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Marxismo e democracia : crtica razo liberal

Juarez Rocha Guimares

Pensar a relao
entre marxismo e democracia certamente um
empreendimento intelectual que se faz em um campo analtico sustentado pelo quase dogma
liberal de que existe uma incompatibilidade de fundamentos entre as linhas mestras da obra
de Marx e a cultura da democracia .
Um empreendimento intelectual deste alcance e pretenso, at mesmo para se
estabelecer com credibilidade, deve partir de algumas opes ticas fundamentais .
A primeira opo a de dignificar a cultura do marxismo, no aceitar a
interdio de um certo pensamento que se pretende nico. Reconhecer que as energias
emancipatrias que pulsam na cultura do marxismo, as inteligncias criadoras que a
construram, as problemticas e solues a delineadas constituem um patrimnio da cultura
ocidental para alm da mera adeso a sua racionalidade e valores.
A segunda opo a de valorizar o dilogo crtico com a grande tradio liberal.
A interlocuo com a inteligncia liberal s pode elevar a qualidade, a universalidade e o
esprito de rigor da tradio marxista. A auto-referncia, a construo de uma lgica
auto-centrada, fechada ao dilogo com o diferente, o contraditrio ou antagnico nunca foi
um caminho para a boa teoria .
A terceira opo tica a de realizar um exame rigorosamente crtico da cultura
do marxismo. Ningum pode negar a um marxista o direito esperana. Mas este no pode
mais reivindicar o direito inocncia, depois de tantos descaminhos e at crimes cometidos
em nome dos ideais mais caros de emancipao.
com base nestas opes ticas que formulamos quatro teses encadeadas para
se pensar a relao entre marxismo e democracia .Elas correspondem ao exame sistemtico
da cultura do marxismo, a partir da crtica liberal, conduzido no nosso livro "Democracia e
marxismo: crtica razo liberal " (So Paulo, Xam,1998).
A grande crtica liberal, que buscava demonstrar a incompatibilidade de
fundamentos entre marxismo e democracia, a partir de diferentes caminhos argumentativos,
identificava o determinismo histrico como a raiz e a origem desta incompatibilidade.
Uma viso crtica e panormica da formao e desenvolvimento da cultura do
marxismo, a partir das diferentes concepes de histria que nela compareceram, chegaria
concluso do predomnio das correntes deterministas na cultura do marxismo, o que
aparentemente dava razo crtica liberal.
Submetendo o conjunto da obra de Marx a uma anlise rigorosa a partir das

concepes de histria que nela comparecem,


revelou-se de um simplismo
insustentvel a atribuio obra de Marx de uma concepo unitria e coerentemente
determinista, seja a partir de uma filosofia da histria ou de uma cincia da histria. De um
lado, as noes deterministas que comparecem na reflexo de Marx esto sob permanente
tenso crtica a partir das profundas rupturas operadas na cultura cientfica da poca (ento,
basicamente determinista). De outro, estas noes deterministas tm fontes diversas e
variam ao longo do caminho intelectual de Marx. Por fim, e mais importante, elaboram-se na
obra de Marx os primeiros fundamentos de uma concepo praxiolgica de histria que, sem
encontrarem um desenvolvimento terico adequado, bloqueiam a lgica de uma
interpretao consistentemente determinista de seu pensamento.
Do nosso ponto de vista , as diversas interpretaes do marxismo como
determinismo fracassaram em ltima instncia em apresentar uma viso lgica globalmente
coerente de seu campo terico. Pelo contrrio, as interpretaes deterministas dominantes
foram sempre, ao nvel terico, o principal fator de ciso, crise e disperso do marxismo.
Em particular, o materialismo histrico - em suas verses epistemolgica
(como inverso pura e simples do idealismo), ontolgico (assentando as bases de um
monismo com base na prioridade causal da matria), economicista (enfatizando a prioridade
explicativa das foras produtivas na definio do curso da histria), estruturalista ou
funcional - no conseguiu, apesar do monumental esforo de inteligncia e erudio nele
aplicado, estabilizar um campo terico bsico.Alm disso, as vrias tentativas de
reconstruo do marxismo falharam exatamente por relativizar, mediatizar e no romper
integralmente com os fundamentos do determinismo histrico.
Enfim, analisando a sntese de Gramsci elaborada nos Cadernos do Crcere,
abrimos uma terceira linha de contestao crtica liberal . Pois h na obra de Gramsci uma
nova sntese do marxismo que, rompendo radicalmente com os fundamentos do
determinismo, elabora os conceitos macros necessrios a uma concepo praxiolgica da
histria. Assim, apesar do seu isolamento poltico e da ausncia de uma continuidade
orgnica de seu pensamento no que diz respeito a esta ruptura de fundamentos com o
determinismo, o marxismo encontra em Gramsci, setenta anos aps a publicao do primeiro
tomo de O Capital, a reconstruo de seu campo conceitual que o imuniza perante a
crtica de raiz do liberalismo.
Resta-nos, agora, tranar estas trs vertentes de contestao crtica liberal em
teses consistentes sobre a relao entre o marxismo e a democracia.
Primeira tese :
incorreto estabelecer uma linha de continuidade direta entre as vertentes
autoritrias que vicejaram na cultura marxista deste sculo e a obra original de Marx que,
como analisamos, no pode ser enquadrada de forma rigorosa em uma concepo
determinista da histria. O mximo que se pode dizer que as interpretaes deterministas
da obra de Marx, forando e ampliando unilateralmente tendncias existentes em sua
reflexo, alimentaram desdobramentos autoritrios na cultura do marxismo.

J no uma metodologia aceitvel atribuir uma relao lmpida e cristalina


de causao direta entre teoria e fato histrico, tal como fazem muitos autores liberais ao
estabelecerem uma conexo direta entre os desdobramentos autoritrios da revoluo russa
e a obra de Marx. Esta crtica de mtodo mais vlida ainda para o caso da obra de Marx
que passou por um processo extraordinrio de expanso e influncia, que se fundiu com
outras tradies, que sofreu todo tipo de instrumentalizao, que foi desde o incio
controvertida mesmo entre aqueles que a tomaram como fonte principal de inspirao.
Mas mesmo no plano das idias, do encadeamento lgico de uma teoria, do
ponto do desenvolvimento coerente de uma cultura, a atribuio obra de Marx de ser
fonte de um desdobramento autoritrio inevitvel encontra dificuldades insuperveis. Pois a
linha poltica ntida e coerente que prevalece nas obras de Marx, desde a juventude at as
suas obras de maturidade, , de um lado, a insuficincia dos direitos polticos liberais para a
emancipao plena do indivduo que deveria se ver livre tambm dos constrangimentos
econmicos que o oprimiam e tolhiam o desenvolvimento integral de sua personalidade e,
de outro, a insuficincia da democracia representativa, a crtica radical ao estatismo e ao
burocratismo em favor de formas diretas de autogoverno e de controle social.
Ralph Miliband, no ensaio Marx and the state 1, rastreia as referncias ao
Estado na amplssima obra de Marx. Encontra uma nica passagem de vis autoritrio, de
1850, na Carta ao Comit Central da Liga Comunista, na qual Marx e Engels sugerem aos
trabalhadores alemes se oporem s tendncias descentralizadoras dos revolucionrios
pequeno-burgueses. Ao contrrio, os trabalhadores deveriam no apenas lutar por uma
nica e indivisvel Alemanha, mas tambm no interior desta Repblica pela mais determinada
centralizao do poder nas mos da autoridade estatal... A proposta, no entanto, bom
lembrar, dirigida no para a revoluo proletria mas para a revoluo
democrtico-burguesa.
Por outro lado, as poucas e vagas indicaes de Marx sobre o conceito de
ditadura do proletariado para o perodo da transio ao socialismo vo todas na direo de
que ele visualiza este perodo como de gradativa extino do Estado enquanto rgo
autnomo de dominao, de extenso qualitativa do controle social sobre o Estado e de
ampliao inaudita das liberdades em relao Repblica burguesa mais democrtica.2 O
acento claramente colocado neste sentido libertrio e no no vis coercitivo que um
regime revolucionrio, que enfrenta a resistncia tenaz das classes possuidoras, teria que
adotar.
Assim, ao invs de uma confirmao da inspirao originariamente autoritria do
marxismo - que estabeleceria no plano poltico uma linha direta de continuidade entre Marx
e os desdobramentos autoritrios que vicejaram na cultura do marxismo - chegamos a um
paradoxo: o que marca o signo da contradio, da descontinuidade, da inverso entre um e
outro. Como explicar este paradoxo ?
A anlise das tenses deterministas presentes na obra de Marx nos ajuda a
explicar este paradoxo. De um lado, a persistncia destas tenses deterministas
constitutivas, mesmo na obra madura de Marx, operaram como um efeito-trava sobre o
desenvolvimento de uma teoria plena do Estado e da democracia.
De outro lado, as tenses deterministas levaram Marx, em suas curtas

referncias explcitas aos problemas da transio ao socialismo, a simplificar as


complexas mediaes polticas necessrias em prol das componentes socio-econmicas do
processo e a superestimar as dimenses espontneas e classistas de uma transformao
que exige intensa elaborao poltico-cultural hegemnica.
E, sobretudo, estas tenses deterministas forneceram as bases para as
interpretaes unilaterais da obra de Marx como dotada de uma concepo coerentemente
determinista da histria. Estas interpretaes constituiram-se na via principal de
transmutao do carter humanista e libertrio, anti-estatal e anti-burocrtico da teoria
original de Marx, estrada atravs da qual penetrou e foi se desenvolvendo uma lgica
autoritria de poder.
Veremos como isto ocorreu no tem seguinte. Por enquanto, fiquemos com esta
concluso: foram os impasses e os silncios da obra de Marx - e no o sentido nuclear e
substantivo da sua teoria da emancipao - a origem de possveis desdobramentos
autoritrios e burocrtico-estatais na cultura do marxismo.
Segunda tese:
Existe incompatibilidade fundamentos entre democracia e marxismo
apenas se este for pensado a partir de uma concepo determinista da histria.
Podemos formular a demonstrao desta concluso a partir de trs impasses. O
primeiro o impasse da antinomia: a prpria noo de emancipao humana supe a
pluralidade de caminhos histricos
e a possibilidade de escolha; esvazia-se
substantivamente a noo de democracia se as opes fundamentais esto de antemo
definidas. Mesmo se concebe, a priori, um projeto plenamente emancipatrio de convivncia
humana, de superao completa da coero e da desigualdade, a essncia emancipatria
deste projeto fica relativizada ou mesmo esvaziada se ele imposto ou concebido como a
nica opo.
Quando a concepo determinista da histria na cultura do marxismo foi
formulada a partir de uma filosofia da histria, as conscincias e as opes polticas
ficaram retidas na polaridade falsa/verdadeira, a primeira designando todas aquelas
conscincias e opes que no se adequam ao caminho real da histria. Como ao
proletariado atribuda uma conscincia revolucionria imanente, a conscincia histrica
real paradigmaticamente atribuda a ele no na sua empiricidade mas em seu destino. A
obra do jovem Lukcs, Histria e conscincia de classe, tipifica bem esta antinomia.
Se a concepo determinista da histria se incorpora ao marxismo atravs da
cientificidade materialista, as conscincias e opinies polticas catalogam-se no par certo
ou cientfico / errado ou desviante. Aqui, a noo de cincia, ganhando um sentido
totalizante, absorve todo o complexo de subjetividade e de conflito na poltica. Como a
obra de Marx tendeu freqentemente a se tornar na cultura do marxismo, atravs do
dogma, a referncia absoluta de cientificidade, a disputa de opinies e de projetos muitas

vezes adequou-se aos conflitos de pura interpretao do texto de Marx. O Diamat,


codificado na esteira do estreitamento autoritrio da revoluo russa, tipifica com perfeio
esta antinomia.
evidente que as complexas ramificaes e desenvolvimentos da cultura
marxista neste sculo cruzaram e combinaram, em graus e propores variadas, estas
duas formas tpicas de antinomia. a esta antinomia - projeto emancipatrio versus
determinismo histrico - que devemos atribuir, em ltima instncia no plano das idias, a
defesa do uso instrumental da liberdade, a perda de uma referncia dialtica libertria entre
meios e fins. Se o projeto futuro de emancipao est j no fundamental definido e visto
como destino, ento pode valer a pena, no curto prazo, o sacrifcio de princpios
emancipatrios em nome do objetivo final.
O segundo impasse o do carecimento. Ao formular a problemtica da transio
ao socialismo no plano referencial de uma filosofia da histria ou no plano referencial de um
desenvolvimento imanente da economia capitalista (contradio entre fora e relaes de
produo), a poltica enquanto esfera de mediao e enquanto cenrio no qual os vrios
projetos de classe travam a luta hegemnica fica evidentemente desvalorizada.
expressivo o fato de que o Estado tenha sido tratado, na maior parte do tempo
na cultura marxista, como momento subordinado encaixado na superestrutura e quando,
na segunda metade do sculo XX, adensaram-se os estudos analticos sobre o Estado a
partir de uma perspectiva marxista, isto tenha se dado sob a problemtica da autonomia
relativa ou dependncia estrutural do Estado frente s determinaes econmicas de
classe. So raros os estudos crtico-analticos sobre a cultura poltica do liberalismo
construdos a partir da inspirao marxista e, mais raros ainda, os estudos sobre a
problemtica jurdico-institucional do Estado. E, no entanto, no cessou de aumentar a
longo do sculo XX quantitativa e qualitativamente o papel do Estado como provedor,
regulador, estabilizador do funcionamento do sistema capitalista.
Esta carncia analtica teve decerto um peso depressivo sobre a capacidade da
cultura marxista em projetar alternativas que superem os marcos da democracia liberal.
Neste campo - no mbito projetual - a literatura marxista, em grande medida, ou se limitou a
defesa de propostas organicistas e simplistas de democracia direta ou teve dificuldade em
escapar dos paradigmas basilares da democracia representativa liberal. Em particular,
observou-se um subdesenvolvimento terico ao que diz respeito formulao de
alternativas democrticas aos mecanismos de mercado.
A desvalorizao da poltica veio quase sempre acompanhada na cultura do
marxismo de um carecimento tico-cultural. Este um debate antigo na cultura do
marxismo que vem, como vimos, desde a polmica em torno dos marxistas - kantianos. Na
ambio de conceber o socialismo como pura derivao de uma viso cientfica de mundo,
a sua dimenso tico-moral tendeu a ser subsumida muitas vezes na anlise cientfica da
explorao e de suas resultantes opressivas. Por outro lado, vivificou em algumas reas do
marxismo um socialismo tico, quase sempre vinculado a perspectivas reformistas e
moralizantes, incapaz de formular analtica e programaticamente os pressupostos
poltico-materiais de sua realizao.
Decerto, este carecimento tico-moral

do marxismo contribuiu para que o

impasse histrico do liberalismo3 em formular uma tica universalizante frente aos


questionamentos da democracia se transmutasse em conjunturas mais recentes em
esvanecimento de energias utpicas transformadoras e em realismos conformistas.
O terceiro impasse o da inverso: a transformao de valores bsicos presentes
na obra original de Marx em seus contrrios seguindo o caminho lgico das concepes
deterministas da histria.
A primeira inverso a do princpio humanista radical em Marx em uma certa
cultura coletivista de corte anti-humanista. Chamamos de cultura do coletivismo quelas
idias-fora no interior do campo do marxismo que apagam as tenses da polaridade
indivduo / sociedade, submergindo ou soterrando o eu na apologia da instncia coletiva
da emancipao. Aqui, o caminho lgico impulsionado pelas vises deterministas foi o
determinismo societrio ou latitudinal que, pela via do estruturalismo, funcionalismo ou
essencialismo (na qual os atores agem de acordo com um destino que lhes imanente),
restringiam ao mximo ou at anulavam o espao da liberdade individual.
Da crtica ao subjetivismo negao da subjetividade tout court; da nfase nas
determinaes materiais a subestimao radical da cultura; da crtica ao individualismo
econmico sublimao da esfera da individualidade: a cultura do coletivismo cravou no
seio do marxismo um travo metodolgico, um verdadeiro freio ao desenvolvimento de suas
formas enquanto fonte de valores emancipatrios. O quanto isto foi metodologicamente
empobrecedor pode ser constatado na tentativa tardia de certas correntes do marxismo
analtico em repor - com pressupostos da cultura liberal - a problemtica do indivduo no
centro da cultura marxista.
Este marxismo enrijecido e congelado pela cultura do coletivismo viu passar por
fora de seu campo terico - e com extrema dificuldade para com eles relacionar-se
criativamente - os grandes movimentos tericos e socio-culturais de gerao de novos
valores civilizatrios: Freud e a construo da cultura psicanaltica, o feminismo, a
revoluo sexual, o movimento ecolgico. Ali onde toda teoria da emancipao humana
deveria extravasar-se, agigantar-se, fecundar-se, refinar-se - o terreno da formao da
autonomia individual vinculada a valores emancipatrios - o marxismo em suas formas
dominantes apequenou-se, aprisionou-se, esterilizou-se, embruteceu-se.
A segunda inverso foi a do sentido anti-burocrtico e anti-estatal da obra
original de Marx transmutado em estatismo ou mesmo em estatolatria (na verso estalinista).
Neste caso, o caminho lgico de passagem, incentivado pelas concepes deterministas, foi
o deslizamento progressivo da noo de vanguarda orgnica para o de vanguarda
-representao, isto , a autonomizao de poder do partido -Estado, em relao `as
classes, cujos interesses histricos auto-referidamente dizia representar.
Em meados dos anos vinte, a cultura dominante no movimento operrio
internacional, tanto em sua vertente social-democrata como terceiro-internacionalista j era
basicamente estatista. preciso, no entanto, distinguir a natureza social distinta destas duas
formas de estatismo.
No caso da social-democracia, tratava-se de um processo progressivo de
adaptao, orgnica e enquanto horizonte poltico, ao Estado parlamentar burgus. A

institucionalizao havia sido o grande veio de integrao do partido mais poderoso da


II Internacional ordem imperialista alem. 4
A ortodoxia da II Internacional, representada emblematicamente por Karl
Kautsky, indicava a estratgia da conquista de uma maioria parlamentar e, a partir do
controle do Estado, a estatizao dos meios de produo como mtodo de transio ao
socialismo. O Kautsky de l922, em um registro bem mais moderado mas ainda prisioneiro de
uma cultura estatista, teoriza que a passagem da poca do Estado meramente burgus e a
do Estado democrtico regido com uma base meramente proletria se dar sob a forma de
um governo de coalizo. 5 O informe de Rudolf Hilferding ao Congresso de Kiel, em
1927, sintetiza a idia de transio ao socialismo da social-democracia weimariana. Para
Hilferding, as premissas do socialismo j se encontrariam nos elementos de organizao
existentes no desenvolvimento moderno do capitalismo. A nossa gerao, prope
Hilferding, se impe a atarefa de transformar, com auxlio do Estado, ou seja, com o
auxlio de uma regulao social consciente, esta economia organizada e dirigida pelos
capitalistas numa economia dirigida pelo Estado democrtico. Giacomo Marramao
lembra oportunamente : aqui, o Estado apresenta-se como reedio da alavanca do
socialismo de Lassalle - instrumento e instncias funcionais para a realizao histrica do
objetivo da sociedade regulada.
O estatismo na cultura da III Internacional alicerou-se, por sua vez, no
processo objetivo de burocratizao do poder gerado pela revoluo russa. Na cultura
nascente da III Internacional, o Estado revolucionrio passou a se fundir cada vez mais
idia do agente propulsor, catalisador e garantidor da transio ao socialismo, cada vez
mais entendido como estatizao dos meios de produo e como planificao centralizada.
O estalinismo transformou o que era uma cultura fortemente impregnada de estatismo em
uma estatolatria, em um culto ao estado forte, com todas as conseqncias para a teoria dos
partidos e a relao Estado / sociedade civil da advindas. Ao invs de uma progressiva
absoro do Estado em uma sociedade civil autogestionria e auto-regulada, como
concebiam os fundadores do marxismo a transio ao socialismo, a lgica dominante passou
a ter exatamente o sentido inverso.
Paralelamente ao estatismo e, em alguma medida imbricado com ele, as
concepes deterministas na cultura do marxismo, entendendo-o como conscincia histrica
real do processo de transformao ou como cincia da revoluo proletria ,
impulsionaram logicamente um anti-pluralismo poltico. Se a racionalidade do devir histrico
pode ser filosfica ou cientificamente configurada, ento a doutrina ou partido poltico que
expressa esta racionalidade teria legitimado para si o monoplio da representao ou do
poder. Este anti-pluralismo alcanou uma expresso plena no corpo doutrinrio do
estalinismo mas no deixou de exercer uma influncia mais ampla na cultura do marxismo. O
tema do pluralismo
poltico na democracia socialista em toda a sua dimenso reconhecimento do direito da existncia de partidos liberais ou anti-socialistas que
cumpram os requisitos procedimentais da legalidade constituda, proteo aos direitos das
minorias, plena liberdade do exerccio da crtica e do debate pblicos, possibilidade de
alternncia no governo - s ganhou audincia na cultura marxista na esteira do declnio dos
dogmas estalinistas.
O anti-pluralismo, como se sabe, acabou por impactar no apenas o estatuto

democrtico da relao do marxismo com partidos e foras antagonistas, mas a


prpria concepo da democracia nas classes trabalhadoras, com o tema do partido
nico, que representava os interesses histricos da classe. A idia de que a classe
trabalhadora deveria ter uma nica representao partidria, por concepo e por
pragmatismo eleitoral, j era corrente na cultura da II Internacional. 6 E tornar-se-ia um
dogma central na cultura do estalinismo.
Estes trs impasses - da antinomia, do carecimento, da inverso - mostram
como a lgica do determinismo histrico, se dominante na interpretao do marxismo, acaba
por travar a sua projeo democrtica e incentiva uma srie de desdobramentos
autoritrios e opressivos, que se revelaram de forma mais cristalina nos pases onde
movimentos inspirados no marxismo chegaram ao poder. Mas um marxismo que supere as
concepes deterministas pode potencialmente iluminar um projeto democrtico para alm
do liberalismo. o que veremos a seguir.
Terceira tese:
Apesar do predomnio das concepes deterministas, a cultura do
marxismo forneceu contribuies histricas extremamente relevantes concepo e
prtica da democracia. O reconhecimento desta contribuio, empiricamente
comprovvel, apenas equilibra o diagnstico da relao visceralmente ambgua da
cultura marxista deste sculo como o ideal da democracia.
Seria incorreto e historicamente no comprovvel estabelecer, ao modo liberal,
uma relao univocamente negativa entre marxismo e democracia. Mas como equacionar
esta afirmao com a concluso anterior que procurava deslindar os desdobramentos
autoritrios do determinismo histrico que prevaleceu na cultura marxista deste sculo?
No seria correto supor, a partir do predomnio das concepes deterministas da
histria, o predomnio das vertentes anti-democrticas na cultura do marxismo?
O aparente paradoxo se desfaz quando se tem em conta o papel decisivo
cumprido pela cultura do marxismo em projetar o tema da igualdade
social
antagonicamente ao elitismo liberal e s realidades excludentes do capitalismo. certo que
correntes humanitaristas, inclusive crists, e toda sorte de trabalhismos no diretamente
inspirados no marxismo cumpriram um papel importante para manter um certo patamar
histrico de legitimidade e de conquistas dos anseios de justia social. Um historiador
isento certamente reconheceria, no entanto, o papel decisivo cumprido a pela cultura do
marxismo.
Em primeiro lugar, a vocao anti-capitalista do marxismo levou a que correntes
nele inspiradas protagonizassem a liderana, em uma srie de conjunturas e contextos
histricos, da luta contra a opresso. A comear contra os primeiros regimes liberais ou
semi-liberais que negavam o direito de voto e os mnimos direitos sociais esmagadora
maioria dos seus povos, passando pela luta decisiva contra o nazismo e o fascismo,

estendendo-se at perodos mais recentes da luta anti-colonial contra regimes


opressivos do chamado Terceiro Mundo, inclusive racistas como era o regime do Apartheid.
Por razes simetricamente opostas, governos, partidos e polticos liberais pactaram,
apoiaram ou transigiram com toda sorte de regimes opressivos.
Em segundo lugar, a cultura do marxismo relacionou-se diretamente com o
processo de universalizao de direitos polticos bsicos e de criao de direitos
trabalhistas e sociais que hoje integram o patamar civilizatrio mnimo das chamadas
democracias liberais. Sem esta universalizao e sem este conceito de direitos sociais bsicos
- conquistados quase sempre contra-corrente da influncia do liberalismo - as chamadas
democracias liberais ocidentais seriam simplesmente irreconhecveis.
Em terceiro lugar, inspiraram-se no marxismo toda uma cultura de crtica,
fundamentada e consistente, s conseqncias anti-democrticas do mercado capitalista e
aos limites incontornveis que ele impe a uma igualdade poltica real. Toda uma cultura
de democracia de base, de associativismo, de solidariedade social contraposta ao elitismo
liberal vicejou neste sculo a partir da inspirao do marxismo. E sem estes movimentos
sociais, a prpria noo de espao pblico na democracia liberal, sempre ancorada na nfase
na privatizao do Estado e no privatismo civil, careceria de sentido.
Restaria nomear, por fim, todas as correntes do prprio marxismo que desde o
incio foram crticas - com mais ou menos consistncia e fundamentao histrica - s
vertentes autoritrias que se desenvolveram no seio da cultura do marxismo. A importncia
histrica destas correntes marxistas desprezada no contexto de predomnio de uma
cultura liberal, que procura galvanizar para si toda a razo histrica diante do final feliz da
guerra fria. Mas certamente sero revalorizadas no contexto de um renascimento de uma
cultura democrtica radical como momentos fundamentais de resistncia e elos de ligao
imprescindveis para a elaborao de um projeto anti-capitalista plenamente emancipatrio.
Tudo isto no absolve a cultura do marxismo da responsabilidade - em parte por
ter inspirado, em parte por ter legitimado - pelos imensos e impagveis crimes cometidos
contra a democracia que foram cometidos em seu nome. Apenas equilibra um diagnstico
da relao visceralmente ambgua da cultura do marxismo deste sculo com o ideal da
democracia. Esta ambigidade est inscrita no interior mesmo da cultura do marxismo.
Foram as correntes mais deterministas do marxismo que, em geral, mais
desenvolveram o vis autoritrio. A cultura do estalinismo, por exemplo, praticamente
aboliu os temas clssicos da democracia do seu universo terico e prtico.
Houve vrias correntes do marxismo que procuraram valorizar o tema da
democracia mas, at mesmo em funo da sua no superao dos elementos deterministas de
sua viso de mundo, tiveram dificuldades estruturais para projetar coerentemente uma
alternativa ao liberalismo. Houve, enfim, correntes que no sabendo compatibilizar seus
ideais democrticos com o marxismo - sob a presso de suas interpretaes dominantes terminaram por romper os vnculos com esta tradio.
Quarta tese:
Um campo terico do marxismo, coerentemente reconstrudo a partir de

uma concepo praxiolgica da histria, permite superar o impasse de


fundamentos entre marxismo e democracia. Um marxismo assim crtico e renovado
permitira repensar com fundamentos econmicos e poltico-culturais coerentes, um
projeto democrtico crtico e alternativo democracia liberal.
A superao do impasse existente entre marxismo e democracia certamente
no apenas um problema terico. Passa por experincias histricas de largo espectro e de
implicaes duradouras, pela rearticulao de movimentos sociais e de trabalhadores em
torno a novos projetos emancipatrios em choque com as estruturas de dominao
capitalista. Supe decisivas batalhas no campo poltico-cultural e a emergncia de uma
nova hegemonia de valores civilizatrios. Tem necessariamente que se inscrever nos
grandes dilemas e contradies do mundo contemporneo, da globalizao e dos novos
paradigmas tecnolgicos. E, sobretudo, teria que ser concebido desde o incio como um
movimento crtico e de resistncia hegemonia liberal prevalecente.
No entanto, uma cultura marxista sem credibilidade perante a opinio pblica
democrtica , por uma questo de raiz, incapaz de travar a luta poltica hegemnica com
o liberalismo. O autoritarismo prevalecente nos pases em que partidos ou movimentos
inspirados no marxismo chegaram ao poder e a ambigidade diagnosticada na relao da
cultura marxista com a democracia foram, no plano das idias e do senso comum,
elementos chaves para seu isolamento pela crtica liberal.
No contexto das democracias liberais dos pases capitalistas centrais, o impasse
programtico da cultura marxista em elaborar um projeto democrtico alternativo ao
liberalismo levou as correntes que nele se inspiravam a um impasse estratgico insolvel. 7
Ou se adequavam s regras da disputa parlamentar, com todas as conseqncias previsveis
de institucionalizao, ou ento se recolhiam a uma estratgia da grande recusa,
conformando-se mera reiterao doutrinria das frmulas obreiristas da democracia direta,
perdendo assim capacidade hegemnica.
Alm disso, a ausncia de uma alternativa democracia liberal que desfrutasse
de credibilidade alimentou a condio paradigmtica desta, elevao condio de
modelo
reconhecidamente limitado mas nico e universalmente factvel para a
democracia.
Nesta ltima concluso teceremos algumas indicaes, ao nvel de fundamentos
e princpios, de como um campo terico do marxismo coerentemente construdo a partir de
uma concepo praxiolgica da histria poderia desatar os ns do impasse diagnosticado na
relao do marxismo/democracia e alimentar um projeto crtico e alternativo ao liberalismo.
Faremos estas indicaes a partir do campo terico sistematizado por Gramsci nos
Cadernos do Crcere e interpretado no captulo 8.
Em primeiro lugar, um campo terico centrado no conceito de hegemonia
permitira superar o impasse da antinomia entre marxismo e democracia. Isto , como critrio
de interpretao histrica, o conceito de hegemonia fornece um antdoto radical ao
determinismo apoiado seja em uma filosofia da histria seja em um cientificismo materialista.
Pois ele permite compreender, sem mecanicismos, os processos de construo, conservao

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e superao da ordem. A histria vista tanto como cenrio da afirmao da hegemonia


como da sua crise, sempre a resultante individuada e irrepetvel do choque entre diferentes
vontades coletivas, entre direo e coero.
No h caminho nico, no h inevitabilidade, no h linearidade evolucionista e
muito menos automatismo de conscincia das classes trabalhadoras se pensamos a histria
rigorosamente a partir do conceito de hegemonia. O importante aqui compreender que
Gramsci d uma forma contempornea e plenamente democrtica noo original de Marx
de auto-emancipao das classes trabalhadoras.
H em Gramsci o conceito de vanguarda reelaborado sob a metfora do
Moderno Prncipe . Mas, ao contrrio da cultura do leninismo, esta noo no est
tensionada para o substitusmo e sim para a socializao da poltica, para a superao da
distncia entre governantes e governados, entre dirigentes e dirigidos. A hegemonia
concebida como elaborao orgnica: ela nem vem de fora nem de dentro. Quanto
mais ampla e coletiva for a sntese, mais o projeto hegemnico ser denso e historicamente
operativo.
A ampliao do conceito de intelectual e de filsofo no sentido de sua mxima
mundanizao, a concepo da construo de uma nova viso de mundo a partir do dilogo
crtico com o senso comum, a laicizao do prprio marxismo so parte deste esforo
de socializao da poltica que se institucionaliza, de modo perene, em um projeto
democrtico de ampliao radical dos espaos pblicos democrticos na sociedade civil.
O conceito de hegemonia pode ser visto assim como exaltao do potencial
democrtico das classes trabalhadoras para alm de uma noo transcendente (j que
seu projeto construdo no curso da histria), populista (j que no se trata de uma adeso
aos valores empricos das classes trabalhadoras em sua condio de dominadas), elitista
(j que a noo de hegemonia s tem sentido se concebida como orgnica s classes).
Quadro XIX
Concepo praxiolgica e democracia: novos fundamentos

1- Viso anti-determinista supera os impasses da "antinomia", "do carecimento", da


"inverso".
2- Conceito de hegemonia cobra desenvolvimento tico-moral, no sentido de fundamentar
a partir dos conflitos de interesses no capitalismo, uma tica universalista e uma
moralidade substantiva da democracia.
3- Sociedade civil expandida em seu ethos democrtico, critica a teoria elitista da
representao e abre novas perspectivas de controle social e cidadania ativa.
4- Exigncia de democracia para as estruturas de poder econmico hoje dominadas pelo
capital expande e enraiza o pluralismo na sociedade civil.
5- Humanismo radical prope um novo desenvolvimento da individualidade em um
complexo civilizatrio alternativo.

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6- Renovao da cultura revolucionria por uma tica democrtica, incentiva atitudes,


procedimentos e instituies plurais e autnomas que auto-regulam o projeto utpico de
transformao.

Em segundo lugar, um campo terico constitudo a partir do conceito de


hegemonia cobra da cultura do marxismo um amplo, renovado e consistente
desenvolvimento de seu sentido tico-moral.
O conceito de hegemonia intervm diretamente sobre o carecimento tico-moral
do marxismo ao requalificar a importncia do front poltico-cultural na luta emancipatria.
Ele rompe a instrumentalizao, subordinao ou secundarizao da cultura pela esfera da
poltica. uma crtica s possibilidades degradadas e, no limite, corruptoras do mundo da
poltica sem uma tica e uma moral. No apenas a soma da esfera da cultura quela da
poltica mas a produo de uma nova sntese: a poltica iluminada pelo humanismo radical,
relacionada a uma dimenso civilizatria.
Esta nova configurao civilizatria deveria ser construda a partir do exame
crtico das realidades do capitalismo e de forma orgnica luta dos trabalhadores e
oprimidos. No h aqui, como nas concepes deterministas, nem a pretenso de uma tica
imanente ou cientfica nem a ambio de formular uma nova tica de forma puramente
especulativa.
Este novo princpio civilizatrio baseia-se fundamentalmente na liberdade e na
auto-emancipao dos indivduos, para alm do horizonte estreito, mesquinho e
unidimensional projetado pela viso de mundo liberal. o que quer dizer Gramsci, em
linguagem ironicamente croceana, quando afirma que a filosofia da prxis uma heresia
da religio da liberdade porque nasceu no mesmo terreno da civilt moderna.
Hoje predomina na cultura liberal a tese weberiana que a modernidade produziu
e assenta-se necessariamente em um politeismo moral e que, na ausncia da possibilidade de
uma tica universalista, a democracia pode apenas fundamentar-se em um certo padro de
procedimentos e instituies mnimas regulatorias dos conflitos. Ora, a dissoluo da
possibilidade de uma tica universalista aprisiona a utopia democrtica nos marcos
estritamente legitimados pela viso de mundo liberal, isto , no plano mnimo da
regulamentao e regulao dos conflitos.
Assim, a refundao de uma tica universalista, de uma moralidade substantiva
da democracia, fundamental seja para expressar no corporativamente os interesses das
maiorias seja para alicerar a prtica de novos espaos pblicos de gesto, seja, enfim, para
alimentar uma nova gerao de direitos democrticos capaz de incidir criticamente sobre os
espaos privados de super-poder do capital, em expanso permanente na sociedade
contempornea.
Em terceiro lugar, o campo terico sintetizado por Gamsci bloqueia o caminho
lgico atravs do qual o determinismo histrico incentivou o desenvolvimento do estatismo
e do autoritarismo estatal na cultura do marxismo.

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Pois a afirmao do conceito de hegemonia tambm a identificao do


desenvolvimento da sociedade civil como alternativa a uma viso estatista da poltica. A
extenso relativa do aparato estatal em detrimento da sociedade civil e o grau de
verticalizao atravs do qual se articula com ela so critrios negativos da construo da
hegemonia. A revoluo passiva, na qual o Estado ocupa posies e exerce funes
substituindo a grupos dominantes, um conceito analtico chave para processos histricos
realizados com baixo grau de direo hegemnica.
O centro de um projeto hegemnico sempre a sociedade civil e a partir da
que Gramsci projeta a problemtica moderna da transio ao socialismo. A sociedade civil
hegemonizada pelos socialistas, expressando um novo bloco histrico, pensada como o
centro dinmico de controle e regulao da economia em um sentido anti-mercantil, de
socializao do poder e de uma nova cultura aberta livre expanso das individualidades.
Alm disso, o conceito de hegemonia tensiona o marxismo em direo ao
pluralismo poltico e cultural por diversas razes. Ao valorizar a interpretao da histria
como aberta possibilidade de diferentes projetos protagonizarem a liderana das
transformaes, o conceito de hegemonia rompe pela raiz o circuito monolgico
auto-referido de uma doutrina que se legitima por sua pretenso a encarnar a razo ou o
sentido da histria.
Em segundo lugar, hegemonia significa ser dirigente em meio diversidade, ao
conflito e at prpria contradio. O conceito de hegemonia tensiona ao mximo e
concretiza o sentido universalizante da poltica socialista, no apenas como ponto de
chegada (a sociedade sem classes e sem dominao poltica) mas como processo desde o
incio de construo de universais em contraposio aos particularismos da ordem
capitalista.
A poltica classista como defesa de interesses corporativos vista como um
momento de construo da identidade dos trabalhadores, mas criticada porque no vista
como um momento plenamente autnomo da poltica socialista, da construo de um
projeto hegemnico. Na fase corporativa, as classes trabalhadoras ainda se expressam em
uma lngua economicista, estrangeira, do outro; apenas na fase hegemnica, h a
recriao do verbo, de uma lngua no objetivada mas que se projeta para alm das
realidades da dominao. Quanto mais constituda estiver a autonomia de um projeto
hegemnico mais ampla poder ser a poltica de alianas; quanto mais poderoso o projeto
hegemnico, mais ele poder acolher dentro de si a diversidade sem perder um ncleo bsico
de coerncia.
A poltica e a cultura na construo hegemnica so mais do que a soma de
representaes de interesses materiais: elas introduzem arcos subjetivos que so
inintelegveis para um pensamento estritamente materialista e objetivado. O bloco
hegemnico constitudo a partir das classes trabalhadoras no pressupe necessariamente
uma complementariedade ou convergncia automtica de interesses. A aliana das classes
trabalhadoras com outros agrupamentos sociais no deveria ser vista como instrumental, isto
, apenas como resposta s exigncias pragmticas da luta pelo poder : so antes
momentos de ampliao da viso de mundo das classes trabalhadoras, de universalizao de
suas propostas atravs da incorporao de tradies, valores e interesses de outras classes

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ou fraes de classe.
Atravs do conceito de hegemonia, enfim, possvel expandir a noo de
pluralismo para alm do circuito pensado pela tradio liberal, j que o projeto socialista se
prope a enraizar o pluralismo poltico na prpria superao das realidades da dominao do
capital e na democratizao radical da sociedade civil (e no apenas na garantia do
pluralismo na relao entre Estado e sociedade civil).
Em quarto lugar, contrariamente cultura do coletivismo, o conceito de
hegemonia incorpora centralmente o tema da autonomia, da individualidade no interior de
um projeto coletivo de emancipao. A elaborao de uma nova vontade coletiva
hegemnica implica na superao do homem-massa, na conquista da identidade atravs da
oposio, distino, elevao com respeito a uma existncia fragmentada e destituda do
sentido. O prprio marxismo assim definido por Gramsci como humanismo radical.
Trata-se de pensar o processo da personalidade como o enriquecimento da
esfera das necessidades humanas a partir da sociabilidade. Para Gramsci, a qualidade deveria
ser atribuda aos homens e no s coisas: a qualidade humana se eleva e se refina na medida
em que o homem satisfaa um maior nmero de necessidades e se torna assim independente
(Quadernil del Carcere, caderno 22, & 8, pag. 2159). A prpria elevao quantitativa e
qualitativa da linguagem vista como expresso de uma ampliao e aprofundamento da
concepo de mundo e da histria.
Neste sentido, o projeto hegemnico mais avanado aquele que incorpora as
condies de autonomia em suas formas de reprodutividade. Tem exatamente este sentido a
idia de uma progressiva absoro do Estado pela sociedade civil: o igualitarismo da norma
cede lugar de forma crescente s diversas possibilidades de individuao em um mesmo
campo tico-moral.
Por fim, a partir de uma viso praxiolgica da histria fecha-se o espao lgico
para uma relao instrumental da revoluo com a democracia. O conceito de hegemonia
solda o sentido democratizante do processo com o prprio objetivo emancipatrio. Em
Gramsci, h a exigncia mxima de uma maturao subjetiva para a revoluo. necessrio
no apenas que os de cima no consigam mais governar e que os de baixo no queiram
mais ser governados: preciso que os de baixo saibam tambm governar. Isto , alm das
novas instituies estatais e econmicas, o processo de transio para o socialismo tem que
ser capaz de construir uma cultura qualitativamente mais democrtica.
No h no texto de Gramsci, importante dizer, nada que autorize a idia de
que nesta viso processual da revoluo, o momento catrtico do salto qualidade, de
ruptura, esteja negado. Um grande nmero nmero de intrpretes do pensamento
gramsciano, fazendo a identificao / contraposio hegemonia = guerra de posio / =
revoluo permanente = guerra de movimento procura construir esta interpretao. H
indicaes mais que claras, no entanto, que o campo terico de Gramsci combina guerra de
posio e guerra de movimento, esta ltima assumindo uma funo mais ttica na
sociedade moderna. 8
Assim, em Gramsci a concepo de revoluo em sua dimenso de violncia est
radicalmente subordinada a sua dimenso diretiva, expansiva, criativa, o que est de pleno

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acordo com o marxismo clssico. Pois o processo de construo da hegemonia como


desconstituidor da vontade coletiva da ordem e formao de uma fora de coero social
e moral, intrinsecamente deprime o momento de pura fora no processo de transformao.
No h em Gramsci, concluindo, apenas uma negao moral da violncia mas a indicao da
necessidade de sua superao civilizatria.
Em concluso, podemos afirmar que o campo terico sintetizado por Gramsci
cria o espao potencial para a superao do impasse terico da relao do marxismo com a
democracia. A obra de Gramsci, no entanto, no configura em seu conjunto - e isto seria at
contraditrio com o seu prprio mtodo - uma resposta acabada e contempornea a este
desafio.
poca de Gramsci, o mximo de modernidade capitalista era o fordismo, hoje
em ultrapassagem com todas as conseqncias sociolgicas e culturais da advindas.9 Era
qualitativamente distinto o grau de interveno do Estado na economia e na sociedade. Na
obra de Gramsci no est construda uma proposta clara de institucionalidade
democrtica alternativa democracia parlamentar. Em sua cultura civilizatria, tambm
no esto desenvolvidos elementos fundamentais da contemporaneidade : a psicanlise, o
feminismo, a revoluo sexual, o ecologismo, a ubiqidade dos meios de comunicao de
massa, a informtica . Uma teoria da hegemonia socialista teria que ser completamente
renovada luz dos desafios contemporneos da sociedade capitalista e da prpria histria
da crise do marxismo.
Por tudo isto, seria profundamente incorreto pretender encontrar as respostas
aos desafios contemporneos da democracia j desenvolvidas estruturadas no marxismo de
Gramsci. um tal gramscianismo dogmtico e tardio seria, no seu prprio mtodo, obsoleto.
A viso de mundo liberal provou ao longo da historia do sculo XX ter mais
consistncia hegemnica do que um marxismo determinista, descarnado de sua potncia
democrtica.
Hoje, em um cenrio em que a civilizao capitalista avana no sentido de
saturar todo o horizonte histrico, em que a ordem liberal orquestra com arrogncia a sua
cacofonia, preciso ouvir o silncio estridente das derrotas do marxismo para sermos
capazes de repensar novas harmonias civilizatrias. Este silncio convida o marxismo a
desenvolver-se em toda a sua plenitude democrtica e emancipatria sob pena de ter de se
calar para sempre.

Notas
1- Milliband, Ralph. Class Power and State Power. Political essays. London, Verso Editions, 1983,
pags. 3 a 25.
2- Embora no nomeie explicitamente a Comuna de Paris como um exemplo da ditadura do
proletariado, Marx enfatiza (como j havia chamado a ateno no 18 Brumrio de Louis Bonaparte

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como todas as revolues anteriores consolidaram o poder centralizado do Estado, com seus rgos
ubquos do exrcito, poltica, burocracia, clero e magistratura. A Comuna, ao contrrio, havia restaurado
para o corpo social todas as foras antes absorvidas pelo Estado parasita, alimentando-se do e obstruindo o
livre movimento da sociedade. Marx tambm enfatiza o carter popular, democrtico e igualitrio e o
modo atravs do qual no apenas a administrao municipal mas toda a iniciativa at ento exercida pelo
Estado foi deixada nas mos da Comuna . Nas notas para a redao da Guerra civil na Frana , Marx
ainda frisa: Esta (a Comuna) foi uma revoluo no contra este ou aquele, legitimista, constitucional,
republicano ou imperialista forma de poder estatal. Foi uma revoluo contra o Estado em si, este aborto
supernaturalista da sociedade, uma reassuno pelo povo para o povo da sua prpria vida social. Na
Crtica ao Programa de Gotha , critica a noo de Estado livre como contraditria em termos,
perguntando-se: Quais transformaes vai o Estado sofrer na sociedade comunista ? Em outras palavras,
quais funes sociais vo permanecer existindo que so anlogas s atuais funes do Estado ?Afirma,
em seguida: A liberdade consiste em converter o Estado de um rgo supra imposto sociedade em algo
completamente subordinado a ela... Todas as citaes foram extradas do ensaio de Milliband, opus cit;
pags.18, 19 e 21.
3 - Este impasse tico do liberalismo bem diagnosticado no livro Liberalismo e sociedade moderna
, de Richard Bellamy, j citado. Bellamy aps analisar vrios autores clssicos do liberalismo, de John
Stuart Mill at o debate mais recente chega concluso de que o liberalismo democrtico contemporneo
deve recusar a pretenso de formular uma teoria moral abrangente e apenas indicar as instituies e
procedimentos atravs dos quais os vrios indivduos e grupos possam conviver pacificamente,
preservando-se a liberdade individual e grupal por meio da distribuio de poder
4 - Ver anlise detalhada do processo de integrao ordem da social-democracia na nossa tese
Claro Enigma: O PT e a tradio socialista, especialmente o captulo II.
5 - Conf. K.Kautsky, Die Proletarische Revolution und uhr Programm (Berlim, 1992), pags. 105,
106, citado em Marramao, Giacomo. O poltico e as transformaes. Crtica ao capitalismo e ideologias da
crise entre os anos vinte e trinta. Belo Horizonte, Editora Oficina das Letras, 1990.
6- O Congresso da II Internacional de 1904, realizado em Amsterdan, refletindo interesses
pragmtico e eleitorais mas tambm uma concepo, aprovou a seguinte resoluo que visava
fundamentalmente pressionar no sentido da unificao das correntes socialistas francesas: a classe operria
nica e deve ter apenas um partido.
7 - Este impasse est no centro do debate de Norberto Bobbio com intelectuais do PCI em torno s
estratgias deste ltimo. Bobbio cobra do PCI a adeso pblica e sem subterfgios s regras da disputa
parlamentar. O debate reproduzido nos livros O futuro da democracia. Uma defesa das regras do jogo
de N. Bobbio (Rio de Janeiro, Paz e Terra,1986) e o Marxismo e o Estado, vrios autores (Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1979).
8 - Com isto no se quer dizer que a ttica de assalto e a guerra de movimento devam ser
consideradas como j agora desaparecidas do estudo da arte militar: seria um grave erro. Mas esta, na guerra
entre os Estados mais avanados industrialmente deve considerar-se reduzida mais a uma funo ttica do
que estratgica, assim como era a guerra de assdio no perodo precedente da histria militar.
A mesma reduo deveria haver na arte e na cincia da poltica, ao menos no que diz respeito aos
Estados mais avanados, onde a sociedade civil tornou-se uma estrutura muito complexa e resistente s
irrupes catastrficas do elemento econmico imediato (crise, depresses etc): a superestrutura da
sociedade civil como o sistema de trincheiras na guerra moderna. (Quaderni del Carcere, Caderno 7,
pags.859-860).
9- Jacques Texier ( Gramsci frente ao americanismo: exame do Caderno 22 in Gramsci y la
Izquierda europea) enumera uma srie de crticas para afirmar que a modernidade de Gramsci de
contedo fordista. Da resultaria necessariamente que hoje em dia necessitaramos de outro projeto de
emancipao para cumprir a promessa de modernidade. A nosso ver, Texier confunde o horizonte cultural
de Gramsci, que no poderia deixar de estar vinculado s experincias de fronteira de seu tempo, com o
mtodo de Gramsci. Ao contrrio de Texier, possvel demonstrar a riqueza potencial da obra de Gramsci
para superar uma viso unidimensional e produtivista da personalidade humana.

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