DWORKIN - Intercurso - 1903

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO
Intercurso
Andrea Dworkin
Traduo de Natalia Luchini
Captulo 5 POSSESSO
Geralmente se fala e se compreende o intercurso como
uma forma de possesso ou um ato de possesso no qual,
durante o qual, devido o qual, um homem possui uma mulher,
cobrindo-a fisicamente e esmagando-a e ao mesmo tempo
penetrando nela; e essa relao fsica para ela sobre ela e
dentro dela a possesso dela feita por ele. Ele a tem, ou
quando ele acaba, ele a teve. Por ter-se introduzido/ter
penetrado nela se torna superior em relao a ela. Sua
penetrao nela considerada sua capitulao frente ao
conquistador; a rendio fsica dela para ele; ele a ocupa e d
regras a ela, expressa sua dominao elementar sobre ela, por
meio da possesso dela na transa.
O ato em si, sem mais, a possesso. Precisa existir uma
relao social na qual a mulher subordinada ao homem, um
bem mvel em esprito ou fato/ao, um bem decorativo ou
mesmo algum que trabalha duro. No preciso haver relao
sexual
em
curso
na
qual
ela
cronicamente,
demonstravelmente submissa ou masoquista. A transa normal

com um homem normal tida como um ato de invaso e
apropriao empreendida de modo predatrio: colonizao,
com fora (virilidade) ou quase violenta; o ato sexual que por
sua natureza faz ela dele. Deus fez assim, ou a natureza o fez,
de acordo com a f de quem explica os eventos e valores.
Ambos sistemas conceituais o teolgico e o biolgico so
leais crena da dominao masculina e mantm que o
1

intercurso a expresso elementar (no socializada) do macho
e da fmea, que por sua vez so as essncias elementares (no
socializadas) dos homens e das mulheres. Em Ideal Marriage,
um manual do casamento sexual de vasta e onipresente
influncia antes da epidemia de separaes e da assim chamada
sexologia como profisso, Theodore Van De Velde resumiu o
que homens e mulheres casadas deveria saber sobre sexo:
O que tanto o homem como a mulher, levados por urgncias
primitivas obscuras, desejam sentir no ato sexual, a fora
essencial da masculinidade, que se expressa como uma
possesso violenta e absoluta da mulher. E ento, ambos
podem e de fato exultam, em certo grau, da agresso e da
predominncia masculina seja real ou aparente - que
proclama essa fora essencial.1
Em outras palavras, os homens possuem as mulheres

quando os homens fodem (sic) as mulheres porque ambos
experimentam/vivenciam o homem sendo macho. Essa a
lgica assombrosa da supremacia masculina. Sob esse ponto de
vista, que o predominante, a masculinidade agressiva e
violenta; e tambm o transar, quando tanto o homem quanto a
mulher
vivenciam
masculinidade,
essencialmente
demandando o desaparecimento da mulher enquanto um

indivduo; assim, ao ser fodida (in being fucked), ela possuda:
cessa de existir como indivduo distinto: assume-se o controle
sobre ela.
Notavelmente, no se considera que o homem possudo
no intercurso, mesmo que ele (seu pnis) esteja enterrado
dentro de outro ser humano; e seu pnis esteja circundado por
msculos fortes que se contraem como um punho que se fecha
1

com fora e se solta empurrando vigorosamente a coisa macia
(the tender thing), sempre to vulnervel, no importa quo
dura esteja. Ele no possudo mesmo que seu pnis tenha
sumido desaparecido dentro de outra pessoa, envolvido,
sufocado, na cobertura musculosa de carne que ele nunca v,
apenas sente, segurando, soltando, segurando, mais apertado,
mais firme, com mais fora, e ento empurrando para fora: ele
consegue sair vivo? Parece ser uma ansiedade fundamental que
alimenta a compulsividade sexual masculina e disciplina toda a
psicologia profunda. O homem no possudo ao transar
mesmo que ele seja amedrontado pela castrao; mesmo que
ele s vezes pense sozinho ou coletivamente numa/atravs de
uma cultura que a vagina tem dentes; mas ele se introduz de
qualquer maneira, por compulso, obsesso: no obcecado por
ela, uma mulher em especfico; mas com isso, com introduzir.
Ele no possudo mesmo que amedrontado por nunca mais ter
seu pnis (cock) de volta, porque ela o engolfou dentro de si, e
ele pequeno comparado com a vagina em volta dele,
tragando-o e empurrando-o para fora: cerrando-o, sufucando-o,
aumentando a frico e o frisson quando ele tenta tir-lo. Ele
no possudo mesmo que ele fique desfalecido e intil depois
do ato, encolhido no esquecimento: isso no o faz dela em
virtude da natureza do ato; ele no foi tomando e conquistado
por ela, a quem ele finalmente se rende, quem o vence e o
derrota tanto pela fora quando pelo sofrimento prolongado. E
para ele, essa pequena aniquilao, essa pequena falta de
poder, no erotizada como possesso sexual dele por ela,
intrnseco ao ato, prova de uma realidade elementar, uma
relao imutvel entre macho e fmea. Ele vivencia o coito
como sendo morte; e fica triste; mas ele no possudo.

Os homens admitiram algumas formas de sua possesso
sexual por mulheres na transa quando possvel caracterizar
as mulheres como bruxas, ms e carnais, e quando a transa
ocorre em seu sono noite. As bruxas transam com homens
enquanto eles dormem; elas usam o homem contra sua vontade.
Ele ejacula: como prova disso, por mgica, uma mulher vinha
at ele noite e fazia algo para ou com seu pnis. Na Europa,
mulheres
consideradas
bruxas
foram
perseguidas
por
aproximadamente quatrocentos anos, queimadas na fogueira,

talvez em torno de nove milhes delas inmeros casos de
acusao de procurar por homens, praticar sexo com eles,
causando sua ejaculao: noite, quando dormiam. Nesses
casos, ento, a acusao de bruxaria era a acusao de estupro
masculino: o homem alegava ser tomado contra sua vontade e
usado
no
sexo
contra
sua
vontade;
certamente
sem
consentimento dele e de certo modo uma violao das

prerrogativas sobre a mulher em relao ao sexo. Na Europa
durante a Inquisio, mulheres foram mortas por esse estupro
masculino que acontecia na prpria cabea dos homens; por
possu-lo ao faz-lo transar, se retorcer, se movimentar,
atormentando-o durante seu sono; por faz-lo praticar sexo,
querer pratic-lo ou experiment-lo de forma aprisionada em
seu prprio corpo isolado, sexo que no era de sua vontade nem
predeterminao. Em muitas culturas e tribos, os homens
podem ser possudos de modo similar; e a chave para a
possesso os sonhos, o sexo, a realidade fsica do desejo, a
obsesso que a mulher em si mgica e m; atravs de
maldade e mgica ela exerce um poder ilegtimo (e assim,
mgico sobre os homens; assim perverso; assim originando-se
em Satans) sobre os homens.

Para as mulheres, serem possudas sexualmente pelos
homens mais trivial. As mulheres tm sido bens mveis dos
homens enquanto esposas, prostitutas, como servas sexuais e
reprodutivas. Ser uma propriedade e ser fodida (being fucked)
so ou tem sido experincias semelhantes na vida das
mulheres. Ele tem a voc; ele te fode (sic). A transa transmite a
propriedade: ele a tem/ele seu dono de dentro para fora. A
transa transmite a paixo de sua dominao: ela requer acesso
a todo centmetro escondido. Ele pode ter tudo em volta de
voc e tudo sobre voc e tudo que voc capaz de fazer
enquanto uma trabalhadora ou uma serva ou um ornamento;
mas
estar/ficar
dentro
de
voc
ter
posse
de
suas
entranhas/ter posse de seu interior possesso: mais profunda,

mais ntima do que qualquer outro tipo de direito de
propriedade. ntimo, cru, total, a experincia da possesso
sexual para as mulheres real e literal, sem qualquer dimenso
mgica ou mstica em si: ser fodida (getting fucked) e ser
apropriada (owned) so inseparavelmente a mesma coisa;
juntos, sendo um s, eles representam o que o sexo para as
mulheres sob a dominao masculina como sistema social. Na
transa, o homem expressa a geografia de seu domnio: o sexo
dela, suas partes interiores so parte do domnio dele enquanto
um homem/um macho. Ele pode a possuir como um indivduo
ser seu senhor ou seu mestre e estar assim expressando um
direito privado de propriedade (o direito privado proveniente de
seu gnero); ou ele pode a possuir a fodendo impessoalmente e
estar assim expressando um direito coletivo de propriedade
sem disfarces ou modos. A maior parte das mulheres no so
distinguidas, indivduos privados para a maioria dos homens; e
ento a transa tende afirmao de classe dominante. As
mulheres vivem dentro dessa realidade de serem apropriadas e
5

serem fodidas: so sensveis a ela (a realidade); o corpo
aprende a responder ao que o domnio masculino oferece como
toque, como sexo, como amor. Para as mulheres, serem
possudas o sexo que tem que satisfazer a necessidade por
amor ou ternura ou afeio fsica; assim, isso significa mostrar
a intensidade do desejo; e ser eroticamente apropriada por um
homem que te pega e te fode uma carga fsica e uma
afirmao cheia de significado sobre a condio de ser mulher
ou a feminilidade ou o ser desejada.
Essa realidade de ser apropriada e ser fodida como
experincia,
uma
unidade
social,
poltica,
econmica
psicolgica enquadra, limita, coloca parmetros para o que as

mulheres sentem e vivenciam no sexo. Ser essa pessoa que
apropriada
fodida
significa
se
tornar
algum
que
experiencia/vivencia sensualidade ao ser possuda: o toque do

possuidor, em sua transa (in his fuck), tambm, no entanto,
insensvel complexidade ou sutileza da sua prpria
humanidade. Porque a capacidade da mulher de sentir prazer
sexual desenvolvida dentro dos estreitos limites do domnio
sexual masculino, internamente no existe um ser separado
concebido, nutrido em algum outro lugar, sob circunstncias
materiais diferentes gritando para sair. Existe apenas a
realidade de carne e osso de ser algum sensvel cujo corpo
experimenta intensidade sexual, prazer sexual, e identidade
sexual ao ser possuda: ao ser apropriada e fodida (in being
owned and fucked). o que se sabe; e a capacidade de sentir e
de ser estreitada, dividida em pedaos/esmigalhada, para se
encaixar nas demandas e dimenses dessa realidade sensvel.
Por esse motivo, as mulheres sentem a transa/a foda/o
sexo quando funciona, quando subjuga enquanto possesso;
e
sentem-na
como
profundamente
ertica;
avaliam
a
6

aniquilao do eu no sexo como sendo prova do desejo ou amor
do homem, sua intensidade impressionante. E, portanto, ser
possuda fenomenologicamente real para as mulheres; e o
sexo em si uma experincia de diminuir a auto-possesso,
uma eroso do eu. Essa perda do eu uma realidade fsica, no
apenas um vampirismo psquico; e como realidade fsica ela
assustadora e extrema, uma eroso literal da integridade do
corpo e de sua habilidade usada para funcionar e sobreviver. Os
rigores fsicos da possesso sexual
- de ser possuda
destroem a vitalidade do corpo; e enquanto em um primeiro

momento a mulher fica ardente com o orgulho da possesso
ele a quer o bastante para esvazi-la seu interior/suas
entranhas /so gasto/gastas ao longo do tempo, e ela,
possuda, torna-se fraca, esgotada, usurpada em toda sua
energia e sua capacidade fsica e mental por algum que
assumiu o controle fsico sobre ela. Essa possesso sexual um
estado sensual de ser que beira o anti-ser at que acabe em
morte. O corpo morre, ou o amante descarta o corpo quando
ele foi usado, joga-o fora, algo velho e sem utilidade, esvaziado,
como uma garrafa vazia. O corpo usado; e a vontade
abusada (raped).
Em Satan in Goray, uma novela de Isaac Bashevis Singer,
a possesso literal: um dybbuk, um esprito mal, entra no
corpo; e o modo de entrada atravs do coito e literal:
E REB MORDECAI JOSEPH disse ao esprito, Atravs de qual
abertura fizeste forar o teu caminho at a mulher, e o dybbuk
falou e disse Atravs daquele mesmo lugar2.

No final, a mulher possuda morre, mas a possesso
sobrenatural um fenmeno longe de se ver o fim: uma
intensificao, um exagero extremo da possesso sexual que a
mulher j experienciou nas mos de homens mortais, lderes de
comunidade; o que eles fizeram a ela, como eles a usaram, a
posse sexual dela, esgotaram-na, deixaram-na vulnervel
possesso sexual, ela mesma na forma de estupro:
Era sufocante e a Coisa pressionava-a contra ele, apoiado
sobre ela. A Coisa era um macho/homem; ele tentou forar
suas pernas afastando-as com os joelhos ossudos. Ele falou
com
ela
rapidamente,
com
voz
rouca,
respirando
com
dificuldade, implorando e pedindo:

Rechele! Rpido! Deixe-me! Eu queiro deflorar voc!
No, no!
Rechele, voc j foi deflorada!
Ele a derrubou e penetrou nela3.
Rechele, ao longo de sua curta vida como mulher sobre a

terra, tinha pertencido a seu pai, a quem pertenceu sem que ele
transasse com ela; a seu tio, um sacrificador em rituais, que a
criou e que a quis como noiva; seu marido, Reb Itche Mates,
que era impotente e fantico e pensava que ela era o demnio
Lilith; um amante, Reb Gedaliya, que a tomou de seu marido e
ao final, em uma cerimnia profana, casou-se com ela; e o
dybbuk, que a tomou de Reb Gedaliya. A comunidade religiosa
dos judeus por fim, exorcizou o dybbuk: No prximo instante a
congregao contemplou uma centelha de fogo sair daquele
mesmo lugar e voar atravs da janela queimando um buraco no
vidro da janela.4 Rechele em seguida morre.
3
4
Essa histria de possesso sexual se passa na Polnia, em

uma cidade chamada Goray, a cidade que fica no meio das
montanhas no fim do mundo. 5 Em 1648 um aougueiro de
judeus,
Bogdan
Chmelnicki,
executou
pogroms
viciosos,
massacres em massa; ele e seus seguidores esfolavam homens

vivos, assassinavam crianas pequenas, violavam mulheres e
depois abriam suas barrigas e costuravam gatos dentro delas. 6
Os judeus fugiam; eram batizados; vendidos como escravos.
Goray foi desterrada. Ainda assim os judeus estudavam os
textos sagrados, e os cabalsticos os msticos do judasmo
estudavam
os
textos
msticos.
Neles
encontravam
uma
promessa de fim da perseguio aos judeus, um tempo no qual

o Messias viria; e muitos concluram que os massacres de
Chmelnicki
foram
as
dores
do
parto
do
Messias. 7
pensamento mgico/encantado desvirtuava da religio literal e

austera dos judeus; as leis eram transgredidas; falsos Messias
abundavam.
Rechele nasceu em Goray logo antes do massacre ocorrer.
Seu pai a levou para Lublin, deixando a criana com seu tio, um
sacrificador em rituais religiosos; e o sacrificador sagrado de
animais era um contraponto terrvel ao massacre profano dos
judeus. O ambiente era repleto com cadveres de animais
mortos, sangue, penas, facas e o cheiro da morte; e sexo
comear aqui para ela, com esses sons e esses cheiros de
violncia, numa cama-sof dura dividida com uma mulher velha
e mrbida; a velha mulher cheirava penas queimadas e ratos.
Algumas vezes ela levantava e mudava a criana de lugar e
passava suas mos mortas sobre o corpo quente da garota,
5
6
7

gargalhando com prazer impuro: Fogo! Fogo A garota est
queimando!8
Uma noite antes da velha mulher morrer, Rechele
deixada sozinha no Yom Kippur, a noite mais sagrada para os
judeus; Senhores poloneses estupraram mulheres naquela noite
e
crianas
morriam
queimadas
em
meio
chamas.
Aterrorizada, ela entra em colapso, deixando seus joelhos

colados em seu queixo, seus olhos vidrados e seus dentes
batendo.9 Ela deixa de falar por completo, tornando-se
cronicamente doente, e com paralisia em uma das pernas. Ela
nunca mais foi forte ou normal novamente. Mas seu tio queria
casar com ela porque era bela; ento ele tentou cur-la. Ele
contratou uma velha mulher para limp-la da urina e afastar os
maus espritos. Ele providenciou o melhor cuidado mdico, um
doutor polons que a ensinou latim. Ele mesmo (o tio) a ensinou
a Tor de modo que ela pudesse assim passar suas horas.
Quando seu tio, pouco depois, morre, ela foi mandada de volta
Goray para viver com seu pai, que viajava com frequncia e no
tinha interesse nela. Estava quase sempre sozinha: Durante
dias a fio ela ficava sentada em um banco olhando para a
lareira, lendo os volumes que tinha trazido de cidades
distantes, havendo rumores de que elas era versada na lngua
sagrada.10
Tornou-se
Casamenteiras
tentaram
pblico
que
faz-la
casar,
ela
sabia
mas
seu
latim.
pai
era
indiferente ideia, e ela preferia ler a socializar. Ela era coxa,

mas mesmo assim ela despertava pensamento pecaminosos
nos homens.11
8
9
10
11
10

Goray havia mudado. Antes um centro para estudiosos
antiquados, pura e santa, desertificada depois do massacre,
agora era receptiva aos muitos charlates que vinham pregar
variaes das leis judaicas, justificados pela eminncia da
chegada do Messias. Para aqueles que pensavam que os
pogroms de Chmelnicki no eram nada alm da indicao que o
Messias
estava
caminho,
nenhuma
modificao
no
pensamento poderia provar sua falta de lgica. Havia duas

teorias: um grupo se tornou austero, cumpria penitncias, e no
tinham intercurso para se prepararem para a vinda do Messias;
outro grupo notou que os textos sagrados declaravam que a
gerao que antecedia a chegada do Messias seria degenerada;
ento eles atentavam para a quebra de toda lei e cometiam todo
e ultraje possvel, para assim apressarem a chegada do
Messias:
Eles eram secretamente adlteros, comiam carne de porco e
outras comidas impuras, e exerciam trabalhos expressamente
proibidos aos sbados, aqueles que mais deviam ser evitados
Outros crentes profanavam as casas de banho, assim as
mulheres no poderiam se limpar com deviam, e seus maridos
deitariam com elas em seu estado impuro. 12
Atravs da cidade, sensualidade e transgresso eram

rampantes. Homens e mulheres danavam juntos em xtase
(ecstatic dancing); mulheres ouviam homens quando no
deveria
faz-lo,
por
exemplo,
ao
ler
mensagens
presumidamente sagradas de sbios distantes. Homens e

mulheres bebiam juntos; e os significados sexual dos textos
cabalsticos
amuletos
eram
mgicos
publicamente
e
unguentos
declamados.
eram usados;
Encantos,
homens
12
11

mulheres descobriam suas cabeas e se beijavam e abraam, e
as regras que criavam barreiras entre homens e mulheres eram
ignoradas e mesmo desprezadas. Os homens at mesmo
entravam, por diverso, no local de banho das mulheres,
invadindo-o: Aquelas que eram grandes/gordas e se moviam
devagar ficavam to confusas que permaneciam paralisadas.
Despidas diante dos olhos dos homens, elas eram publicamente
envergonhadas. Houve muita zombaria e frivolidade naquela
noite.13 Mulheres que haviam parado de menstruar eram
aconselhadas a comerem o prepcio de uma criana; e
aquelas que queriam ser amadas eram aconselhadas a fazer
seus homens beberem a gua na qual seus seios tinham sido
lavados14. O falso Messias mais venerado era Sabbati Zevi, e a
esposa do Messias, Sarah, tambm era venerada, tendo sido
prisioneira de um bordel em Roma.15
As mulheres estavam, em especial, fora do controle e fora
da linha, cada vez mais depravadas e fora da lei. Uma mulher
foi a Gorah pregando, espalhando notcias de milagres e
palavras de consolo; ela prometia a salvao:
Uma multido de mulheres a seguiam, fazendo perguntas atrs
de perguntas incansavelmente e ela respondia com frases da
lngua sagrada, como um homem. 16
As
cabeas
mulheres usavam botas

cobertas
com
xales
masculinizadas, e suas
rasgados... 17
Rechele,
encarnando essa mudana em direo ao masculino, estudou a

lngua sagrada e latim. No mundo legal de Deus isso no
13
14
15
16
17
12

ocorre. Freud enfatizou com preciso o ponto de vista judeu
ortodoxo do gnero quando ele escreveu:
O desejo apaziguado pelo pnis destinado a se converter
pelo desejo por um beb e por um marido, que possui em
pnis. estranho, contudo, que encontremos com frequncia
que o desejo pela masculinidade seja retido no inconsciente e,
fora desse estado de represso, exercite uma influncia
perturbadora.18
Goray estava perturbada; as mulheres tinham a presuno

de caminhar na direo do privilgio masculino.
O hedonismo era doutrinal, uma crena cabalstica na
liberao sexual na qual cada transgresso levava a uma nova,
mais e mais aprofundadas em experincias sensuais: tudo
permitido pelo rabino que interpretava com astcia o desejo da
vinda do Messias. O prprio rabino, lder do direito, explicava
a jovens matronas modos de inflamarem seus maridos e a
sussurrarem em seus ouvidos que...o mandamento contra o
adultrio era nulo.19 Seguindo uma nova doutrina em expanso
sobre sensualidade como sendo divinamente sancionada, os
homens estavam trocando de esposas, e tambm os desejos do
incesto foram aceitos: toda luxria era satisfeita. A autoridade
da religio, na pessoa do rabino, insistia num comprometimento
ideolgico e numa justificao para a promiscuidade e na
satisfao
da
sensualidade;
comportamento
estava
conforme as exigncias da ideologia, o xtase substituia o

Levtico. A autoridade masculina, a autoridade religiosa e a
autoridade cvica, todas convergiram, indistinguivelmente, em
relao ao ponto de entrada para o corpo de uma mulher; e foi
nesse contexto que Rechele foi possuda, primeiro por homens
18
19
13

mortais, essas vrias autoridades, e ento por um dybbuk. E
nesse mesmo contexto a comunidade religiosa dos judeus foi
transformada
em
pornografia
social
da
possesso:
um
imperativo social estabelecido para a perturbao sensual; a

religio o sexualizou de modo que se tornasse um imperativo
doutrinrio para a possesso sexual das mulheres pelos
homens, pela fora chegando at o ponto da aniquilao e da
morte. Cada ato de possesso uma perturbao sensual para
a mulher fsico, irresistvel, consumidor; e cada ato de
possesso ilumina o significado do sexo no qual a mulher
apropriada pelo homem e seu corpo passa a ser dele. O impacto
fsico e espiritual dessa dominao sexual se d sobre a
integridade da mulher. Ela necessariamente (devido
natureza do ato) incapaz de opor-se sua intensidade
agressiva; ela oprimida por ele, levada ao colapso fsico e ao
abandono do desejo. Cada ato de possesso sensual e
singular; mas a possesso tambm tem uma dimenso comunal
a ela, a comunidade regulando, a um grau surpreendente, as
fronteiras social e sexual da possesso o significado da foda, o
grau de cumplicidade pblica no mantenimento de cada relao
ertica, quais aspectos da possesso podem ou no podem ser
mostrados ou reconhecidos na esfera pblica, o papel da foda
no controle das mulheres.
Reb Itche Mates, com quem Rechele se casou a primeira
vez, aceito pelos cidados de Goray como algum sbio e
santo, com grandes dons mgicos e msticos; ele se envolve em
prticas austeras de penitencia incluindo jejuns e mortificaes.
Em uma carta de estudiosos de outras comunidades, Goray
avisada de que Reb Itche Mates um falso profeta, algum que
est sempre mergulhado em melancolia, cuja raiz a
14

luxria...20 Ele acusado de usar mgica para causar mortes
de pessoas boas e inocentes; e, de fato, um rabino da velha
guarda que se ope s novas prticas de mgica que estavam
sendo feitas em Goray morre de tal morte. Reb itche Mates
um vigarista, acusa a carta; ele seduz mulher aps mulher em
cidade aps outra cidade para se casarem com ele, mas ento
no consuma o casamento; seu propsito faz-la impura e
dar a ela uma m fama...ele no se divorciar delas, deixandoas sozinhas, como a mulher que espera o marido voltar de
longas viagens, com as lgrimas sob seus rostos, seus lamentos
amargos comovendo os cus, sem nenhum recurso. 21
Na festa de noivado de Rechele, ela mudou de opinio e
caiu em prantos dizendo que no queria Reb Itche Mates. 22
Mas
ela
foi
levada
capitular:
conversaram
com
ela,
persuadiram-na, subornaram-na com presentes at que ela

concordasse com o casamento novamente. No noivado, depois
de
seu
consenso
coagido
em
pblico,
Rechele
experimenta/vivencia a possesso fsica; ela dada para e

pertence a Reb Itche Mates; ele no transou com ela, nem
mesmo a tocou, para que o significado da possesso fosse real
para ela enquanto mulher. No Yom Kippur, sozinha na casa do
tio, ela respondeu ao terror de um estupro iminente por
senhores poloneses com atitude semelhante da possesso
fsica; e agora ela experimenta/vivencia a possesso em
resposta
fora
forada
ser
fmea,
subordinada,
apropriada, forada a exprimir a prpria vontade a contragosto

e ento violada, resultando em um casamento que lhe era
repugnante.
Sua
apropriao
masculina
fenomenologicamente real, uma realidade fsica da possesso:

20
21
22
15
Antes que qualquer um pudesse alcan-la, ela tinha

cado e engasgava em soluos. Seus olhos vidrados, seus
braos e pernas contorcidos, espuma corria de sua boca
torcida. Ela estremeceu, contorcida, e um vapor rosa
emanou dela como de uma brasa prestes a morrer.23
Ao ter sua vontade violada, ao ser apropriada, a ser

compelida atravs de coero social e de dinheiro (ela no
tendo
nada),
ela
experimenta/vivencia
sexualidade
da
possesso: a fora desencadeia sua possesso, assim como o

terror o fez; a fora o equivalente da foda na criao da
realidade da possesso; respondendo fora/agresso da
propriedade sexual, e fora sexo, domnio sexual sem
penetrao peniana. Ela tinha sido tomada. A fora da
dominao masculina possesso mesmo quando a fora a
coero social, a comunidade forando-a a se subordinar
sexualmente deixando implcito uma servitude sexual.
Daquele momento em diante, seu corpo no mais dela,
mesmo que Reb Itche Mates fosse impotente e no tenha
transado com ela. Cada manh depois do casamento, matronas
da comunidade examinavam-na a ela e ao leito para encontrar
sangue
escondia
da
primeira
debaixo
transa:
do
Envergonhada,
travesseiro,
mas
Rechele
isso
no
se
as
incomodava...ento elas a descobriam, e examinavam-na assim

com as roupas de cama com cuidado, suas faces vermelhas
enquanto elas faziam seu trabalho piedosamente. 24 Seu corpo,
no mais lhe pertencendo, pertence comunidade que sustenta
o domnio masculino; e essas mulheres so agentes dessa
comunidade,
daquele
domnio
masculino,
no
de
uma
23
24
16

irmandade subversiva ou solidria; elas tm o direito de
procurar em todos os cantos e fendas de seus corpo para ver se
ela tem sido possuda de acordo com os ritos e leis do domnio
masculino: que/se ela est sendo fodida (that she is being
fucked). A comunidade expressa o desejo que tem sobre seu
corpo; ela supervisiona (mandates) a foda. A sensualidade da
possesso , ento, o que ela tem dentro desse sistema de
realidade; e sem a possesso, ela no tem nada. Reb Itche
Mates no transa com ela, mas ele a usa. noite, ele l
oraes, bate no peito, chora, confessa, ento
aquecia suas mos frias entre seus seios e seu cabelo eriado a
espetava,
continuando
murmurar
entre
dentes
chacoalhar corpo, de modo que a cama tremia com ele.
25
O demnio Lilith, no quarto com ele, visto por ele, olhava para
Rechele; e a viso dela, a presena dela para ele, dava-lhe
prazer: Longos cabelos como os seus. Nua. Concupiscente. 26
Por fim, a comunidade deixa Rechele para ele, para fazer a
ela o que ele queria de acordo com seus caprichos ou vontades.
Ao no ser fodida ela cessa de existir para a comunidade. Ela se
torna invisvel. A comunidade no valoriza a propriedade de
uma mulher sem a transa. A realidade contnua da potncia
masculina o interesse da comunidade que se serve da
possesso como sendo o ato sexual. No servindo a esse
interesse, uma mulher adulta no tem existncia social ou
importncia. Abandonada pelo pnis, ela abandonada por sua
comunidade,
organizada
sobre
terra
para
celebrar
perpetuar o poder masculino e os potencializar como divino. Ela

abandonada pelo poder, por Deus.
25
26
17

A
prpria
Rechele
est
quebrantada
pela
frieza
alienao da sua apropriao sem transa, essa impotncia, uma

espcie de preliminar indiferente da possesso: ser apropriada
sem xtase; perda do eu na ausncia da potncia masculina,
como uma oferta queimada em um universo sem Deus, um
sacrifcio no vcuo; perda do corpo na hediondez estril da
frigidez masculina. No sendo fodida, ela cessa de existir; mas
no atravs da aniquilao ertica, no atravs do desgaste
lento e glorioso de sua vitalidade e substncia aos trancos,
espasmos e convulses violentas. Ao invs disso, abandonada,
ela uma concha, como uma casa vazia, deserta porque
ningum quer viver ali, sem serventia.
Reb Gedaliya, conhecido por sua piedade e aprendizagem
(learning), no queria deixar a casa vazia. Sua tica dizia para
us-la; seu dom era inventar justificaes doutrinrias para a
promiscuidade. Ele instou a comunidade para foder/transar,
desde que negligenciado o princpio da fecundao atrasariase sua redeno.27 Quando o Messias viesse, ele sugeriu,
transar com muitas mulheres estranhas pode at mesmo ser
considerado um dever religioso; cada vez que um homem e uma
mulher se unem eles foram uma combinao mstica e
promovem a unio entre O Sagrado, abenoado seja Ele, e a
Presena Divina.28 Ele evocou demnios, enganou o povo da
cidade e conheceu suas mulheres e concebeu um sem nmero
de
bastardos...29
fervor
religioso
fervor
sexual
permeavam um o outro; e a licena e a luxria30 do rabino,

eram legitimados, protegidos, blindados por interpretaes
msticas da tradio religiosa. O xtase da religio e o xtase do
27
28
29
30
18

sexo eram uma nica paixo. Nessa epistemologia carnal, sexo
e conhecimento eram sinnimos; e a profecia era o corpo
possudo, como seria no sexo, por um conhecimento que o
ultrapassava.
A seduo de Rechele se deu atravs de vozes msticas,
uma visitao trabalhosa/complicada, vises e sons criados por
Reb Gedaliya; e quando Rechele confiou nele, ele a saudou
com braos bem abertos31 em nome de Deus. Ela tomada,
possuda,
cercada;
primeiro
uma
correnteza
vermelha
iluminada a rodeou; chamas pareciam cobrir completamente a

casa...32 Ela responde s vozes do modo que um homem deve,
lembrando, como ela faz, algum texto bblico no qual, enquanto
mulher, ela no deveria saber, e ento, ela faz mmica sobre ele,
como se um mensageiro legtimo de Deus viesse at ela, uma
mulher; um engano que mostra implicitamente a corrupo da
visitao. Visitada uma noite toda pela voz, tendo desmaiado,
pela manh ela se levantou e se lavou, como depois do ato
sexual, enxaguando seus seios e coxas como se performasse
um ritual.33 Ela corre para a sinagoga em grande estado de
possesso e xtase, para Reb Gedaliya, tornando pblico o
relacionamento entre eles; e em um estado de arrebatamento
sexual e religioso, em xtase, ela interpreta passagens da
Bblia. O ato sexual entre eles acontece virtualmente em
pblico, mas interpretado como religio:
Reb Gedaliya curvou-se sobre Rechele, ouvindo voz e
tremendo com medo; seu corpo teve que ser sustentado por
dois homens fortes, porque suas pernas tinham desfalecido, e
ele tremia como se tivesse febre. Somente quando Rechele
31
32
33
19

desfaleceu como se morta, Reb Gedaliya fez um gesto para que
se colocasse um xale de orao para cobrir seu rosto. Ele,
ento, carregou-a em seus braos para o palco. 34
Ele a carrega ento para a ante sala, e a celebrao

pblica comea, com homens e mulheres danando, se beijando
e abraando, de diversos modos sem roupa; e a cortina da
Arca foi pendurada em estacas, como uma espcie de enfeite e
colocada no alto das cabeas de Reb Gedaliya e Rechele. 35 Ele
a leva para sua casa para morar; e a possui. Ela era uma
profetisa, consagrada em um quarto especial pintado de branco
e revestido de cetim branco; uma Arca e uma Tor foram
colocadas no quarto, e dez mulheres permaneciam l com ela
como minyan36 para rezar, e mulheres liam a Tor (o que era
proibido). Rechele era velada. Ela parou de comer e ignorava
todas as necessidades fsicas. Sua pele se tornou translcida.
Seu corpo se iluminava no escuro. E meia-noite a cada noite
um rabino vinha, descobria-a, acordava-a e beijava seus ps.
Ele disse a ela que Os Pais Divinos estava copulando cara a
caraEssa a hora da unio. 37 Ento ele transou com ela. Ela
vinha e voltava em comas.
Em sua possesso, Rechele honrada pela comunidade.
Reb Gedaliya lhe d uma identidade atravs da qual ela pode
saber coisas e conversar e rezar e pela qual ela respeitada
como santa: apenas atravs do pertencimento a um homem ela
como pode ter uma identidade social; e o significado completo
de pertencer a um homem para a comunidade a foda sem
a qual ela socialmente apagada. O preo disso para ela
literalmente sua mente, seu corpo e por fim, seu poder de ser
34
35
36
NT. Do hebraico, orao pblica.
37
20

consciente no simples plano biolgico: ela se torna em estado
de
coma.
Sua
identidade
social
contigenciada
ser
carnalmente possuda se d ao preo de sua existncia

humana uma contradio paradigmtica para mulheres sob o
domnio masculino.
A degenerao de seu novo marido progressiva; ento,
por exemplo, ele traz uma prostituta para a casa deles, se
envolve em sexo grupal e outras devassides, e comete atos de
sacrilgio agressivamente. Possuir ambicioso, imperialista,
sempre estendendo seu alcance; ser possuda gira em torno da
morte um fim do eu por inteiro, uma sexualidade na qual a
mulher est em estado de exlio de sua condio humana
enquanto tal. No h nada pessoal deixado a ela, nenhuma
personalidade, nenhuma individualidade, nenhuma soberania
sobre si mesma, sem eu. Ela usada como fmea, abusada, mas
o uso dela no para; e sexo a mortificao de sua carne. Em
estado de coma ou no, aquele mesmo lugar, o ponto de
entrada para dentro dela, ao que ela foi reduzida nesse ato
cruel e mgico de decomposio metafsica. Em um mundo de
possesso sexual sancionada socialmente, o significado da
possesso alcana ser passada de homem em homem, ou ser
despejada e usada de novo; e a cada vez que a mulher
possuda dentro dessa dinmica social, ela empurrada ao um
nvel mais profundo de coma, o efeito congregado da possesso
para torn-la uma coisa de sexo, violadastantas vezes que
ficava sem fora para se mover.38 Sem fora, inerte, sem voz
prpria, mais morta do que viva, ela entra em uma nova
realidade/esfera, uma nova dimenso da possesso: uma coisa
impessoal apreendida como algo a ser usado, ela se torna
pornografia social, uma fmea impessoalmente possuda sem
38
21

remanescente de vida humana animando ou informando seu
uso para o sexo. Ela usada por homens impessoalmente sem
nenhuma
referncia
ela
como
humana
nenhuma
compreenso dela como um indivduo. Enquanto pornografia

social, ela cadver vivo, existindo para uso sexual. Quando a
vida assoprada dentro dela por um dybbuk, o esprito mau
entra dentro dela, e ela se torna um monstro sexual, uma
caricatura grosseira da sexualidade feminina putativa, exposta
ao pblico pelo dybbuk como sendo violada e uma coisa suja
para o sexo.
O dybbuk um emblema marcante dessa possesso
impessoal; um estuprador imortal, forando-se dentro de uma
mulher. Rechele dormiria, e quando acordasse suas pernas
doeriam de tanto subir na esfera celestial. 39 Ela no poderia
comer ou rezar, sua boca estava seca, seu estmago distendido,
ela estava fria, ela no podia levantar sua cabea: Com
frequncia seu corao palpitava como numa criatura vivente;
algo
contraa-se,
enrolava-se,
torcia-se
como
uma
cobra
embutida nos recnditos de seu ser.40 Rechele a nova amante

de Sat; e ele a atormentava, estuprando-a repetidamente,
injuriando-a, humilhando-a:
Puxando os cabelos individualmente de sua cabea, ele
colocava-os em sua garganta; ele a beliscava nos quadris
mordia os seios dela com seus dentes irregulares. Quando ela
abria a boca ele cuspia em sua garganta; ele derramava gua
em seu lenol para parecer que ele tinha se urinado. Ele a fez
mostrar a ele suas partes privadas e a beber gua imunda. 41
39
40
41
22

Impregnada por Sat, ela abandonada por Reb Gedaliya;
e ela ento experimenta o total aviltamento da possesso
impessoal, na qual a injria feita a ela o que gratifica o
agressor. Ela torturada, atormentada; tem abscessos em suas
coxas com vermes dentro; vomita rpteis. Ela est em cativeiro,
seu corpo o parque de diverses de um sdico. Sua
humilhao e sua tortura o sexo. Ela no tem voz prpria. O
dybbuk fala atravs dela: usando linguagem vil e obscena. Ela
no tem fora fsica prpria (estando quase morta quando foi
possuda por homens mortais). O dybbuk dentro dela d fora
sobrenatural
ela
por
uma
nica
razo:
machuc-la.
Levantando com facilidade uma rocha que trs homens no

poderiam levantar, ela fere seu corpo com a rocha do topo de
sua cabea at a ponta dos seus ps repetidamente42
Parte da carga sexual da possesso impessoal para o
possuidor for-la a se exibir em pblico; destruir sua
privacidade e seu corpo. O dybbuk transforma Rechele em uma
vagabunda pblica, uma vergonha pblica, uma desgraa
pblica; ele a publica, como se ela fosse assim; a vira, a exibe,
possuda e lasciva em pblico. O dybbuk fez Rechele se despir
em pblico
e abrir suas pernas para mostrar sua nudez e provocar
pensamentos transgressores nos homens: E ela jogou gua e
contaminou o lugar sagradosua perna esquerda torcida em
volta de seu pescoo e a direita esticada dura como uma tbua
e sua lngua enrolada como a de um homem enforcadoe
muitas mulheres justas testemunharam que um fedor vinha
daquele mesmo lugar43
42
43
23

A percepo pblica de sua possesso que obsceno. A
comunidade observa a exibio do desarranjo sexual bruto de
uma mulher e sua humilhao como sendo suja; a exibio de
sua genitlia se torna sinnimo de sujeira. H um repdio social
nessa possesso uma tentativa, por fim bem sucedida, de
exorcizar o dybbuk porque a comunidade, organizada para
manter o domnio masculino (e assim para proteg-la at
mesmo de seus piores excessos), no pode ao final suportar a
exposio no modificada da substncia real e do significa final
do domnio masculino: o significado da possesso sem os
consolos da privacidade, romance, ou regulao social (leis,
casamento). O poder dos homens sobre as mulheres incluindo
o poder dos homens de possuir uma mulher na transa
ameaada pela realidade social de uma possesso impessoal. A
potncia dos homens mortais no pode competir com a potncia
de um estuprador imortal, sempre o heri pornogrfico; nem
pode a potncia de homens mortais ser desafiada pela
provocao sexual feminina no reguladas por suas regras e
padres de desejo. Para outras mulheres possudas mais
privadamente, possesso tendente ao coma, a devastao de
ser uma puta pblica, de ser usada at os limites da ganncia
sdica, sugere talvez inevitavelmente, se os
humanos
possuem dignidade intrnseca a necessidade de resistncia;

uma resistncia brota da possesso erotizada.
A comunidade afirma seus direitos de insistir na foda; e a
comunidade afirma seus direito de manter o significado ltimo
e a consequncia da possesso secreta; conhecida por homens,
no por mulheres no publicamente visveis para mulheres;
conhecida especialmente por homens que apreciam o prazer na
destruio final e real das possudas: essa destruio final
24

mais bem feita em segredo, em esconderijo, nas boas prises e
bordis da pornografia esotrica; no em praa pblica, no na
sinagoga. A comunidade tem regras; e as regras da comunidade
protegem o poder masculino. A foda a legtima possesso
sexual, efetiva em assumir o controle sobre as entranhas da
mulher;
mas
mulher
possuda
impessoalmente
pornografizada (sic) em pblico vai muito longe, especialmente

ao expor as mulheres ao custo real da dominao masculina, ao
significado real da possesso, ao seu destino final. Rechele
morre. Goray estabelece limites novamente, volta a ser sagrada
e religiosa, cumpridora de leis; ento aqueles que fodem podem
manter seu poder social e sexual; sua potncia pode ser ento
sustentada, no ameaada pela interface da ordem pblica e da
realidade privada. Num mundo de poder masculino poder
peniano foder a experincia sexual essencial de poder,
potncia e possesso; ser fodida por homens normais, caras
normais. A ss, um homem fode uma mulher; ele a possui; o
ato um ato de possesso em si; o homem e a mulher o
experimentam/vivenciam enquanto tal. Nem parece que a
comunidade participa da transa, dando seu poder possesso:
sombras festejando ao lado da cama, conferindo o sangue nos
lenis de manh. O ato sexual representa virtualmente a
comunidade; o homem, bom soldado, ganhando espao sobre
terreno astuto. Foder um ato sexual exemplar, um ato de
possesso, ntimo, privado; o imperativo da comunidade para
foder e regular a foda invisvel atravs da prpria foda.
25

DWORKIN - Intercurso - 1903

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NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

demonstravelmente submissa ou masoquista. A transa normal

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Em outras palavras, os homens possuem as mulheres

demandando o desaparecimento da mulher enquanto um

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

aproximadamente quatrocentos anos, queimadas na fogueira,

consentimento dele e de certo modo uma violao das

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

entranhas/ter posse de seu interior possesso: mais profunda,

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psicolgica enquadra, limita, coloca parmetros para o que as

experiencia/vivencia sensualidade ao ser possuda: o toque do

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destroem a vitalidade do corpo; e enquanto em um primeiro

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

dificuldade, implorando e pedindo:

Rechele, ao longo de sua curta vida como mulher sobre a

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Essa histria de possesso sexual se passa na Polnia, em

massacres em massa; ele e seus seguidores esfolavam homens

promessa de fim da perseguio aos judeus, um tempo no qual

pensamento mgico/encantado desvirtuava da religio literal e

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Aterrorizada, ela entra em colapso, deixando seus joelhos

indiferente ideia, e ela preferia ler a socializar. Ela era coxa,

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

pensamento poderia provar sua falta de lgica. Havia duas

Atravs da cidade, sensualidade e transgresso eram

presumidamente sagradas de sbios distantes. Homens e

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

mulheres usavam botas

encarnando essa mudana em direo ao masculino, estudou a

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Goray estava perturbada; as mulheres tinham a presuno

conforme as exigncias da ideologia, o xtase substituia o

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

imperativo social estabelecido para a perturbao sensual; a

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

persuadiram-na, subornaram-na com presentes at que ela

experimenta/vivencia a possesso fsica; ela dada para e

apropriada, forada a exprimir a prpria vontade a contragosto

fenomenologicamente real, uma realidade fsica da possesso:

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Antes que qualquer um pudesse alcan-la, ela tinha

Ao ter sua vontade violada, ao ser apropriada, a ser

possesso: a fora desencadeia sua possesso, assim como o

incomodava...ento elas a descobriam, e examinavam-na assim

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

chacoalhar corpo, de modo que a cama tremia com ele.

perpetuar o poder masculino e os potencializar como divino. Ela

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

alienao da sua apropriao sem transa, essa impotncia, uma

permeavam um o outro; e a licena e a luxria30 do rabino,

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

iluminada a rodeou; chamas pareciam cobrir completamente a

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

Ele a carrega ento para a ante sala, e a celebrao

NT. Do hebraico, orao pblica.

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

carnalmente possuda se d ao preo de sua existncia

NO CITE E NO CIRCULE: VERSO DE TRABALHO

compreenso dela como um indivduo. Enquanto pornografia