere realizar sus designios- la naturalezade 10 que trata
de ordenar.
El orden asumeaqu ---desdeel punto de vista de los objetos- carcter
esttico, ya que, concluida la ordenacin,las relacionesde tales objetosno
puedenser modificadaspor ellos. Su pasiva -y absoluta- sumisin al or. den que les ha sido impuestoslo puede desaparecerpor obra del ordinante
o de otrossujetos,o por fuerzaso impulsosajenosal materialordenable.
Desdeel ngulo de quien se propone lograr determinadosfines a travs
de un ordencsicocomoel del ejemplo,podemosdiscernirtresetapas:
1) Planteamiento de la finalidad o finalidadesperseguidas.
2) Concepcin de un orden capazde servir para el logro de esasfinalidades.

NOTAS PARA UNA TEORA

DEL ORDEN

3) Realizacin efectiva del orden previamente formulado

de las finalidades del ordinante.

y, por tanto,

Por "realizacin efectiva" entendemos no solamente la ordenacin de los

libros de acuerdo con ciertas reglas, sino la conservacin del orden ya establecido a travs de una serie de actos que la hacen posible, a la vez que permiten el crecimiento de la biblioteca o, lo que es igual, la sujecin, al criterio
ordenador, de ms y ms libros. Estamos, pues, ejemplificando con un orden
abierto, cuya conservacin exige la intervencin constante de determinadas
personasP La tarea de stas consiste en aplicar una y mil veces el criterio
ordenador, esto es, las reglas del mismo, lo que revela la conveniencia de
distinguir entre actos de formulacin y de aplicacin de tales reglas. El que
formula el sistema clasificatorio es una especie de legislador que establece
-in abstracto- los procedimientos de clasificacin; el que ordena los libros,
en cambio, limtase a aplicar dichas reglas. Para asignar a una obra el sitio
que le corresponde en la biblioteca y, en general, para registrarla en los catlogos, describirla, etc., el bibliotecario tiene que llevar a la prctica, sin olvidar las caractersticas de cada volumen, los procedimientos que derivan
de la pauta ordenadora.
El "orden" de una biblioteca no es, empero, el conjunto de las reglas
de ordenacin, sino la situacin que resulta del sometimiento, a tales reglas, del material ordenable. Concebir un orden no es lo mismo que realizarlo. Por eso es posible, en casos como el del ejemplo, que el autor de la
pauta ordenadora sea un sujeto distinto del encargado de aplicar el sistema
clasificatorio.

9. Orden tcnico y orden normativo

Los procedimientos de ordenacin con que acabamos de ejemplificar pertenecen a la clase de las reglas tcnicas, o preceptos de las artes. Damos este
nombre a los principios de orden prctico que sealan medios para el logro
de fines. Se trata, como escribe Rodolfo Laun.l" de proposiciones que expresan una necesidad condicionada: la de hacer uso de tales o cuales procedimientos, en el supuesto de que se pretenda obtener talo cual finalidad.
La estructura lgica de estas reglas queda exhibida por la frmula: "si
17 La ordenacin de un nmero limitado de libros -los integrantes,verbigracia,de
una donacin, cuando el donador estipula que deben conservarseindependientementepodra, en cambio,servir como ejemplo de orden "cerrado".
18"Como expresin de relaciones causales,los llamados imperativos hipotticos no
son manifestacinde un deber,ni tampocode un debercondicionado,sino declaracionessobre una necesidadcondicionada".Rodolfo Laun, Derecho y Moral. Trad. de Juan Jos Bremero Centro de Estudios Filosficos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, 1959, pg. 9.

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a es, tiene que ser b", Las palabras: "si a es... " corresponden a la hiptesis
de que alguien se proponga conseguir un designio, "tiene que ser b" enuncian la necesidad de poner en prctica los medios que habrn de conducir al
fin que se busca.
En su estudio "Ordnung im Werden und Zerfall" 19 Helmut Kuhn recuerda los nexos entre las nociones de arte (tXV1J) y orden (-r~t~):Esta ltima
palabra "no oculta su procedencia de un verbo que significa 'colocar', 'desplegar' y est, por ende, referido a una accin humana. Gracias a este origen,
pertenece al mbito significativo de 'tXV1J. De acuerdo con el Gorgias platnico, la produccin artstica se caracteriza por el orden que la preside, a
diferencia de lo que ocurre en el caso de un hacer al buen tuntn".20 Algo
semejante acontece con la palabra latina ardo, "que como trmino ancestral
del arte de los tejedores, no slo substituye al vocablo griego, sino que vive
por su propia fuerza, lo mismo que sus derivaciones en las lenguas modernas".21 Kuhn observa que el sentido de la produccin tcnica se capta de
modo deficiente cuando la describimos como actividad cuya meta consiste en
el dominio de un material del mundo circundante. "El arte procede en forma
ordenada, esto es, hace lo que hace con vistas a un telas preestablecido, y paso
a paso sigue un plan que coordina a ese telos. Pero esta forma del actuar no
es arma inventada por el hombre en su lucha de sujecin contra la naturaleza; es, ms bien, algo que hemos descubierto en la naturaleza misma, y que
se adapta a ella ... " En el orden del hacer tcnicamente dirigido se manifiesta
o revela el ardo naturae, "especie de suelo comn en donde se desenvuelve el
trato del demiurgo humano con su asociado natural".22
Los rdenes cuya finalidad deriva de la aplicacin de reglas de una o
ms artes pueden recibir el calificativo de "tcnicos", y ser contrapuestos
a aquellos cuyos fines se logran a travs del cumplimiento de normas. Los
mal llamados "preceptos" de las artes no tienen, por s mismos, naturaleza
obligatoria, puesto que, como Laun claramente lo explica, slo indican qu
medios es necesario emplear para la consecucin de un propsito. Tampoco
ofrecen ningn indicio sobre el valor, positivo o negativo, de los designios a
que sirven. Podemos, eso s, sostener que los medios valen en el grado y medida en que son idneos; pero este valor es puramente instrumental, y nada
ensea sobre el tico o de otra especie que eventualmente deba atribuirse al
propsito perseguido por quien los emplea.23Incluso cuando el fin es repro
19 En el volumen titulado Das Probleni der Ordnung (SechsterDeutscher Kongress fr
Philosophie, Mnchen, 1960).Verlag Anton Hain. Meisenheim arn Glan, 1962.
20 Helmuth Kuhn, artculo y volumen citados, pg. 17.
21 Helmuth Kuhn, opus cit., pg. 18.
:!2 Helmuth Kuhn, opus cit., pg. 18.
23 "La tcnica me ensealos medios que conducen a un fin, y deja a la moral la determinacin de las finalidades. La tcnica es indiferente desde el punto de vista moral o, dicho con mayor rigor, recibe su significacin moral de la moralidad o inmoralidad de los

NOTAS PARA UNA TEORA

DEL ORDEN

bable, cabe seguir hablando de la eficacia de los procedimientos que el sujeto

pone en prctica. El error de las doctrinas utilitaristas precisamente consiste,
corno lo han mostrado Max Scheler y Nicolai Hartmann.ss en querer convertir en criterio supremo de moralidad un concepto que slo expresa la adecuacin entre medios y fines y que, por tanto, no contiene ninguna referencia
al valor (o disvalor) de los ltimos.w
En cuanto las reglas de las artes presuponen las legalidades (fsicas o de
otro tipo), cuya aplicacin hace posible la obtencin de lo propuesto, el orden a que pertenecen exige el conocimiento de las susodichas legalidades y,
en consecuencia, el del orden por stas exhibido (y distinto del primero). Los
rdenes tcnicos y, en general, los creados por el hombre, nicamente sirven
a los propsitos que su creador les asigna cuando sus reglas se basan en el
conocimiento, y permiten la aplicacin, de legalidades constitutivas de otros
rdenes no humanos. Al hablar de los segundos no queremos slo referirnos
a la legalidad causal de la naturaleza,' sino a cualquiera otra independiente
del sujeto aplicador, pero de la que ste pueda servirse para la obtencin de
sus desiderata. (Pinsese,por ejemplo, en las de carcter lgico u ontolgico).26
La distincin entre rdenes humanos y no humanos revela, corno escribe Kuhn, que la nocin de orden no designa slo algo dado que podamos
conocer y, en cierta medida, utilizar, sino una empresa o tarea en que el
hombre participa "corno individuo, corno pueblo, corno humandadv.s" Frente
al orden que encuentra en el mundo o que l mismo crea en el decurso de la
historia, el individuo conserva siempre la libertad de la rebelda. "Pues no
slo es un ser ligado al orden o creador de ste, sino tambin un rebelde."
El sacudimiento del yugo en que las ordenaciones humanas pueden traducirse -advierte el mismo filsofo-- tiene muchas veces un sentido creador, en
cuanto no se produce corno "simple negacin" del orden, sino corno abandono
de un orden determinado en beneficio de otro ms perfecto. Y el "desgaste
histrico" de las ordenaciones contrapone, de tal suerte, "el ordo ordinans al

ardo ordinatus".28
Estas palabras no suelen referirse a las ordenaciones de carcter tcnico
fines a que sirve." Karl Engisch, Einfhrung in das [uristische Denken, 2 Aufl., W. Kohlhammer, Stuttgart, 1958,pg. 29.
24 Cfr. N. Hartmann, Ethik, Erster Teil, IlI. Abschnitt, 9, d).
25 Cfr. G. Del Veccho, Lezioni di Eilosojia del Diritto, Parte Sistematica,Relazione
tra diritto e morale, norrne etiche enorme tecniche..
26 "En todas partes existen, incluso en los sectoresde la cultura, all, pues, donde la
voluntad humana pareceregir, rdenesocultos en la naturaleza,que al mismo tiempo pueden valer, para la consideracinhumana,como indicadoresde un camino,ya que derivan de
la naturalezade las cosasy, por ello mismo,le hacen justicia. Podemos,en lo que a nuestro
comportamientoconcierne,lanzar la mirada a esosrdenessagradosy ocultos, para, de este
modo, realizar, con nuestra salud humana, la voluntad de la creacin", Hugo Marcus, "Die
Idee des Ordo", en Archiv fr Rechts-und Sozialphilosophie, 41, 1955,pg. 562.
27 Kuhn, opus cit., pg. 19.
28 Kuhn, opus cit., pg. 19.

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GARC1A

MAYNEZ

(aunque ello tambin es posible); normalmente aluden a aquellas en que la

pauta ordenadora consiste en un conjunto de prescripciones. Llegamos as
a la nocin de orden normativo. Por tal entendemos, en sentido general, la

subordinacin de la conducta a un sistema de normas instituido por el ordinante para la realizacin de valores.
Aun cuando lo mismo el establecimiento de un orden csico que el de
un sistema de normas exigen la intervencin de seres capacesde conducirse en
forma inteligente, entre los dos tipos de ordenacin hay diferencias radicales.
Una lo es de cosas, mientras que la otra regula el comportamiento de las
personas. El criterio ordenador -si por el momento prescindimos de los rdenes referidos a la voluntad o al entendimiento divinos- es en ambos casos
creacin humana. Pero los "objetos" -en el sentido latsimo, ya definido, del
trmino-e- difieren esencialmente. En los ordenamientos del primer grupo
se trata de entidades materiales -libros, documentos, monedas, cuadros-; en
los del segundo, de seres dotados de personalidad. stos no slo tienen conciencia de su posicin dentro del orden, sino que pueden someterse espontneamente a l (lo que implica el reconocimiento de su validez); intervenir
en su creacin de algn modo (autonoma) y condicionar en gran medida su
eficacia. Pero, al propio tiempo, en cuanto capaces de autodeterminacin y
de juicio, pueden poner en tela de duda su fuerza obligatoria, negarle justificacin y violar sus preceptos.
Las finalidades asignadas a un orden csico se alcanzan en forma inmediata o directa por el empleo de reglas tcnicas; las de un orden moral o jurdico, en cambio, slo pueden conseguirse de manera mediata, a travs del
cumplimiento de las normas del sistema.
La estructura de las reglas de los dos tipos de orden es enteramente distinta: unas expresan una necesidad condicionada; las otras hacen depender
de la realizacin de sus supuestos el nacimiento de un deber o de un derecho.
El que persigue un fin tiene que emplear medios adecuados, o no logra su
propsito; quien se encuentra en la situacin descrita por el supuesto de una
norma debe hacer 10 que sta manda, aun cuando pueda, de hecho, faltar a
la observancia de lo prescrito. En cuanto, por ejemplo, el cumplimiento
de un contrato no es necesario, tiene sentido decir que lo pactado obliga a las
partes. El supuesto filosfico de toda imposicin de deberes es la libertad de
los sujetos; el de las reglas tcnicas, en cambio, la existencia de un nexo indefectible entre el medio que sealan y el logro de cierto fin. Hemos empleado la palabra libertad en su acepcin no jurdica, pues lo que pretendemos
decir es que quien debe observar tal o cual conducta (y, desde el punto de
vista del derecho no es libre para optar entre el acatamiento y la rebelda),
de hecho puede no someterse a lo que se le ordena.29 Usando aquel vocablo
29 Cfr. E. Carda Mynez, Introduccin a la lgica jurdica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, Segunda Parte, VI, 18.

NOTAS PARA UNA TEORA

DEL ORDEN

ti

en el mismo sentido cabe sostener -en lo que a las reglas tcnicas atae-e- que
el sujeto es libre al escogersus fines; pero, una vez que ha elegido, no le queda ms remedio que valerse de procedimientos idneos. Si stos son mltiples,
puede preferir el que ms le plazca; en el momento de la realizacin, empero,
su libertad desaparece, y el uso de cualquier procedimiento eficaz deviene

necesario.
EDUARDO

GARCA

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