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'Conhea,itambm

a coleo
tudo histria
LTIMOS LANAMENTOS
66, URSS: O SOCIALISMO REAL - (1921-1964) - Daniel Aaro Reis
Filho
.
67, OS LIBERAIS E A CRISE DA REPBLICA VELHA - Pau/o
Gzlberto F Vizentini
68, A REDEMOCRATIZAO ESPANHOLA - Regina/do Moraes
69, A ETIQUETA NO ANTIGO REGIME - Renato Janine Ribeiro
70, CONTESTADO: A GUERRA DO NOVO MUNDO - Antonio P,
Tota
71, A FAMLIA BRASILEIRA - Eni de Mesquita Samara
72. A ECONOMIA CAFEEIRA - Jos Roberto do Amara! Lapa
73.' ARGLIA: A GUERRA E A INDEPENDNCIA - Mustafa
. Yazbek
\-_
.74. REFORMA AGRRIA NO BRASIL-COLNIA-=-=ope/doJobi1rl.
75. OS CAIPIRAS DE !SO PAULO - CertosR. Brando
76. A CHANCHADA NO CINEMA BRASILEIRO - Afrnio M.
Cati:miljosI. M. Souza
77. GUINE-BISSAU - Ladis/au Dowhnr
78. A CIDADE DE SO PAULO
79. A REVOLUO FEDERALI$
80. MSICA POPUl;AR BRASILl
81. A EMOO CORINTH1AM
82. A REVOLUG INGLESA 1111111111111111111111111111111
83. A REBELIO CAMPONESA
84. BAIRRO DO BEXIGA - cs.
85. UM PALCO BRASILEIRO: O
Maga/di
86. DEMOCRACIA E DITADlJRA lVU LDILC v~~o,
87. A INSURREIO PERNAMBUCANA DE 1817 - G/acyraLazzan
Leite
88, jI CIVILIZAO DO ACAR - VeraLcia Amara/ Ferlini
89. A REVOLTA DA VACINA - Nico/au Sevcenko
90. A REVOLUO ALEM - Dantel Aaro Reis Fzlho

062459

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editora brasiliense

~aaseveltM. S. Cassaria
,

O:QUE E
SUicDIO
editora brasiliense

Luiz Ribeiro Lsdoux Filho

coecao
127

I'
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_.

primeiros
_passos

Roosevelt M. S. Cassorla

==lIITURAS~==

liTI~[(R)

Arqueologia da Violncia - Ensaios de Antropologia Poltica


- Pierre C/astres
As Ciladas da Cidade - E. Ka/ina e S. Kovad/off
Dialtica da Famlia - Massimo Canevacci lor.l
Dialtica do Indivduo - Massimo Canevacci (or.)
Estar Bem - J. J. Tapia
Para Mudar a Vida - Felicidade, Liberdade e Democracia Agnes Hel/er
Prtica da Terapia Comporta mental - J. Wo/pe
Psicodrama - Descolonizando o Imaginrio - A. Naffat Neto
Psicologia Social - O Homem em Movimento - Wanderlei
Codo e Silvia M. T. Lane
Sobre Loucos e Sos - Rona/d D. Laing
Coleo Primeiros

O que
O que
O que
O que
O que

OQUE
SUICDIO

Passos

so Direitos da Pessoa - Da/mo de Abreu Dal/ari


Psicologia Social - Si/via T. Maurer Lane
Tortura - G/auco Mattoso
Violncia - Ni/o Od/ia
Violncia Urbana - Rgis de Morais

Coleo Encanto Radical


Albert Camus - A Libertinagem do Sol - Horacio Gonz/ez
l'

Ip

11

1984

Copyright Roosevelt M. S. Cassorla

Capa e ilustraes:
Carlos Matuck

Reviso:
Mansueto Bernardi
Jos W. S. Moraes

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NDICE

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editora brasiliense s.a.


01223 - r. general jardim, 160
so paulo - brasil

- Tipos de suicdio
.
- Sociedades su icidas
.
- O que a morte para o suicida
.
- A agresso do suicida e a punio do ambiente
.
Outros reflexos do ato suicida
.
- Exemplos de fantasias no indivlduo suicida
.
- Luto, melancolia e suicfdio
.
- As reaes de aniversrio
.
Sexualidade e fantasias suicidas
.
Menopausa e velhice como fatores contribuintes ..
Os su ic d ios por fracasso
.
Epidemiologia e intencionalidade dos atos suicidas
Fatores scio-demogrficos nos atos suicidas
.
O direito ao suicldio
.
Indicaes para leitura
.

I ntroduo

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INTRODUO

Se voc que est iniciando a leitura deste livro alguma


vez j pensou em suic dio, e est curioso em conhecer mais
sobre o tema, espero que isso se torne realidade.
Mas, j
lhe adianto que, como voc, a grande maioria das pessoas
j teve esse pensamento
alguma vez em sua vida.
Se voc que vai ler este livro tem alguma pessoa prxima
que tentou matar-se, ou se matou, saiba que o suicdio, em
si, no um ato que tenha qualquer
componente
hereditrio. No entanto, alqumas vezes, o ato suicida deixa marcas
mais ou menos profundas
nos indivduos que conviveram
com

o suicida,

trazendo

sofrimento

lev-Io a pensar em repetir o ato.


Se voc que est lendo esta

e podendo,

obra

vem

s vezes,

pensando

em

matar-se, espero que possa compreender


algumas das motivaes de seus pensamentos.
E perceba que, com aux lio
profissional,
poder discernir
melhor a fora de fatores
constitucionais,
biolgicos, psicolgicos e scio-culturais
no

'-------

1
I

Roosevelt M. S. Cassorla

seu sofrimento, que compreendidos podero ser combatidos com vrias armas teraputicas. Notar tambm que a
maioria das pessoas que pensam em suicidar-se, talvez como
voc, est descrente e no consegue ver qualquer sada.
E que essas sa das existem e sero encontradas, desde que
voc se permita ser ajudado.
E se voc que est me lendo nunca teve qualquer pensamento ou experincia com suicdio, espero que eu possa
tambm ajud-Io a compreender algo sobre mecanismos
mentais, que todos ns utilizamos, e como esses mecanismos interagem com fatores ambientais. Na verdade, a
mente do suicida no diferente da mente de qualquer
pessoa: apenas alguns mecanismos se tornam mais intensos
ou interagem entre si de uma forma que causa sofrimento:
Proponho-me, portanto, a discutir com o leitor algumas
facetas dos atos suicidas. ~ um assunto complexo porque
envolve a influncia de inmeros fatores: assim, o suicdio
pode ser abordado dos pontos de vista filosfico, sociolgico, antropolgico, moral, religioso, biolgico, bioqumico, histrico, econmico, estaHstico, legal, psicolgico,
psicanaltico etc. E todas essas vises se interpenetram.
Face aos objetivos desta coleo sero apenas pinceladas
vrias dessas vises e, devido s minhas caractersticas
pessoais, enfatizarei mais os aspectos psicanalticos, em sua
interao com o scio-cultural, tornados compreensveis
para o leigo. No final do volume o leitor encontrar referncias bibliogrficas sobre o tema, comentadas, que
podero proporcionar-lhe um aprofundamento.

TIPOS DE SUICDIO

Suicdio , traduzindo-se a palavra: morte de si mesmo.


Esta definio parece suficiente, num primeiro momento.
Mas, quando comeamos a refletir sobre as maneiras e
mecanismos como as pessoas podem matar-se ou contribuir
para sua prpria morte, percebemos que se trata de uma
conceituao muito ampla, em que podemos incluir muitos
atos e comportamentos que normalmente o leigo no imagina que se trate de suicdios. Mas que o so, de alguma
forma.
Vamos a alguns exemplos:
1) Imaginemos um fumante inveterado, j com problemas pulmonares e cardacos, conseqncias do fumo, que
sabe que se no parar de fumar morrer em pouco tempo.
E que no pra de fumar ou no consegue. ~ evidente que
est contribuindo
para sua prpria morte. Alis, isso
ocorre com qualquer fumante. O mesmo vale para o alco-

10

o que Suicdio

Roosevelt M. S. Cauorla

latra, o viciado em drogas e mesmo para quem insiste em


ingerir alimentos que lhe faro mal.
2) H pessoas que gostam de viver perigosamente. Na
maioria das vezes no esto conscientes dos riscos que
correm, ou mesmo que os conheam, acreditam-se imunes
a eles. Corredores de automveis so um bom exemplo. O
indivduo que pratica a roleta russa est no s crendo magicamente - em sua invulnerabilidade, como est tarnbm procurando a prpria morte. Os praticantes da roleta
paulista (dirigir velozmente em cruzamentos movimentados, independente de o sinal estar verde ou vermelho) procuram, alm da prpria morte, a morte dos outros: aqui
fica claro que o ato auto e tambm heteroagressivo,
como ocorre em todos os suicdios (o que veremos melhor
adiante). O policial e tambm o criminoso correm risco de
vida, e sabem que sua chance de a perder maior que a da
populao geral. E, muitas vezes, encontramos nessas profisses e atividades perigosas, ndivrduos em que a procura
da morte bem evidente: com regularidade se acidentam ou
se expem desnecessariamente a situaes de alto risco. So
pessoas cujos conflitos exacerbam o instinto de morte,
presente em todos n6s.
3) O soldado voluntrio, que se oferece para uma misso
em que as chances de sobrevivncia so pequenas, o bonzo
budista ou o estudante checoslovaco que se imolam em
protesto pohtico, ou ainda o indivduo que faz greve de
fome por um ideal, constituem outro grupo de suicidas
ou de indivfduos que correm risco de vida, aqui de uma
forma geralmente altrusta.
4) Pessoas comuns, muitas vezes, em determinadas fases

Jl

-,

de suas vidas se acidentam com facilidade. Caem, so atropeladas, sofrem desastres automobilrstlcos,
acidentam-se
mais no trabalho etc. Uma anlise mais profunda demonstra
a exscerbao, geralmente inconsciente, de seus instintos
de morte. ~ interessante que comum ente, numa determinad sociedade, as taxas de morte por suicdio acompanham as de acidentes em suas oscilaes. Isso ocorre no
s6 porque muitos suicrdios conscientes passam por acidentes, mas porque as motivaes inconscientes tendem a
ser comuns nos dois grupos.
5) Pessoas levam formas de vida em que, por problemas
psiquicos ou psicossociais, se sobrecarregam Hsica e/ou
emocionalmente. Vivem em tenso: as pessoas prximas, s
vezes, percebem e alertam: "voc est se matando, precisa
mudar de vida". ~ a percepo inconsciente que os outros
tm dos componentes suicidas. Muitas dessas pessoas acabam por encontrar resposta a esses componentes atravs do
surgimento de doenas. Hoje sabemos que em todas as
doenas, independente
de causas externas, existe um
componente emocional ligado a impulsos de autodestruio.
A doena ser a resultante da interao entre instintos de
vida e de morte (estes exacerbados). Isso mais evidente
no caso de molstias que se costuma chamar de psicossomticas: a hipertenso arterial, o enfarte do miocrdio a
lcera gastroduodenal, a retocolite ulcerativa, a asma brnquica, mas o componente psicolico tambm claro nas
doenas infecciosas, no cncer e nas doenas auto-imunes.
A anorexia nervosa, molstia de origem psicolgica, em que
o indivfduo morre porque se recusa a comer, um exemplo
extremo de influncia dos instintos de morte atravs de

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i
12

Roosevelt M. S. Cassorla

_m

Suictdio

si mesmo. Pode ser consciente - por exemplo, as automutilaes - mas, geralmente, inconsciente: as doenas, o
no funcionamento ou o mau funcionamento de rgos so
suicdios parciais. A frigidez e a impotncia sexual so
exemplos claros em que uma parte do indivduo est como
que morta. Mas, sempre o que se mata a satisfao, o
prazer, a vida que provm desses rgos. Outras vezes, o
suicdio parcial se manifesta atravs do prejuzo de funes
mentais (sem repercusso orgnica clara), a pessoa no
podendo aproveitar suas potencial idades emocionais: de
amar, de trabalhar, de ser criativa. Quase sempre, o indivduo no tem conscincia de que suas potencialidades
podem ir alm do que ele se permite usar, de que parte
delas est "suicidada", bloqueada" devido a conflitos
emocionais.
A interao entre fatores internos e externos existe
sempre. Um ser humano pode no ter foras para enfrentar
desafios e presses externas, ou porque estas so muito
intensas, ou porque suas foras internas esto prejudicadas,
ou pela soma de ambos os fatores. E evidente que algum
corre maior risco de acidentar-se numa estrada mal sinalizada, ou de ficar tuberculoso se estiver desnutrido, ou
ser assaltado numa fase de recesso e desemprego na sociedade: aqui a fora de fatores externos evidente. Mas,
motivaes internas levaro muitas pessoas a redobrar os
cu idados na estrada, por perceberem que est mal sinalizada. Esses mesmos fatores internos podero fazer com que
alguns desnutridos resistam ao bacilo da tuberculose e
que outras pessoas descubram como proteger-se melhor de
um assalto em potencial. J outros indivduos, com menos

uma doena.
Em resumo, as pessoas podem matar-se ou procurar a
morte de uma forma consciente ou inconsciente. Na verdade, existem em todos ns instintos de vida e instintos de
morte: os primeiros levam a crescimento, desenvolvimento,
reproduo, ampliao da vida, unindo a matria viva em
unidades maiores; j os instintos de morte, tambm presentes em todos os organismos vivos, lutam para faz-Ios
voltar a um estado de inrcia. Os instintos de morte acabam
por vencer, a nrvet individual, pois todos os seres vivos terminam morrendo (se bem que a nvel coletivo a vida continua, atravs dos descendentes). A vida, nas suas vrias
fases de desenvolvimento e involuo, at a morte, o resultado da interao desses dois instintos. O prprio instinto
de morte, mesmo lutando para levar o ser vivo ao estado
inorgnico, tambm auxilia a vida, pois dele derivam
foras destrutivas que se manifestam atravs da agressividade; essa agressividade permite ao indivduo defender-se
de foras externas e conquistar os recursos de seu ambiente.
~ como se o instinto de morte defendesse a pessoa da morte
por causas externas e assim a obrigando a submeter-se s ao
seu comando, que levar morte natural. Mas, em situaes
de conflito, a fora do instinto de morte se exacerba e
mecanismos autodestrutivos entram em jogo, terminando
por acelerar a morte: esta deixa de ser natural e passa a ser
devida a doena; acidentes ou atos inconscientes ou conscientes de auto-extermnio.
Alm de o suicdio ser consciente ou inconsciente, podemos utilizar outra classificao: suicdio total e suicdio
parcial. No suicdio parcial o indivduo mata uma parte de

'-------------------------------------------~/

o que

d.. ------------------

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Roosevelt M. S. Cassorla

intensidade de instintos de vida, ou mais instintos de morte,


podero acidentar-se em timas estradas, ficar tuberculosos mesmo se bem nutridos, ou ser assaltados porque
deixaram, por engano (isto , inconscientemente), a porta
de sua casa escancarada, "convidando" qualquer assaltante
a entrar ... Enfim, foras internas podem diminuir ou
aumentar a fora de riscos externos. Adiante o leitor
encontrar exemplos ilustrativos no relato de casos de
conduta autodestrutiva.

SOCIEDADES SUICIDAS

Antes de seguir adiante permitam-me uma analogia entre


o indivduo e a sociedade. Trata-se apenas de um exercrco,
porque uma viso psicolgica de algo to complexo como
uma sociedade ser provavelmente parcial e deformada.
Mas, as sociedades tambm nascem, crescem e se desenvolvem, involuem e morrem. Centenas de civilizaes mais
ou menos desenvolvidas se extinguiram (como tambm
ocorreu com milhares ou milhes de espcies vivas). Essas
sociedades, quando se estuda sua histria, chegaram geral
mente ao pice, aps o que entraram em decadncia; e
comumente o historiador identifica os fatores de involuo
dentro da prpria sociedade, fatores esses que terminam por
levar ao auto-extermrnio ou facilitao de conquistas por
outros povos. s vezes, o agente externo irresistvel e as
foras internas tm pouca influncia, como ocorreu com os
ndios de nosso continente frente invaso europia. Mas,
quando se trata de civilizaes de tecnologia equivalente, o

o que

Roosevelt M. S. Cassorla

16

componente
autodestrutivo
evidente (e s vezes a tecnolegia de vencedor inferior]. cem e ocorreu cem ascivilizaes mesopotrnica,
egpcia, grega e romana, apenas para
citar as mais conhecidas.
E, em nesse continente,
provvel-

Suictdio

17

adulta e no. auge de suas vidas, de condies


fato. de a sociedade
no Ihes proporcionar

sobrevivncia.

Dos que restam,

a maioria

resultantes
condies

de
de

so. "mortos

em

vida", indivfduos acuados, submissos, que muitas vezes s


vegetam, sem instruo. sem oportunidades
e que no. tm

mente entre os incas e ma ias.


Esses processos de vida e morte das civilizaes levaram
sculos. Mas, mesmo. cem e fator tempo sendo. muito. curte

corno

desenvolver

suas potencial

idades.

Estes constituem

grande parte dos brasileiros que, a despeito. disso, produzem


as riquezas de pas mas delas no. pedem usufruir. A mino-

para uma avallao. e mesmo. poder ser viste de alguma


forma nas naes mais modernas,
se bem que pouco

ria dos brasileiros

que pede

ter conscincia

de alguma coisa

provvel. por exemplo, que a decadncia


de imprio. ingls
possa ser tornada corno decadncia
de uma civilizao.
O

"su icidada" atravs de um sistema educativo alienante,


uma rede de desinforrnao,
de uma cultura consurnista,

mais prevvel
sobrevivncia,

uma ode ao. oportunismo

continuam

que haja ocorrido


uma neva forma de
de readaptao
de ex-naes imperiais, que

imperando.

(agora unidas

e mais fortes)

medido. pela aquisio

de uma

estmulo.

forma
mais sutil e mais eficiente
(atravs de domnio
financeiro.
e clennflco,
via bancos, rnultinacionais,
FMI e
toda a parafernlia
que e brasileiro. j se acostumou
a ver,
chegando. at a ameaas de invaso. militar e corrupo
de

e esperteza,
de bens materiais

desenestidade

ao. "vencer"
suprfluos,

corrupo.

vivemos num pas em que e "[eitinho",


chantagem,
submisso. e oportunismo
como est) uma instituio. nacional,

de
de

na vida
de um

Infelizmente

misto. de hipocrisia,
(em que tudo. fica
Um pas em que os

princpies
predeminantes
so. do tipo: "ou instauramos
a
meralidade
eu nos locupletemos
todos", "aos amiges tudo,
aos inimiges a lei", "a lei, era, a lei", "a lei corno a
virgem, existe para ser violada", em que existe uma lei dos
ricos e outra dos pobres, a primeira podendo. ser alterada
casuisticamente
quando. convm aos poderosos, e em que os
jovens no. acreditam
em mais ningum um pas semi-

pessoas influentes nos pases dominadosl.


Ao. nvel de uma nao, corno por exemplo e Brasil,
sujeite a foras externas,
e componente
autodestrutive

tambm muito. evidente.


Em rarrssirnos momentos
de sua
histria
as pessoas que gevernaram
este pas quiseram
perceber que e Brasil so. os brasileiros.
O exterrnrnio
de
brasileiros
(e e suicfdio
parcial de pas) tem sido uma
retina. Esse suicdio. se faz de vrias termas: impedindo-se
e nascimento.
de milhes
de crianas
(abortadas,
natimortas); das que nascem, milhes morrem de torne ou so.
aniquiladas
por doenas causadas
pela misria; das que
sobrevivem, outros milhes morrem precocemente,
na idade

"suicidado".
Mas, muito. difcil exterminar
a vida (e at e
indivduo.
suicida sabe ceme difcil matar-se):
existe
sempre a vida em potencial
e possibilidades
de um renascimente,
s vezes at das cinzas. E, muitas vezes essa vida,
quanto. mais inibida e restringida
e foi em seu desenvolvimento,

emerge com mais fora e vitalidade.

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Roosevelt M. S. Cassorla

Talvez o leitor se pergunte por que eu estou falando em


suicdio de um pas, e no em assassinato. t porque elE;est
sendo assassinado por uma parte dele mesmo, uma parte de
uma sociedade mata as potencial idades de outra parte, e
o mesmo que ocorre no indivduo suicida. Como veremos
adiante, o suicida no est querendo necessariamente
matar-se, mas matar uma parte de si mesmo. No entanto,
isso impossvel, e ele, como que num engano, acaba
matando-se e morrendo inteiro. Uma parte da sociedade
que mata outra parte poder terminar tambm por morrer.
Um prembulo disso j pode ser a onda de violncia urbana,
em que pessoas sem oportunidade, pela recesso e desernprego - semi-"suicidadas" -, revidam violentando outras
pessoas e temos uma espcie de guerra civil, em que uma
parte da nao (e muitos inocentes, como em todas as
guerras) atacada pela outra parte.
Tanto no indivduo como na sociedade os impulsos
destrutivos tm de ser neutralizados ou desviados para
que no se tornem autodestrutivos. Outras vezes, a frustrao externa faz com que eles aumentem e se voltem
contra a prpria pessoa ou a prpria sociedade. Assim, se
no posso combater um inimigo externo porque ele mais
forte, posso arranjar um inimigo interno - em termos individuais posso auto-agredi r-me; em termos grupais, por
exemplo, se no posso combater um grupo inimigo fascista,
posso deslocar as energias para combater uma dissidncia
mais fraca de meu grupo antifascista (e auto-agrido meu
grupo). se no posso brigar com meu patro, posso agredir
minha esposa e filhos, e se no posso agredir ningum bato
com a cabea na parede, ou me mato. A agressividade, se

o que

Suicidio

19

20

Roosevelt M. S. Cassorla

no neutralizada ou dirigida pelo instinto de vida, ser insuportvel e se manifestar ou para fora ou para dentro do
indivlduo ou da sociedade. s vezes, precisamos de um
bode expiat6rio para poder coloc-Ia para fora: podem ser
os judeus {inclusive, por tradio ... l. os comunistas, os
americanos, os hereges, os infiis, os negros, os amarelos,
os nordestinos, os paulistas, os corintianos ou os vascarnes ... Podemos gritar contra eles, ou se os impulsos
forem muito fortes (ou bem manipulados por algum)
podemos ter um pogrom, urna fogueira inquisitorial ou
um linchamento. Podemos tambm travar uma guerra:
"retomar"
as Malvinas ou olhar feio para algum paIs
vizinho por causa de um rio ou um pedao de terra. Numa
guerra (civil ou externa) matamos, "suicidamos" parte
de nossa juventude e da nao. Numa guerra mundial nos
matamos todos, exterminamos corn artefatos nucleares toda
a humanidade, a espcie humana se suicida e ainda acaba
com muitas espcies vivas. Talvez ainda consigamos, dentro
de algum tempo, acabar at com o planeta Terra.
Estamos frente possibilidade de um suicdio da humanidade. O indivlduo suicida, ou se mata, ou (geralmente
com ajuda profissional) se permite pensar e controlar seus
impulsos, e assim se humaniza. A humanidade tambm,
ou pensa e se humaniza, ou se exterminar.
Lembro-me agora de uma anedota. Num Congresso Mundial de Gentica o presidente alerta que ser anunciada uma
descoberta que revolucionar a histria da humanidade.
Marca-se a hora para o anncio, auditrio lotado, jornais,
televiso, suspense ... O presidente se levanta e, emocionado, comunica que finalmente foi descoberto o elo per-

o que

21

Suictio

dido, aquele elo to procurado pelos estudiosos da evoluo, o elo entre os macacos e o homem civilizado. E continua, com a voz embargada: "0 elo perdido, somos NOS."
Esta anedota surgiu em minha cabea porque, de
repente, me percebi algo pessimista. O riso, o rir de si
mesmo, uma caracterrstlca do ser humano e uma arma
muito forte, s vezes a nica arma dos fracos, mas que pode
atingir em cheio os fortes. Nada mais rid (culo que ver a
luta de americanos e russos para aumentar seus armamentos, que j podem exterminar a humanidade dezenas
de vezes. Para qu? No basta exterminar s6 uma? O
homem, que pode pensar, pode criar, pode se enxergar,
pode criticar e corrigir seus erros, pode tambm estar do
lado da vida e pode combater todo esse potencial rnortrfero. Creio que, se pode rir de si mesmo, porque tem inteligncia suficiente para encontrar sardas. O mesmo ocorre
com o indivrduo suicida: quando ele pode rir porque j
est se humanizando, podendo viver.

o que Suiciio

o QUE

A MORTE

PARA O SUICIDA

Voltemos agora ao estudo do suicrdio individual. O mais


comum que se considere como suic(dio a morte que
algum provoca a si mesmo, de uma forma deliberada,
intencional, isto , os suicdios conscientes. Mas, uma
questo importante, que vale a pena discutir, se o suicida
consciente est realmente procurando a morte. A pergunta
que se impe : o que a morte? Ser que possvel
saber-se o que a morte? Ou, o que realmente se quer
quando se procura a morte?
Existem alguns depoimentos de pessoas que teriam chegado prximos morte, depoimentos em geral alentadores.
No est claro se o que elas contam algo ou se so projees de fantasias internas. E, mesmo assim, o seu relato
o do que ocorreria em face dos momentos prximos do
fim, mas no da morte em si. Existe uma necessidade natural nas pessoas a no s aceitarem esses depoimentos, mas

at de colori-Ias de tintas mais maravilhosas ainda. Creio


que isso ocorre como um mecanismo, s vezes desesperado,
de tornar compreensvel o incompreensvel, o ignorado. A
angstia do desconhecido, do incontrolvel, to intensa
que se no utilizamos mecanismos que nos consolem ou que
nos proporcionem a fantasia de controle, poderamos at
en louquecer.
Alis, interessante notar que a maioria dos seres humanos e na maior parte do tempo vive como se fosse imortal. Existem (talvez, felizmente) mecanismos mentais que
impedem que tenhamos conscincia permanente de nossa
finitude. Poucos homens percebem de uma forma clara que
existe a passagem do tempo e se permitem aproveitar
melhor a vida, por isso, e quem sabe, podendo deixar de
desgastar-se com pequenas coisas. Alguns tomam essa
conscincia aps crises, doenas graves, proximidade da
morte, guerras etc., que os fazem reavaliar a vida. Muitas
vezes, a percepo da finitude permite que o indivfduo
possa perder ou sacrificar algo (que ento deixa de ter tanto
valor) em funo de interesses maiores, de sua famflia,
seu grupo, ou de toda a sociedade. Em situaes o sacriffclo da prpria vida pode ocorrer, e aqui temos alguns
suicdios altrursticos, So clssicos os exemplos em que
pais ou mes se sacrificam para salvar seus filhos, num
processo altamente complexo, com bases biolgicos e psicolgicas profundas, permitindo a vida queles que viveram
menos, num esforo de perpetuao da espcie. O herorsmo
que ocorre em situaes de crise uma constante em nossas
populaes marginalizadas, em que muitas vezes os pais
deixam de comer para alimentar seus filhos. Notrca de

23

24

Roosevelt M. S. Cassorla

jornal, de novembro de 1982, bem ilustrativa: "Pelo


menos 35 refugiados ruandenses, em sua maioria velhos e
enfermos,
cometeram
suicdio coletivo em Uganda,
tomando um carrapaticida, para que a escassa comida
pudesse ser dada s crianas, disse ontem um funcionrio
da ONU".
Infelizmente, em quadros de melancolia, s vezes o suicida em potencial imagina que com sua morte deixar
de fazer sofrer a fam (lia ou pessoas prximas e acredita
que cometer um suicfdio altrustico. Isso no verdade,
pois a anlise cuidadosa demonstrar que esse apenas
um mecanismo, de auto-engano, para justificar o ato,
que tem motivaes muito mais profundas. Discutirei
melhor a melancolia adiante, mas fao esta ressalva porque
o conceito do que seja altrustico deve ser da sociedade, e
no do indivlduo (que muitas vezes, perturbado por seus
conflitos, no tem condies de uma auto-avaliao de suas
motivaes).
O exemplo dos velhos que se suicidam para permitir a
vida aos mais jovens, que talvez seja tambm uma das
motivaes de suicdios de velhos entre os esquims e
certos grupos de ndios, me leva a refletir sobre as dificuldades que muitas pessoas tm de dividir as benesses da
vida com outras pessoas. Muitas vezes, para manter o poder,
os velhos (no de idade, mas de esprito) se tornam avaros,
desconfiados, autoritrios e at desonestos, no medindo
esforos e usando qualquer meio para no perder suas
posies. Os outros, s vezes a gerao mais jovem, que
querem decidir o seu destino, pressionam para tal e tm
de ser submetidos, dominados. Isto visvel em muitas

o que

Suicidio

famlias: e o resultado pode ser a sua dissoluo, numa forma de auto-extermnio. Pior ainda quandoocorreem
sociedades: o resultado a represso de todo um povo por um pequeno grupo de indivduos que tem medo de dividir o poder.
Se esse grupo, para manter-se no poder, foi obrigado a
cometer falcatruas, a utilizar meios ilegtimos (s vezes
indu indo a tortura, a morte e o ex (Iio dos adversrios), a
manter amordaada toda uma populao, o pavor de perder
a fora aumenta, por medo do revide. A cada sinal de vida a
represso sobre a sociedade aumenta, e se no tiver a sorte
de conseguir libertar-se permanece como que morta, melhor
dizendo "suicidada", porque a morte veio de parte dela
mesma. Felizmente, mesmo que aparentemente morta (e s
vezes ela se finge de morta, arma que muitos animais
usam para confundir seus inimigos). sempre existe uma
vida latente, subterrnea, que emergir a qualquer momento. Houve, inclusive, ocasies em que grupos dominados criaram novas sociedades, novas naes, novas rei igies (a vida surge, ressurge, e insiste em vencer a morte).
Mas, retomemos o nosso problema de tentar compreender o que seria morte. Se indagarmos a um grupo de pessoas
sobre o que elas acreditam que ocorra aps a morte teremos
respostas contaminadas
por mecanismos emocionais, e
comumente intelectualizadas. O que o indivduo responder
pode ser o que ele deseja, ou uma teoria racional, mas raramente o que ele sente em nvel mais profundo. s vezes os
sentimentos mais profundos surgem: em muitos pacientes
em terapia analtica a morte se apresenta como algo inexprimlvel e apavorante -- j em outros, mesmo que incompreensvel, no proporciona tanto medo. Numa pesquisa que fiz,

2S

26

Roosevelt M S. Cassorla

entrevistando jovens que tentaram matar-se, encontrei 1/3


para quem a morte significava trevas, sono sem fim. Ora,
trevas e sono se contrapem a luz e viglia - portanto, o
conceito de morte a negaa-o de algo: s posso perceber
as trevas ou o sono se vier a luz ou acordar. Na verdade, as
idias ou os sentimentos do nada aps a morte, um nada
que no se contrape a coisa alguma pois no existe conhecimento (nem do algo, nem do nada). mal podem ser imaginados, menos ainda descritos. Isso porque uma experincia que nunca tivemos. E, se a tivemos, na-o foi uma experincia, pois ocorreu antes de sermos, de existirmos ...
Enfim, 1150 podemos saber o que a morte, porque na-o
morremos. Podemos apenas supor algo, como uma novida, mas uma suposio com bases muito limitadas. Em
minha investigao outro 1/3 dos jovens afirmava que no
tinha condies de saber o que era a morte. Mas, nesses 2/3
(os que igualavam a morte a trevas e os que no arriscavam
qualquer palpite). paradoxalmente, as provveis fantasias
inconscientes 1150 eram de um nada ps-morte. Em quase
todos se percebia, com nitidez, fantasias de vida ps-morte,
como ocorre na maioria das pessoas. Na verdade, as respostas obtidas nesses 2/3 eram afirmaes de ordem racional,
intelectual, e 1150 afetiva. Apenas o 1/3 restante se permitia afirmar que acreditava numa vida ps-morte.
A necessidade de acreditar numa vida ps-morte, que nos
far fugir do incornpreensrvel do nada, foi provavelmente
um dos fatores de origem das religies. Praticamente todas
se fundam na crena em uma vida, terrena ou extraterrena,
que vir aps a morte. A f, a necessidade de crena mesmo
sem provas, pode at ser uma das condies de sobrevi-

o que Suictdio
vncia do ser humano, evitando que caia em si e perceba
sua insignificncia. NSo h condies de se saber se as pessoas que possuem essa f esto utilizando mecanismos
mentais mais ou menos adaptativos, em termos de manuteno da sade mental e da evoluo da humanidade. NSo
tenho condies de fazer avaliaes do ponto de vista teolgico, mas numa viso psicolgica, possvel que a noo
de vida ps-morte seja a nica sada para anular a angstia
do defrontar-se com o nada.
Para a criana a morte algo reversvel, assim como para
o selvagem. O crente tambm tem a mesma idia, a reversibilidade geralmente ocorrendo em outro mundo. Uma
criana pequena acha que algum morre porque foi morto
por outra pessoa, e depois, porque estava doente (a doena
o matou). No existe a idia de morte natural, de que as
pessoas morrem porque elas esto vivas. Para o selvagem a
morte tambm um acidente: algum mata algum, ou diretamente, ou atravs de influncias ou feitios; as doenas
tambm so o resultado de algo externo, causado por outra
pessoa. Essa pessoa um inimigo, muitas vezes de outra
tribo ou grupo, com capacidade de feitiaria. Outras vezes,
a morte e doena no so tanto responsabilidade de pessoas
mas sim de entidades superiores, geralmente com caractersticas humanas, os deuses. Esses deuses devem ser aplacados com sacrifcios e oraes. Comumente, esses deuses
so divididos em bons e maus, e assim vamos nos aproximando das concepes das grandes religies, de cu e seus
representantes divinos e de inferno (e os representantes do
maligno). O crente tampouco acredita na morte natural.
A morte e a doena so o resultado de castigos pela no

27

Roosevelt M. S. Cassorla

28

obedincia

a preceitos

da divindade

influncias dernonfacas,
Ou, a morte ocorre porque

ou a possesso

a humanidade

por

(no o homem

maus sero castigados.

Mas, tanto
a morte.

inferno

so

aps

variadas:

para

no cu como no inferno,
As concepes

algumas

religies,

de cu
no

cu

e
se

encontram
todos os prazeres terrenos e a vida semelhante
da terra, mas sem sofrimento
(como o Walhala dos vikings
e o parafso dos islamitas);
em outras, como a crist, o
terreno
se aproxima
menos do celestial.
Em algumas
religies

a necessidade

comunica'o

de crer

com os mortos

em vida ps-morte

ou com seus esprritos,

Suictdio

leva
como

ocorre em muitas sociedades


primitivas e, moderna mente,
no espiritismo e suas variantes.
Enfim, parece que o desejo de ressurrei"o algo muito
intenso e primitivo nos seres humanos, e as religies provavelmente refletem essa necessidade.
Creio que esse desejo
existe na mente inclusive de pessoas no religiosas,
mas
que no se torna consciente,
mascarado
pelo intelectual.
Dai no ficarmos surpresos quando um no crente se desespera frente ao fim, desejando consolo ou at o engano com
promessas de vida ps-morte.
Ou, como veremos adiante,
verificamos
que a fantasia inconsciente
do suicida, mesmo
ateu ou raconalista,
implica algo alm da morte (n'o necessariamente extraterreno).
O leitor deve ter percebido que, a despeito de respeitar
(e at invejar) os crentes, sou da opinio que a morte algo
totalmente
abstrato e incognosclvel,
e que as pessoas, inde-

29

pendentemente
de fatores
mecanismos para combater
entre

individual)
foi expulsa do para ISO, tambm
por desobedincia. Os bons e justos sero premiados aps a morte, os
a vida continua

o que

religiosos, comumente
utilizam
a angstia do incompreensvel,
e

estes, um dos mais importantes

ou inconsciente)

de alguma

espcie

a viso (consciente
de vida ps-morte.

Por

isso mesmo, o suicida no procura a morte (porque no


sabe o que seja), mas sim est em busca de outra vida,
fantasiada
em sua mente. Essas fantasias
comum ente se
encontram
descobri-Ias

em nrvet inconsciente
por meios indiretos.

e, portanto,

s podemos

As proposies
acima me levam a outra idia: existe uma
independncia
entre o desejo de morrer e o de matar-se. A
pessoa que se mata

no quer

necessariamente

morrer

(pois

nem sabe o que seja isso). A pessoa se mata porque deseja


outra forma de vida, fantasiada,
na terra ou em outro
mundo, mas na verdade, essa outra forma de vida est em
sua mente. Nessa outra vida ela encontra amor ou proteo,
se vinga dos inimigos, se pune por seus pecados, ou re-encontra pessoas queridas.
Tanto o desejo de matar-se no
tem relao com o de morrer que muitas vezes a tentativa
de suicldio foi punida ... com a pena de morte!, como,
por exemplo,
promulgou
o imperador
Adriano
entre os
antigos romanos. Uma anedota nos mostra uma pessoa que
jogou-se num rio querendo
matar-se. Enquanto
se debate
na gua, recusa cordas e bias que as pessoas lhe jogam da
margem. Finalmente,
um policial a ameaa com um revlver: "ou voc sai dar ou te dou um tiro". O suicida em
potencial,
que quer matar-se, no quer ser morto, e sai da
gua ...
A anedota verdadeira, e nos leva a um outro aspecto do
suicida. O indivduo quer morrer, mas tambm quer viver,

Roosevelt M. S. Cassorla

30

ele est em conflito,


ameaa (corno n~)
tomada.
...

e comumente uma ajuda ou at uma


~~em decidir a direo que vai ser

luIr RIbeIN Ledoux Filho


T''C1'n

A AGRESSO DO SUICIDA
E A PUNIO DO AMBIENTE

Vejamos o que ocorreu em Mileto, na Grcia antiga,


segundo descrio do historiador Plutarco. Moas passam a
enforcar-se e logo se apresenta uma epidemia de suicdio
nas jovens. Nenhuma medida faz com que ela cesse, at que
algum prope que as moas sejam condenadas a terem seu
cadver levado nu, em passeata, at o cemitrio. Com essa
medida a epidemia se extingue. Corno explicar isso? ~ possvel que as moas suicidas fantasiassem, como comum, a
reao dos vivos sua morte - essa fantasia implica mais
vida que morte: na verdade, a fantasia da morta de que
ela pode "ver" a reaco dos vivos, pode "perceber" os
sentimentos de tristeza, remorso e culpa dos sobreviventes, como se ela estivesse viva. Em verdade, essa "visualizao" predomina e s vezes domina quase que totalmente
a noo de realidade da morte, de finitude. O suicida elimina sua vida, paga com ela (mas no est totalmente cons-

32

Roosevelt M. S. Cassorla

ciente disso) o prazer de tornar "real" sua fantasia de vingana, de causar sofrimento aos outros, mas nessa fantasia
ele como que permanece vivo.
No caso da epidemia de Mileto, a jovem que fantasia a
reao dos outros sua morte passa a visualizar tambm a
reao a seu corpo nu, e o puder leva a uma vergonha que
supera a necessidade de vingana.
Esse prazer em imaginar como ser a reao dos outros
prpria morte extremamente comum no ser humano, e
se acentua em momentos de frustrao, impotncia e raiva.
Corresponde ao componente agressivo contra o ambiente,
que leva necessidade de vingana, a causar sofrimento nos
outros, em revide por algo real ou suposto. No suicida esse
mecanismo intenso, em muitos casos. Nas Aventuras de
Tom Sawyer, o autor, Mark Twain, nos descreve com
perspiccia e humor, o prazer do heri (que todos acreditam ter se afogado) assistindo escondido a suas prprias
cerimnias fnebres, divertindo-se com as reaes das pessoas, que antes demonstravam irritao e raiva do menino e
agora o elogiam e lamentam sua falta ... Alis, lembremonos que quase todas as pessoas s"otransformadas em "timas e maravilhosas" aps a morte, como se os sobreviventes
receassem uma vingana dos mortos, que agora no podem
combater. Muitas vezes os elogios so proporcionais culpa
sentida
por sentimentos
negativos inconscientes
em
relao ao morto e pelo alvio proporcionado
por sua
morte ...
O suicdio do presidente Getlio Vargas implica mecanismos similares. No s ocorreu uma vingana frente
a seus inimigos, que se sentiriam culpados e responsveis,

o que Suicidio

33

mas, principalmente, o objetivo do suicdio foi a permanncia de Vargas influenciando os sobreviventes, como
numa vida ps-morte: "saio da vida para entrar na Histria", escreve em sua carta-testamento. Em sua fantasia, continua vivo, talvez ainda mais vivo que antes de seu suicdio.
Romeu e Julieta, da obra de Shakespeare, assim como
tantos Romeus e Julietas da vida real, se matam para vingarse de seu ambiente (e, na obra, fica clara a ambivalncia
vida X morte, e como a morte no suicdio acaba ocorrendo
muitas vezes como um engano). Mas, talvez com mais intensidade, matam-se para continuar juntos, para poderem
amar-se num mundo fantasiado, de paz, certamente numa
vida ps-morte.
Nesses exemplos verificamos que muitos suicidas no
desejam certamente a morte, mas sim uma nova vida, em
que a pessoa se sinta querida, seja importante. O final fantasiado, se fosse possvel que aquelas pessoas de quem se
imagina que veio o maltrato, se sintam culpadas e com
remorso; ento , o suicida como que ressuscitaria, todos se
desculpariam e a vida continuaria, num final feliz.
~ evidente que isso no vai OCOI! er. Mas, poderia ser real
quando se trata de ameaas ou tentativas de suicdio, em
que o indivduo sobrevive. No entanto, geralmente a reao
do ambiente bem mais complexa: em minha experincia,
raramente a tentativa de suicdio tem, em si, capacidade
de modificar muita coisa. O ambiente e a relao indivduo-ambiente esto comumente estruturados de forma tal
que as reaes sero apenas imediatas, em pouco tempo
voltando tudo ao esquema anterior. Pelo contrrio, no
raro o ambiente reage tambm agressivamente ao ato agres)

34

Roosevelt M S. Cassorla

sivo de seu membro - a ameaa ou tentativa no s6 no


levada a srio, como rejeita-se e castiga-se ainda mais a
pessoa. Em algumas ocasies, no entanto, o sentimento de
culpa mobilizado intensamente, e o suicida em potencial
pode manipu lar e controlar os outros, ameaando nova tentativa. Mas, uma vitria de Pirro, pois apenas ocorreu uma
mudana de foras, uma troca de poder, com a estrutura
ambiental continuando patgena para todos seus membros.
A agresso do suicida a seu ambiente manifesta-se tambm no abandonar pessoas prximas e a prpria sociedade.
Faz com que esta, tambm, se sinta responsvel por MO ter
podido evitar o ato ou sofrimento que levou ao ato.
Algumas vezes o suicida deixa bilhetes ou cartas com acusaes claras, ou mais comumente sutis (como por exemplo,
perdoando ou desculpando algum pelo mal que lhe fez,
ou "no condenando"
ningum) .. ~ uma agresso to
mais violenta porque os acusados no podem defender-se.
A percepo da agressividade do suicida por parte da
sociedade fez com que ela tambm reagisse agressivamente,
atravs dos tempos, castigando o suicida (se bem que muitas
vezes ocorria uma maior tolerncia). Na antigidade, em
Tebas e Chipre, o morto era privado das honras fnebres,
Em Atenas, no sculo IV, cortava-se a mo do cadver, que
era enterrada distante, como que para privar o morto de
uma vingana posterior. Em Roma, apenas os enforcados
eram privados de sepultura. Os nicos suicdios realmente
reprovados eram os d03 militares e os dos condenados ou
indiciados pela justia. Na compra de um escravo, se este se
matasse, ou tentasse suicdio, nos 6 meses seguintes transao, a venda era anulada.

o que Suicdio
Ainda em Roma, algumas tentativas de suicfdio, principalmente sangrentas, podiam ir justia, e se essa tentativa
ocorresse no exrcito era punida com a morte. A pena,
para o suicdio proibido, era o confisco dos bens pelo
Estado. (Em Roma percebemos, na realidade, uma certa
tolerncia, a punio ocorrendo mais por razes de proteo da sociedade e do Estado.)
Entre os wajagga, na frica Oriental, o cadver do
enforcado era substltudo por uma cabra, sacrificada com
o intuito de tranqilizar seu esprito, que, em caso contrrio, convenceria outros a seguir seu exemplo. Na China
antiga, em guerras, um grupo de homens se matava no
campo de batalha, antecedendo a luta, e imaginava-se que
suas almas furiosas influ iriam nefastamente sobre os inimigos. Em tribos ganenses, se um indivrduo se suicidava e
culpasse outro por sua morte, este tambm era obrigado a
matar-se. Entre os ndios tinklit a pessoa ofendida, incapaz
de vingar-se, se suicida e ento parentes e amigos devem
ving-Ia. E, entre os chuvaches da Rssia, era costume as
pessoas enforcarem-se na porta da casa do inimigo. Em
muitos grupos acreditava-se que a alma do suicida perseguia
o ofensor, e isso persistiu pelos tempos e continua no psiquismo profundo das pessoas at hoje.
Na Idade Mdia persiste o confisco de bens e o corpo
do suicida degradado: pendurado pelos ps, queimado, enfiado em tonis e jogado em rios etc. Na Inglaterra, ainda em 1823, cadveres de suicidas eram queimados em encruzilhadas com estacas enfiadas no corao,
para evitar que seus espritos viessem incomodar os vivos.
Em Zurique o corpo era punido no local do ato: se o sul-

3S

Roosevelt M S. Cassorla

36

cdio fosse cometido com um punhal enfiava-se um pedao


de madeira na cabea; se se tivesse afogado era enterrado
na areia, prximo gua; se se havia precipitado num poo
era sepultado com uma pedra na cabea, uma sobre o corpo
e outra num p, para fix-Io ao solo.
A influncia da Igreja era grande. Os suicidas eram privados de funerais religiosos e os autores de tentativas de
suicdio eram excomungados. Na verdade, a Igreja primitiva estimulava o suicdio atravs do martrio, que facilitava a entrada no reino dos cus. Apenas no sculo IV
Sto. Agostinho sustenta que o auto-extermnio
uma
perverso. Atravs dos conclios o direito cannico tende
cada vez mais a reprimir o ato, e o suicida considerado
um discpulo de Judas, um traidor da humanidade. Posteriormente v-se no ato uma vitria do diabo, em que o
indivduo duvida da misericrdia divina e vacila quanto
convico de que ser salvo.
A represso ao suicida tende a diminuir a partir dos
sculos XVI e XVII, e a Revoluo Francesa probe
qualquer tipo de condenao - com o racionalismo a
prpria Igreja se torna mais tolerante e as punies religiosas j no se aplicam a quem fez o ato num momento de
loucura ou se arrepende frente morte. Atualmente h uma
tendncia religiosa a compreender o suicida, mas no sem
condenar o ato.
Entre os judeus o suicdio tambm condenado, e o
corpo deve ser enterrado parte, mas existem muitas justificativas que perdoam o ato, tais como tortura, recusar
apostasia forada, preservao de castidade, manuteno de
honra etc.

OUTROS REFLEXOS
DO ATO SUICIDA

A agresso ao ambiente, uma das motivaes dos atos


suicidas, e que muitas vezes leva a revide da sociedade,
explica no s a desimportncia que muitas pessoas do s
tentativas de suicdio como ao, infelizmente no raro, desprezo das equipes de sade, de pronto-socorro ao indivduo
que trazido por ter tentado matar-se.
Reflitamos: o objetivo da maioria das pessoas viver, s
vezes at, s sobreviver - o auto-extermnio passa a ser,
ento, uma transgresso, algo que choca com os objetivos
de vida dos grupos humanos. O mdico, a equipe de sade
foram treinados para salvar vidas, para enfrentar a morte,
numa delegao da sociedade. Dessa forma, frente a algum
que o procura tentando preservar a vida, existe concordncia de expectativas: ambos querem combater a morte. No
entanto, quando o paciente tentou matar-se, destroem-se ou
confundem-se, na equipe de sade, as premissas de seu trei-

38

Roosevelt M. S. Cassaria

namento. Agora ela ter de lidar com pessoas que esto


(geralmente, em parte) do lado da morte, e que s vezes
vem o profissional como um inimigo.
Por outro lado, os mdicos clnicos, como a grande
maioria dos indivduos, s se permitem compreender as
coisas se elas se encaixarem no pensamento racional,
lgico. Existe uma grande dificuldade, em todos ns, em
crermos que nossas motivaes e atitudes, quase sempre,
no podem ser explicadas apenas pelo racional, e que existe
uma vertente inconsciente, de extrema importncia. Assim,
com freqncia, o raciocnio dito lgico nos faz procurar
e encontrar motivaes para os atos suicidas, e geralmente
essas motivaes so julgadas insuficientes para justific-Ias:
o desprezo do indivduo que praticou o ato suicida acaba
sendo, por isso, o passo seguinte.
~ evidente que atrs dessas motivaes aparentes (que,
na verdade, so apenas a ponta de um iceberg,
ou
somente racionalizaes usadas como tentativa de explicao) existem conflitos, na maior parte, ou s vezes totalmente inconscientes. O prprio paciente sabe muito pouco
de seus conflitos: o que ele vai deixar transparecer a seus
parentes, amigos e ao mdico ser apenas uma poro
mnima do que realmente est ocorrendo (e s vezes at
essa poro est deformada). Pior ainda, quase sernore,o
paciente acha que conhece suas motivaes, mas na verdade no sabe que no sabe o mais importante.
Teremos ento uma equipe de sade que, na verdade,
no tem condies de compreender o que est ocorrendo,
face a seus desconhecimentos
de psicologia profunda.
(Felizmente, a psicanlise j se faz presente em muitas esco-

o que

Suicidio

39

40

o que

Roosevelt M. S. Cassorla

Ias mdicas e o interesse dos alunos tem aumentado.)


Some-se a essa incompreens'o dos motivos o cornponente manipulativo e agressivo de muitos atos suicidas, e
teremos a explicao de por que encontramos atitudes de
maltrato (mu itas vezes inconsciente) do paciente, em
muitos pronto-socorros, e tambm entre a populao em
geral. Fica difcil, para todos, ter a percepo de que existem outras facetas, mais inconscientes, atrs do ato suicida.
Tudo isso mau para o mdico, para o paciente e para as
pessoas prximas: a compreenso e a orientao que o indivduo, de certa forma, est solicitando terminam por no
vir. Comum ente, o paciente socorrido do ponto de vista
orgnico mandado de volta a seu ambiente, sem qualquer
tipo de ajuda ou encaminhamento para profissionais da rea
mental e social. Eu prprio tive a chance de verificar, visitando em seu domiclio indivduos que haviam tentado
suicdio, que mais da metade precisava de ajuda psicolgica urgente, e os outros se beneficiariam tambm dela,
mesmo sem urgncia.
Na verdade, o atendimento mdico e social de nossas
populaes deixa muito a desejar. As explicaes que dei
acima sobre o comportamento das equipes de sade frente
ao ato suicida (que so tambm as da populao em geral),
devem ser complementadas pela quase inexistncia de um
sistema de ajuda psicolgica e/ou psiquitrica de urgncia,
no nosso meio. Dessa forma, os mdicos mais esclarecidos
tampouco tm para quem encaminhar os seus pacientes:
as poucas entidades existentes esto sobrecarregadas, com
pouco pessoal e n50 raro com profissionais que tm dificuldades de adaptar-se s caractersticas culturais de nossas

\,I

Suictdio

41

populaes. Os pacientes, comumente com preconceitos


frente a problemas da esfera psquica e aos profissionais
de sade mental, n'o entendem o que se Ihes diz, o que se
espera deles, e abandonam os tratamentos com freqncia.
Muitas vezes, verdade, isso ocorre devido resistncia e
medo de perceberem seus mecanismos inconscientes, que os
levariam a mudanas em suas formas de viver, abandonando
padres que j conhecem (mesmo que sofridos).
As reflexes acima me levam a pensar ainda, se tudo
isso, todos esses sistemas de ajuda mdica, psicolgica e
social, que pouco funcionam em nosso meio, somados a
todos os agentes externos que provocam sofrimento nas
pessoas (fome, desemprego, falta de respeito humano, burocracia etc.l no fazem parte do componente suicida de
nossa sociedade, sociedade essa que no tem condies,
nem interesse, de suprir de ajuda os seus membros, mesmo
que o pedido seja desesperado.

o que Suicidio

EXEMPLOS DE FANTASIAS
NO INDIVDUO SUICIDA

Voltemos ainda, um pouco mais, sobre a incompreenso


que o leigo tem das motivaes inconscientes dos atos suicidas. A primeira pergunta que nos fazemos, frente a um
evento deste tipo, : por que ele fez isso, qual o motivo? E
as respostas logo surgem: porque brigou com a namorada,
por problemas financeiros, porque fracassou na escola ou
no trabalho. Essas so geralmente teorias, que o observador faz, a partir de ind (cios conscientes, racionais. Cornumente esses motivos so apenas a gota d'gua, o desencadeante ltimo, o elo final de uma longa cadeia de eventos
que interagiram entre si ou com componentes individu.ais,
levando a conflitos, a rede de conflitos, e esses conflitos
sempre remontam a conflitos mais primitivos, que se ~riginaram na infncia. Como tudo isso permanece. em nrvel
inconsciente, o paciente pouco sabe desses conflitos - ele
apenas percebe algumas caractersticas dos desencadeantes

finais e um sofrimento intenso, que atribui a esses desencadeantes. Outras vezes, a pessoa no consegue discriminar
qualquer motivao externa, s6 sente o sofrimento, intenso,
sem explicao. Se tiver a felicidade de perceber isso e
procurar ajuda, poder defrontar-se com seus aspectos
inconscientes, compreender-se melhor e encontrar sadas.
Vamos a um exemplo (este, como todos os outros, foi
baseado em casos reais, mas transposto de forma s pessoas
no poderem ser identificadas): Nair uma moa de 24
anos que conheceu um rapaz, Joo, e est apaixonad rssima
por ele. Mas, no tem certeza de ser correspondida. Usa
todos os artifcios para manter o rapaz perto de si e se
desespera s de pensar em perd-to. Sente-se insegura e
passa a ter cimes dos amigos e das outras atividades de
Joo - o namoro prossegue conturbado por cenas de cimes, ameaas de separao e reconciliaes. Mas, Nair sofre
muito porque nunca est certa de ser amada. Um dia, Joo,
cansado da insegurana e dos choros de Nair, resolve deix-Ia definitivamente. Ela no se conforma: segue-o, suplica,
ameaa, tenta seduzi-lo, mas desta vez Joo, mesmo com
pena dela, resolve no mais ceder. Nair chora dia e noite,
no consegue dormir, trama formas de reconquist-lo
e
vinganas se no conseguir, a imagem de Joo no saindo
de sua cabea. Emagrece, definha e perde o gosto pela
vida. A idia de suicdio comea a tomar forma em sua
mente, no incio insidiosamente e depois com mais firmeza. Visualiza Joo desesperado com sua morte, arrependido pelo que fez; ao mesmo tempo sente-se morta, como
que descansando dos pensamentos e do sofrimento intenso.
Acaba tomando dezenas de calmantes pensando em dormir

43

44

Rootevelt M. S. Cassorla

e/ou em morrer, e a tentativa de suicfdio est consumada.


Poder morrer ou recuoerar-se. conforme as circunstncias.
A causa aparente da tentativa de suicfdio a briga com
Joo. Ora, muitas e muitas pessoas perderam o namorado,
sofreram por isso, mas no chegaram a matar-se. A explicao, portanto, no satisfaz - apenas, como j assinalei,
o desencadeante, a gota d'gua. Se Nair se submeter a um
tratamento psicanaltico veremos que ela no foi desejada por seus pais, que comumente se sentiu abandonada,
rejeitada e em vias de ser aniquilada face insegurana do
ambiente em que vivia. Isso a fez tornar-se insegura, no
acreditar em si mesma, sentir-se m e desprez(vel e ter
inveja dos outros, a quem atribura a posse de tudo que era
bom. Mas, tudo isso era predominantemente
inconsciente.
As manifestaes externas desses confl itos inconscientes
apareciam na ligalo muito intensa, e ao mesmo tempo
frgil, que fazia com as pessoas e o sofrimento extremo pelo
medo de perd-Ias. Na verdade, reeditava situaes que
passara na infncia. O episdio com Joo foi apenas o elo
final de uma cadeia de conflitos, e a sua perda fez com que
ela vivenciasse, inconscientemente,
a stuao de uma
criana faminta, abandonada, que se sente presa de coisas
terrorficas internas e tem de fugir delas. A morte uma
fuga, nem que no se saiba claramente para onde.
Portanto, a tentativa de suicdio de Nair no teve como
"causa" a briga com o namorado. Mesmo a rede de conflitos descrita superficialmente acima nunca ser completa,
porque suas influncias aparecem parcialmente na anlise.
Alm disso, fatores constitucionais,
hereditrios, biolgicos, culturais e sociais tambm influenciam de alguma

o que Sutcidio

45

forma, maior ou menor, a feitura da rede conflitual.


Neste exemplo vemos tambm, com clareza, que o suicida no est necessariamente escolhendo a morte, mas
sim uma outra maneira de viver. Mesmo numa anlise sumria, verificamos que Nair fantasia uma vida melhor, amada
por Joo ou vingando-se do Joo. A visuallzao da morte,
em si, precria. Mas, num estudo psicanaltico, veremos
que as fantasias ps-morte de Nair so mais complexas.
Existe uma fantasia de re-encontro com sua av, que morreu quando ela tinha 4 anos, e que em seu inconsciente
permaneceu como uma fonte importante de gratificaes,
que supriam aquelas que a me no lhe fornecia. O re-encontro com essa av seria nalgum lugar imaginrio, onde os
mortos revivem. Mas, num nrvel ainda mais profundo,
Nair via a morte como uma volta ao seio, ao tero materno,
a um mundo paradisaco, em que todas as necessidades
estariam supridas, ou melhor ainda, em que no existiriam
necessidades, e em que no haveria diferenciao entre ela e
mie, ambas se constituindo numa unidade. A morte seria
como que um parto ao contrrio. Alis, era isso que Nair
queria de Joo: uma mie que se unisse, em simbiose, a ela,
que no houvesse mais individualidade dessa mie (e de
Joo) e que s vivesse para a filha (ou namorada).
Alis, os conceitos de para (so, de cu, das religil5es
lembram muito esta idia de vida intra-uterina, de ausncia
de necessidades e de felicidade total, no seio de Deus. O
castigo dos pecadores nlo poderem voltar a esse seio. As
analogias de volta mie Terra devem se fundar no mesmo
simbolismo.
No caso de um bonzo budista que ateia fogo s vestes em

_.'-:.-.-.-:.-:.-::::::::::::::~~./.l_.~.-:.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-::::::::~_.I

Roosevelt M. S. Cassorla

46

protesto contra uma guerra, ou do kamikase que jogava seu


avio contra um navio americano, ou de um terrorista palestino que explode com seu camnho dentro de um quartel
inimigo, evidente que a morte, em si, tem pouco a ver
com seus objetivos individuais. Existem duas fantasias
(superpondo-se ou at mascarando outras mais profundas):
permanecer na terra, lembrado como heri, e, mais importante talvez, ter uma vida ps-morte -. reservada aos
heris, onde sero recompensados pelo sacrifcio feito na
terra. A idia de uma vida ps-morte cheia de regalias leva
ao fanatismo das guerras santas dos islamitas, dos xiitas,
ainda agora, e que, para os ocidentais, so de difcil compreenso. Mas, no nos esqueamos que h poucos sculos
muitos cristos fervorosos iam s cruzadas numa equisio
de indulgncias, que permitissem sua entrada no para (so,
aps a morte. As oraes, as penitncias e as flagelaes
ainda servem para tal e, por vezes, a bondade e o amor ao
prximo tm de ser trabalhados, disciplinados e at forados, devido ao terror das profundezas do inferno e ao
desejo do prazer da companhia divina. No deixa de ser,
portanto, um compromisso para a obteno de uma vida
ideal ps-morte. (A anlise acima decorre de uma viso psicolgica, e no de reflexes teolgicas que no me sinto
em condies de fazer. Mas, no difcil perceber como a
Igreja ps-Conclio Vaticano II tem, de certa forma, tentado valorizar mais o ser humano na terra, proporcionando
maior respeito a sua capacidade de reflexo, aproximando
pessoas insatisfeitas de si mesmas e da religio. E, ao mesmo
tempo, levando a confuso a quem estava preocupado em
ser "bom" apenas para poder chegar ao cu ... )

o que

Suictdio

47

Notcia de julho de 1983 mostra a fora da f. Duas


jovens so enforcadas, no Ir, sob acusao de pertencerem
ao grupo religioso bahai. Ambas faziam parte de um grupo
de 10 mulheres bahais que seriam enforcadas; onze de seus
correligionrios do sexo masculino j haviam sido executados. O componente suicida e a fora da f ficam claros
quando se assinala que: "embora fossem acusados de
ser agentes sionistas, todos os condenados teriam recebido
quatro oportunidades de se salvarem renegando sua religio.
Todos se recusaram". (Na notcia percebemos tambm
que o sionismo o bode expiatrio, o problema era a f talvez nem a f em si =, o que representava questionamento
aos poderosos.)
Ora, se as religies oferecem tanto aps a morte, e se
algumas vem at a passagem na terra como um ritual de
sacrifcios, por que ento no acelerar a chegada aos cus,
suicidando-se? Creio que por trs deste problema repousa
o horror que as religies, em geral, tm ao suicdio individual (mas que pode ser estimulado em situaes especiais,
como guerras santas e cruzadas, com as bnos dos sacerdotes). H quem diga que, se essa proibio no surgisse,
no teramos cristianismo, pois os primitivos cristos se
orgulhavam de sacrificar suas vidas pela f. Como j
vimos, o suicida considerado um pecador pelas religies
modernas.
Recentemente, tivemos um episdio herico, de nossa
histria, a morte do jornalista Vladimir Herzog, por tortura, e que os torturadores convencionaram que ele teria
se suicidado. Pela tradio judaica ele no poderia ser
enterrado no cemitrio comum, mas a comunidade no

Roosevelt M. S. Cassorla

o excluiu, no o considerou suicida.


Alis, mesmo que ele se tivesse matado, creio que os
telogos teriam de ser mais compreensivos, porque o
suicdio de um torturado tampouco a procura da morte:
, sim, a fuga, a fuga desesperada de algo insuportvel e,
como vimos, quando se foge de algo, no importa para onde
se fuja, o importante livrar-se disso. O corpo e a mente
chegam exausto total e nada mais importa, desde que o
sofrimento cesse. O indivduo, na verdade, no quer morrer
- quer e precisa parar de sofrer.
(Sobre os torturadores: estes sim, esta-o mortos como
seres humanos, suicidaram sua condio humana e se transformaram no que h de pior nos instintos. No pense o
leitor que o torturador, o inquisidor, o ditador ou at o
insensvel tecnocrata que com uma assinatura faz morrer
de fome milhes de pessoas tenham perdido toda sua capacidade de pensar. Neste sentido continuam homens: mas,
esse pensar est em parte suicidado tornando-os incapazes
de perceber o mal que fazem a seus semelhantes, contaminados pelo dio que dedicam a si mesmos e deslocado
para os outros. A fraqueza dos instintos de vida e a fora
dos instintos de morte faz que se queimem milhares de
hereges, se matem milhes de judeus, de ciganos, de russos
brancos, de ndios, de negros, ou se escravizem povos e
naes. Para "salvar" ideologias, religies ou bens materiais o ser humano mata sua poro humana ... )
Em julho de 83, Maria Maiolo, 16 anos, matou-se cem
um tiro, em Fabrzia, uma cidadezinha nas montanhas da
Calbria, ao sul da Itlia, porque na-o queria casar-se com
um pretendente, escolhido por sua me. A nottcia de jornal

o que Suicidio

49

prossegue: "Em prantos, a me lamentava a sorte de Maria,


pedindo-lhe perdo e acusando-se por ter querido que a
filha escapasse, atravs de um casamento com um empregado de uma empresa do Norte, do destino opressivo das
mulheres pobres do sul do pas." Em setembro de 1983,
Gerson Mendes do Rosrio, de 29 anos, suicidou-se em
Osasco. Aps beber descontroladamente,
o operrio, ao
chegar em casa, despediu-se do filho, conversou com um
dos irmos, trancou-se no quarto e matou-se com um tiro
disparado contra o rosto. Com seu irm"o chorou muito,
lamentando-se de estar desempregado e dizendo no mais
suportar seu filho passando fome. Em janeiro de 83, duas
mulheres chinesas suicidaram-se por envenenamento aps
terem sido surradas repetidas vezes por seus maridos, por
terem dado luz meninas em vez de meninos. Continua a
notcia, transcrita dos jornais de Pequ im, que esses foram
"os mais recentes entre dezenas de casos semelhantes causados pelo severo controle de natalidade, agravado pela
tradicional preferncia por herdeiros do sexo masculino".
Nos casos acima, retirados de jornais, na-o temos elementos para conhecer a rede causal. Mas, evidente que
os agentes externos funcionaram como torturadores,
o
indivduo preferindo a morte (ou as fantasias envolvidas
com ela) do que a tortura, que deve t-Ias exaurido mentalmente. Os "torturadores" no foram necessariamente a me
de Maria, quem despediu Gerson do emprego, ou os
maridos das chinesas, mas sim a prpria sociedade, mediada
por tecnocratas insensveis que condenam as pessoas
opresso, a terem menos filhos e ao desernpreqo.

o que Suictdio

51

dade que todos ns vivemos alguns momentos


(na maioria das vezes sem ter muita conscincia

psicticos
deles). mas

na ameaa de desintegraSo
psictica o indivduo perde as
referncias,
no sabe mais o .que , quem e se sente como
que em vias de aniquilamento.
Geralmente
ele combate
essa angstia criando um mundo irreal, mas que, crlao
sua, melhor que o nada (e a surgem os delrios e alucinaes). Mas, no momento
da ameaa de desintegraSo,
a
angstia to intensa que o suicdio passa a ser a fuga, s
vezes a nica visvel.

LUTO, MELANCOLIA E SUICDIO

rando

a morte,

Assemelha-se
numa

angstia

Outras
Qual a relao
madamente

entre

festa15es de doenas
nomenclatura
desprezarem

doena

mental

1/2 a 2/3 dos suicidas


mentais

evidentes,

segundo

mais os conflitos

psquicos,

so mais acentuados)

os suicidas

existentes

estritos e delimitados.
o resultado da intera'o

em todos

Aproximani-

a clssica

torturado,

psictica,

vezes,

procurando-se

ainda

o suicida

fugindo
que

no est procu-

de algo aterrorizante.
tambm

mas causada
em quadros

acaba

caindo

por agentes externos.


psic6ticos,

o indivduo

escapar

do

sofrimento

dos

inimigos.

Introduziremos
o estudo da melancolia com uma viso
do luto e depresso,
quadros tambm
ligados autodestruio e que ajudam a compreender
o melanclico.

ns (e que,

do que os quadros
E, mesmo
de conflitos

ao

est

sente-se perseguido
por inimigos internos que projeta no
meio externo. Essa perseguio,
somada ameaa de desintegrao,
pode levar a atos autodestrutivos,
aqu i tambm

psiquitrica.
A verdade que hoje, sem se
as doenas mentais tradicionais,
se valorizam

entre

psiquitricos
quase todos

e suicdio?

no apresentam

Novamente,

mas

A depresso,
a tristeza a reao normal que temos
frente a uma perda. A perda pode ser a mais variada: podemos perder um ente querido, que faleceu; podemos perder

estes, so
psquicos

com fatores biolgicos e scio-culturais.


A maioria dos suicdios em pessoas com quadros mentais
ocorre na melancolia e uma outra poro quando o indiv-

um amigo, que nos deixou


ou nos decepcionou;
podemos
perder um emprego,
uma oportunidade.
A perda pode ser

duo est frente ameaa de desintegra'o


psictica.
A psicose, a desintegra'o
psictica um quadro

de um objeto, de um encontro,
de um amor, ou de algo
que no tnhamos,
mas que desejvamos
e agora sabemos

difcil

de descrever, pois tal como a morte, no imaginvel e s


.pOde servivenciedo
por quem por ele passou. E: bem ver-

_______________

que isso ser impossvel.


o objeto

'-

ou pessoa

Dizemos

querida

que nossa mente

de certa

investe

hn~~tArl.~rqpM,,.e
i~b.JV I ~ !\

t.C".

-I

i1

~l

, Ur-S
~.. B )

52

Roosevelt M. S. Cassorla

tuindo-se uma ligao entre o eu e o outro. Quando ocorre


a perda, principalmente se for brusca, essa ligao ou esse
investimento tem de se desfazer: isso trar sofrimento ao
indivduo, que no sabe o que fazer com essa energia livre.
~ como se por muito tempo vivssemos num mundo constitudo de uma forma determinada e de repente ele mudasse,
e ficamos desorientados. Ou, noutra analogia, como se
"caminhssemos"
emocionalmente contando com determidadas estruturas, e se uma delas, mais ou menos importante, faltasse. O resultado ser um desequilbrio, uma
ameaa de queda, at que possamos nos reequilibrar com as
estruturas restantes, readapt-las em seu funcionamento
e/ou encontrar outras que substituam a perdida. Logo
aps a perda o melhor ficar parado, para no cair ...
~ mais ou menos o que faz a nossa mente. Aps a perda
da pessoa querida ela precisa de algum tempo para poder
acostumar-se, readaptar-se. Nesse perodo ocorre o que chamamos de processo de luto. O objeto ou a pessoa perdida,
que j no existe na realidade, toma conta da mente do
indivduo. ~ como se se relutasse em admitir a perda, ou
como se a mente, num processo similar inrcia, se satisfizesse com reter aquilo que foi perdido dentro de si. O
morto ou o perdido lembrado, chega-se a conversar com
ele, a brigar, a suplicar. Ele tratado dentro da mente como
se ainda, em parte, existisse. Aos poucos, porm (e s o
tempo que cura o luto), essa imagem, esses pensamentos
vo se esvaindo, e o indivduo (antes tristonho, arredio,
voltado para dentro de si) passa, lentamente, a interessar-se
pelo mundo, por outras pessoas, pela vida e aps algumas
semanas ou meses ele retoma sua vida normal. Poder, s

o que

Suicidio

vezes, lembrar-se do que perdeu, entristecer-se, mas com


poucas dificuldades
poder afastar esses pensamentos,
ligandose a coisas novas.
~ assim que ocorre o luto normal. Mas, mesmo o normal,
e mais ainda, o patolgico, podem passar por vicissitudes as
mais variadas, que prolongara"o o luto, o tornaro mais
intenso ou sofrido, ou, em casos extremos levaro a quadros
doentios, como a melancolia. A maioria dessas vicissitudes
processa-se em nvel inconsciente, isto , o enlutado no
sabe o que est realmente ocorrendo em sua mente.
Uma dessas vicissitudes a agressividade em relao
pessoa perdida. Vejamos, como exemplo, o luto ps-morte.
~ comum e normal que sintamos em relao s pessoas queridas tambm sentimentos negativos: esses sentimentos s
vezes aparecem conscientemente,
mas so equilibrados
pelos positivos, e na somatria geral podem at passar
despercebidos. Em outras ocasies, essa ambivalncia, essa
luta entre sentimentos positivos e negativos bem clara.
No raro, atrs desses afetos podem existir desejos de morte
inconscientes (e s vezes at conscientes) em relao peso
soa prxima, sentimentos esses que do muita culpa e so,
por isso mesmo, reprimidos. Quando ocorre a morte, s
vezes, os sentimentos de culpa em relao ao morto ernergem: mas, comumente a pessoa no sabe precisamente
porque se sente culpada e se pune. Em ocasies acredita que
a causa desses sentimentos culposos no ter tratado
melhor a pessoa em vida, no ter-lhe satisfeito alguns
desejos, no t- Ia compreendido etc. Isso comum e normal. Outras vezes, aqui mais em nvel inconsciente, e
quando o morto foi um doente crnico ou que sofria

53

S4

Roosevelt M. S. Cassorla

muito (e causava transtornos


ao ambiente),
o desejo de que
a pessoa morresse logo para que parasse de sofrer (e causar
sofrimento)
pode tambm
proporcionar
remorso.
Mas o
mais srio quando o sobrevivente
(geralmente
de forma
inconsciente)
passa a acreditar que o seu desejo de morte
pode ter causado a morte do outro.
~ um pensamento
mgico que persiste nas profundezas
da mente das pessoas.
Nas crianas
responsveis

isso mais visvel, e no raro elas se acham


pela morte, pelas doenas ou pela separao

dos pais, principalmente


se esses episdios ocorrem em fases
do desenvolvimento
infantil em que a agressividade natural
das crianas frente aos pais (por exemplo,
em perodos
edpicos)
est exacerbada
(muitas dessas crianas, se no
forem amadas, tendero a se sentir ms, culpadas, pelo resto
da vida, punindo-se

ento

e no podendo

usufruir

da vida.

Outras vezes, os prprios


pais, rejeitantes,
que sentem a
criana como uma carga, estimulam
essa culpa e responsabilidade nos filhos).
~videntemente,
algum

pode

sentir-se

responsvel

levar a sentimentos

de culpa

morte

de

e necessidade

pela

de

punio, por vezes intensos. (Alis, nos rituais normais de


luto, principalmente
em algumas culturas,
o enlutado
se
flagela, rasga suas vestes, cobre a cabea de cinzas ou se
castiga de formas as mais mascaradas
- no apenas uma
demonstrao
de tristeza,
principalmente
uma autopunio.)
O luto ento
se complica,
e a necessidade
de
castigo pode conduzir a idias suicidas.
Outras vezes tem-se raiva do morto porque ... ele morreu! Porque nos deixou ss, com problemas
de solido,
financeiros
etc. Nossa mente, novamente
funcionando
de

o que Suicidio
forma

5S

arcaica,

atribui

a responsabilidade

da morte

ao pr-

prio morto. (~ bem verdade que talvez essa mente arcaica


tenha tido uma percepo sutil e rica: no raro que o individuo tenha
pria morte,

contribudo
que seus

de alguma
instintos
de

forma
morte

para sua prtenham


sido

facilitados
por seus prprios conflitos.
Isso mais evidente
em pessoas que no do ateno sua sade, no se tratam,
em alcolatras,

em pessoas que se acidentam

etc., e eviden-

temente
no suicdio consciente,
o caso extremo,
e aqui
claro que um dos objetivos do morto foi realmente fazer o
sobrevivente sofrer.)
Freud

assinalou

que na melancolia

a sombra

do objeto

cai sobre o ego, isto , o sobrevivente


se identifica com o
morto. No s com as facetas positivas (alis, isso ocorre
mais no luto norma 1), mas tambm

com as negat ivas, proje-

tadas.

da mente do indivduo,

Poderemos

identificados

ter, ento,

vivo e morto,

dentro

uma entidade

m, raivosa, resul-

tado dos sentimentos


negativos, e a pessoa passa a sentir-se
assim, dominada
e culpada. Essa vivncia pode ser muito
intensa, muito persecutria,
impedindo
a vida do sobrevivente que se sente mau, com dio e com muita culpa. A
idia de suicjdio pode surgir como uma maneira de livrar-se
dessa vivncia, de matar esse objeto dentro de si.
Esse processo inconsciente
e, na melancolia,
cornumente no existe uma perda real, vislvel ao observador.
Trata-se
quase sempre de perdas da infncia precoce, que
so revividas inconscientemente,
a partir ou no de um
desencadeant
externo. Fatores constitucionais
e biolgicos
parece tambm predisporem
a esse tipo de reao. Vejamos
um exemplo: Joana nunca gostou de ter nascido mulher e

56

Roosevelt M. S. Cassorla

admirava a liberdade e iniciativa dos homens. Sequer admitia querer casar-se ou ter filhos. Mas, sentia-se bem com
seu namorado, que sabia que a amava, a despeito de muitas
vezes ter vontade de larg-Io, para sentir-se mais livre. Sua
vida sexual era satisfatria at que, "por engano", engravidou. O namorado quis casar-se, mas ela o mandou embora
e mudou de cidade para que no mais a encontrasse. Tentou
abortar com chs e remdios aconselhados por vizinhas,
mas no teve coragem de procurar uma parteira, mdico
ou algum que realmente fizesse o aborto. Chorou muito
durante a gravidez e passou os 9 meses mu ito mal. Pensava
e sonhava com a criana, mas comum ente a desejava morta,
que no nascesse. Cibele nasceu fraqu inha, de um parto
complicado, e no conseguia pegar no peito. Joana quis
dar a criana, mas pouco antes da doao, "no sabe
por que", arrependeu-se. Foi morar com uma amiga solteira
que trabalhava noite e se alternavam nos cuidados de
Cibele. Esta vivia doente e chorava muito, no deixando
que Joana descansasse e dormisse, aps seu dia de trabalho
atarefado; muitas vezes pensava, chorando, que no devia
ter tido essa filha, que a devia ter abortado ou dado a
algum_ Em momentos, perdia a cabea, quando Cibele
no parava de chorar, e lhe batia. Depois, mais calma, se
arrependia, mas vivia em conflitos, desesperada.
Uma noite Cibele, j com 4 meses, estava novamente
febril e no parava de chorar. Joana, cansada, exasperou-se
e deu-lhe uma surra. A criana se acalmou e dormiu. Na
manh seguinte a achou meio largada, mas, mesmo assim,
foi trabalhar, porque j tinha vrias faltas no servio.
tarde a encontrou pior, e assustada a levou a um pronto-

o que

Suictdio

socorro. L foi diagnosticada uma septicemia e Cibele


morreu horas aps.
O leitor no precisa condenar Joana. Ela mesmo se condenou - entrou num processo melanclico, parou de comer
e de dormir, e s pensava na filha. Sentia-se m, horrorosa,
"uma bruxa" e foi definhando aos poucos. Achava que seu
crime era tamanho que devia morrer; pedia a morte e pensava em matar-se. Joana estava se matando, no comendo
e emagrecendo, e logo apareceu uma tuberculose. Foi
levada fora ao mdico, que a internou,e pude conhec-Ia
no hospital. No queria ajuda e chegou a tentar jogar-se
pela janela.
Em Joana vemos a culpa pelo desejo de morte e, infelizmente, em Cibele notamos a percepo de ser uma
carga para a me e o seu suicidio inconsciente tentando
agradar a me. Faamos uma pausa: as crianas percebem,
e muito, quando so amadas e quando so uma carga,
quando so rejeitadas. No segundo caso, em suas cabecinhas s pode passar algo que, por analogia com o
pensamento adulto, deve ser: se quem eu mais amo,
quem eu mais preciso, no me quer, porque eu sou
m. E, se eu sou m devo punir-me; a percepo dos
desejos de morte por parte dos pais faz com que elas
acabem adoecendo e morrendo, e s vezes tentando o sulcfdio. Essas tentativas normalmente passam por acidentes,
mas por vezes o ato suicida bem claro. Em outras
ocasies, essas crianas crescem, melanclicas e perseguidas,
e tendem a comportamentos autodestrutivos quando adultos se no tiverem a sorte de usufru ir de outras experincias melhores em suas vidas. (~ evidente que o leitor,

57

""".

58

Roosevelt M S. Cassorla

que j percebeu a multicausalidade nos nossos mecanismos


mentais, deve avaliar com cautela qualquer analogia que
sinta entre os casos contados, de forma superficial, e experincias pessoais. As experincias do leitor podem e devem
ser peculiares a ele, e a ajuda de um profissional poder
esclarec-Ias. Lembremo-nos que, infelizmente, a autopercepo de processos inconscientes no comum, nem
fcil.)
Mas, conheamos melhor Joana. Se ela teve desejos de
morte em relao a Cibele, tambm queria que ela vivesse.
Afinal, ela a gerou, no a abortou (e poderia t-to feito),
nem a doou. Na verdade, a ambivalncia entre os desejos de
ter um filho e no ter era intensa. E isso que causava
conflitos e sofrimento. (Permitam-me um certo cinismo,
simplista, verdade. Se os desejos de no ter um filho
fossem muito predominantes, talvez Joana nem engravidasse, ou, se engravidasse, um aborto natural ou provocado resolveria o problema, com um mnimo de sofrimento.)
A melancolia, a culpa, a necessidade de punio eram
conseqncia da ambivalncia. Nas fantasias de suicdio
de Joana encontrei mu itos componentes: desejo de destru ir
seus impulsos assassinos, desejo de punio, desejo de
destruir seus impulsos sexuais, sentidos como maus e culposos e, ... re-encontro com Cibele.
Aqui temos uma das fantasias mais comuns, no s nos
suicidas e melanclicos, como tambm nas pessoas enlutadas e em qualquer um que sofra uma perda. Existe uma
fantasia de que, num outro lugar, em outro mundo, reecontraremos as pessoas mortas, queridas, e ali viveremos felizes.

o que

Suictdio

Esta fantasia se confunde com a de encontro ou reencontro


com Deus, o paraso, o seio ou o tero materno, como j
assinalei.
No fenmeno do suttee na fndia antiga (e at recentemente) isso bem visvel, em termos culturais: as vivas
so enterradas com seus maridos, e a vida continuar em
outro lugar. Nas Novas Hbridas, quando morria uma
criana, a me ou tia ou outra mulher devia morrer
tambm para cuid-Ia. No Japo, at o sculo XVIII, os
vassalos se suicidavam aps a morte de seu Ider, para
acompanh-Io. Entre os Gisu, de Uganda, as mes se suicidavam aps a morte de seus filhos. Nas Ilhas Salorno as
esposas disputavam sobre qual teria a honra de ser enterrada com seu marido e chefe morto. Esse costume foi
encontrado em vrias culturas, como entre os antigos
trcios e os Rus da Escandinvia.
Em nossa sociedade isso no ocorre de forma to evidente, mas existem trs formas mascaradas que tm as
mesmas motivaes: uma o suicdio de pessoas enlutadas,
melanclicas. Outra o luto patolgico, em que o sobrevivente no consegue "desligar-se" do morto e passa a viver
s de recordaes, s vezes mantendo hbitos e objetos
como se o morto no estivesse ausente. Vive-se como que
semimorto, longe do mundo e em "companhia" do morto,
(Isto pode ocorrer, normalmente, no processo de luto,
mas patolgico se persiste muitos meses aps a perda.) A
terceira, mais sub-reptcia, a morte natural que ocorre
pouco tempo aps a perda de pessoas queridas - o indivduo perde a vontade de viver e termina por morrer naturalmente ou aps uma doena. O povo, leigo mas sbio, diz

59

60

Roosevelt M S. Cassorla

que a pessoa morreu, porque no tinha mais motivos para


viver: a cincia oficial, que no compreende isso, atesta que
foi de pneumonia ou "parada card aca"! Na verdade, as
taxas de mortalidade entre vivos e vivas, no primeiro ano
aps a morte do parceiro maior do que seria esperado
para a populao geral. ~ evidente que o fator afetivo influi
nessas mortes, e o reencontro com o parceiro uma das
motivaes inconscientes.
Alis, o povo, e seus representantes verdadeiros, os
poetas, sabem que se morre de desgosto, de amor, que o
corao "partido" mata, que as pessoas "se roem" de
inveja ou de remorso (e seus rgos so rodos), que definham de tristeza e que a mgoa pode fazer perder a vontade de viver. O banzo, dos negros escravos, era a rnelancolia por perda de sua terra e liberdade, e levava ao suicfdio. Outra motivao a culpa: por exemplo, em certos
grupos africanos o indivduo que transgredia um tabu simplesmente se deitava e morria de morte "natural". Entre
nossos (ndios tupinambs e em outros grupos a pessoa
condenada pelo feiticeiro morria aterrorizada, tambm de
forma natural. Nestes exemplos, assim como no vodu,
percebemos a fora dos instintos de morte, em que mecanismos psquicos levam a um suicdio inconsciente que
parece uma morte natural. Mas, tanto o indivduo que
morrer, como seus iguais, sabem o porqu da morte, e que
no natural.
Em nossa cultura, o componente de culpa est presente
em muitos suicdios. Vimos isso j no estudo da melancolia.
O sulcjdo de Santos Dumont, em 1932, se bem que de
multicausalidade complexa, teve como desencadeante a

o que Suictdio

61

culpa ao ver seu invento usado para bombardear pessoas.


Mesmo que ns percebamos que sua culpa era absurda, o
evento deve ter reforado outros conflitos inconscientes.

o que Suictdio

AS REAES DE ANIVERSRIO

Um bom exemplo do poder de nossa mente e de nossos


instintos de morte so as Reaes de Aniversrio, fenmeno
reconhecido atravs da psicanlise, e que tenho estudado
h alguns anos. Carlos teve seu segundo enfarte do miocrdio aos 42 anos, e j tivera um anterior aos 35. Seu cardiologista percebera a influncia do estado emocional na
produo de suas doenas e j o enviara a um psiquiatra
quando do primeiro enfarte, mas ele preferira no ir. Agora
me procura, assustado, e me conta que seu pai morrera de
enfarte, aos 42 anos. Durante o tratamento descobrimos
que seus dois enfartes haviam ocorrido no ms de fevereiro,
um no incio do ms, no se lembra a data, e o outro no
dia 11 de fevereiro, exatamente no dia do aniversrio da
morte de seu pai! Nas Reaes de Aniversrio a pessoa
inconscientemente
mobiliza, devido a identificaes com
figuras importantes do passado, os conflitos relativos ao

processo de luto, no aniversrio, ou prximo do aniversrio de morte dessas figuras. 550 miniprocessos melanclicos, com todas suas conseqncias, e que se processam
em nvel inconsciente. Outras vezes o fenmeno ocorre
no num aniversrio, mas quando se atinge a mesma idade
da pessoa com quem ocorreu a identificao (no caso de
Carlos houve coincidncia de data e de idade, e tambm
uma identificao com a doena do pai) ou ainda, quando
os filhos atingem a mesma idade que se tinha quando o
pai ou a me faleceram. Por exemplo, Neide entrou num
processo depressivo intenso, sem saber o motivo, quando
tinha 36 anos, e sua filha mais velha havia completado 8.
Na investigao psicanaltica descobrimos
que Neide
perdera sua me quando tinha 8 anos de idade, e a me
adoecera justamente no dia do aniversrio de Neide. Esta
identificou-se com a filha, e sua depresso comeara com
uma crise de choro, inexpl icvel, durante a festa do 89 aniversrio da menina.
Existem muitas facetas curiosas que surgem do estudo
das Reaes de Aniversrio. Muitas doenas, crises e mortes
repentinas tm a ver com esse fenmeno. Trs dos quatro
primeiros presidentes norte-americanos que morreram o
fizeram num dia 4 de julho (dia da Independncia), e
destes dois que haviam assinado a Declarao de Independncia o fizeram no 509 aniversrio dela. Winston Churchill
morreu exatamente no dia do aniversrio da morte de seu
pai, que tanto o influenciara.
Tenho me interessado pela vida de lvares de Azevedo,
que morreu com 20 anos e 7 meses. O poeta adoeceu
durante as frias do 49 para o 59 ano de seu curso de

63

64

Roosevelt M. S. Cassoria

Direito e j pressentira
a morte e o ano em que morreria.
Nos 2 anos anteriores
haviam falecido 2 colegas quintanistas, tendo feito a orao fnebre do segundo, e estava
certo
mente,

que

os seguiria.

nunca

conseguira

O mais interessante
libertar-se

que,

das lembranas

em sua
e senti-

o que

Suictdio

6S

A atriz Jean Seberg morreu por suicdio


a cada aniversrio do parto prematuro

e tentava matar-se
de sua filha. Jean

perdeu a criana com 7 meses de gestao e o trabalho de


parto foi desencadeado
pela leitura de jornais, que noticiavam que ela era amante de um dos lderes dos Panteras
Negras. Soube-se
depois que essas notcias
haviam sido
"plantadas"
na imprensa pelo FBI, numa tentativa de arrui-

mentos relativos morte de seu irmo menor, quando o


poeta tinha 4 anos. Posso supor que, por identificao
com
o irmo morto, deve ter sido muito ditrcil para lvares de
Azevedo atingir o seu 59 ano de vida, como se devesse
morrer junto com o irmo. Circunstncias
fazem com que
morram "irmos"
de faculdade,
que mobilizam
seus con-

nar sua reputao.


Juria, uma conhecida
minha, tentou
matar-se num dia 2 de novembro,
durante uma depresso
aparentemente
relacionada
a seu abandono
pelo marido,
que a deixara dois meses antes. Descobrimos
depois que

flitos, e, agora sim, no pode passar do 49 ano. (~ evidente


que estou lidando com hipteses incomprovveis,
mas que
so baseadas em fatos analgicos descobertos
com a ajuda

rado da poca.
Alis, o dia 2 de novembro,

do mtodo psicanaltico.)
A obra de lvares de Azevedo
tem muito a ver com sua percepo inconsciente de morte.
Escreveu:

recordaes
de mortos
e mobilizaes
de conflitos
por
lutos mal resolvidos. Outras datas importantes
que tenho
notado
que podem
exacerbar
conflitos
so a Sexta-

Se eu morresse amanh viria ao menos


Fechar meus olhos minha triste irm
Minha me de saudades morreria
Se eu morresse

amanh

...

O poeta mostra a reao dos outros sua morte


e a
percepo de seu desejo de reencontrar
a me aps a morte.
Infelizmente,
a prpria
com a perda do irmo.

irm o segue, dois anos aps, triste

Suicrdios
intencionais
tambm ocorrem como Real5es
de Aniversrio,
o indivduo na maioria das vezes no tendo
conscincia
de seu conflito,
mobilizado
pelo calendrio.

nessa

data,

fazia

10 anos,

se havia
Finados,

matado

o seu namo-

comumente

implica

Feira Santa, em que, s vezes, pessoas religiosas se identificam com Cristo (ou com seus algozes). Conheci vrias
pessoas com o que poderia ser chamado sndrome de Cristo,
que se deprimem
e acreditam
que morrero aos 33 anos,
como Jesus. No Natal muitos conflitos
so mobilizados,
relativos concepo e nascimento,
outros relativos necessidade

de amor

e ainda

outros

pela

ausncia

de pessoas

queridas,
presentes em natais anteriores.
Entre os judeus,
Yom Kipur, o dia do perdo,
pode inconscientemente
desencadear

necessidades

de punio

que

levam

a resul-

tados autodestrutivos
intencionais
ou semi-intencionais.
Alis, o prprio jejum a que os fiis se submetem deve ter,
em parte, esse simbolismo.

..66

Roosevelt M. S. Cassorla

De qualquer forma, a existncia dessas datas positiva


e importante, pois a sociedade facilita que conflitos e
sentimentos reprimidos se tornem conscientes e assim eles
podem ser melhor elaborados, ajudados pelo grupo social,
religio, rituais e costumes. As cerimnias fnebres as
missas anuais pelos mortos (assim como, evidenternsnra,
as comemoraes de alegrias) tm tambm essas funes
psico lgicas.

SEXUALIDADE E
FANTASIAS SUICIDAS

-a

Vimos, at aqui, muitos mecanismos e fantasias ligados


aos atos suicidas. O leitor j percebeu que no existe o
suicdio, mas sim pessoas que se suicidam ou tentam suicdio, ou ainda, procuram a morte de formas mais sutis.
Existiro, portanto, tantas fantasias ou tantos complexos
de fantasias su icidas quanto de pessoas que assim agem ou
pensam.
Recordando, subjacente ao ato suicida existe a fantasia
de outra vida, de um paraso, de encontro com Deus, de
outro mundo cheio de riquezas ou dei cias, de reencontro
com pessoas queridas que morreram, de volta ao seio materno. Acrescentamos depois o desejo de punio, de caso
tigo, de destruir impulsos assassinos, de destruir impulsos
sexuais culposos. E, vimos tambm o desejo de vingana,
de proporcionar culpa, de causar sofrimento aos outros e
sociedade. Lembremos, ainda, que estas fantasias todas

68

o que

Roosevelt M. S. Cassaria

so, quase sempre,


Prendamo-nos

inconscientes.
agora um pouco

s fantasias

mais
pode

e que a energia

lizao, na verdade,
sublimados.
No entanto,
taes

intensas

da parte
criativas

(consciente
ou
ou perigosos

teria origem

principalmente
no adolescente,

controlada

pudesse

e para o trabalho.

sexuais.

a sexualidade

traz

Estas podem

ser conscientes

e inconscientes

e, no

bando o sentimento
de culpa do jovem. Um adolescente
normal ultrapassa essas etapas com certa facilidade, mas um
outro
poder
cair no ascetismo
(que implica
suicidio

ser

parcial)

A civi-

ou at no suicdio

propriamente

dito.

Em alguns

casos encontramos
mutilaes
genitais ou de rgos com
valor simblico similar. Descreveu-se uma sindrome em adolescentes

e com

contra a
elaborou

raro, fantasias ed picas, de relaes sexuais com pai, me ou


irmos podem surgir em sonhos ou na conscincia,
exacer-

na energia desses instintos


na criana

Infelizmente,
ainda
hoje, o leitor
Iivraria e comprar um texto sobre "edu-

adequadamente
seus conflitos infantis quanto sexualidade
poder sentir uma necessidade
premente de punio e castigo, no s por sua masturbao,
mas por suas fantasias

tidos como perigosos e que pudessem ser usados de uma


maneira que proporcionassem
satisfao ao indivrduo e
para atividades

perturbadora.
ir a qualquer

alm de ser responsvel


por crimes que comete
natureza ... ). Bem, um adolescente
que no

a mente usa mecanismos


para lidar com eles, mais ou
menos adequados.
O ideal seria que eles no fossem sen-

sociedade,

lugar
ainda

cao" sexual em que estaro detalhados


todos os malef cios da masturbao
(j no se chega ao ponto de escrever
que amolece o crebro ou faz nascer pelos nas mos ... mas
se "demonstra"
como o indiv rduo ficar fraco e impotente,

psicolgico
do ser humano principalmente
na elaborao
dos complexos
edipianos, e essa culpabilidade
usada pela
sociedade
com finalidades
variadas.
A despeito
da aparente liberalizao
dos costumes (e muitas vezes, por causa
dela) os conflitos na rea sexual so comuns, e sua intensidade e grau de resoluo vo depender de cada indivduo.

deslocada

69

mir suas juventudes


(uma gerao evitando
ceder
prxima)
e aproveitam
para tornar a masturbao

relacionadas

sexualidade.
O sexo, por aspectos psicolgicos e sociais
comumente
sentido como algo que conduz a sentimentos
de culpa, como algo mau, que deve ser controlado
e reprimido. A culpabilidade
da sexualidade
est muito ligada a
fatores
resultantes
das vicissitudes
do desenvolvimento

Quando os impulsos sexuais so sentidos


inconscientemente)
como
muito
intensos

Suictdio

manifes-

que se enforcavam,

geralmente

vestidos

de mulher,

durante
atos masturbatrios.
Na realidade,
pouco se sabe
desses casos, mas em minha experincia
notei que, s vezes,
o jovem perturbado,
num ato masoquista
se pune e se fla-

muitos

conflitos (que persistiro na vida adulta, se no resolvidos).


A masturbao
pode fazer o jovem sentir-se desprezlvel

gela por

humilhado,
mau, doente, com sentimentos
de culpa intensos (e, isso ocorre tambm
devido a fantasias edrpicas
inconscientes).
As sociedades sempre souberam como repri-

suas fantasias

sexuais,

e durante

o xtase,

pode

perder o controle.
No filme Imprio dos Sentidos h um
bom exemplo de como a anoxia cerebral (e dai o estrangulamento)
pode aumentar
o prazer sexual, e isso talvez

70

Roosevelt M S. Cassaria

explique, em parte, esses atos suicidas.


So tambm comuns os pensamentos suicidas e s vezes
as tentativas em jovens (e mesmo em adultos) visando eliminar seu desejo sexual, suas fantasias ou at para destruir
seu corpo, um corpo que ainda desconhecido, mas traz
tanto prazer e tanta culpa. Eduardo, com 14 anos, deu um
tiro de revlver em sua tmpora, mas sobreviveu. O tratamento psicanaltico mostrou fantasias edpicas em relao
a sua me, que lhe davam um sentimento de culpa intenso,
fantasias essas exacerbadas por uma me sedutora que
inconscientemente estimulava as fantasias do filho e fantasias homossexuais em relao ao pai (de quem tirou o
revlver).
O leitor talvez esteja surpreso e veja os exemplos acima
como "perverses" rarssimas. Na verdade, muitas fantasias
sexuais e agressivas so similares em todos os indivduos,
inclusive no prprio leitor. O que vai diferenciar uma pessoa
de outra mais ou menos sadia sero a intensidade e os mecanismos envolvidos nos conflitos de que essas fantasias so
resultantes.

MENOPAUSA E VELHICE
COMO FATORES CONTRIBUINTES

A menopausa e a andropausa so fases da vida em que


muitos conflitos so exacerbados. A maioria das pessoa.s
utiliza mecanismos suficientes para que no ocorra sofrimento. Outras, no entanto, tendem a entrar em processos
melanclicos: para alguns estudiosos as alteraes hor~onais (principalmente
na mulher) seriam fatores coadjuantes mas fica claro, na maioria dos casos, que se super~e u:na srie de desencadeantes p~ic.o.,gicos extern~s.
Um deles o sentimento de fim da femlnllld~de, de que nao
se mais mulher, porque se perdeu a capaclda~e de reproduo. Isto comumente confundido, inconscientemente,
com fim de atividade sexual, o que um engano. De qualpassa
qu er forma , a mulher (e mais raramente o homem)
.
_ . a
sentir-se feia, no atraente, velha, deprimida, sem animo
para viver. Outro fator desencadeante que por ess~ ~oca
os filhos j esto crescidos e abandonam o lar. Principal-

Roosevelt M S. Cassorla

72

mente para aquelas mulheres cujo objetivo na vida foi


apenas cuidar dos filhos, sobra um vazio muito grande. Se
a mulher tem, em sua histria passada, outras perdas que
a predispem melancolia, com esses novos desencadeantes
a doena pode manifestar-se, incluindo-se ai os atos suicidas. Por exemplo: Irene tem 55 anos e me procurou melanclica, com idias suicidas intensas. Ela prpria percebera
que seus sintomas se iniciaram quando sua filha casou-se
com um rapaz de quem Irene no gostava e mudou-se para
outra cidade. No tem mais vida sexual porque se "acha
velha" e j atingiu a menopausa. Irene perdeu a me peque- nina e a av que cuidava dela tambm morreu anos aps.
Toda sua vida sentiu falta de carinho e descreve que sofria
um "vazio" constante. Esse vazio foi preenchido s em
parte por seu marido, mas cessou quando nasceu sua filha,
a quem se dedicou de forma exagerada. Essa superproteo
fez com que a filha, numa tentativa de libertao, se indispusesse com ela e acabasse casando e indo morar longe.
Em outras ocasies, a laqueadura de trompas (ligao das
tubas uterinas) com finalidade de esterilizao, leva a fenmenos similares, se a mulher no estiver preparada psicologicamente.
como se ela, inconscientemente,
matasse
todos seus filhos em potencial e sua feminilidade.
J na velhice, proporcionalmente,
ocorre o maior
nmero de suicrdios, Muitos dos fatores descritos acima se
acentuam devido solido, sensao de ser uma carga,
lncomprsenso dos mais jovens. Em nossa cultura, infelizmente, o velho no respeitado nem se aproveitam suas
potencial idades e seu saber, e aqui percebemos claramente
a interao" de fatores scio-culturais com os mentais,

o que

73

Suiddio

levando a processos melanclicos e suicdios. Existe ainda o


fator biolgico: do ponto de vista mental, em alguns indiv duos pode ocorrer regresso de fu nes, e do ponto de
vista somtico so mais comuns doenas graves ou crnicas,
que, trazendo sofrimento, diminuem a vontade de viver
(mais ainda, se o velho considerado uma carga pela famlia). Em alguns casos, quando a pessoa sabe que sofre de
uma molstia incurvel, que s lhe trar sofrimento, ela
pode praticar uma espcie de auto-eutansia, que se chama
su icfdio racional. Isto , o indiv duo se mata e seus argumentos para tal so solidamente racionais. Mas, isso nem
sempre ocorre, e h que diferenciar eventuais argumentos
racionais de sua contaminao afetiva.

!:

OS SUICDIOS POR FRACASSO

Outro bom exemplo da interao entre fatores sociais e


individuais se d nos chamados suicfdios por "fracasso",
suicdios esses que corresponderiam a metade dos ocorridos nos pases desenvolvidos, Creio que a tendncia a
mesma em nosso meio, se bem que faltem estudos que discriminem melhor a fora de nossos fatores culturais.
Quando se trata de pessoas de estratos sociais mais baixos, os fracassos reais, de responsabilidade da sociedade
(tais como o desemprego, as dificuldades financeiras, o desrespeito com o ser humano, a submisso burocracia, a
falta de perspectivas) levam desesperana, que se acentuar se o indivduo tiver as caractersticas que descreverei
abaixo.
Quando se trata de pessoas de estratos mdios e altos,
muito provvel que a competio desenfreada, a necessidade de status e poder, a valorizao das pessoas pelo que
tm, o esttrnulo ao consumismo etc. faam com que elas

I I

o que Suictdio
passem a viver numa roda-viva, em que sempre querem mais
e esto sempre se comparando com as outras. E esses valores so estimulados pela nossa sociedade. Surgem ento as
to conhecidas figuras do tipo "vencedor", isto , aquele
indivduo ambicioso, com grande capacidade de trabalho e
de adaptao s circunstncias, e que usa qualquer meio,
tico ou no, para adquirir mais poder, prestgio e dinheiro.
(Muitas empresas estimulam a competio entre seus funcionrios, reproduzindo em grau menor o que ocorre na
sociedade.)
Dentro desses padres culturais, o indivduo deve ter o
que se chama "coluna flexvel", isto , poder aceitar humilhaes, subornar, ceder interesseiramente, corromper e ser
corrompido, conforme seus interesses momentneos. Deve
ser capaz de trair um eventual amigo, de ser desonesto e
lidar vontade com falcatruas. Enfim, deve ser esperto e
safado, num padro muito em voga ultimamente neste pas.
Nessa "selva", algumas pessoas com "colunas pouco
flexveis" tendero ao fracasso. So pessoas que internalizam excessivamente determinadas normas culturais de
seu ambiente (que contradizem, por exemplo, a desonestidade), tm grande sensibilidade ao fracasso, que vivido
com vergonha e desesperana, e so inbeis em mudar de
metas e papis. So indivduos rgidos e ao mesmo tempo
ambiciosos, caractersticas contraditrias para que se tornem vencedores.
Essas pessoas entram em depresso mas no tm conscincia de seu estado e por isso raramente procuram ajuda
profissional. Comumente se sentem responsveis por seu
fracasso.

7S

76

o que Suicidio

Roosevelt M. S. Cassorla

(Um parntesis para os "vencedores". E: claro que nem


todos o podem ser, e sempre corre-se o risco de que algum
supere o "vencedor", que passa ento a derrotado. A
guerra, a necessidade de superar o rival em presttqio e poder
no tem razes reais (ambos tm prestgio, poder e dinheiro
sobrando), mas sim bases emocionais inconscientes intensas:
tem que se estar sempre "por cima". a desgaste da luta
grande e muitos desses indivduos terminam com "estafas",
"stress", quando no enfarte do miocrdio e outras doenas
autodestrutivas, psicossomticas.
Alguns "vencedores", quando atingem o auge, entram
em depresso, a "depresso do sucesso", porque no
havendo mais nada para conseguir, no h mais objetivos, e
s sobram o tdio, monotonia e tristeza. E outros, ainda,
entram em decadncia, ou porque no conseguem mais
acompanhar mudanas rpidas, devido idade, ou pela
entrada de novos competidores, jovens e vigorosos. Acabam tambm com depresso por fracasso. a suicdio pode
ser uma sada, se o fracasso sentido corno humilhante,
insuportvel. Devemos lembrar, por outro lado, que esses
indivduos s viveram para sua ambio e trabalho, e seus
laos familiares ou afetivos so muito frgeis. Quando
fracassam se percebem sozinhos, pois suas "amizades",
"mulheres", "badalaes" e "nome em colunas sociais"
eram apenas o resultado do aproveitamento do seu status
por outras pessoas gananciosas.
a leitor preste ateno em polticos ou pessoas que
foram muito poderosas, quando perdem esse poder. Se
corresponderem s caractersticas que descrevi acima, observar que envelhecem rapidamente, adoecem com facilidade

77

e morrem pouco depois. ~ como se no tivessem mais por


que viver, suicidando-se inconscientemente. E, alguns, de
forma intencional.

.a

o que Suictdio

EPIDEMIOLOGIA
E INTENCIONALIDADE
DOS ATOS SUICIDAS

Passemos agora ao estudo das estatsticas dos atos suicidas.


difcil precisar quantas pessoas se matam ou tentam matar-se. O nmero de suicfdios que consta das estatrsticas oficiais extrado das causas de morte assinaladas
nos atestados de bito. Mas, esses atestados nem sempre so
confiveis: a famlia e a prpria sociedade comumente pressionam para que a causa seja falsificada. E isso ocorre inclusive em pases desenvolvidos.
Alm disso, uma grande proporo de suicdios confund ida com acidentes - estudos norte-americanos sugerem
que 1/4 dos acidentes automobilsticos
teria alguma
inteno de suicdio (e j se props o termo "autocfdio"
para esses casos). e que 50% dos suicdios reais seriam rotulados como acidentes. Envenenamentos acidentais, principalmente em crianas, e acidentes com txicos comum ente

t:

'1

so suicdios, na realidade. Existem ainda os homicdios


precipitados pela vtima, em que o indivduo provoca uma
situao para ser assassinado, de uma forma suicida consciente ou semiconsciente. (Euclides da Cunha procurou a
morte ao enfrentar o amante de sua esposa, que sabia ser
exmio atirador, expondo-se, inclusive, demais no duelo.
H indcios de que o autor de Os Sertes tinha tendncias
melanclicas.)
Outro fator complicador, nas estatsticas, que no
temos meios de verificar os suicdios inconscientes. E, aqui
inclumos a grande maioria dos acidentes e doenas. Mesmo
quando h fortes indcios de comportamento
suicida, o
caso no aparece nas estatsticas, como por exemplo: o
diabtico que se recusa a tomar medicamentos, ou se
esquece deles, ou ainda toma errado, por "engano". Em
seu atestado de bito, como atualmente preenchido,
impossvel que conste como causa de morte o suicdio.
A despeito dessas crticas s estatsticas oficiais, existe
uma tendncia em cada pas ou regio, s taxas permanecerem mais ou menos constantes ao longo do tempo. Por
isso, podemos diferenciar grupos de parses com taxas de
suicdio altas, mdias ou baixas. Os motivos que levam um
pas a pertencer a um ou outro grupo se reportam a complexos fatores scio-culturais (alm de uma provvel subestimao estatstica em pases com taxas baixas e maior
fidedignidade dos dados em pases mais desenvolvidos,
com taxas altas).
Mudanas de regime poltico parece que no modificam
as taxas. Fases de depresso econmica as aumentam um
pouco (como ocorreu na dcada de 30 nos EUA). E guer-

79

Roosevelt M. S. Cassorla

80

o que

Suicidio

81

,r-Taxas de suicdio

Taxas mdias
(10-20 bitos por
100000
habitantes}

Taxas altas
(20-50 bitos por
100000
habitantes)

ao sexo, os suicrdios ocorrem mais em homens,


poro de 2 a 3 homens para cada mulher.

de alguns pases

ras fazem
fato

as taxas

so variadas:

Inglaterr a
Au str lia
Blgica
Canad
Estados Unidos

Os mtodos
que as pessoas usam para matar-se tm
tambm um componente
cultural. Por exemplo, na Escandinvia e Japo os homens preferem o enforcamento.
No
nosso meio (rnunicipio de So Paulo) predomina a arma de

Mxico
I;lia
Irlanda do Norte

tao de lugares elevados, enquanto as mulheres preferem o


envenenamento,
seguido de precipitao
de lugares altos.

Grcia
Noruega
Espanha

Uruguai
Islndia
Polnia
Ci ngapura

declinarem

policial

Parse s-Baixos
Esccia
Venezuela

... as explicaes

creio que muitos

suicidas

estranhamente

baixas,

s tentativas

de suicdio

e precipi-

as estat sticas so ainda

Por exemplo,

em hospitais
a partir

pblicos

desses dados,

de gran-

no Brasil a

taxa de tentativa
de suicdio em 1980 seria de 8,84 e em
Campinas de 29,13 por 100000 habitantes.
No entanto

para este

potenciais

e que so socorridos

des cidades.

aca-

bam por darem vazo a seus instintos na prpria quer i a , morrendo ento por outras causas, ou possivet ainda que a
desgraa comum faa com que as pessoas mobilizem seus instintos de vida. Em carnpos de concentrao,
ern que as taxas
de suicdio so tambm

Quanto

segu ida do enforcamento

mais falhas. As oficiais no tm nenhum valor, pois so


registrados
apenas alguns casos que demandam
inqurito

Taitndia

Bulqria

p~1

Taxas pequenas
(menos de
10 bitos por
100000
habitantesl

fogo para os homens,


Hunqrta
Dinamarca
Checoslovquia
ustria
Japo
Sucia
Finlndia
Cuba
Frana
Alemanha

numa

talvez ocorra

o mesmo.
O Brasil est inclu do entre os paises de taxas pequenas,
em torno de 4 por 100000 habita ntes (3,97 em 1980), mas
certamente
estas taxas esto subestimadas.
Proporciona imente, os suicidas tendem a ser os mais velhos, mas existe
uma tendncia a um aumento no nmero de jovens. Quanto

pesquisando
hospitais que socorreram
os casos e visitando
os indivduos
em seu dornicrlio,
em Campinas, cheguei a
taxas de 150 a 160 por 100000 habitantes,
o qu e equ iva le
a 1,5 tentativas
por 1 000 habitantes.
Ou aproxrmadamente
1000 tentativas de suicrdio ao ano. Se as taxas forem serneIhantes em So Paulo, cidade com 8,5 milhes de habitantes, em 1980, ter amos tido 13000 tentativas,
o que
corresponde
a 36 por dia. So taxas altssimas,
indicando
um problema
de Sade Pblica, e so similares s dos
poucos pa (ses desenvolvidos
com taxas mais fidedignas.
Ao contrrio
do que ocorre com as pessoas que cometem suicdio (principalmente
homens e com taxas maiores
em idades mais avanadas),
a populao
que tenta suicdio
e no morre predominantemente
jovern (75% so adotes-

82

o que

Roosevelt M S. Cassorla

centes e adultos jovens) e h uma predominncia de mulheres - dados oficiais indicam a proporo de 2 a 3 mulheres
para cada homem. Os mtodos usados pelos individuos
que tentam diferente, predominando as substncias qu micas (medicamentos, produtos de limpeza etc.).
Esses dados nos mostram que, na verdade, suicdio e
tentativa de suicdio so fenmenos que ocorrem em
populaes com caractersticas
diferentes.
E as motivaes psicolgicas e sociais devem ter tambm diferenas.
~ realmente o que ocorre, a despeito de serem populaes
que se interpenetram em parte. Os suicidas que morrem
geralmente usam mtodos mais violentos, a intensidade e
gravidade de seus conflitos maior e verifica-se que tm
maiores dificuldades de contato social e so mais isolados.
As pessoas que tentam suicdio e no morrem tm mais
facilidade de contato humano e o ato suicida muitas vezes
pode ser entendido como forma de comunicao com o
ambiente, como um pedido de ajuda de pessoas que no
se sentem compreendidas. As fantasias da populao que
tenta suicdio no devem ser muito diferentes do grupo
que tem xito em seu ato, mas h indcios de que no primeiro caso a cobrana e a agresso ao ambiente esto mais
conscientes. Na verdade, muitas vezes o indivduo ser
includo no grupo suicida ou no grupo dos que tentam
e no morreram devido a circunstncias fortuitas, como
caractersticas ambientais que permitiram a descoberta
do ato e facilidades e tipo de socorro mdico. No entanto,
verifica-se que com maior freqncia os suicidas se isolam
de modo a seu ato no ser descoberto, enquanto que os
que tentam e se salvam so menos cuidadosos no preparo

Suicidio

do ato. Estudando-se os casos com mais vagar, notamos que


os indivduos que tentam (e no morrem) geralmente fazem
o ato impulsivamente, sem muito preparo, e isto facilita o
socorro, enquanto que os suicidas geralmente vm ruminando suas idias j h algum tempo, e, quando o ato
executado ele j tem um certo grau de planejamento.
Estas reflexes nos levam a outra questo: a intencionalidade do ato suicida. Em outras palavras, quando a
pessoa tenta matar-se, quanto de inteno de morrer existe?
Creio que, sempre, o indivduo est num conflito: deseja
morrer e viver ao mesmo tempo, e a intensidade desse
desejo depender no s da pessoa, mas do momento. Essa
intencional idade pode ter algo a ver com a intensidade letal
do mtodo usado ou das precaues tomadas contra a
descoberta, mas, em muitos casos, no encontrei essa relao: assim, pessoas com baixa intencional idade usaram
mtodos altamente perigosos, s vezes por desinformao
_ (Maria foi salva por milagre, aps dilise renal, por ter
ingerido defensivos agrcolas, e me contou que, "no fundo",
s queria dar um susto no marido, com quem brigara; acreditava que o produto s matava "bicho sem osso". Mas, um
estudo mais aprofundado mostrou que, "mais no fundo",
existiam impulsos suicidas tambm). Ou ainda, pessoas com
alta intencional idade correram pequeno risco de vida (Marcelo tomou 40 comprimidos, misturando vrios medicamentos que encontrou mo, principalmente analgsicos
e vitaminas e embebedou-se com gim e vodca - o quadro
cl nico era de lntoxicac alcolica, sem risco algum de
vida. Mas, Marcelo estava melanclico, grave, e precisou de
ajuda psiquitrica intensiva para melhorar).

83

84

'::'110 o indi-.

Portanto,
viduo tenta

em minha experincia,
a maneira
matar-se ou as precaues que torna

~er (ou ser) soc~rrido nem sempre


sidade do de~eJo de morrer. E,
morrer no seja acentuado,
o ato
um pedido que o indivrduo faz

para

que

seja ajudado.

Como

para no

tm r.elaco com
intenmesmo que o desejo de
suicida urna mensagem,
sua famlia (' sociedade,
j

vimo,

atrs,

esse

pedido

muitas vezes tem tambm caracter rsticas aqre;<,'vds, e por


isso mesmo, comumente
ele no atendido,
as pessoas (e
at as equipes de sade) menosprezando
o ato e o indivduo
que o praticou, que
Isso ocorre tambm
lidade suicida, que
leves. E, mesmo que
a ateno"
temos de
a ateno,

estaria "querendo
chamar a ateno".
pela necessidade
de negar a potenciana verdade existe at nos casos mais
o indivduo esteja querendo
"chamar
perguntar-nos
por que precisa chamar

o que significa

usa essa forma

de chamar

esse "chamar
a ateno.

a ateno"

e por que

Ouase sempre

encon-

traremos
conflitos
mais ou menos intensos e dificuldades
de compreenso
e comunicao
com o ambiente.
Essas
pessoas

e suas famrlias

devem

ser orientadas

e tratadas

inclusive para que o ato no se repita. Alis, o risco de suic rdio com sucesso no futuro maior em pessoas que tentam antes (a despeito
de grande parte dos suicidas moro
rer na primeira tentativa).
A maioria

das pessoas

que

se mata

ou tenta

matar-se

comunica
esse desejo, de alguma forma, a seu ambiente,
que raramente
o percebe: frases como "no tenho mais
gosto pela vida", "preferia
morrer a continuar
assim", "o
que vai ser de vocs se eu morrer", ou avisos mais diretos
so comuns. Grande parte desses indivduos procura ajuda

~----------------?

o que

Roosevelt M. S. Cassorla

-I
I

85

Suicidio

r-------------------------------------------------~
mdica
pases

(no

clnico

geral)

desenvolvidos

ou

mostram

religiosa,
que

e trabalhos

as pessoas

cheqarn

em
ao

mdico com queixas vagas, na esfera somtica,


que so
tratadas com vitaminas ou outras drogas incuas, ou ento
pedem-se exames que no vo mostrar qualquer alterao.
Infelizmente,
os clnicos raramente conseguem diaqnosticar
processos depressivos ou perceber o valor de conflitos psicolgicos. O cliente quase nunca fala que est pensando em
suicdio. mas se o clnico perguntar,
o paciente se desinibe
e acaba contando.
Mesmo profissionais
da rea de sade
mental, desor eoar ados, s vezes no percebem
a possibilidade e no perguntam.
Na verdade, tanto mdicos, como
religiosos, assistentes
sociais, enfermeiros,
ju zes, policiais,
professores

e quaisquer

profissiona

is que

lidem com

peso

soas devem ser treinados


a valorizar os aspectos mentais.
~ uma pena que, por tradio, em nosso meio, esses pr ofissionais sejam levados a compreender
aspectos biolgicos e
sociais, mas quase nunca os psicolgicos
(e, quando exis.e
algum

treinamento

manifestaes

nesta

externas

rea,

superficial

do comportamento,

lizao da vida intrapsquica).


A tentativa de suicdio comumente

e baseado

em

e no na visua-

repetida

se a socie-

dade no ajuda o indivduo. Dados de trabalhos estrangeiros


mostram que haveria uma nova tentativa em 15% dos casos
num perodo de 12 meses, e que chegaria a 25% em 3 anos.
A possibilidade
de repetio maior nos jovens (1/3 a 1/2).
Os indivduos
que tentam suicdio correm maior risco de
morrer por suicdio; em estudos de seguimento , verifica-se
que
entre

1,4 a 13% dos indiv duos que tentaram


1 e 12 anos aps.

Em geral,

seguindose

se su iCidara~
tentadore~

86

Roosevelt M S. Cassorla

por perodos inferiores a 5 anos, 5% ou menos se matam, e


se o seguimento mais prolongado a proporo chega a
10%. E a chance de suicdio aumenta quando h mais de
uma tentativa anterior.
Em Campinas, entrevistando jovens normais, em seus
domiclios, encontrei que 12% j haviam tentado suicdio
e outros 12% j haviam pensado seriamente em faz-Io.
Mais da metade desses jovens no foi socorrida em hospitais, face pouca gravidade mdica. Esses dados confirmam
que a idia suicida comum nos adolescentes, e possvel
que sirva tambm como uma forma de compreender e elaborar as idias sobre a morte, que o jovem agora tem de
enfrentr, pois at ento ela era vaga. Nesse contexto, as
idias suicidas, se forem superadas naturalmente, poderiam
fazer parte da normalidade da adolescncia. Mas enquanto
essas idias persistirem, e mais ainda, se se chegar ao ato
suicida, importante que se faa uma avaliao do estado
emocional do jovem.
Uma pergunta que se impe por que os suicidas so
predominantemente
homens e os que tentam e no morrem
so, em geral, mulheres jovens. Existem algumas tentativas
de explicao: 1) os homens usam meios violentos; 2) as
mulheres, em nossa cultura, so encorajadas a no expressarem a sua agressividade - e os impulsos repressados
podem irromper, com mais facilidade, num ato auto-agressivo; 3) existe uma maior coao da sociedade contra determinados aspectos na mulher: por exemplo, rotula-se mais
facilmente uma moa de promscua do que um homem, ou,
condena-se mais uma moa que brigue ou desobedea seus
pais do que um rapaz na mesma situao. De uma forma

o que

Suicidio

geral, a mulher sofreria mais as sanes da sociedade, o que


acarretaria mais culpa e necessidade de castigo, s vezes
autocastigo. Na verdade, essa necessidade de punio tem
origens mais precoces, como introjeo de normas culturais,
e facilita os conflitos intrapsquicos; 4) no homem a tentativa de suicdio , com maior probabilidade, estigmatizada
como um ato de fraqueza e covardia, o que desencorajaria
seu uso quando o desejo de morte no muito forte - esse
mesmo ato visto com mais tolerncia, se feito por uma
mulher; 5) traos histricos, que facilitam a drarnatizao
de situaes, so mais comuns no sexo feminino, em
nossa cultura. E o ato suicida pode, s vezes, ser interpretado dessa forma.
Na verdade, todas essas tentativas de explicao so
parciais, deixam muito a desejar, e algumas so discutveis.
Em meus estudos tenho encontrado outras caractersticas:
as moas que tentam suicdio so, em geral, muito dependentes e necessitam desesperadamente de algum que as
guie e apie. Este apoio procurado, quase sempre, em pessoas do sexo masculino, namorados ou maridos, a quem se
submetem emocional e socialmente e de quem dependem
de forma quase infantil. A ameaa de perda (real ou imaginria) do parceiro faz com que elas se sintam aniquiladas,
desesperadas, como se perdessem uma parte de si mesmas
(como uma criana que perde a me e ficar faminta) - as
tentativas de suicdio (que s vezes do certo) so o resultado de fantasias de reconquista, de agresso ao parceiro, de
reencontro com pessoas mortas queridas, e principalmente
de um retorno a uma vida intra-uterina, a um seio materno.
Fatores scio-culturais e psicolgicos esto envolvidos nessa

87

Roosevelt AI. S. Cassaria

88

._._

----_._----_._---estruturao
de personalidade,
das mes em proporcionarem
bebs do sexo feminino,
vem minhas
aprofundado
posteriormente,

...

__

......

entre eles urna dificuldade


uma maior autonomia
a seus

mas faltam

trabalhos

livro

,
I

que compro-

hipteses
com mais fora. Um estudo mais
das caracter sticas dessas moas ser publicado
no

...

Jovens brasileiros que tentam

suic/dio, a sa ir brevemente.

FATORES SCIO-DEMOGRFICOS
NOS ATOS SUICIDAS

leitor

preender

j deve

globalmente

ter

percebido

como

os atos autodestrutivos.

diflcil

com-

So dezenas

ou centenas de variveis que se interpenetram


e interferem
umas com as outras e, em cada indivduo de maneiras diterentes. No podemos,
portanto,
explicar os atos a partir
de variveis isoladas: ningum se mata s porque brigou
com o marido, ou perdeu o emprego.
Estes fatos contr ibuem,
e tm

mas so o elo final de uma longa rede de fenmenos


uma importncia
limitada. Estudos mostrando
asso-

ciaes estatsticas
entre atos suicidas e variveis sociais e
demogrficas
so comuns dentro da sociologia e da psicologia social e, alm de serem curiosos, podem nos sugerir
pistas importantes.
Mas, no devem ser muito valorizadO~Sj'
pois a rede causal sempre bem mais complexa. Por exern
pio, quanto religio, h indcios de que catlicos se matam
menos que protestantes,
df'vido s caractersticas
das duas

ela

e .

90

o que

Roosevelt M. S. Cassorla

religies. ~ muito possvel que isso ocorra, mas no h estudos que mostrem a real influncia da religiosidade. Em
jovens que tentaram suicfdio verifiquei que, comparados
com grupos controle, os suicidas tendiam a no ter religio ou no a praticavam. Mas, possvel que eles no lhe
dessem importncia por outros fatores, alguns sendo os
mesmos que os levaram a ter caractersticas de personalidade facilitadoras de suas tentativas de suicfdio.
Quanto ao nvel scio-econmico, os trabalhos $30 controvertidos. H quem acredite que a pobreza protege contra
o suicdio e h quem pense o inverso. Em Campinas, estudando tentativas socorridas em hospitais, encontrei que elas
se distribu am proporcionalmente
pelos vrios estratos
econmicos, se bem que possvel que os dados estejam
subestimados para os estratos altos (que no procuram
hospitais pblicos) e talvez tambm para os mais baixos
(pela inacessibilidade de ateno mdica). Em pocas de
depresso econmica tende a aumentar o nmero de suicdios entre os adultos, suicdios intencionais e subintencionais. Em nosso meio, ultimamente e devido recesso
econmica, tenho encontrado cada vez mais, nas classes
'humildes, a desestruturao familiar: o homem subempregado ou desempregado no consegue mais sustentar sua
famlia, deprime-se, s vezes se torna alcolatra, abandona
o lar, torna-se mais vulnervel a doenas e acidentes, e
outras vezes tenta suicdio intencionalmente. A desagrega"o familiar na infncia predispe a uma maior incidncia de problemas emocionais na criana e no futuro
adulto. Muitos suicidas provm de lares desagregados.
A pobreza facilita a desagregao, mas ela pode ser

, I

Suicidio

suprida pelo amor que comumente os pobres tm por seus


filhos. A riqueza no impede a desagrega"o, aqui por
outras causas, e amor e bens materiais no tm necessariamente relao.
Mdicos e dentistas tm maior chance de suicfdio. Jornalistas tambm, assim como outras profisses, dependendo
de cada pas. ~ possfvel que a facilidade de acesso a mtodos letais seja um fator, nos profissionais de sade. O
tipo de vida com chances maiores de tenso emocional
pode estar associado, mas temos de lembrar que geralmente quem escolhe estas profisses j tem caractersticas
especiais (rigidez, exigncias de perfeio etc.), Artistas ou
outras pessoas com traos de personalidade que exigem
muita aprovao e reconhecimento vindos de fora podem
deprimir-se com o fracasso e a decadncia, optando pela
morte. Modernamente, o uso de drogas, mais intenso em
determinados
meios, tem facilitado s mortes "acidentais" ou os suicdios conseqentes a doses elevadas.
Estudos epidemiolgicos mostram que as zonas das
cidades onde predominam os suicdios $30 aquelas de
transio, de maior desorganizao social, com maior promiscuidade, geralmente cortios, penses e hotis baratos,
e onde h maiores taxas de alcoolismo, toxicomania, delinqncia e grande mobilidade populacional. No creio que
o local de moradia seja um fator causal, mas que pessoas
com caractersticas autodestrutivas, exacerbadas por fatores sociais, acabam por concentrar-se nessas reas. Lembremos que alcoolismo, toxicomania e delinqncia so
tambm comportamentos
autodestrutivos.
(r ris tentou
matar-se misturando cocana, lcool e medicamentos.

91

Roosevelt M. S. Cassaria

92

O que Suicidio
...-

,
,

93

--0

Vive na zcna
de prostituio
de Campinas
e sua
segunda tentativa
de suicdio.
Mostra j sinais de comprometimento
mental.
Abandonou
a famlia porque engravrdou e foi aliciada
para a zona,
porque recebe o amor da "tia" (a
"cuida dela quando fica doente" e
~Jo tem conscincia
ou lembrana
peito de suas colegas me contarem

onde se sente "tima"


dona do prostibulo)
que
de namorados eventuais.
de sua tentativa. a desque ultimamente
tem

chorado
muito, fala em morrer e anda muito "esquisita".
'ris provavelmente
j tinha problemas
mentais srios, que
no foram tratados,
e graas a sua tentativa
de suicdio
conseguiu ajuda psiquitrica,
mesmo que tardia.)
Quanto
pessoas

ao estado

civil, as estatsticas

casadas tm menos probabilidade

mostram

l ) "o_ Quatro amigos meus de infncia se suicidaram.


Um deles porque sua mulher morreu."
"
E os outros?"
"-- Justamente
pelo contrrio."
2) "- ~\s estat isticas provam que o rnatrrrnoruo
um
remdio contra ,) suicdio."
"- Sim, e as estatrsticas
tamb rn provam que o suicdio um remdio contra o rnatri-

mnio

I
i

I
i

que as

de suicidar-se.

Em

sofram

mais conflitos

e, por

isso, tenham

dificuldade

menor

adolescentes

chance

casados

casos verifiquei
que
seguindo-se
a gravidez

mais ao suicdio.

de

Em muitos

entre suicdios
mento:

devido
anedotas

a necessidades
demonstram

e a proteo

Paulo.

Sentia

amigos

e achava-se

saudades

de subsistncia.
muitos

Mas, sempre

h necessidade

e obrigaes,

que podem

da

sua

terra,

feliz. Aos poucos

mas

tinha

percebeu

muitos

que no con-

Era o "milagre"

outros,

transformou-se

do lcool ...
em bia-fria,

Ele, como

at que resol-

veu mudar-se
para a cidade. Conseuiu
emprego
numa
fbrica, mas sentia-se extremamente
ar sioso, fechado entre
paredes,
e tendo
de cumprir
nora: ios rgidos - tinha
saudades da iiberdade do campo, que iogo se tra ,fc,r mou

inconscientes
conf lirelaes inconscientes

ou os conflitos

sua cultura.

a novas situaes

egu ia manter o stio e o vendeu a latifundirios


que plantavarr. s cana-de-acar
e acabar arn com as propriedades

esses casamentos
eram efetuados
indesejada,
num casal imaturo, des-

preparado
para a responsabilidade.
Outras vezes a unio
era uma tentativa de encontrar um apoio (que acaba por ser
insuficiente)
tivas. Duas

a preservar

constituir-se
em
fatores
desencadeantes
de episdios
melanclicos,
em pessoas predispostas.
(Nicanor veio do
Nordeste
e conseguiu adquirir um stio no interior de So

de solido etc.). J entre os jovens,

tendem

tes. o grupo i"liJ:S exposto o de pessoas que foram obrigadas a par t.r . Os que partem por sua vontade
tendem
de adaptao

companheiro;
por outro lado, o casamento
pode
contra essas tendncias
(por mais apoio, presena

de filhos,

Ouant o a migraes,
as taxas de suicdio so maiores
imigrantes
e refugiados,
mas principalmente
naqueles
de pior condio econmica.
Parece que, entre os migran21r;

mais

solteiros, vivos e separados a chance aumenta. Acredito ser


mais provvel que pessoas com tendncias
autodestrutivas
encontrar
proteger

...

do amor e casa-

em saudade doentia do Nordeste.


A volta para,,,
terra
passou 3 sei lima obsesso. Nicanor comeou a ter dificul~-

o.

_0

94

Roosevelt M. S. Cassorla

dades para engolir, o mdico da fbrica suspeitou de sua origem emocional e o encaminhou para mim - j se encontrava emagrecido e melanclico, num processo autodestrutivo de suicrdio inconsciente.)
Porm, tive oportunidade de verificar, em alguns casos,
que as migraes eram no causa, mas conseqncia de
conflitos emocionais que faziam o indivduo procurar, no
meio externo, satisfao para necessidades conflitivas
internas. (Marlia deixou sua fam lia, no interior, porque
"no agentava" os valores de seus pais, e foi para So
Paulo. L no se adaptou ao trabalho e mudou-se para o
Rio, onde teve problemas na Faculdade e brigou com seu
namorado - desiludida, voltou a So Paulo, onde passou a
viver com Mrio. Mas, logo teve atritos com ele e veio morar
com a tia em Campinas. Tentou suicdio porque a tia "no
a entende" e a critica demais. Marlia tem conflitos intensos
e precisa mergulhar dentro de si, para conhecer-se. Suas
procuras e fugas de um lugar para outro no mais adiantam e ela tentou escapar, na tentativa de suicdio, para
"outro mundo", mais tranqilo e menos frustrante.)
Quanto influncia da escola nos atos suicidas, isso
evidente em alguns pases, como Alemanha e Japo, em que
o fracasso escolar visto como algo vergonhoso. A incidncia de su iddios e tentativas alarmante em fases de
resultados de exames e mudanas de grau (como o vestibular). Existe tambm maior incidncia de suicdios nas
universidades tradicionais (Oxford, Cambridge, Harvard) e,
se as exigncias acadmicas tm algo a ver, provvel tambm que os critrios muito elevados de seleo facilitem a
entrada de pessoas com problemas emocionais, que tentam

o que

Suictdio

suprir no estudo suas dificuldades afetivas. Talvez o mesmo


ocorra com muitos profissionais de sucesso cientfico, mas
com pobre vida afetiva, e que so mais predispostos a crises
emocionais.
Quanto cor, estudos norte-americanos mostram maiores taxas de suicdio em negros e portorriquenhos. Mas, os
autores, em geral, acreditam que isso se deva mais a fatores
de desorganizao social, de que eles so vitimas, que a
fatores tnicos. H quem postule que grupos minoritrios
podem ter menor auto-estima, e pelo fato de serem discriminados, um maior dio reprimido. Em nosso meio no
existem trabalhos fidedignos avaliando este fator. No creio
que a cor em si seja importante, mas sim fatores associados,
como a desagregao familiar. Nos imigrantes japoneses
mais velhos, devido a fatores culturais, a incidncia de suicdio maior que na populao geral.
A relao dos atos suicidas com o uso do lcool bem
evidente. O alcoolismo j uma morte crnica e entre os
alcolatras, 12 a 21 % acabam por suicidar-se intencionalmente. ~ comum tambm o indivduo usar lcool ou estar
alcoolizado durante o ato suicida (mesmo no sendo alcolatra) - em jovens que tentaram suicdio, de Campinas,
25% haviam usado lcool concomitantemente.
O mesmo
deve ocorrer com o uso de drogas, mas aqui os dados so
de mais difcil obteno.
Dados de So Paulo e que colhi em Campinas mostraram
que os suicidas preferem matar-se s segundas-feiras, talvez
porque os conflitos tornem ditlcil iniciar uma nova semana.
J as tentativas predominam aos sbados, pois ai no final
da semana que ocorrem atritos com pessoas emocional-

95

Roosevelt /I{ S. Cassaria

96

------_._---mente importantes,
levando a atos impulsivos.
Os horrios
so variveis.
encontrei
maior incidncia
entre fim de tarde e incio de madrugada,
com outro pico
na hora do almoo. tanto entre suicidas como entre pessoas
que tentaram matar-se.
virluo no tem outras

Parece serem as noras em que o indiatividades.


facilitando
a solido no

suicida e os problemas
de relacionamento
nos jovens que
tentam suicdio.
No encontrei
relao estatstica
entre a
incidncia de atos suicidas e meses do ano, em nosso meio.

o DIREITO
Agora um ltimo
direito ao suicdio.

I
I
I

I
I

\~._-----

....,

I
I

AO SUICDIO

problema, para terminar este livro. O


uma discusso antiga em que se tm

digladiado
na grande

muitas escolas filosficas. Sou da opinio de que


maioria das vezes o indivrduo. que aredita estar

efetuando

o ato por seu Iivre-arb (trio, est enganado.

ser til, ainda que no impea o ato.


Recentemente,
Guillon
e Le Bonniec
-------

Quase

sempre,
essa pessoa est sob a influncia
de conflitos
inconscientes,
que descobertos,
fazem com que ele encontre
outras saldas. Eu, como todos os profissionais
da rea de
sade mental, tenho dezenas de experincias
com pessoas
que queriam .nati.r-se. que me viam como inimigo, e que
depois me demonstraram
sua gratido pela ajuda prestada,
que evitou sua morte. Outros casos so de avaliao mais
dificil, quando
implicam atos de fundo tico, como por
exemplo greves de fome com finalidade polrtica ou a autoeutansia.
Mas, mesmo aqu i, o autoconhecirnento
dever
publicaram

na

98

Roosevelt M. S. Cassorla

Frana o livro Suicide: mode d'emploi, em que ensinam-se


maneiras para o indivduo matar-se. Creio que a liberdade
de publicar-se qualquer coisa um direito do ser humano,
mas sou de opinio que a sociedade deve tambm proteger
seus membros que esto sofrendo, e por isso mais vulnerveis ao ato suicida. O livro interessante, mas creio que
pode fazer mal a pessoas que esto predispostas ao ato; em
minha opinio ele deveria ser publicado com um adendo
das autoridades de Sade Pblica, dando outra viso e
oferecendo tambm o auxlio da comunidade.

INDICAES PARA LEITURA

A literatura sobre suicdio gigantesca - at 1971 axrsttarn


5300 trabalhos publicados, e calculo que hoje esse nmero deve,
pelo menos, ter triplicado. A maioria das obras europia ou
norte-americana, e sem traduo brasileira.
Os textos indicados a seguir foram consultados, entre outros, na
elaborao deste volume.
Existem apenas quatro livros em portugus, trs em edies
brasileiras e um em edio portuguesa:
_ O suic/dio, de ~mile Durkheim, da Zahar (e da Presena em
Portugal). Ium clssico da literatura sociolgica, em que o autor
prope determinantes sociais como explicao para as taxas de
suicdio, em especial o grau de integrao das sociedades. Foi
escrito em 1897. Abriu o campo para pesquisas objetivas e, a despeito de ser criticado por socilogos modernos, uma leitura
valiosa. Como o autor era socilogo e a psicanlise ainda engatinhava, este ltimo tipo de abordagem inexiste.
_ Eras X TAnatos. O homem contra si mesmo, de Karl Menninger, da Ibrasa. O autor um conhecido psicanalista norte-americano,
e leva at as ltimas conseqncias os conceitos freudianos de instintos de vida (Eras) e de morte (T<1natosl. mostrando de forma clara

100

Roosevelt M. S. Cassorla

sua interao
nas condutas
autodestrutivas.
A despeito de ser um
livro escrito por um especialista
compreensvel
at para aqueles
no familiarizados
com a psicanlise, e de leitura agradvel face ao
grande nmero de exemplos.
- Depresso e suic/dio , de Luiz Miller de Paiva,
Imago. O autor um renomado
professor e psicanalista
sua obra a nica editada de autor brasileiro.
So
aspectos
epidemiolgicos,
bioqumicos
e psicanalticos.
ltimos so estudados
exaustivamente,
mas o texto de
so limitada para o no especialista.

da Editora
paulista e
abordados
Estes dois
compreen-

- Suicfdio e tentativa de suic/dio , de Erwin Stengel, das Publicaes Dom Ouixote,


de Lisboa. O original americano,
de fcil
acesso (Suicide & Attempted Suicide) da Penguin Books. O autor
um dos principais estudiosos do assunto, e apresenta de forma didtica aspectos epidemiolgicos,
sociolgicos,
psicolgicos
e psiquitricos. E: uma obra das mais valiosas e consegue, em poucas pginas,
dar uma viso ampla das facetas estudadas.
Dentro de pouco tempo espero que saia publicado
um outro
livro de minha autoria: Jovens brasileiros que tentam suic/dio, E:
baseado em uma pesquisa que fiz entrevistando
50 adolescentes
que tentaram
matar-se e comparando-os
com 50 jovens normais e
outros 50 com problemas psiquitricos.
Numa abordagem epidemiolgica e utilizando
teorias psicanalticas
procuro chegar a uma provvel histria natural do evento, analisando
fatores intrapsquicos
e scio-culturais.
Reviso tambm a literatura existente e as teorias
anteriores.
Recomendo
ainda um romance: As meninas, de Lygia Fagundes
Telles. Este livro (como outros da autora) um maravilhoso mergulho no mundo da adolescente.
Ana Clara, uma das meninas, termina se matando,
e a anlise psicolgica da escritora coincide com
aquilo que vemos na clnica. Mas, a artista consegue expressar tudo
isso de uma forma muito mais viva e emocionante,
e acompanh-Ia
fascinante.
Ainda em portugus,
o estudioso
poder encontrar
algumas
teses, rr\imeografadas,
que abordam
diferentes
aspectos
do suicdio, e que podem ser encontradas
em bibliotecas de Faculdades

o que Suictdio

101

de Medicina ou pedindo-se diretamente


aos autores:
- Comportamentos suicidas em uma unidade psiquitrica de
um hospital universitrio, de Othon Bastos Filho, 1974. O autor
professor nas Faculdades de Medicina do Recife.
- Suicidio: aspectos sociais, clinicos e psicodinmicos, de
Gerson Antonio
Vansan, 1981. O autor professor
no Departamento de Neuropsiquiatria
da Faculdade
de Medicina de Ribeiro
Preto, USP.
- O gesto eutodestrutivo, de Fbio Herrmann,
1976. O autor
psicanalista e reside em So Paulo.
- Subs/dios para a profilaxia do suic/dio atravs da educatJ'o,
de Valy Giordano,
1982. A autora psicloga,
professora
da
PUC-SP.
- Jovens que tentam suic/dio , 1981, de minha autoria.
Entre os livros estrangeiros recomendo:
Farberow,
N. L. & Shneidman,
E. S. The cry for help, Nova
lorque, McGraw-Hill, 1965 (existe traduo em castelhano).
- Garma, A. Sadismo y masoquismo en Ia conducta humana,
Buenos Aires, Nova, 1952 (o captulo de suicdio tambm se encontra em: Abadi, M. et aI. La fascinacin de Ia muerte, Paids, 1973).
- Guillon,
C. & Le Bonniec, Y. Suicide, mode d'emploi histoire, technique, ectuelit , Paris, Ed. Alain Moreau, 1982.
- Haim, A. Les suicides d'edotescents, Paris, Payot,
1969.
- Perfin, S. (ed.). A handbook for tbe studv of suicide, Nova
lorque, Oxford Univ. Press, 1975.
- Wekstein,
l. Handbook of suicidology, Nova lorque, Brunner-Mazel,

1979.

Caro leitor:
As opinies expressas neste livro so as do autor,
podem no ser as suas. Caso voc ache que vale a
pena escrever um outro livro sobre o mesm<;>tem_a,
ns estamos dispostos a estudar sua publicoo
com o mesmo ttulo como "segunda viso".

COLEO PRIMEIROS PASSOS

Biografia

Meu nome completo Roosevelt Moiss Smeke Cassorla. Nasci


em Ternuco , terra de Gabriela Mistral e Pablo Neruda, no Chile. Aos
8 anos de idade j estava em So Paulo, e desde ento sou brasileiro de verdade, e naturalizado. Aos 23, a Escola Paulista de Medicina me diplomou como mdico, um timo tcnico em diagnstico
e tratamento de doenas. Mas, que no sabia quase nada sobre
doentes. No ano seguinte j era professor de Medicina Preventiva,
na UNICAMP e l, e depois ps-graduando da Faculdade de Sade
Pblica da USP, me tornei um razovel tcnico sanitarista e especialista em Medicina Social. Mas, continuava sabendo muito pouco
sobre as pessoas. Fui um dos implantadores do Programa de Comunidade da Faculdade de Cincias Mdicas da UNICAMP, em Paulnia, e primeiro chefe de seu Centro de Sade-Escola. L tomei
contato ntimo com tecnocratas e burocratas e passei alguns anos
fazendo relatrios ... Por essa poca percebi que j me haviam tornado tambm um tecnocrata ...
Graas psicanlise comecei a compreender um pouco o ser
humano e que era bem diferente do que os tecnocratas queriam
(inclusive os cientistas ... ). Passei a tentar aplicar esse conhecimento no s psiquiatria e medicina, mas tambm aos trabalhos
de comunidade e ao ensino mdico. J especialista em psiquiatria
transferi-me para o Departamento de Psicologia Mdica e Psiquiatria da UNICAMP, onde hoje coordeno o setor de Medicina Psicossomtica. Gra~as a trabalhar na Universidade em tempo parcial
(mesmo favoravel ao tempo integral, para quem goste, e numa
Universidade que lhe d condies de trabalho) livrei-me de muita
papelada, e tenho tido tempo suficiente para pesquisar nas reas
de Medicina Psicossomtica, Psicologia e Psiquiatria Social, e Suicdio, aprofundar minha formao em psicanlise, atender pacientes,
ser professor do curso de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da
PUC-Campinas, lecionar em Cursos de Especializao em terapias
de base analtica, tentar ser um pai e companheiro razovel, e
procurar denunciar iradamente tudo aquilo que nos desumaniza .

1 . Socialismo Arnaldo Spindel


2 - Comunismo Arnaldo Spindel
3 _ Sindicaliamo Ricardo C. Antunes 4 - Capitallamo A. Mendes
Catani 5 - Anarquismo Caio Illo
Costa 6 - Liberdade Caio Prado
Jr. 7 - Racismo J. Rufino dos
Santos 8 - Indust,ia Cultural Teixeiea Coelho 9 Cinema J. Claude Bernardet 10 Teatro Femando Peixoto 11 . Energia Nuclear
J. Goldemberg 12 Utopia Felxetra Coelho 13 Ideologia Marllena
Chau 14 Subdesenvolvi
mento H. Gonzalez 15 . Jomelismo Clvis Rossi 16 - Arquitetura
Carlos A. C. Lemos 17 - Histria
Vavy Paeheco Borges 18 - Cuesto Agrria Jos G. da Silva 19
Comunidade Ec. de Base Frei
Betto 20 - Educao Carlos R.
Brando 21 - Burocracia F. C.
Prestes MoUa 22 - Ditaduras
Arnaldo Spindel 23 - Dialtica
Leandro Konder 24 Poder Grard Lebrun 25 Revoluo Elorestan Fernandes 26 . Multi"acionais Bernardo Kucinski 27
Marketing Raimar Bichers 28
Empregos e Salrios P. R. de
Souza 29 Intelectuais Horclo
Gonzalez 30 Receaso Paulo
Sandroni 31 . Religio Rubem
Alves 32 - Igreja P. Evarlsto. Caro
deal Arns 33 Reforma Agrrra
J. Eli Veiga 34 Stalinismo J.
Paulo Netto 35 Imperialismo
A. Mendes Catani 36 Cultura
Popular A. Augusto Arantes 37 Filoscfia Cao Prado Jr. 38 - Mtodo Paulo Freire C. R. Brando
39 . Paicologia Social S. T. Maurer lane 40 Trotsklsmo J. Hoberro Campos 41 - Islamismo
Jamil A. Haddad 42 - Violncia
Urb8na Regis de Morais 43 . Poesia Marginal Glauco Mattoso 44 Feminismo B. M. Alves/J. Pitanguy 45 Astronomta Rodolpho
Caniato 46 Arte Jorge Coli 47 -

Comissea de Fbrica R. Antunes/ A. Nogueira 48 . Geografia


Ruy Moreira 49 . Direitoa da
Pessoe Dalmo de Abreu Dallan
50 - FamWa Danda Prado 51 . ,.
trimnio Histrico Certos A. C.
Lemos 52 - Psiquiatria Alterna
tiva Alen Indio Serrano 53 . Literatura Marisa Lajolo 54 - Politica
Wolfgang leo Maar 55 . Espiritismo Roque Jaeintho 56 . Pcder Legislativo Nelson Saldanha
57 - Sociologia Carlos
B. Martins 58 . Direito Internacional J.
Monserrat Filho 59 . Teoria Otavlano Pereira 60 folclore Caro
lcs Rodrigues Brando 61 Exis
tencialismo Joo da Penha 62 Direito Aoberto Lyra Filho 63 Poesia Fernando Paixo 64 - Ca.
pital Ladislau Dowbor 65 - MaisValia Paulo Sandroni 66 - Recur
sos Humanos Flvio de Toledo
67 - Comunicao Juan Dtaz Bordenave 68 . Rock Paulo Chacan
69 Pastoral Joo Batista Libanto 70 ContabilidHe Roque Jacintho 71 - Capital Internacional
Rabah Benakouche 72 Posltivis
mo Joo Ribeiro Jr. 73 _ Loucura
Joo A. Frayze-Pereira
74 ter,
tura Maria Helena Martins 7$
Ouestio Palestina Helena Salem
76 Punk Antonio Bivar 77 Propaganda Ideolgica Nelson Jahr
Oercte 78 . Magia Joo Ribeiro
Jr. 79 . Educao Fsica Vitor
Marinho de Oliveira 80 - Msica
J. Jota de Moraes 81 Hemossexualidade
Peter Fry-Eduard
MacRae 82 . Fotografia Cludio
A. Kubrusly U3 - Poltica Nuclear
Ricardo Arnt 84 . Medicina AI.
ternath/a Alan Indio Serrano 85
Violncia Nilo Odalia 86 - Psiu
nlise Fabio Hermann 87 . Parlamentarismo Ruben Cesar Keinert
88 Amor Betty Milan 89 Pessoas Deficientes Joo B. Clntra
Htbas 90 . Desobedincia Civil

Evaldo vleira 91 Unlv . ldIId.


luiz

E. W. Wanderley

92 Ques

to da Moradia Lulz C.

a. Bibei-

ro/Bobert

93 Jau

M.

Pechman

Roberto Muggiati ~ . Biblioteca


Luiz Milanest 95 . Partielpaio
Juan E. Diaz Bordenave 96 . Ca
poeira Almir das Areias 97 mbanda Patricia 8irman 98 Utet.
tura

Popular

Joseph

M.

Luyten

99 . Papel Otvio Aoth 100 .


Contracultura
Carlos A. M. Pe
ret-a 101 Comunleaio
Rural
Juan E. D. Bcrdenave
102 Fome
Aicardo
Abramovay
103 emttica Lcia SantaelJa 104 Partici

pao Politica Dai mo de Abreu


Callari 105 - Justia Jlio Csar
Tadeu Barbosa 106 - Astrologia
Juan A. C. Mller /la
M. P
Mller 107 - PoIltica Cultural
Martin Cezar Feij6 108 - Comunidades Alternativas Carlos A
P. Tavares 109 Romance Pollcia' Sandra Lcia Reimo 110
. Cultura Jos Luiz dos Santos
111 - Servio Social Ana Maria
Ramos Estevo 112 Taylorismo
Luzia Margareth Rago/Eduardo
F. P. Moreira 113 BudIsmo Antonio Carfos Rocha 114 Teatro
N Darei Yesuco Kusano tt5
Realidade Joo-Francisco
Duarte Jr. tt6 Ecologia Antnio
Lago/Jos Augusto Pdua H7 .
Neologismo Nelly Carvalho tt8
Medicina
Preventiva
Kurt
Kloetzel 119 Nordeate Brasileiro Carlos Gareia 120 - NaciOnalidade Guillermo
Ral Ruben
121 Tortura Glauco Mattoso
122 _ Parapsicologia Osmard Andrade Faria 123 Mereadorla Liliana R. Petrilli Segninl 124
Etnocentrismo Everardo P. Gutmares .Rocha 125 _ Medicina
Popular Elda Rizzo de Oliveira
126 Aborto Danda Prado 127 .
Suicdio Roosevelt M. S. Casseria.

A SAIR:
Angstia Andr Gatarsa Arqueologia Ulpiano B. Menezes Autonomia Operria Lcia Bruno Candombl Leni Myra Silverste+n
Carnaval Roberto da Matta Ciberntica Jocelyn Bennaton Comunicao nie>verbal Monica Hecter Corpo Ana vernica
Maut

ner Democracia Ruben Cesar


Ketnert Economia Poltica l. G.
de Mello Belluzzo Erotismo Lu.
cia Castello Branco Esperanto
Isabel Santiago Filatelia Havmundo Galvo de Ouelroz FI.lca
Ernest Hamburger Histria em
Ouadrinhos Snia Luyten Judals-

mo Anita Novinsky Muaeu Marlene Suano Planejamento Urbano Cndido M. Campos Pomografia Eliane R. Moraes e Sandra M. Lepetz Vldeo Candido J
M. de Almeida

Que pode haver de maior ou menor que um toque?

W. Whitman

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