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ATANASIO

Tercera Parte

La Relacin Entre Dios y la Creacin Antes de Atanasio


El trasfondo Judeo-Cristiano
Volvamos a la escritura, ah encontramos que la tensin Helenista entre la trascendencia
absoluta y la implicacin con el mundo se trata de manera distinta. Por el contrario, la grandeza del
Altsimo Dios es concebida en relacin directa con su implicacin salvadora y liberadora en los
problemas del mundo. Por otra parte, este Dios entra en una relacin pactual con su creacin, y es
identificado en trminos de su relacin con su pueblo l es el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, pero
tambin es claramente un Dios trascendente, un Dios cuyos caminos estn infinitamente ms all de
los caminos del hombre. La tensin entre la trascendencia y la inmanencia divina no aparece en las
escrituras Hebreas en trminos de reconciliacin entre dos movimientos antitticos o competentes, ni
tampoco intenta resolverlos desde la perspectiva divina. Generalmente vemos la expresin dramtica
de esta tensin en las teofanas, en la expresin de que no se puede ver a la cara a Dios y vivir, as
como en el llamado proftico, por poner algunos ejemplos. Por lo tanto, cuando la trascendencia es
concebida en trminos de condecencia, no surge la necesidad de establecer una especie de zona de
amortiguamiento para proteger la trascendencia divina.
El gran exegeta Judo, telogo y filsofo Platonista Filn trato de integrar a su manera esta
convergencia bblica de la trascendencia y la inmanencia dentro de las categoras y terminologa de la
filosofa Helnica. La estrategia principal es decir que Dios es incognoscible en s mismo, en su ousia,
pero se releva a travs de sus obras, una declaracin que tambin encontramos en Atanasio. Otra
estrategia, que es caracterstica en el Helenismo, es la posicin de los intermediarios que sirven
como puente entre el trascendente Dios, y la multiplicidad del mundo. En la descripcin de Filn, est
funcin es ejercida por los Poderes (dynameis) y el Logos de Dios, la relacin entre esos dos seres
no es clara. Si el Logos es o no uno de estos Poderes, parece menos claro que ocupe un lugar
primario en relacin con los (otros?) Poderes; como la imagen de Dios, l es la auriga de los
poderes. Los Poderes estn generalmente identificados con las Ideas de Platn, pero los dos estn
especialmente sealados por Filn: los reyes y los beneficiarios. Es por medio de esos poderes que
Dios manifiesta su gobernabilidad y su bondad hacia el mundo. En esta concepcin, vemos una
perspectiva tpicamente bblica de la trascendencia de Dios en trminos de sus soberana y beneficio
hacia el mundo, con la distincin importante que, en Filn, esos Poderes son aspectos subordinados
de Dios, y por tanto no representan completamente la trascendencia de Dios. Ellos mismos, de
acuerdo a Filn, tienen un aspecto trascendente e inmanente. En esencia, son inalcanzables para la
comprensin pero estn revelados en sus efectos.
Otra forma de transitar el ocano entre el Dios trascendente y la creacin est articulada por la
doctrina del Logos en Filn. Como mediador entre Dios y el mundo, el Logos tambin tiene un
aspecto trascendente y otro inmanente. El Logos es el locus de las Ideas, por medio de su agencia,
las Ideas asumen un status inmanente como la razn seminal principios (logoi spermatikoi) creados
en nosotros como modelos y principios creativos. El Logos de Filn combina la inmanencia del
Pneuma-Logos Estoico con lo ideal, pero sin la trascendencia de las Ideas de Platn. Como el
instrumento (organon) de Dios en la creacin del mundo, el Logos media entre el cosmos inteligible
de las Ideas y el mundo sensible. Por lo tanto en su concepcin tanto el Logos y los Poderes de Dios,
Filn est preocupado por mediar entre la trascendencia y la inmanencia divina. Aunque la escritura
ejerce alguna presin para describir la primera actividad de Dios en trminos de su gobierno y
beneficio para el mundo, la influencia Helenstica evidencia la localizacin de la trascendencia en
Filn en una esfera que es distinta y ms alta que la relacin con el mundo.
En el nuevo Testamento, que es contemporneo a Filn, el problema de la relacin entre la

trascendencia y la inmanencia divina adquiere prominencia en la persona de Jess de Nazaret,


aunque no se convierte en un tema del Nuevo Testamento. En la formulacin de Pablo sobre el status
dual de Jess como Hijo de Dios conforme al espritu e hijo de David de acuerdo a la carne, tenemos
una articulacin en la iglesia primitiva de la persona de Jess como alguien quien participa tanto de la
trascendencia y del reino terrenal. El problema de la relacin entre esos dos reinos en general y con
respecto a la persona de Jess de Nazaret est implcito en el canon del NT. Por otra parte, tenemos
en el Nuevo Testamento claras indicaciones de ciertos principios que deben ser tomados en cuenta
para cualquier consideracin de este problema. Es claro, primero que nada, que el Dios del Nuevo
Testamento, entendido como el Padre de Jesucristo, es una figura trascendente, en el sentido bsico
de que no est solamente apartado del orden natural sino se mantiene sobre l. Al mismo tiempo,
tambin es claro que este Dios no est distanciado de algn modo o desinteresado en el orden
creador. En el Padre quien ha contado cada cabello de cada cabeza, estamos muy alejados de la
concepcin del primer movimiento el cual eternamente se contempla as mismo. Sin embargo, Jess
de Nazaret es presentado compartiendo el poder trascendente de Dios y mediando su amor con
respecto a la creacin. Las historias milagrosas del Nuevo Testamento, por ejemplo, parecen cumplir
la misma funcin de presentar la grandeza de Dios en trminos de su intervencin liberadora en las
vidas del pueblo que vemos como caracterstica del Antiguo Testamento. Finalmente, tambin es
claro que la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret constituyen el reordenamiento de la
relacin entre la trascendencia y el orden creado. Para usar una expresin, el resultado de nuestra
participacin en este evento es que nos convertimos en participantes de la naturaleza divina. Sin
embargo, la cuestin de cmo el mismo Jess est relacionado con los rdenes trascendentes e
inmanentes respectivamente necesita de un mayor esfuerzo para dar una respuesta y una
articulacin propia. Se puede apreciar desde ya, que est cuestin Cristolgica, es una cuestin ms
general de la relacin entre Dios y el mundo, como despus se expresara, en el siglo segundo, en
los debates con los Marcionistas y los Gnsticos. Por otra parte, tambin es una cuestin que est
ligada al desarrollo de la doctrina Trinitaria, como fue desde el inicio, en donde el Hijo estaba
asociado particularmente con el orden creado y el Padre con la trascendencia divina, el problema de
la relacin entre el Hijo y el Padre es, por implicacin, un problema de la relacin entre la
trascendencia y la inmanencia divina. En este contexto, tambin podemos apreciar que la tendencia
en la filosofa Helnica, la cual hemos estudiado someramente, asigna la trascendencia y la
inmanencia divina a distintos niveles de la divinidad que ejercern una cierta atraccin.
Est atraccin de cierto es un factor influyente en los esfuerzos de los primeros telogos Cristianos
para enfrentarse al problema de la interrelacin entre la trascendencia y la inmanencia divina. Pero en
sus esfuerzos por proclamar el mensaje Cristiano repercute en su entorno en las categoras de la
filosofa Helnica, estos primeros telogos encontraron reas no slo de tensin sino tambin de
acuerdo. Al menos superficialmente, un rea de acuerdo parece recursar a la teologa negativa con el
propsito de expresar la trascendencia divina por medio del contraste con la realidad del mundo. Por
lo tanto, en este sentido, Atenagoras puede describir al nico Dios como eterno, increado, invisible,
impasible, incomprensible, ilimitable. Intenta enfatizar que la creacin del mundo de ninguna manera
mitiga la perfecta auto suficiencia de Dios, porque Dios no creo el mundo por necesidad. Porque el
mismo est completo, es una luz inalcanzable, de belleza perfecta, espritu, poder y razn.
Como contra el inmanentismo Estoico, los primeros telogos Cristianos emplearon el mtodo
de contrastar a Dios con el mundo, en una manera que frecuentemente recordaron el contraste
Platnico entre los reinos del Ser y del Ser. Tal estrategia, si bien garantizo la trascendencia divina y
apelo a un trasfondo comn entre el Cristianismo y las concepciones filosficas contemporneas
sobre Dios, no resolvi del todo el problema.