Dizimoseofertas

Dzimos e Ofertas luz da Bblia
Dzimos e Ofertas Luz da Bblia
Alexandre Rodrigues de Lima
Dzimos e Ofertas Luz da

Bblia
Braslia
2009
Copyright 2009 Alexandre Rodrigues de Lima

Capa: Gilson Rodrigues
Diagramao: Heiko Humann
Impresso:
2 Edio Revista e Corrigida:Novembro/2009
Tiragem: 2.000 exemplares
Lima, Alexandre Rodrigues
Dizimos e Ofertas Luz da Biblia
Alexandre Rodrigues de Lima
Braslia : Ed. Kaco Grfica, 2007.
12x18 cm; 96 p.
ISBN 978-85-907075-0-9
1. Dzimo. 2. Bblia Doutrina. I Ttulo
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer

forma ou por qualquer meio, salvo com a permisso prvia e
por escrito do autor. So permitidas apenas breves citaes,
desde que citada a fonte.
Todos os direitos reservados ao autor.
Pedidos:
alexandre@devoltaapalavra.com.br
www.devoltaapalavra.com
Indice
Prefcio .........................................
Introduo . ....................................
Primeiro Perodo: Antes da Lei ...............
Segundo Perodo: Durante da Lei ..........
13
Terceiro Perodo: Depois da Lei ..............
17
Dez Princpios do Novo testamento
Para as Ofertas de Riquezas Materiais ...
24
Primeiro Princpio .....................................
28
Segundo Princpio...................................
31
Terceiro Princpio . ....................................
35
Quarto Princpio..................................
37
Quinto Princpio.......................................
41
Sexto Princpio....................................
46
Stimo Princpio .................................
51
Oitavo Princpio.....................................
54
Nono Princpio ..................................
60
Dcimo Princpio ................................
68
Dzimos e Ofertas luz da

Bblia
Prefcio
Prefcio

Confesso que a sensao que me sobreveio quando,
pela primeira vez, percebi pelas Escrituras as densas trevas do
tempo em que vivemos, foi de medo. Todavia no demorou
muito para que esse sentimento se transformasse em um forte
encargo de consagrar-me ao Senhor e Sua Palavra, com o
fim de me tornar cooperador com Ele e, de alguma maneira,
ajudar aqueles que so vtimas do deus deste sculo, o qual
se ocupa em cegar o ... entendimento dos incrdulos para
que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo (2Co 4:4).

ESTAMOS VIVENDO EM UMA ERA PROFTICA,
conforme profetizou o apstolo Paulo, dizendo: E se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s
fbulas (2Tm 4:4). Foram essas as palavras usadas pelo
apstolo, com o fim de exprimir, ainda que palidamente,
a condio de completa apostasia do povo de Deus nestes
ltimos dias.

O ensino contido nessa poro das Escrituras
constitudo de dois plos: no primeiro extremo, observase que muitos se recusariam a dar ouvidos verdade. Isto
, manifestariam uma forte resistncia quanto verdade de
Deus, a ponto de no suportarem a s doutrina (2Tm 4:3).
No extremo oposto, vemos que tais pessoas se entregariam
s fbulas, deixando-se levar pelos enganos descarados e
incabveis de satans.

O apstolo Paulo ainda nos diz, em outra de suas
epstolas, sobre este tempo de trevas: e com todo engano
de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor
da verdade para serem salvos. por este motivo, pois, que
Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito
mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram
crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com
a injustia (2Ts 2:10-11).

Sabendo, portanto, da necessidade da Igreja de Jesus
Cristo de conhecer e experimentar a verdade, foi que nos
sentimos constrangidos a oferecer ao povo de Deus esta srie
temtica - De Volta Palavra - cujo objetivo propor uma
releitura da Bblia Sagrada, ao fazer abordagens de temas
relevantes que determinam o bom crescimento e a edificao
dos filhos de Deus.

Neste livro, nos propomos a discorrer o tema
DZIMOS E OFERTAS LUZ DA BBLIA, na expectativa
de que Deus nos falar profundamente e que continuar a
falar-nos nos temas seguintes.
Bom desfrute!
Bispo Alexandre Rodrigues
Introduo

A vida crist deve ser vivida com equilbrio, pois
todo e qualquer extremo sempre muito perigoso. A Palavra
de Deus deve ser lida como um todo, e no devemos,
simplesmente, tomar textos isolados conforme melhor nos
apraz, para com eles construirmos um raciocnio falaz, e
acabarmos, assim, por criar sofismas.

Para uma compreenso adequada a respeito de
dzimos e ofertas, torna-se necessrio discorrer toda a
Escritura, atentando para a sua diviso na histria, conforme
as dispensaes que Deus estabeleceu em Sua Palavra. A
partir de um estudo pormenorizado, visto na perspectiva dos
tempos e do modo como que Deus se relaciona com o Seu
povo em cada poca, perceberemos como que a histria da
Bblia est dividida em trs partes distintas: antes, durante e
depois da lei.

Esse um princpio de interpretao indispensvel
no estudo de qualquer tema bblico. Faz-se, pois, necessrio,
sempre que nos aproximamos da Bblia Sagrada, o uso
de uma viso histrica, dispensacional, a qual considera
as alianas de Deus e respeita o modo como que, em cada
poca, o Senhor Se relaciona com o Seu povo. Somente a
partir desse conhecimento que ser possvel se obter um
entendimento adequado do assunto em questo.

Neste estudo, oferecemos uma anlise minuciosa e
particularizada do tema dzimos e ofertas, e do modo como
se deve entend-los nas trs principais dispensaes bblicas:
antes, durante e depois da lei. Vejamos.
Dzimos
e Ofertas
da Bblia
Primeiro
Perodo-luz
Antes
da Lei
Primeiro Perodo
Antes da Lei

A lei foi dada aos israelitas, por intermdio de
Moiss, depois de terem sido libertados do Egito, estando
eles congregados no monte Sinai (xodo 19). Esse marco,
legitimado pelas Escrituras, nos leva compreenso de que,
tudo o que vem antes de xodo
Os dzimos
mencionados a n t e s
19, isto , de Gneses 1 a xodo
da lei no eram
18, corresponde ao perodo
praticados em funo
chamado ANTES DA LEI.
de fora de Lei. Antes,

Este perodo dispensacional confirmado pela Escritura
do Novo testamento em Romanos 5:12-14, texto no qual nos
dito que, desde Ado (Gn 1) at
Moiss (x 18), havia o pecado
no mundo, todavia, o pecado no
era levado em conta, pois no havia a lei.
pelo contrrio,
eram oferecidos
como resultado d e
reconhecimento e
d e gratido. Tratava-se
de reao espontnea
de um corao que
havia com preendido que
tudo quanto possua o
trabalho, o alimento, a
fa m l i a , a sa d e
e r a m resultados, no
da prpria capacidade,
mas do cuidado paternal
de Deus a seu favor.

Outra prova a favor da
existncia do perodo anterior
lei encontra-se em Joo 1:17, que nos diz: Porque a lei foi
dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram
por meio de Jesus Cristo. Ora, vede. Se a lei foi dada por
intermdio de Moiss, certo que antes dele, isto , durante
todo o perodo histrico compreendido entre Gn 1 a x 18,
NO HAVIA A LEI. Isso certamente nos leva a perceber que
houve tal dispensao em que no havia ainda a lei, a qual

no raras vezes ignorada ou desconhecida pela maioria dos
cristos.

Mais uma vez reafirma o apstolo Paulo, a respeito
da referida dispensao, dizendo: Outrora, SEM A LEI, eu
vivia, mas SOBREVINDO o preceito, reviveu o pecado, e eu
morri (Rm 7:9).

Verifica-se, portanto, a confirmao da Escritura
referente ao primeiro perodo da histria da Bblia e do
homem: o perodo ANTES DA LEI.

Quanto prtica do dzimo preciso, pois, fazer a
seguinte pergunta: o dzimo um elemento prprio da lei,
ou j existiam vestgios a seu respeito no perodo anterior,
perodo esse em que ainda no havia a lei?

Segundo o testemunho da Bblia Sagrada, durante o
perodo antes da lei h registros, de duas ocasies, em que
dois homens procederam com a prtica do dzimo: Abrao
(Gn 14:18-20) e Jac (Gn 28:18-22). H de se ressaltar,
todavia, quais os princpios e a motivao que os levaram a
dar o dzimo.

No caso de Abrao, vemos um homem que
compreendeu o cuidado de Deus para consigo, e que
reconheceu que a vitria obtida sobre os quatro reis, no
seria possvel, seno pela intercesso de Melquisedeque,
o sacerdote do Deus Altssimo. Assim, impulsionado por
10
Dzimos
e Ofertas
da Bblia
Primeiro
Perodo-luz
Antes
da Lei
profunda gratido a Deus, e no por fora de lei, movido

to somente por esprito de RECONHECIMENTO e
GRATIDO, foi que Abrao separou o dzimo de todos os
despojos conquistados na guerra, e os deu a Melquisedeque.

Abrao reconheceu que por ele mesmo, com apenas
318 homens, no poderia jamais vencer os quatro reinos.
Quando, pois, voltava vitorioso da batalha, ao ser recebido
por Melquisedeque, compreendeu que a sua intercesso
foi que lhe abriu o caminho para a vitria, haja vista ser o
ministrio de o ministrio da intercesso (Hb 7:17 e 25). Por
esta razo, de tudo quanto conquistou, separou-lhe o dzimo.

No caso de Jac, temos a figura de um fugitivo e
errante, lanado prpria sorte, longe de casa e sem o amparo
algum de seus pais. Percebendo ele a dureza e perigos da
vida, e sabendo que no lhe seria possvel sobreviver sem
o cuidado paternal de Deus, orou, dizendo: Se Deus for
comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me
der po para comer e roupa que me vista, de maneira que eu
volte em paz para a casa de meu pai, ento, o SENHOR ser
o meu Deus; e a pedra, que erigi por coluna, ser a Casa
de Deus; e, de tudo quanto me concederes, certamente eu te
darei o dzimo.

Ora, o que se percebe neste voto feito por Jac?
Percebe-se o mesmo princpio que norteou a oferta de
Abrao, porquanto, disse Jac: Se Deus for comigo, e
me guardar nesta jornada que empreendo, e me der po
para comer e roupa que me vista [...] de tudo o que me
concederes, certamente te darei o dzimo. O ato de Jac
11
de entregar os dzimos foi, semelhantemente, o resultado

do reconhecimento de que todas as suas conquistas eram
expresso do cuidado de Deus para consigo, em sua difcil
jornada.

Portanto, na Bblia h meno de pessoas que
praticaram o dzimo ANTES DA LEI. Ressalto, entretanto,
que tal prtica no diz respeito ao dzimo movido pela fora
de Lei. Antes, pelo contrrio, diz de um dzimo como fruto
de reconhecimento e gratido. Trata-se de reao espontnea
de um corao que compreendeu que tudo quanto possui o
trabalho, o alimento, a famlia, a sade so resultados, no
da prpria capacidade, mas do cuidado paternal de Deus a
seu favor.

Este o princpio do dzimo antes da lei:
RECONHECIMENTO e GRATIDO.
12
Segundo Perodo
Durante a Lei

A lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a
verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Joo 1:17). Esse
texto nos mostra que o perodo da lei teve o seu comeo em
Moiss, e o seu fim, em Cristo.
O princpio do dzimo

Durante o perodo da lei,
houve tambm a presena do
dzimo. A diferena, no entanto,
entre o dzimo da lei e o dzimo
praticado por Abrao e Jac,
antes da lei, est no princpio
como eram aplicados. A Bblia
no limita a prtica do dzimo
apenas ao perodo da lei. Mas,
ao estend-la aos perodos antes
e durante a lei, diferencia-a
mediante princpios distintos de
aplicao. Assim, se antes da lei
o princpio que regia a prtica do
dzimo era o do reconhecimento
e gratido do corao, qual seria,
ento, o princpio norteador do
dzimo durante a o perodo da lei?
durante a lei era

uma espcie de
coero, princpio
esse que c o n d u z i a
o o f e r ta n t e a
obedecer a Deus
pelo medo da
punio. Por outro

lado, o ofertante
era inspirado
pela promessa da
recompensa, o que o
fazia um interesseiro e
barganhador, e no um
servo que se coloca na

posio de sdito, em
adorao a tudo o que

o seu Senhor .

Ora, vede. O princpio de
aplicao do dzimo durante a lei o princpio da BNO
e da MALDIO, de acordo com as condies da primeira
aliana, feita no monte Sinai (Ex 19:5-6). Conforme se
13
verifica no preldio da primeira aliana, se o povo de Israel

andasse no caminho da obedincia, fazendo tudo o que a
lei determinava, teriam a bno garantida da parte de
Deus. Se, todavia, se desviasse e viesse a andar no caminho
da desobedincia, deixando de guardar os estatutos da
aliana, receberiam como justa recompensa, as maldies e
imprecaes prescritas na lei (Dt 27 - 28).

O dzimo, naquele tempo, era enquadrado na mesma
disciplina que os demais mandamentos. Por essa razo,
Malaquias, o ltimo profeta do Antigo testamento, ao se
referir infidelidade do povo de Israel, sobretudo no que
diz respeito aos dzimos e ofertas, fez severas repreenses,
utilizando-se do princpio da bno e da maldio, de
acordo com a lei (MI 3:8-11).

Este princpio no aplicvel aos dias de hoje, tendo
em vista o fato de a nova aliana ter suplantado a antiga,
como est escrito no novo testamento: Porque, se aquela
primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira
alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. E,
de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor,
e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa
de Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no
dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da
terra do Egito; pois eles no continuaram na minha aliana,
e eu no atentei para eles, diz o Senhor [...]. Quando ele
diz nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se
torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer
(Hb 8:7-8 e 13).
14
Dzimos
Ofertas-Durante
luz da Bblia
SegundoePerodo
a Lei

Neste caso, se j no mais vivemos no tempo da lei,
pois esta uma aliana revogada por causa de sua fraqueza
e inutilidade (Hb 7:18), no podemos nos utilizar dos
princpios nela envolvidos, uma vez que Cristo nos resgatou
da MALDIO da lei, fazendo-se ele prprio maldio em
nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que
for pendurado em madeiro, para que a BNO de Abrao
chegasse aos gentios, em Jesus Cristo...) - GI 3:13-14.

Quando Jesus sofria na cruz do Calvrio, levava sobre
si todas as maldies prescritas na lei, as quais cabiam a ns.
Ele prprio Se fez maldio em nosso lugar. Como pode, nos
dias de hoje, no tempo em que a BNO prometida a Abrao
chega a ns pela f, e no por obras, sermos bombardeados
por uma srie de maldies pronunciadas dos plpitos, por
aqueles que se declaram homens de Deus? Isso no prprio
de quem conhece a Deus e a Sua Palavra. Tais pregadores,
privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro,
conduzem os cristos a um falso relacionamento com Deus,
baseado numa aliana j revogada, e os fazem naufragar na
f, afogando-os na runa e perdio (1Tm 6:5-10).

O princpio do dzimo durante a lei era uma espcie de
coero, princpio esse que conduzia o ofertante a obedecer
a Deus pelo medo da punio. Por outro lado, o ofertante era
inspirado pela promessa da recompensa, o que o fazia um
interesseiro e barganhador, e no um servo que se coloca na
posio de sdito, em adorao a tudo o que o seu Senhor .
15

O tempo da lei passou e, portanto, o princpio da
bno e maldio no faz parte da vida devocional dos
cristos do tempo presente. Deixemo-nos, pois, levar para
aquilo que perfeito (Hb 6:1).
16
Terceiro Perodo
Depois da Lei

O perodo no qual vivemos chamado biblicamente
de dispensao da graa, conforme claramente escreveu o
amado irmo e apstolo Paulo, N o N O VO
dizendo: se que tendes ouvido T e s ta m e n t o , n o
a respeito da dispensao da h , e m n e n h u m a
graa de Deus a mim confiada pa r t e s e q u e r , o
para vs outros (Ef 3:2). A e n s i n o , n a f o r m a
dispensao da graa diz respeito d e m a n d a m e n t o , a
ao mesmo perodo de que falou o r e s p e i t o d o d z i m o .
apstolo Joo, tempo esse em que O t e m p o d a l e i
a graa e a verdade foram trazidas pa s s o u e , p o r ta n t o ,
por Jesus Cristo (Jo 1:17).
o princpio da
bno e maldio

Este o perodo delimitado n o fa z pa r t e d a
pelo novo testamento e, portanto, v i d a d e v o c i o n a l d o s
por ele que devemos nos reger. c r i s t o s d o t e m p o
A nossa busca, no que diz respeito p r e s e n t e . D e i x e m o aos dzimos e ofertas, consiste n o s , p i s , l e va r ,
no descobrimento da vontade de pa a a q u i l o q u e
Deus, neste particular, conforme p e r f e i t o .
se encontra na nova aliana. Descobrir, pois, os princpios
que norteiam as ofertas de riquezas materiais, que os cristos
no presente tempo oferecem ao Senhor, nossa tarefa.
Vejamos:

No novo testamento no h, em nenhuma parte sequer,
o ensino na forma de mandamento a respeito do dzimo.
17
H, todavia, algumas pessoas que, nesciamente, insistem

em apresentar dois textos, Mateus 23:23 e Hebreus 7:4-9,
como que querendo justificar o mandamento e a prtica do
dzimo nos ensinos do novo testamento. Diante disso, tornase necessrio saber do que tratam os referidos textos, para
no criarmos sofismas com a Palavra de Deus.

Na primeira referncia em Mateus 23:23, diz: Ai de
vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da
hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os
preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia
e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir
aquelas!.

Quando se faz leitura do referido texto com um olhar
imparcial, observa-se que no h uma ratificao da prtica
do dzimo, como quem transfere a sua legalidade para o
novo testamento. Pelo contrrio, vemos uma repreenso
severa aos que, ao praticarem a lei, negligenciavam o que
havia de mais importante, ao passo que, as coisas menores
eram colocadas em primeiro lugar.

Esta a razo pela qual, no versculo anterior, (23:22),
o mesmo Jesus repreende os escribas e fariseus, dizendo:
Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo!.
Ora, o que vem a significar o mosquito aqui neste contexto?
Representa as coisas menos significativas da lei, as quais eles
coavam, isto , faziam questo de as praticarem. O camelo,
por sua vez, representa as coisas de maior importncia, as
quais eles engoliam, isto , deixavam passar despercebidas,
sem serem observadas.
18
Dzimos
e Ofertas
luz da Bblia
Terceiro
Perodo - Depois
da Lei

O ensino de Cristo nesta poro da Escritura, NO
TRATA da prtica do dzimo aos cristos que esto sob a
nova aliana. Antes, trata-se de uma repreenso atitude
hipcrita dos lderes religiosos daquele tempo. Os fariseus
observavam aquilo que lhes convinha, e negligenciavam o
que era, de fato, essencial, a saber: a justia, a misericrdia e
a f.

Aquilo que era exterior e que no procedia do
corao era praticado por eles; ao passo que, o que requeria
pureza e fidelidade de corao, proveniente de uma alma
transformada, desse, eles se esquivavam. Por essa razo,
exclamou Jesus, dizendo: ... deveis, porm, fazer estas
coisas, sem omitir aquelas. Ou seja, a prtica das coisas
de menor importncia, no isenta de responsabilidade o
homem que est sob a lei, de vir a obedecer aos demais
mandamentos. O dever daqueles que esto sob a primeira
aliana (pois neste tempo a nova aliana ainda no havia
sido promulgada) compreende tanto de mandamentos de
menor importncia (o mosquito), quanto de mandamentos
que assumem um maior grau na escala de valores divinos (os
camelos).

O ensinamento claro ministrado por Jesus no contexto
de Mateus 23 ensina-nos que o cumprimento da lei, de acordo
com a aliana do Sinai, deve ser integral, sem parcialidades,
conforme declarou Tiago em sua epstola, dizendo: Pois
qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto,
se torna culpado de todos (2:10).
19

De acordo com esse princpio da aliana do Sinai, no
se podia observar o que era mais significativo, e ao mesmo
tempo negligenciar aquilo que se julgava menos importante;
nem to pouco se podia negligenciar as coisas consideradas
grandes, para se dedicar s menos importantes. O princpio
da lei este: aquele que tropea em um s ponto, seja grande
ou pequeno, culpado de todos.

Os fariseus, naquele momento, deveriam reconhecer
a sua incapacidade de cumprir toda a lei, e se reconhecerem
malditos, como tambm est escrito: Todos quantos, pois,
so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est
escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as
coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las (GI 3:10).
Ento, uma vez prostrados, deveriam clamar pela graa
divina, encurvados diante dAquele que veio trazer vida, e
vida em abundncia (Jo 10:10). Pois, como diz a Escritura,
evidente que, pela lei, ningum justificado diante de
Deus, porque o justo viver pela f (GI 3:11).

A segunda referncia bblica citada por aqueles que
desejam aplicar o dzimo ao novo testamento Hebreus 7:410. Nesta passagem encontra-se uma dissertao do apstolo,
a respeito da superioridade do sacerdcio de Melquisedeque
sobre o obsoleto sacerdcio de Aro. O texto em questo
nada tem a ver com a prtica do dzimo, conforme alguns,
arbitrariamente, o impem.

O ponto conflitante dissertado nesta poro o fato
de que, com a morte, ressurreio e ascenso de Cristo, o
20
Dzimos
e Ofertas
luz da Bblia
Terceiro
Perodo - Depois
da Lei
sacerdcio deixava de ser exercido pelos sacerdotes levitas

e passava a ser executado por Cristo, nos cus, segundo a
ordem de Melquisedeque.

Todavia a controvrsia se instaura no momento em
que se questiona com que autoridade fora feita a mudana
de sacerdcio. Pois, se somente os filhos de Levi poderiam
exercer o sacerdcio, como poderia este Cristo, ser o nico
e exclusivo sacerdote, nos cus, se nem ao menos pertencia
tribo de Levi? Ora, sabemos que o Cristo veio da tribo
de Jud (Hb 7:13-14). Como, ento, poderia Jesus Cristo
ser o sacerdote na presena de Deus, segundo uma ordem
sacerdotal (ordem de Melquisedeque), a qual no possua
nenhuma relevncia ou tradio para o povo de Israel?

A resposta para esses questionamentos encontra-se
na superioridade de Cristo sobre todas as coisas. Tratandose da questo do sacerdcio, o escritor aos Hebreus nos
mostra como que Melquisedeque superior a Abrao e,
consequentemente, superior a Levi. E para provar a sua
asseverao, o apstolo nos apresenta a sobreexcelncia de
Melquisedeque sobre Abrao e Levi, tomando por argumento
o episdio narrado em Gnesis 14, ocasio em que Abrao
paga o dzimo a Melquisedeque.

Diz-nos o texto sagrado que quando Abrao voltava
vitorioso da guerra contra os quatro reis, Melquisedeque,
sacerdote do Deus Altssimo, veio ao seu encontro para lhe
servir po e vinho. Abrao, vendo que a sua conquista sobre
21
os reis era devido intercesso de Melquisedeque, (pois o

ministrio de Melquisedeque o ministrio da intercesso
Hb 7:25), deu-lhe o dzimo de tudo quanto havia conquistado.
Melquisedeque, por sua vez, o abenoou.

Neste ponto, o apstolo lana a seguinte pergunta:
quem maior: o que abenoa ou o que abenoado?
Evidentemente, fora de qualquer dvida que o inferior
[Abrao] abenoado pelo superior (Melquisedeque)
(Hb 7:7). E se Abrao, sendo menor, deu o dzimo a
Melquisedeque, ento, Levi, descendente de Abrao, o que
recebe ordem de recolher, de acordo com a lei, os dzimos
do povo de Israel, tambm o pagou a Melquisedeque. Pois,
quando Abrao pagou o dzimo, Levi semelhantemente o fez,
na sua pessoa (Hb 7:5 e 9-10). Esse o princpio da unidade
biolgica. Levi, bisneto de Abrao, estava nele, quando este
pagou o dzimo a Melquisedeque.

Assim, se Levi possua proeminncia entre os filhos
de Israel porque recolhia para si o dzimo de todo o povo,
ento, Melquisedeque superior a ele, pois dele recebeu o
dzimo.

Compreende-se, pois, desse texto, que o apstolo
no argumenta a favor da prtica do dzimo na era do novo
testamento. Antes, ao tomar por emprstimo o episdio
do dzimo de Abrao, fundamenta a argumentao da
sobreexcelncia de Melquisedeque sobre Levi.
22
Dzimos
e Ofertas
luz da Bblia
Terceiro
Perodo
- Depois
da Lei

O sacerdcio de Cristo, portanto, cuja linhagem a
de Melquisedeque, tem origens remotas, desde muito antes
de sequer existir a nao de Israel. Trata-se de um sacerdcio
que o tempo, nem os pecados e nem a morte seriam capazes
de interromp-lo, como est escrito: O SENHOR jurou e
no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo
a ordem de Melquisedeque (110:4).

Portanto verifica-se que o assunto de Hebreus 7
no existe para ratificar a prtica do dzimo na era do novo

testamento; embora o dzimo de Abrao seja ali mencionado,
tomado to somente como texto argumentativo a favor
da verdadeira inteno do autor da epstola: falar da
superioridade de Cristo sobre Levi, da linhagem sacerdotal
de Melquisedeque sobre a levtica, com o fim de se chegar
grande concluso do captulo oito: Ora, o essencial das
coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote,
que se assentou destra do trono da Majestade nos cus,
como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que
o Senhor erigiu, no o homem (vs. 1 e 2).

23
Dez Princpios do Novo Testamento

Para as Ofertas de Riquezas
Materiais
24
e Ofertas
luz
da Bblia
DezDzimos
Princpios
do Novo
Testamento
Qual o ensinamento claro e prtico do

Novo Testamento em relao
s ofertas de riquezas materiais?

importante ressaltarmos que em toda e qualquer
poca, seja antes, durante ou depois da lei, as ofertas de
riquezas materiais SEMPRE FIZERAM PARTE da vida
devocional do povo de Deus.
A nova aliana requer
Nunca houve um tempo em que a
prtica do ofertar fosse facultativa. um padro de justia
Na verdade, o que muda de excedente a dos
dispensao para dispensao, no escribas e fariseus.
a responsabilidade de se ofertar De sorte que, se a
riquezas materiais, mas o princpio justia que os fariseus
que a norteia e o modo como
buscavam provinha de
praticamos o ato do ofertar.
lei, a justia excelente

Muitos, escondidos por vivida e praticada
detrs de uma falsa obedincia ao pelos cristos do
novo testamento, argumentando Novo testamento o
que no h mandamento explcito prprio Cristo como
sobre o dzimo, esquivam-se de
Vida, expressando-Se
ofertar ao Senhor, considerando
isso uma atitude nobre e correta por nosso intermdio.
diante de Deus. Outros, porm, considerando que no h
porcentagem estipulada que determine ao crente o quanto
se deve ofertar, conduzem-se negligentes neste particular,
ofertando do que lhes sobra (quando sobra), numa clara
expresso de avareza. Todavia, no esse o ensinamento
bblico do Novo testamento.
25

A nova aliana no veio para rebaixar o padro
de fidelidade e servio dos servos de Deus. Nem mesmo
veio abrir uma porta para a negligncia e para a prtica da
avareza. Pelo contrrio; a Escritura do novo testamento nos
ensina que se a vossa justia no EXCEDER EM MUITO a
dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus
(Mt 5:20).

A nova aliana requer um padro de justia excedente
a dos escribas e fariseus. De sorte que, se a justia que os
fariseus buscavam provinha de lei, a justia excelente vivida
e praticada pelos cristos do Novo testamento o prprio
Cristo como Vida, expressando-Se por nosso intermdio
(Rm 10:3-4; 1 Co 1:30; Fp 3:9-10). Essa Vida Divina, a qual
o prprio Cristo que habita em ns (Cl 3:4; 1 Jo 5:20),
ensina-nos que mister socorrer os necessitados... [pois]
mais bem aventurado dar que receber (Atos 20:35).
Ensina-nos tambm essa mesma Vida que em ns habita
que a maneira de administrarmos os bens de Deus, que esto
sob a nossa mordomia, ajuntando tesouros no cu, onde
traa e nem ferrugem corroem, e onde ladres no escavam
nem roubam (Mt 6:20).

Ora, esse padro de justia no corresponde ao padro
da lei, a qual mede a quantia a ser dada, a saber: 10%. Antes,
pelo contrrio, um ato do corao, como disse o prprio
Jesus: Porque, onde est o teu tesouro, a estar tambm
o teu corao (Mt 6:21). Assim, no novo testamento, a
largura e a viso do corao que determinam a quantia a
ser ofertada.
26
e Ofertas
luz
da Bblia
DezDzimos
Princpios
do Novo
Testamento

A interpretao equivocada a respeito da graa de
Deus tem produzido muitos males no meio do Seu povo.
Ao invs de reagirmos positivamente Sua graa, buscando
alcanar uma vida santa, justa e piedosa, temos nos tornado
negligentes e tardios, com a falsa segurana de que tudo
terminar bem (Tt 2:11-14). No devemos nos esquecer das
palavras dos apstolos que nos exortaram, dizendo: No
vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o
homem semear, isso tambm ceifar (GI 6:7). E ainda:
Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence
a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar
o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo
(Hb 10:30-31). Todos esses so conceitos clssicos do Novo
testamento. Fiquemos atentos.

Os captulos 8 e 9 da Segunda Epstola de Paulo
aos Corntios so dedicados ao assunto do ofertar no
Novo testamento. O apstolo, nestes captulos, utiliza 39
versculos para apresentar os principais princpios sobre
o modo, as motivaes, o porqu e a responsabilidade do
ofertar individual de cada cristo.

Portanto nos propomos, no que se segue, a fazer uma
investigao acurada na Bblia Sagrada, apresentando DEZ
PRINCPIOS que regem o ofertar na era neotestamentria de
acordo com a doutrina dos apstolos.
27
Primeiro Princpio
Oferta um direito adquirido pela graa

de Deus aos crentes do
Novo Testamento

O primeiro princpio diz que o ofertar , sobretudo,
um direito adquirido pela graa de Deus, aos crentes do Novo
testamento. Somente os que participam do dom da salvao,
podem participar do dom do ofertar. Foi por essa razo
que os irmos da Macednia rogaram ao apstolo Paulo,
dizendo que no lhes privassem da GRAA de participar da
assistncia aos santos (2Co 8:4).

Os cristos da Macednia viviam momentos de
profunda pobreza (8:2). Talvez fosse essa uma boa desculpa,
por parte deles, para no participarem da graa do ofertar.
Todavia, movidos por uma viso, viso esta muito maior do
que a pobreza a qual estavam sofrendo, rogaram, com muitos
rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos. E
no somente isso, mas ao ofertar, se mostraram voluntrios,
NA MEDIDA de suas posses, e mesmo ACIMA DELAS
(2Co 8:3).

Vejam: mesmo que o mandamento neotestamentrio
nos diga que o ofertar deve ser daquilo que temos, e no
daquilo que no temos (2Co 8:12), a viso da graa no
conhece limites; pois no possui parentesco com a lei, a
qual possui como norte as letras frias e mortas do certo e do
errado.
28
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Primeiro

Ora, essa disposio no ofertar um rompimento
com o paradigma do dzimo do antigo testamento, pois no
se limita a 10% do salrio, mas sobrepuja e vai alm do que
a lei determina. um ofertar da graa. a viso de que a
maior oferta chamada de O Dom Inefvel de Deus (2Co
9:15), a ddiva do Pai a ns Jesus Cristo o qual morreu
em nosso lugar.

Por isso, a disposio do ofertar, segundo o princpio
da graa, deve ser praticada na esfera do amor, e no nos
limites perifricos da lei.

Observa-se que o ato do ofertar, segundo o princpio
da graa, est intimamente ligado ao dom inefvel de Deus.
A Bblia nos afirma que a igreja primitiva, ao enviar os
apstolos para pregarem o evangelho, NO ACEITAVA
OFERTAS DE GENTIOS, por causa do Nome de Jesus
Cristo (3 Jo 1:7). Isto , a compreenso da igreja era de
que aqueles que no haviam experimentado a graa da
salvao, da oferta do corpo de Jesus, no podiam, por uma
questo de coerncia, participar da graa do ofertar, visto
que a mensagem do evangelho exige, sobretudo, a entrega
da prpria pessoa ao Senhor, e no somente o ofertar de
recursos materiais.

O contrrio disso acontece to frequentemente
nas igrejas institucionais dos dias de hoje. As pessoas so
convidadas a levarem seus recursos como oferta a Deus,
na promessa de que recebero como recompensa o dobro, o
29
triplo, ou at mesmo o cntuplo, na proporo daquilo que

cada um deu. Em contrapartida, nada dizem da necessidade
do novo nascimento, da transformao necessria da vida
interior, nem to pouco se preocupam com as mais estranhas
confisses de f, professadas pelos ofertantes. Antes, ao
contrrio, lhes so dito que NO PRECISAM MUDAR
DE RELIGIO, pois o que Deus deseja, dizem, to
somente fazer- lhes prosperar no melhor desta terra.

Ora, esse tipo de relacionamento e culto pago,
e se assemelha proposta da divindade gentlica Baal, a
qual reconhecida historicamente pelo poder de fertilizar
e fazer prosperar os seus adoradores. Esses, para obterem
respostas aos seus pedidos, no precisavam deixar de lado
os seus deuses antigos. Antes, conforme comum at os
dias de hoje, bastavam praticar os rituais exigidos e oferecer
as ofertas estabelecidas, conformando-se ao o sincretismo
religioso, marca evidente das igrejas cadas do sculo XXI.

O Conceito fundamental das ofertas no Novo
testamento que, somente os que recebem o Senhor
como oferta pelos seus pecados e se do, a si mesmos,
primeiramente a Ele antes de qualquer outra coisa, que
esto aptos para ofertar ao Senhor (2Co 8:5). Somente
os que se do primeiramente ao Senhor, podem doar,
consequentemente, suas ofertas para a cooperao de Sua
verdade. (3 Jo 1:7 e 8).
30
Segundo Princpio
Ofertar faz parte da confisso de f dos

cristos do Novo Testamento

Somente os que receberam o Dom Inefvel de Deus
(a vida eterna que Cristo Jesus), esto aptos para participar
do dom do ofertar segundo a graa. A razo para tal restrio
explicada pelo fato de o ato do ofertar assim como tantos
outros benefcios e disciplinas provenientes da f evanglica,
fazerem parte da confisso de f dos crentes em Jesus Cristo.
Os benefcios da eterna redeno tanto quanto a obedincia
que se requer ao evangelho so exclusivos dos que ouviram,
e creram e que passaram a professar o nome de Jesus.

O dom do ofertar um benefcio adquirido pelo ato
redentor de Cristo Jesus na cruz do Calvrio. Eis a razo
pela qual o dom do ofertar faz parte da nossa CONFISSO
DE F, conforme est escrito: Porque o servio desta
assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas
tambm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na
PROVA DESTA MINISTRAO [do ofertar], glorificam
a Deus pela OBEDINCIA DA VOSSA CONFISSO
QUANTO AO EVANGELHO de Cristo e pela liberalidade
com que contribus para eles e para todos, enquanto
oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da
superabundante graa de Deus que h em vs. GRAAS A
DEUS PELO SEU DOM INEFVEL! - 2Co 9:12-15.
31

Paulo foi o apstolo separado para pregar o evangelho
aos gentios (Ef 3:1-2). Desse modo, a confisso de f da
igreja neotestamentria, o que difere, em muito, das sombras
e figuras prprias da religio judaica, foi por ele definida e
consolidada, mediante seu ministrio de pregador, apstolo,
profeta e mestre (1Tm 2:7 cf. At 13:1).

Em seu ensinamento sobre ofertas, Paulo nos ensina
que o ato de ofertar uma ministrao; isto , um servio
espiritual prestado por sacerdotes a Deus. A palavra grega
usada para ministrao, em 2 Corntios 9:13, possui a
mesma raiz do termo grego diakonos, e que traduzido quer
dizer dicono. Ora, o que vem a ser um dicono? Dicono
algum separado para Deus a fim de servi-lO, no que
concerne a coisas materiais, porm, com fins espirituais,
para facilitar e viabilizar a pregao da Palavra de Deus (At
6:1-4).

Afirmar, portanto, que os que ofertam a Deus
riquezas de carter material ministram ao Senhor assim
como o fazem os diconos, quer dizer que, embora ofertem
recursos terrenos, possuem por objetivo maior e espiritual a
colaborao na pregao da verdade.

Aqueles que ofertam ao Senhor, de acordo com a graa
a eles dispensada, prestam a Deus um servio espiritual.
Isto , no momento em que ofertam para o suprimento e
bom andamento das questes materiais do povo de Deus,
prestam, na verdade, um servio espiritual ao prprio
32
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Segundo
Senhor. Assim como os diconos foram estabelecidos, no

princpio da igreja, para servir as mesas (At 6:1-7), e esse
ato de servir na distribuio da refeio diria constitua
um servio sagrado a Deus, do mesmo modo, o ofertar de
riquezas materiais constitui um culto a Deus e faz parte da
vida devocional de todos os Seus verdadeiros do Altssimo.

Ofertar um ato de adorao e de culto prestado a
Deus. Portanto, sempre que nos dirigirmos ao gazofilcio
(caixa de ofertas) para levarmos a Deus nossas ofertas,
precisamos faz-lo com temor diante do Senhor, sem
hipocrisia, com corao voluntrio, visto que estamos
diante do Criador dos cus e da Terra, e que ali Ele est para
receber das nossas mos as nossas ofertas (Mc 12:41).

No devemos considerar as ofertas, ou mesmo o
momento do ofertar, como algo menos santo do que os
demais procedimentos que tm lugar nas reunies da igreja.
Tudo quanto fazemos, sejam nossas oraes, louvores,
testemunhos, pregaes ou ofertas, constitui o nosso culto
a Deus. A igreja, nesse sentido, na qualidade de sacerdcio
santo, sempre que se rene, rene-se para oferecer a Deus
sacrifcios espirituais por intermdio de Jesus Cristo (1 Pe
2:5). E assim, ao entoarmos a Deus cnticos espirituais, ou ao
elevarmos a Ele as nossas oraes, ou quando ministramos
a Sua Palavra, ou quando ao Senhor dedicamos nossas
ofertas, ou ainda quando fazemos qualquer outra coisa em
o nome de Jesus, estamos a cultuar a Deus e a servi-lO em
Sua presena, para o louvor da Sua graa.
33

O ofertar, olhando-o por outro prisma, constitui no
somente um culto ao Senhor, mas tambm consiste em
prova de obedincia ao evangelho que um dia abraamos,
conforme afirmou o apstolo Paulo, dizendo: ... glorificam
a Deus pela OBEDINCIA DA VOSSA CONFISSO
QUANTO AO EVANGELHO de Cristo e pela liberalidade
com que contribus... (2Co 9:13).

Portanto, o ato de ofertar privilgio somente dos
santos, visto ser, por um lado, um culto a Deus, mediante
Jesus Cristo, o que implicar crer no Seu nome; e por outro,
um gesto de obedincia confisso que fizemos no dia em
que cremos no evangelho, a qual devemos sustentar at o
dia de Cristo Jesus.
34
Terceiro Princpio
Ofertas como expresso de amor para

com os santos

Quando o apstolo Paulo busca tocar o corao da
igreja, para que ela seja despertada para a graa do ofertar, ele
evita estabelecer mandamentos rgidos ou coercivos. Antes,
ao clamar igreja por ofertas, apela para a sinceridade do
amor dos santos, pois sabe que o modo de ofertar do novo
testamento tem por inspirao a Oferta do Pai ao homem
perdido: O Dom Inefvel, o qual Cristo Jesus (2Co 9:15).
Por isso, diz: No vos falo na forma de mandamento, mas
para provar, pela diligncia de outros, a SINCERIDADE
DO VOSSO AMOR; pois conheceis a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre POR AMOR DE
VS, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (2Co
8:8-9).

O amor que muitas vezes expressamos de lbios
precisa ser materializado, em obras, de fato e verdade. Por
essa razo, foi que o apstolo Joo em sua epstola nos
exortou, dizendo: Ora, aquele que possuir recursos deste
mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe
o corao, como pode permanecer nele o amor de Deus?
Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de
fato e verdade. E nisto conheceremos que somos da verdade,
bem como, perante ele, tranqilizaremos o nosso corao
(1 Jo 3:17-19).
35

De semelhante modo, o apstolo Paulo exorta aos
irmos, dizendo: Completai, agora, a obra comeada, para
que, assim como revelaste prontido no querer, assim a leveis
a termo, segundo as vossas posses (2Co 8:11). Veja como
esse texto mostra-nos que o ofertar comea no corao, com
a prontido do querer, e que continua com a materializao
da vontade, levando-a a cabo, ao trazermos as nossas ofertas
segundo as nossas posses.

Observe que o ponto de partida das ofertas no
o padro da lei, mas a disposio do corao. quando o
corao se mostra voluntarioso, pronto a dar, disposto a
dividir, desejoso a compartilhar.

Nisso tudo vemos a expresso do amor de Deus em
ns, o qual, sendo rico se fez pobre, por nos amar, para nos
enriquecer com a Sua prpria vida e glria (2Co 8:9).

A pregao do evangelho, viabilizada pelos recursos
das ofertas de carter material, consiste em manifestao
de amor para com aqueles por quem Cristo morreu, e que
aguardam o dia em que, pela pregao da Palavra, viro a
crer no evangelho, como um dia se deu conosco (Rm 10:1317 cf. Ef 1:13).
Manifestai, pois, perante as igrejas, a PROVA DO VOSSO
AMOR e da nossa exultao a vosso respeito na presena
destes homens (2Co 8:24).
36
Quarto Princpio
Oferta como expresso de generosidade

e no de avareza

Portanto, julguei conveniente recomendar aos
irmos que me precedessem entre vs e preparassem de
antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja
pronta como EXPRESSO DE GENEROSIDADE E NO
DE AVAREZA (2Co 9:5).

Esse um princpio fundamental, o qual distingue as
ofertas do novo testamento do dzimo da antiga aliana. A
preocupao do apstolo, nesse particular, sobre o tipo de
sentimento que nossas ofertas expressam.

Aplicando aqui o princpio de interpretao da
leitura dialtica, as perguntas possveis extradas do texto
supracitado so:
1)
Qual deve ser a verdadeira motivao do corao do

ofertante no ato do ofertar?
2)
A quantidade a ser ofertada deve ser determinada pela

contabilidade mesquinha imposta por lei, ou deve ser
a expresso de um corao generoso cheio de louvor e
gratido por todos os benefcios que Deus nos tem dado?
3)
Que tipo de sentimento existe no corao, no momento

de separar a oferta: alegria ou tristeza? Louvor ou pesar?
37

4)
O que o corao sente depois de ter lanado a oferta

dentro do gazofilcio: desejo de ofertar mais, caso
houvesse condio, ou sentimento de dever cumprido?

Muitos no julgam o seu corao quanto questo
das ofertas. Todavia, devemos nos lembrar de que o ofertar
faz parte da vida devocional do cristo. Assim como todas
as outras coisas devem proceder de um corao limpo e
tocado pelo Esprito Santo, do mesmo modo devem ser as
ofertas.

Poucos cristos oraram alguma vez por si mesmos,
para que o Senhor os iluminasse, e desse-lhes direo
sobre a quantidade a ser ofertada. Geralmente conduzem-se
automatizados e robotizados a uma prtica corriqueira, sem
nenhuma devoo verdadeira de corao. No se preocupam,
muitas vezes, em apresentar a Deus as suas ofertas, nem
as dedicam de modo especfico ao Senhor. Dirigem-se ao
gazofilcio e lanam ali algum dinheiro, (geralmente do que
lhes sobra, isto , quando sobra), com a falsa sensao de
conscincia apaziguada e sentimento de dever cumprido.

Todavia no devemos proceder dessa maneira. No
podemos ofertar movidos pelo sentimento de obrigao,
nem sermos coagidos por palavras de ameaa e imposies
da antiga aliana.

A generosidade desconhece os limites mesquinhos
do dzimo do antigo testamento. A sua capacidade de dar,
no parte daquilo que possui, mas do quanto a obra de Deus
38
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Quarto
necessita. A generosidade no se preocupa com o quanto lhe

sobra, mas preocupa-se com o que ainda falta para o avano
do Reino de Deus. Esse era o sentimento que abundava
nos coraes dos irmos macednios, os quais, mesmo em
profunda pobreza, rogaram para que no lhes tirasse a graa
de participarem da assistncia aos santos (2Co 8:2-4)

Podemos melhor compreender a generosidade em
oposio avareza, considerando o seguinte exemplo:
Imagine que algum tenha um saboroso bolo de chocolate,
e, vendo o seu irmo passar necessidade, por alvio de
conscincia, se proponha a repartir o bolo. Dividindo-o,
porm, em dez pedaos, e dando- lhe apenas uma parte
(10%), ficando com os nove pedaos restantes, seria isso
uma expresso de generosidade ou de avareza? Ora, certo
que esse ato mesquinho reflete o sentimento de avareza que
h no corao, e manifesta o quanto egosta a alma de
algum que ainda no foi ganho pelo Senhor.

Se dependesse to somente da alma humana,
mesquinha e conformada a esse sculo capitalista, quanto
de seus recursos ofertaria ao Senhor? Essa pergunta nos leva
a refletir e a considerar que muitos cristos ofertam os seus
dzimos ao Senhor movidos pelo medo das maldies da lei.
Outros, gananciosos, buscam por meio do dinheiro garantir
as bnos sem medidas, de que falou o profeta Malaquias,
que Deus haveria de derramar dos cus. Movidos por esses
dois sentimentos carnais o medo de perder o que tem e a
vontade de ganhar fortunas que muitos ainda levam seus
dzimos aos grandes centros religiosos.
39

Quando, entretanto, conhecem a graa de Deus e
compreendem que no mais esto presos a porcentagens,
sentem-se incapazes de continuar a ofertar. No raras vezes,
aqueles que, outrora, ofertavam 10%, passam a ofertar
apenas 5%, outras vezes 3%, e ainda chegam a no ofertar
coisa alguma. E por que isso acontece? Porque perderam o
medo da punio da lei, e acabaram por descobrir que nunca
houve verdadeiro amor e fidelidade naquilo que faziam.
Uma vez libertados da lei (Rm 7:6), tendo despido seus
coraes da veste da autojustia (Gn 3:7), reconheceram o
que de fato eram, e se descobriram avarentos, egostas e
covardes.

A generosidade, portanto, atributo daqueles que
foram libertos, no somente da lei, mas tambm do pecado
(Rm 6:18), isto , do egosmo e da avareza. Por essa razo
sabem compartilhar, no somente 10%, mas em muito maior
proporo, no na medida da lei, mas na medida de suas
posses, e mesmo acima delas (2Co 8:3), fazendo de corao
ao Senhor.

Por isso que a Bblia nos ensina a entregarmos
as nossas ofertas como expresso de generosidade e no
de avareza. De acordo com a Chave Lingstica do novo
testamento Grego, de Fritz Rienecker, o texto de 2Co 9:5
traduz a seguinte idia: Para que a vossa oferta, j anunciada,
esteja pronta como um presente, e no como alguma coisa
arrancada de vocs p. 357 (comentrio de 2Co 9:5).
40
Quinto Princpio
Oferta como semeadura, no como
barganha com Deus

Hoje em dia muito se fala em acordos com Deus. H
um nmero crescente de pessoas que buscam avidamente as
igrejas chamadas evanglicas, com o propsito de barganhar
com o Senhor. Oferecem mil com o fim de receberem dez
mil; entregam dez mil visando cem mil, e assim por diante.

Observa-se que no h nas mensagens que divulgam
esse tipo de negcio a verdadeira motivao que traduz o
sentimento cristo: o saber compartilhar, o contribuir com
o outro, o ofertar (doar). O que inspira o corao de tais
ofertantes, segundo a teologia da prosperidade, a noo
de negcio, de lucro, de esperteza. Trata-se de um esprito
empreendedor que busca a Deus, no para ador-lo, mas
para negociar com Ele.

O alvo a ser alcanado com esse tipo de oferta no
o avano da obra de Deus ou o auxlio aos pobres, mas o
prprio ofertante. Ao designar a sua oferta, o ofertante o
faz visando a si prprio, deliberando, de antemo, quanta vai
lhe render aquele negcio. uma atitude egosta destituda
de qualquer bondade proveniente de um corao oblativo.
a manifestao de um falso amor, decadente, que se
esconde por detrs de uma falsa piedade (2Tm 3:5).

O verdadeiro ofertar, em contraposio, movido
por outras intenes. Trata-se do contribuir e do dar, movido
41
por um corao voluntrio, segundo est escrito: Cada um

CONTRIBUA segundo tiver proposto no corao, no com
tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d
com alegria (2Co 9:7).

Temos, nesse sentido, o ofertar dos irmos da igreja
primitiva, o qual nos serve de modelo, quanto ao sentimento
governante nos coraes daqueles que trazem suas ofertas
ao Senhor: Da multido dos que creram era um o corao
e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem
uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum.
Com grande poder, os apstolos davam testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia
abundante graa. Pois nenhum necessitado havia entre eles,
porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as,
traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps
dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida
que algum tinha necessidade (At 4:32-35).

A prtica do contribuir e do ofertar desta primeira
igreja era, na verdade, um ato de libao. Os irmos se
derramavam, abrindo mo da prpria vida, em favor de
outros.

No pense voc, igreja do sculo XXI, que sem
resultados esse tipo de ofertar. A Bblia nos ensina que os
valores depositados ao Senhor, com alegria e singeleza de
corao, so to lucrativos e rendosos quanto a capacidade
de uma semente de produzir a trinta, sessenta e noventa por
um, como nos afirma a Escritura: ...Aquele que semeia
pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura
com abundncia tambm ceifar (2Co 9:6).
42
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Quinto

No se trata aqui de barganha com Deus, mas de
resultado. Esse texto no nos incita a negociar com o Senhor,
mas nos ensina o princpio justo de Deus, o princpio da
semeadura e da colheita: ... pois aquilo que o homem
semear, isso tambm ceifar (GI 6:7).

por isso que falamos de singeleza de corao. Pois,
para o ofertante, o seu ato de ofertar um contribuir; para
Deus, todavia, refere-se a um semear: aquele que oferta,
entrega a semente. A terra, por sua vez, acolhe-a e a faz
morrer. O Deus que nos ama, a faz germinar e produzir
frutos para o nosso bem.

Entretanto, algum dir: a Bblia nos assegura que
a quantidade da colheita depende do tanto que semeamos.
Isso, porventura, no nos leva a ofertar visando o lucro?
No; no se lermos todo o contexto no qual est inserido esse
versculo.

A Palavra de Deus nos afirma que Deus pode fazervos abundar em toda graa... (2Co 9:8a). Ora, toda graa
neste contexto refere-se de fato a prosperidade material.
Todavia, pergunto: Com qual propsito Deus nos faria colher
abundantemente riquezas materiais? Para o nosso prprio
enriquecimento? Para prosperarmos com o fim em ns
mesmos? No, certo que no. Mas assim diz a Escritura:
... a fim de que, TENDO sempre, em tudo, ampla suficincia,
SUPERABUNDEIS EM TODA BOA OBRA (2Co 9:8).
43

Conclui-se, pois, pelo testemunho da Bblia Sagrada
que o objetivo de Deus em fazer-nos prosperar para que
tenhamos o suficiente para ns e ampla suficincia para
outros. Deus em Sua sabedoria, querendo tratar com os
coraes dos homens, mediante a Sua vontade permissiva,
faz prosperar a uns para que este exera a generosidade a
favor do outro, e assim, sejam tributadas graas a Deus (2Co
9:11).

No sem razo que a Palavra de Deus compara
os recursos que do Senhor recebemos a duas figuras que
encerram princpios fundamentais: po e semente (2Co 9:10).
O po para a satisfao de nossas necessidades, a semente
para semearmos (ofertarmos), a fim de ajudar aqueles que
pouco ou nada colheram, conforme est escrito: suprindo
a vossa abundncia, no presente, a falta daqueles, de modo
que a abundncia daqueles venha a suprir a vossa falta,
e, assim, haja igualdade, como est escrito: O que muito
colheu no teve demais; e o que pouco, no teve falta (2Co
8:14-15).

Deus, na verdade, faz multiplicar as nossas sementes
com o fim de nos conduzir prtica cada vez mais intensa
do ofertar, para que, deste modo, pratiquemos a justia,
como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia
permanece para sempre. Ora, aquele que d semente ao que
semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar
a vossa sementeira e multiplicar OS FRUTOS DA VOSSA
JUSTIA (2Co 9:9-10).
44
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Quinto

Ofertar, portanto, ato de praticar a justia, no
de negociar com Deus. Por outro lado, a insistncia em
no ofertar prtica da INJUSTIA, o que, certamente,
caracteriza iniqidade.
45
Sexto Princpio
Oferta conforme o corao, no com

tristeza ou por necessidade, mas com alegria

Cada um contribua segundo tiver proposto no
corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus
ama a quem d com alegria (2Co 9:7).

Este versculo nos leva a perceber trs cuidados
que devemos ter em relao ao nosso ato de ofertar: 1) O
cuidado com o corao; 2) O cuidado com o sentimento; e 3)
O cuidado com a razo que nos move a ofertar.

Em primeiro lugar, precisamos notar que o cuidado
para com o corao necessrio em funo do que diz a
Escritura a seu respeito: Enganoso o corao, mais do
que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o
conhecer? (Jr 17:9).

Ora, um corao enganoso e corrupto no digno
de confiana. Como, ento, podemos ofertar segundo tiver
proposto no corao? E se, porventura, estivermos sendo
enganados pelo nosso corao egosta, o qual inventa mil e
uma desculpas para no ofertar o que convm ao Senhor?

Diante disso, s h uma sada. Precisamos sondar
o nosso corao, a partir do nosso esprito. Em Provrbios
20:27 diz: O esprito do homem a lmpada do SENHOR,
a qual esquadrinha todo o mais ntimo do corpo. Tal qual a
46
Dzimos e OfertasSexto
luz Princpio
da Bblia
lampada ilumina a casa, assim o esprito humano lmpada

no interior do homem, e lhe mostra os recnditos remotos,
outrora escuros da alma. Por essa razo que continua o
profeta Jeremias, dizendo: Eu, o SENHOR, esquadrinho o
corao, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada
um segundo seu proceder, segundo o fruto das suas aes
(Jr 17:10).

Deste modo, tendo Deus habitando o nosso esprito
(Ef 2:22), e sendo Ele prprio a luz que o preenche, podemos
discernir as intenes do nosso corao, e ento, trat-lo,
como convm, no poder do Esprito Santo.

Assim, necessrio ofertarmos de acordo com nosso
corao sob a luz do Esprito de Deus; pois, o fruto do
Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra essas coisas
no h lei (GI 5:22-23).

Este, pois, um princpio do novo testamento: Se o
que nos inspira a ofertar e nos ensina o modo como faz-lo
a uno do Esprito de Deus em ns, ento, certo que
o faremos em amor, com bondade e fidelidade, pois esses
constituem o fruto do Esprito. Se, todavia, no h essas
trs caractersticas em nosso ato de ofertar, porque no
estamos sendo guiados pelo Esprito de Deus, e, sem sombra
de dvidas, estaremos sendo enganados por nosso corao
enganoso e corrupto.

Andemos, portanto, na luz, para que tenhamos a
certeza de que seremos aprovados por Cristo, no dia da Sua
vinda.
47

Em segundo lugar, preciso atentar para com o tipo
de sentimento que temos ao ofertar. preciso ofertar com
alegria e no com tristeza. preciso encontrar satisfao nas
realizaes de outros e no progresso da obra de Deus.

Ananias e Safira se propuseram a ofertar o valor
de uma propriedade que possuam. Quando, todavia,
receberam a soma de dinheiro em suas mos, suas almas
ficaram entenebrecidas e tocadas por profunda tristeza. Tal
sentimento era devido ao dilema que agora viviam seus
coraes. Por um lado, viam-se forados a ofertar, no
por estarem sendo coagidos pelos apstolos, mas por se
sentirem constrangidos diante da generosidade da igreja, a
qual despretensiosamente ofertava os seus bens. Por outro
lado, no se achavam dispostos a doar todo o valor, tal como
foi com Barnab, o qual, tendo vendido um campo, ofertou
toda a soma, depositando-a aos ps dos apstolos (At 4:3637).

A avareza misturada ao desejo de serem vistos como
os demais crentes da igreja, produziu neles uma tristeza tal, a
ponto de perderem completamente a paz e serem envolvidos
por muitos pensamentos perniciosos.

Neste conflito, relutaram por alguns dias, at que
seus coraes corruptos lhes propuseram uma sada, a
saber: ofertar apenas uma parcela do dinheiro, como se
essa fosse todo o valor da propriedade. A tristeza em seus
coraes obscureceu-lhes o esprito, de modo que os levou
facilmente ao caminho da mentira. E qual no foi o resultado
48
Dzimos e OfertasSexto
luz Princpio
da Bblia
inevitvel, foram ambos expostos vergonha e levados

morte, como forma de disciplina do Senhor por causa de
seu erro (At 5:1-4).

No deixemos, portanto, que a tristeza que levou
Ananias e Safira morte, nos leve, semelhantemente, a
perder a entrada no reino e a sermos disciplinados durante
os mil anos pelo Senhor, ficando fora de Sua presena (Mt
25:10-12; 2Pe 1:10-11).

Em terceiro lugar, h o cuidado que devemos ter para
com a razo que nos move a ofertar. O texto sagrado diz
que devemos ofertar ... no por necessidade (2Co 9:7).
Este ensinamento nos mostra que, o dever de ofertar, no se
restringe a momentos de necessidade da igreja ou dos santos.

Muitos cristos s so movidos a ofertar quando
percebem que h alguma necessidade clara e emergencial.
Quando, todavia, as finanas da igreja parecem correr bem,
com equilbrio, se esquivam de ofertar, usando o argumento
de que no h necessidade especfica.

O ensinamento do apstolo Paulo aqui nesta poro
concentra-se no fato de que, no devemos confundir o
dever de se ofertar ofertas ordinrias com as necessidades
extraordinrias da igreja.

A razo que deve governar o nosso ato de ofertar, no
o fato de haver ou no necessidades emergenciais, mas o
conhecimento de nossa responsabilidade e dever cristo, e
49
o reconhecimento de que tal prtica constitui atos de justia

dos santos (2Co 9:9; Ap 19:7-8).

Torna-se necessrio, neste ponto, corrigirmos a
interpretao equivocada que alguns do a este texto,
dizendo: A escritura nos ensina que no devemos ofertar
com necessidade; uma vez que o ofertante esteja passando
necessidade, est isento de ofertar. Entretanto, no
a isso que se refere o texto. A Escritura no diz que no
devemos ofertar COM necessidade, mas que no devemos
ofertar POR necessidade. Ou seja, o ato de ofertar no deve
acontecer somente quando h necessidade especfica por
parte da igreja, mas deve ocorrer, ordinariamente, mesmo
quando no h qualquer pendncia ou carncia definida, pois
... Deus ama a quem d com alegria.
50
Stimo Princpio
Ofertas Planejadas

A Palavra de Deus nos ensina que as nossas ofertas
ao Senhor devem ser ofertas planejadas. Veja o que diz a
Escritura: Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm
como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da
semana, cada um de vs PONHA DE PARTE, EM CASA,
conforme a sua prosperidade, e V JUNTANDO, para que
se no faam coletas quando eu for (1Co 16:1-2).

No poucos cristos so indisciplinados quanto a essa
questo. A razo, talvez, seja o fato de no darem s ofertas
o mesmo grau de importncia que dedicado s demais
disciplinas crists. H, comumente, uma supervalorizao
das oraes, louvores, cultos e pregaes, como tambm
lhes atribudo um alto nvel de espiritualidade. Todavia ao
tratar-se de ofertas, no raramente, h certo descaso quanto
sua preparao. Tal descaso acontece tanto no campo da
preparao espiritual do ofertante quanto no sentido da
organizao financeira, de modo a priorizar aquilo que deve
ser separado para o Senhor, antes de qualquer outra coisa.

Enquanto escrevia tais palavras e meditava sobre
a importncia de se ter uma boa preparao quanto ao ato
de ofertar, veio-me lembrana a prtica de certa irm em
Cristo que, ao preparar de antemo a sua oferta, separa as
melhores cdulas e as dedica como oferta ao Senhor.

Essa preocupao em ofertar as cdulas mais novas
(menos surradas), no uma preocupao de somenos
51
importncia. Na verdade, para tal irm, em particular, esse

um procedimento espiritual e que faz parte de sua devoo
a Deus. Este um princpio bblico de que tudo o que
separado ao Senhor deve ser o melhor possvel (cf. Ex 12:5;
MI 1:7-8; Fp 4:18).

Sabendo que Deus vai julgar a cada um de ns
segundo as nossas obras, na manifestao do Seu reino (Mt
16:27), e que tal julgamento investigar as intenes do
corao (Hb 4:12-13), certo que a atitude de separar as
melhores cdulas ao Senhor ser contabilizada e resultar
em galardo.

Semelhante ateno deve ser dada organizao
financeira para no ocorrer o caso de, depois de quitados
todos os compromissos seculares, venhamos a faltar com
as nossas ofertas. Por essa razo, advertiu o apstolo Paulo,
dizendo: porque bem reconheo a vossa presteza, da qual
me glorio junto aos macednios, dizendo que a Acaia EST
PREPARADA desde o ano passado; e o vosso zelo tem
estimulado a muitssimos. Contudo, enviei os irmos, para
que o nosso louvor a vosso respeito, neste particular, no se
desminta, a fim de que, como venho dizendo, ESTIVSSEIS
PREPARADOS, para que, caso alguns macednios forem
comigo e vos encontrem desapercebidos, no fiquemos
ns envergonhados (para no dizer, vs) quanto a esta
confiana. Portanto, julguei conveniente recomendar aos
irmos que me precedessem entre vs e PREPARASSEM
DE ANTEMO A VOSSA DDIVA j anunciada, para que
ESTEJA PRONTA como expresso de generosidade e no de
avareza (2Co 9:1-5).
52
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Stimo

Portanto ao tratarmos com as ofertas de riquezas
materiais precisamos ter uma rgida riquezas materiais
precisamos ter uma rgida disciplina e uma preparao, tanto
espiritual quanto administrativa, para no corrermos o risco
de, depois de termos trabalhado tanto, sermos desqualificados
(1Co 9:25-27).
53
Oitavo Princpio
Ofertas para promover a igualdade

Os dois prximos princpios visam elucidao de
questes relativas finalidade e destino das ofertas. Tal
compreenso, necessria, constitui para os dias de hoje algo
de extrema importncia, visto que paira sobre este tema muita
sombra e escurido, enquanto, os que poderiam clarific-lo,
silenciam suas vozes e se negam a discorrer o assunto pelas
Escrituras.

Promover a IGUALDADE entre os irmos a
primeira razo apresentada pela Bblia Sagrada, para a prtica
de ofertas no novo testamento. Esse no foi um mandamento
imposto pela primeira igreja, mas uma manifestao
espontnea da vida de Cristo, a qual pulsava no corao dos
primeiros discpulos, levando- os a considerarem uns aos
outros, acima de qualquer preo. A esse respeito est escrito:
Todos os que creram estavam JUNTOS e tinham tudo em
COMUM. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo
o produto ENTRE TODOS, medida que algum tinha
necessidade (At 2:44-45).

A igreja, nos seus primrdios, vivia momentos
de profunda sensibilidade espiritual, o que os tornavam
ensinveis, de maneira que o Esprito de Cristo que neles
estava podia, sem sofrer qualquer resistncia, conduzi-los
ao caminho de uma vida coletiva comum. O sentimento
dominante na alma dos crentes no era o de acumular
54
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Oitavo
tesouros nesta terra. As reunies praticadas pela igreja no

promoviam campanhas com o fim de buscar recursos deste
mundo. Ao contrrio disso, constrangidos pelo amor do
Senhor, vendiam os seus bens e propriedades, buscando a
comunho por meio do ofertar, tanto do ter quanto do noter; assim do dar como do receber.

Sobre tais irmos nos dito: EM CADA ALMA
HAVIA TEMOR... (At 2:43). E isso era tudo. Qualquer
outro comportamento que fugisse a essa regra do Esprito
feria o mover da Vida, o qual guiava a recm-nascida igreja
em seus primeiros passos. Os que se atreviam a tentar mudar
o curso sobrenatural do mover divino na igreja, sofriam a
punio, imediatamente
(At 5:1-11; 8:18-23).

A igualdade a ser promovida entre os santos, por meio
do ofertar, deve seguir os seguintes parmetros, de acordo
com as Escrituras: primeiramente, deve-se atentar para os
irmos que so separados para o trabalho na obra do Senhor,
em tempo integral. Porque no para que os outros tenham
alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade
SUPRINDO A VOSSA ABUNDNCIA, no presente, A
FALTA DAQUELES, de modo que a ABUNDNCIA
DAQUELES VENHA A SUPRIR A VOSSA FALTA, e assim,
haja igualdade, como est escrito: O que muito colheu no
teve demais; e o que pouco, no teve falta (2Co 8:13-15).

Embora esse texto no fale diretamente do trato
para com os irmos de tempo integral, todavia, estabelece
o princpio do cuidado mtuo. A igualdade aqui referida
pelo apstolo Paulo, s acontece se houver uma via de mo
55
dupla, de maneira que, os que se consagram integralmente

ao Senhor suprem a FALTA ESPIRITUAL daqueles que
esto envolvidos no trabalho secular; e os que esto
envolvidos no trabalho secular suprem a FALTA MATERIAL
dos que esto envolvidos na obra do Senhor, conforme est
escrito: ...SUPRINDO A VOSSA ABUNDNCIA...A FALTA
DAQUELES, de modo que a ABUNDNCIA DAQUELES
VENHA A SUPRIR A VOSSA FALTA.... Este um princpio
geral capaz de estabelecer equilbrio justo entre os irmos.

O mesmo princpio aplicado por Paulo em sua carta
aos Romanos 15:26 e 27: porque aprouve Macednia e
Acia levantar uma coleta em benefcio dos pobres dentre
os santos que vivem em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem,
e mesmo LHES SO DEVEDORES; porque, se os gentios
TM SIDO PARTICIPANTES DOS VALORES ESPIRITUAIS
DOS JUDEUS, DEVEM TAMBM SERVI-LOS COM BENS
MATERIAIS. E ainda, em outro lugar, reafirma, dizendo:
Mas aquele que est instrudo na palavra faa participante
de todas as coisas boas quele que o instrui (Gl6:6). Nisso
consiste a sabedoria de Deus revelada em Sua Palavra.

Algumas pessoas julgam mal os obreiros que se
dedicam integralmente obra do Senhor, argumentando que
no existe tal prtica ensinada nas Escrituras. Entretanto,
o que diz a Bblia Sagrada a esse respeito? Veja: Devem
ser considerados merecedores de dobrados honorrios os
presbteros que presidem bem, com especialidade os que se
56
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Oitavo
afadigam na palavra e no ensino. Pois a Escritura declara:

No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O
trabalhador digno do seu salrio (1Tm 5:17-18).

Observe que o apstolo Paulo, utilizando-se da figura
do boi, pois o boi smbolo do servio cristo, nos ensina
que assim como o boi no poderia ter a sua boca amordaada
enquanto debulhava o trigo, de semelhante modo, o obreiro
no deve ser impedido de extrair o seu sustento da mesma
obra em que est envolvido; por isso ele diz: O trabalhador
digno do seu salrio.

Em segundo lugar, a fim de promover a igualdade
na igreja, preciso levar em considerao as vivas,
verdadeiramente vivas, que no possuem filhos ou netos
que a amparem (1Tm 5:3-4 e 16). Essas devem ser inscritas,
a fim de usufrurem o direito de serem assistidas em suas
necessidades ordinrias. Esse um dever da igreja, o qual
levado a cabo mediante os recursos provenientes das ofertas
dos santos.

Nesse grupo, incluem-se tambm os rfos. Tiago, ao
apresentar a praticidade do evangelho em relao s coisas
simples do cotidiano, nos exortou, dizendo: A religio pura
e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar
os rfos e as vivas NAS SUAS TRIBULAES... (1:27).
E o apstolo Paulo, ao falar-nos sobre a sua responsabilidade
ministerial, fez-nos saber que, a nica direo que ele recebeu
dos apstolos de Jerusalm, foi a recomendao para no se
esquecer dos pobres (GI 2:10).
57

Ora, como todos esses cuidados podem ser cumpridos,
seno pela cooperao das ofertas voluntrias e liberais de
cada um dos santos que compe a igreja?

Ao governo da igreja, todavia, compete
responsabilidade de administrar as ofertas dos santos,
trazidas de boa f, e distribu-las com firmeza e sabedoria,
com o fim de promover a igualdade entre os irmos.

Foi em nome desta igualdade que o apstolo Paulo
exortou as irms, a que no se ataviassem de ouro, prolas
ou vesturio dispendioso (1Tm 2:9). A preocupao do
apstolo nesta referncia, no recai sobre a questo da
vaidade, como alguns, insistentemente, tm interpretado.
Mas tal preocupao e ensinamento buscavam promover a
igualdade entre as irms, de modo que, o brilho exterior dos
aparatos dispendiosos (caros), no viesse a ofuscar a glria
da comunho e da singeleza de corao comuns a todos os
santos.

O desejo do apstolo Paulo era que fosse banido
da vida de reunies da igreja qualquer elemento, seja ele
externo ou interno, que viesse a quebrar a comunho entre os
irmos. Pois at mesmo os enfeites de ouro de algumas irms,
realados pela pobreza de outras, capaz de romper com
a comunho do corpo de Cristo. Por esta razo, continuou
o apstolo Paulo, ao invs de as irms se ataviarem com
ouro e com vestidos dispendiosos, deveriam se ATAVIAR
DE BOAS OBRAS (como prprio s mulheres piedosas) 1Tm 2:10.
58
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Oitavo

Qual, pois, a relao entre o se ataviar de boas
obras com o ouro, com o qual as mulheres se enfeitavam?
Ora, vede. O apstolo fala-nos do dever de transformar a
riqueza que trazemos para o nosso prprio luxo e vaidade,
em benefcio aos que so desprovidos de recursos materiais.
Esse o significado de se ataviar de boas obras, e esse o
caminho que promove a igualdade na igreja.
59
Nono Princpio
Ofertas para cooperar com a verdade

Ao falar a respeito daqueles que esto envolvidos na
obra do Senhor, dos que so enviados para pregar a Palavra
de Deus, o apstolo Joo, em sua terceira epstola, nos
instrui, dizendo: Amado, procedes fielmente naquilo que
PRATICAS PARA COM OS IRMOS, e isto fazes mesmo
quando so estrangeiros, os quais, perante a igreja, deram
testemunho do teu amor. Bem fars ENCAMINHANDO-OS
EM SUA JORNADA POR MODO DIGNO DE DEUS; pois
por causa do Nome foi que saram, nada recebendo dos
gentios. Portanto, devemos ACOLHER esses irmos, para
nos tornarmos COOPERADORES DA VERDADE (1:5-8).

Esta poro das Escrituras fala do CUIDADO
PRATICADO PARA COM OS IRMOS. Gaio, muito
provavelmente um bispo de alguma igreja estabelecida pelo
apstolo Joo, -nos apresentado como modelo de fidelidade,
algum que administrava bem as finanas da igreja, no que
diz respeito a obras missionrias.

A fidelidade de Gaio em seu cuidado para com os
obreiros de Deus se manifestava tanto no ACOLHER os
missionrios como no ENCAMINH-LOS por modo
digno de Deus. Toda essa honra e cuidado especial a favor
dos obreiros do Senhor, era devido ao fato de eles terem
sado por causa do Nome (Jesus). Saram no sentido de ir
fazer a obra missionria em outras terras. E de que maneira
60
Dzimos e OfertasNono
luz Princpio
da Bblia
saram? ... Nada recebendo dos gentios; isto , saram em

obedincia ao IDE de Jesus Cristo (Mc 16:15), sem contudo,
receber nenhum salrio previsto por parte do governo ou de
qualquer outra entidade gentlica.

A motivao do corao desses apstolos da igreja
era to somente a propagao do Nome de Jesus. Por isso
est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam
coisas boas! (Rm 10:15). Por esta razo, quando a igreja
supre a necessidade destes irmos, no de qualquer modo,
mas ofertando-lhes salrio (2Co 11:8; 1Tm 5:18), por modo
digno de Deus (3Jo 1:6), a igreja se torna COOPERADORA
DA VERDADE.

Como sempre costumo dizer aos santos da igreja, na
qual eu sirvo, Deus bem que poderia suprir a necessidade
de Sua igreja usando meios milagrosos, sem que precisasse
da participao do homem. Esse, todavia, um pensamento
meramente natural, apresentado, no por haver nele
sabedoria, mas para levar os santos a refletirem sobre o
porqu Deus no o faz deste modo.

A razo por que o Senhor no o faz desse modo,
encontra-se no fato de que, em Seu plano eterno, Deus
decidiu nada fazer sem o homem. A prpria obra de redeno
exigiu que o Deus Forte se tornasse um menino, e que o Pai
da eternidade se fizesse filho (Is 9:6). Participante de carne e
sangue nossa semelhana (Hb 2:14), o Verbo se fez carne e
veio habitar entre ns (Jo 1:14).
61

Este o princpio da encarnao, do Deus imanente,
princpio este em que o Divino se une ao homem para o
cumprimento de Sua vontade. Essa unidade de propsito foi
manifestada, primeiramente, na pessoa de Seu Filho Jesus
Cristo, e hoje, nos dias do Novo testamento, por meio da
Igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas (Ef 1:22).

Em tudo isso se v a expresso da graa de Deus, o
qual nos concede a honra e o privilgio de nos unirmos a Ele,
de modo a trabalharmos juntos, em mtua cooperao. De
sorte que, sempre que oferecemos a Deus as nossas ofertas,
unindo a Ele os nossos coraes, na busca de ver cumprida a
Sua vontade, nos tornamos cooperadores da verdade.

Existe maior privilgio do que este, de sermos
cooperadores da Verdade, ao lado de Deus, trabalhando
juntos pelo Seu propsito eterno? certo que no. Por isso, a
cada dia Deus nos convida a nos associarmos a Ele na grande
batalha que j se aproxima do fim.

O modo como Salomo buscava a cooperao de
Sulamita para se unir a ele no labor de seus sofrimentos no
campo, se aplica semelhantemente a Cristo, que no desiste
de nos convidar, com muitos rogos, a que nos unamos a Ele
na grande tarefa de implantarmos na terra o reino de nosso
Pai:
62
(O rogo do amado)
luz Princpio
da Bblia
Eu dormia, mas o meu corao velava; eis a

voz do meu amado, que est batendo:
Abre-me, minha irm, querida minha, pomba
minha, imaculada minha, porque a minha cabea
est cheia de orvalho, os meus cabelos, das gotas
da noite.
(A resposta da amada)
J despi a minha tnica, hei de vesti-la outra
vez? J lavei os ps, tornarei a suj- los
O meu amado meteu a mo por uma fresta, e o
meu corao se comoveu por amor dele (Ct
5:2-4).

desse modo que o Senhor procura nos atrair para
Si. Com o fim de fazer-nos unir a Ele e nos lanar no calor
da batalha, preciso que o Senhor nos apresente Suas mos
feridas. Somente as marcas dos cravos nas mos de Cristo
so capazes de fazer-nos levantar da cama, do nosso
comodismo, de arrancar de ns as desculpas esfarrapadas e
de contagiar, pelo ardor do Seu corao, o nosso esprito e
alma.

No tempo, igreja, de vestirmos as nossas vestes,
de lavarmos os nossos ps e de nos recolhermos em
nossos aposentos. A batalha pelo Reino est agora, mais do
63
que nunca, em pleno combate. Se abrirmos espao, ainda que

seja uma pequena fresta na porta de nosso corao, o Senhor
nos revelar as marcas da redeno, a qual nos despertar
para uma entrega de cooperao com Ele. E assim, com o
corao comovido de amor, sairemos aps Ele e as nossas
cabeas ficaro cheias do orvalho da noite. Saiamos, pois,
a ele, fora do arraial, levando o seu vituprio (Hb 13:13).

Como estar, pois, a tua cabea, no dia do tribunal
de Cristo (2Co 5:10)? Estar como a cabea de Cristo,
cheia do orvalho da noite, ou estar seca e quentinha, pelo
comodismo em face responsabilidade de se unir a Cristo,
em cooperao com a verdade?

Talvez alguns, diante desse apelo, respondam como
tambm respondeu Sulamita ao seu amado, dizendo: No
posso.... No posso porque, como deixaria a vida do
trabalho secular, para me dedicar pregao do evangelho,
a fim de me tornar cooperador com Ele? Afinal, Deus v que
tenho famlia, responsabilidades, negcios, enfim.

De fato, nem todos foram chamados para entregarem
suas vidas ao servio de tempo integral, para a pregao do
evangelho. Todavia, aqueles que no podem deixar a vida
do trabalho secular para se dedicarem exclusivamente
proclamao do Nome de Jesus podem se unir a Ele, de outra
forma, em cooperao com a verdade, mediante as ofertas de
riquezas materiais.

Em Filipenses 4:15-17, lemos: E sabeis tambm
vs, filipenses, que, no incio do evangelho, quando parti
da Macednia, nenhuma igreja se ASSOCIOU COMIGO
64
luz Princpio
da Bblia
no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros;

porque at para Tessalnica MANDASTES no somente
uma vez, mas duas, O BASTANTE PARA AS MINHAS
NECESSIDADES. No que eu procure o donativo, mas o
que realmente me interessa o FRUTO QUE AUMENTE O
VOSSO CRDITO.

Esse um exemplo tpico de como podemos nos
associar queles que saem para pregar a Palavra, nos
tornando, assim, cooperadores da verdade. Como est dito no
versculo acima, o apstolo havia partido para a Macednia.
Paulo que era o pregador, o apstolo, o enviado. Os demais
irmos da igreja, no possuindo o mesmo ministrio que ele,
nem estando desembaraados dos deveres desta terra, no
podiam sair juntamente com ele para levar a verdade de Deus.
Todavia, apesar de suas limitaes neste particular, puderam
se ASSOCIAR ao apstolo na propagao da verdade, ao
colaborarem na sustentao de seu ministrio, por meio de
suas ofertas voluntrias.

Ser um cooperador da verdade, portanto, significa se
colocar ao seu lado, de modo a viabilizar todos os meios
necessrios para a sua propagao, a fim de alcanar o seu
objetivo final. Assim, todos os que ofertam na era do novo
testamento, cuja aplicao destinada para esse fim, tornamse cooperadores da verdade.

De semelhante modo, assim como nos dias de hoje
nos associamos verdade e nos tornamos seus cooperadores,
todos os frutos resultantes dessa associao sero igualmente
compartilhados no dia do tribunal de Cristo. Pois assim est
65
escrito: Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um

receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho
(1Co 3:8). Do mesmo modo, pois, que um planta e outro
rega, dividindo entre si o labor da seara, os frutos do trabalho
compartilhado sero, semelhantemente, repartidos, e cada
um receber o seu galardo na proporo de sua participao.

Por essa razo, o apstolo Paulo declarou que aqueles
que haviam se associado a ele na divulgao da Palavra de
Deus, sustentando o seu ministrio apostlico mediante
ofertas voluntrias, tinham a seu favor, creditado nos cus,
a participao nos frutos angariados. Esse foi, certamente, o
sentido das palavras de Cristo, quando nos exortou, dizendo:
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra,
onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam
e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde
traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam,
nem roubam (Mt 6:19-20).

Os recursos que investimos na obra do Senhor so
tesouros acumulados no cu. Isso nos d a certeza de que a
cada depsito, aumenta o nosso crdito para o dia de Cristo
Jesus.

Quando, pois, por ocasio do reino milenar, Jesus
Cristo vier a receber do Pai os reinos da terra por herana (Sl
2:8-9), todos os que a Ele se uniram, sejam por intermdio
do dar a si mesmos para a obra missionria ou do se associar
a ela mediante ofertas de riquezas materiais, compartilharo
66
luz Princpio
da Bblia
(se depender deste particular) da bno de reinar com Cristo

por mil anos, sobre naes (Is 53:11 e 12; Ap 2:26-27). A
base de distribuio de galardes ser segundo o princpio
de cada um receber segundo as suas obras (Mt 16:27).

Essa a segunda razo pela qual o Senhor Deus
estabeleceu a prtica das ofertas: para que ns, na qualidade
de Seus servos, aprendssemos a lei da cooperao, e
desta maneira manifestssemos no corao, no somente a
inteno, mas a disposio e o agir quanto ao ato de ofertar,
em concordncia com aquilo que afirmamos crer.
67
Dcimo Princpio
Ofertas que resultam em glrias a Deus

Porque o servio desta assistncia no s supre
a necessidade dos santos, mas TAMBM REDUNDA EM
MUITAS GRAAS A DEUS, visto como, na prova desta
ministrao, glorificam a Deus pela obedincia da vossa
confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade
com que contribus para eles e para todos (2Co 9:12-13).

Aps discorremos as duas razes pelas quais o Senhor
Deus estabeleceu a prtica do ofertar, chegamos agora ao
ltimo princpio. Este trata do resultado e do testemunho dos
cristos mediante as suas ofertas.

Mediante a nossa obedincia confisso que um dia
abraamos, o Nome do Senhor glorificado e muitas graas
so rendidas a Ele. Pois, quando os incrdulos contemplam
um povo que, a despeito da era em que vive (uma era
capitalista), vive, no para si mesmo, mas para o reino de
Deus, no somente so levados a glorific-lo como tambm
so tocados pelo testemunho de vidas transformadas e
conformadas imagem de Jesus Cristo (Rm 8:29).

O viver santo do povo de Deus redunda em louvor
e glria ao Nome do Senhor, como est escrito: Portanto,
quer comais, quer bebais ou FAAIS OUTRA COISA
QUALQUER, fazei tudo para a glria de Deus (1Co 10:31).
68
Dzimos e Ofertas
luz Princpio
da Bblia
Dcimo

Se a igreja praticasse exatamente o que a Bblia
ensina sobre ofertas, o mundo a veria como o sal da terra e a
luz do mundo. Pois o dar sem esperar receber algo em troca,
testifica de uma vida, cujo nvel est acima das demais.

O ofertar testifica de pessoas que outrora eram
amantes de si mesmas, mas que agora, foram transformadas
em pessoas solidrias, que se preocupam umas com as
outras, que investem em pessoas, ao invs de investirem em
coisas, e que consideram que mais bem aventurado dar que
receber (At 20:35).

O contrrio, todavia, o que vemos acontecer.
Vivemos numa poca como nunca houve, num tempo em
que o povo de Deus tem demonstrado ser rico e abastado,
que no precisa de coisa material alguma. Todavia, no se
pode dizer o mesmo quanto vida espiritual (Ap 3:17).
Trata-se de uma era em que as igrejas so beneficiadas com
grandes somas de dinheiro ofertadas pelos fiis e, sobretudo,
pelo salrio de sua prostituio, pois a preo to baixo se
vendeu, e promiscuamente se casou com a poltica.

Em tudo isso no vemos nenhuma cooperao com
a Verdade, nem percebemos igualdade no meio do povo de
Deus. O rfo, a viva e o pobre no so, nem ao menos,
visitados. O dinheiro arrecadado visa construo de grandes
obras faranicas, templos suntuosos, cadeiras acolchoadas
para os dondocas se assentarem, e para a sustentao de
lderes milionrios que nem ao menos conhecem as ovelhas
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que esto sob o seu cuidado (se que esto). Tais lderes, na
verdade, no tratam com ovelhas, mas com nmeros; no
so pastores, mas empresrios; no so homens de Deus,
porm homens de negcio.

Ah, se a igreja do Senhor se despertasse da embriaguez
do vinho que a faz moribunda, o mundo inteiro a veria
diferente. E por mais que os homens mpios no recebessem
a Jesus Cristo como Salvador (pois isso no depende do
homem), ao menos se sentiriam ofendidos por causa da
santidade do povo de Deus e os perseguiriam de morte,
dando assim, a oportunidade aos santos, de no somente
entregarem seus recursos materiais ao Senhor, mas tambm
de ofertarem a Ele as suas prprias vidas.
70

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Dzimos e Ofertas luz da Bblia

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Alexandre Rodrigues de Lima

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Copyright 2009 Alexandre Rodrigues de Lima

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer

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Primeiro Perodo: Antes da Lei ...............

Segundo Perodo: Durante da Lei ..........

Terceiro Perodo: Depois da Lei ..............

Dez Princpios do Novo testamento

Para as Ofertas de Riquezas Materiais ...

Primeiro Princpio .....................................

Terceiro Princpio . ....................................

Stimo Princpio .................................

Nono Princpio ..................................

Dcimo Princpio ................................

Dzimos e Ofertas luz da

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houve tal dispensao em que no havia ainda a lei, a qual

profunda gratido a Deus, e no por fora de lei, movido

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de entregar os dzimos foi, semelhantemente, o resultado

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durante a lei era

punio. Por outro

servo que se coloca na

adorao a tudo o que

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verifica no preldio da primeira aliana, se o povo de Israel

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H, todavia, algumas pessoas que, nesciamente, insistem

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sacerdcio deixava de ser exercido pelos sacerdotes levitas

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os reis era devido intercesso de Melquisedeque, (pois o

Portanto verifica-se que o assunto de Hebreus 7

no existe para ratificar a prtica do dzimo na era do novo

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Dez Princpios do Novo Testamento

Qual o ensinamento claro e prtico do

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Oferta um direito adquirido pela graa

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triplo, ou at mesmo o cntuplo, na proporo daquilo que

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Ofertar faz parte da confisso de f dos

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Senhor. Assim como os diconos foram estabelecidos, no

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Ofertas como expresso de amor para

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Oferta como expresso de generosidade

Qual deve ser a verdadeira motivao do corao do