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A antropologia da moda: dimenses e abordagens

Por Leonardo Marcondes Alves

Um tema que pode ser tratado como leviano por pesquisadores desavisados, tanto que o ramo da antropologia da moda
ainda pequeno, mas digno de estudo.
Seria mais apropriado dizer antropologia da ornamentao. E essa ornamentao inclui tanto a pessoal quanto objetos e ambientes com significados pessoais. A moda no
inclui somente vesturios e alteraes corporais, mas reflete no mobilirio e na arquitetura, alm de afetar os parmetros e estilos de design.
uma universalidade cultural o uso de roupas e ornamentaes, como tambm a individualizao de gostos e estilos dentro de uma comunidade cultural e atravs do tempo.
Com essas caractersticas, a moda uma unidade de estudos rica para analisar qualquer sociedade de maneira sincrnica e diacrnica com a vantagem de proporcionar meios
comparativos entre o social e o individual.
O editorial do The Journal of Dress, Body and Culture define moda (fashion) como a construo cultural da identidade incorporada. Nesse ensaio, esse sentido aplicado
palavra moda.
Universalidade
E fez o Senhor Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu. Gnesis 3:21.
Gente no h que ande nu (embora o conceito de nudez varie de cultura para cultura), pois todos empregam adereos e acessrios para proteger ou ornamentar o corpo.
Entretanto, nem todas sociedades usam tecidos. H tambm ornamentos corporais que incluem tatuagem, maquiagem, joalheria, alteraes fsicas, arranjos para os cabelos.
Conhecer os costumes e vestimentas de uma cultura explica muito sobre ela, embora no haja explanaes monocausais para a adoo de certo elemento de moda em uma
cultura, como aponta Ruth Benedict (1935).
Uma das formas de contrapor nudez a pintura corporal. Vrias culturas indgenas do Brasil empregam urucum e jenipapo para produzir esmerados desenhos e motivos em
vermelho e preto. Os traos, os usos apropriados, as ocasies, os sujeitos dessas pinturas permanecem misteriosos aos no-iniciados. Da mesma forma, garotas da civilizao
ocidental esparramam os cobiados M.A.C, Chanel, Shiseido e outras marcas para se produzir seja para eventos rotineiros como o trabalho ou escola ou mais socialmente
complexos como as festas. Tudo possui um cdigo elaborado de combinaes permissveis ou condenveis. H maquiagem para diferentes tons de pele, idade, alm de indicar
mesmo classe social e gnero. (Quem disse que homens no usam maquiagem? Na civilizao ocidental relegada aos palhaos, atores, travestis, emos).
Individualidade
[Emma Bovary] chegaria dentro de pouco tempocom seu vestido de folhos, seu lornho dourado, suas botinas finas com toda a elegncia que ele ainda no saboreara e
com inefvel seduo da virtude que sucumbe.
Bem alm dos propsitos de simplesmente agasalhar ou tapar a nudez, as roupas possuem funes diversas. Como para seduzir o amante, no caso de Emma Bovary. As roupas
servem para alimentar o ego do rei com sua invisvel roupa nova, servem para indicar estado de humor, servem como conformidade e protesto, servem como modstia
protetora como tambm impor autoridade em um ambiente.
Se para cada momento ou estado de esprito h algo apropriado dentro da moda, as pessoas interagem seus recursos para definir como se vestem. Isso reflete a relao entre
personalidade e estrutura estruturante da moda, como diria o socilogo Anthony Giddens.
Na escolha elaborada h um empenho correlacionado com a cultura predominante de seu tempo. H aqueles que insistem na iluso de total autonomia na criao de seus
estilos. So os fashionistas de vanguarda que tentam combinar estampas que no fizeram ou fazer suas prprias vestimentas de forma inovadora. So tambm aquelas almas
austeras que desdenham as tendncias, mas conscientemente escolhem modelos que mudam mas no esto no holofote.
No se pode negar que h sim criatividade individual. Porm, deve-se levar em conta que moda relaciona-se menos com a esttica e mais com a moralidade (h quem diga ter
uma proximidade etimolgica entre mores e moda). Assim, antes de impressionar, para bem ou para mal, a moda evita choques com o estabelecimento moral. Se Leila Diniz
foi pioneira de na praia vestir biquni mesmo grvida, o Fernando Gabeira passou o ridculo com sua tanga de croch. A um comportamento a sociedade aceitou como moral, a
outro, como gafe.
Os indivduos so dotados de agncia, ou seja, podem fazer suas prprias escolhas. Entretanto, a prpria moda ao estruturante (para usar a teoria de Anthony Giddens) e
os looks a combinao individual de roupas, acessrios, penteados reforam e ditam a prpria moda. um ciclo reflexivo.
Nesse ciclo, embora estilistas, blogueiras e celebridades formem os ditames da moda; aceitao dela por gente comum que lhe d vida ou condena-a ao fundo do ba.
Uma vez vistas essas dimenses, h algumas abordagens que servem moda.
Moda como linguagem
O antroplogo Alfred L Kroeber (1940) tratou a moda feminina como deve ser tratada: um vasto e rico repertrio cultural e no mera futilidade. Krober notou a relao da
moda com o todo cultural e um dos aspectos que a moda representa a da linguagem.
Pode ser uma simples camiseta com frase keep calm and . ou o conjunto expressar realidades complexas como a sociologia ou a cara do Che.
Como demonstrado, a moda comunica o modo de pensar de seu usurio e de seu criador. Indica tambm, entre outras coisas, classe social, poder de compra, etnia, preferncia
poltica, afiliao religiosa, tribo urbana, estgio da vida, emoo e inteno.
Na Bolvia, especialmente no Altiplano, as cholitas so reconhecidas por suas roupas. So vrias camadas de tecidos coloridos, saias largas e rodadas, tranas, e por ltimo, o
chapu de feltro d o toque. primeira vista, parece uma caricatura das doas espanholas do sculo XVII, mas o estilo cholita tornou um meio de comunicao e
solidariedade para uma populao fragilizada: mulheres de diversas etnias indgenas e mestias vivendo destribalizada em um ambiente urbano hostil. Vtimas de preconceito,
acharam na moda um denominador comum. Assim, poderiam dizer sou diferente sim, mas no estou sozinha. O que remete ao prximo tpico, a identidade.

Moda como construo de identidade

No pas distpico do filme francs Jacky au royaume des filles (2014) os homens so obrigados a usar burcas enquanto nessa sociedade feminista-matriarcal as mulheres
andam com uniformes militares.
Os uniformes tem a capacidade de desindividualizar. Acabam tanto com a personalidade, substituindo-a por uma humilhao coletiva (caso das estrelas de David amarelas e
tringulos roxos durante o nazismo) quanto servem para dar uma dignidade e poder aos que a vestem (caso da SS, os camisas-negras, os camisas-verdes integralistas).
Nesse contexto, os kimonos cerimoniais, as camisetas de times, os fraques, os jeans, o plio romano, as roupas mnimas de prostitutas de rua, os ternos e tailleurs dos
executivos, todos indicam a qual grupo o indivduo pertence. Ao mesmo tempo que so uniformes, quebram a monotonia quando se est em uma sociedade estratificada,
pluralista e densa. Estritamente, no seriam uniformes, mas modas ou tendncias.
s vezes, essas tendncias do a dignidade de uma tradio a tempos perdida nas neblinas da histria. o caso do solidu ou iarmulca (aquele chapeuzinho que cobre a nuca)
usado como kippah (smbolo de o judeu piedoso estar sob Deus) e identidade judia contemporaneamente pelo mundo todo. Enquanto no comeo do sculo XIX no ocidente, a
cartola era o kippah dos judeus sefarditas que visavam parecer respeitveis e distinguir-se menos dos gentios, os judeus askenazi da Europa Oriental adotaram o chapeuzinho
que era usado por clrigos catlicos e protestantes como indicador de suas diferenas. Ainda hoje em sinagogas sefarditas de Londres, Nova Iorque e Amsterdam a cartola
predomina, mas no resto do mundo, o solidu virou algo que faz o judeu.
Quer imposto por um regime poltico quer por adeso voluntria a um grupo social, a moda um identificador primrio. Muitos no sabem o que os punks pensam, mas
conseguem identific-los pela aparncia.
Moda como poder
Uma vez veculo de identificao, a moda revela o poder implcito daqueles que a seguem. No mundo corporativo ou nas salas dos governos, os sbrios ternos escuros impem
respeito. Qualquer pessoa em posio subalterna aquela que vai pedir emprego ou emprstimo tende a mimetizar os que esto por cima no totem social. s vezes, as coisas
se invertem. o caso do Zack Zuckerberg. Se notar o dia em que ele foi Bolsa para o dia da oferta pblica inicial das aes do Facebook, seu estilo universitrio fugido da
escola ignorava os preceitos do mundo financeiro. Caso estivesse pedindo um financiamento naqueles trajes, dificilmente conseguiria. Mas, deem-lhe mais chance de ganhar
dinheiro e logo executivos viro s reunies com ele vestidos de blusas com capuz estampadas com smbolos de fraternidades estudantis.
Assim, o que se veste indica o poder. Todavia, no a roupa em si, mas o contexto de seu uso. Isso acontece com o vu muulmano. O antroplogo Ernest Gellner notou que o
uso do vu pelas mulheres muulmanas fruto da urbanizao rampante desde o sculo XIX nas regies islmicas e adotado como senso de identidade pela minoria migrante
nas cidades ocidentais. Se para o talib ou para os wahabbi impor o vu foi forma de exercer poder sobre a mulher em um mundo que se moderniza, o vu na Frana ou na
secularizada Turquia um grito de autonomia feminina. se ocultar dos olhares lascivos masculinos que reduzem a mulher a um objeto. No de se admirar que a Revoluo
Iraniana fora feita por mulheres com vus negros em um pas um tanto secular e ocidentalizado. Dessa forma, a moda opressora e meio de empoderamento.
primeira vista difcil ver quem recebe poder ou quem controlado pelas roupas. A antroploga Carla Freeman aponta para as trabalhadoras pink-collar em Barbados e a
construo da identidade delas distintas de outras mulheres locais. Em uma empresa de tecnologia, as mulheres que ali trabalham alcanam maior status que outras colegas
trabalhadoras braais das fbricas vizinhas. A distino reflete nessas mulheres pink-collar tornando-se referncias de moda para as operrias, usando mais variaes de
roupas e marcas. Porm, os ganhos em Barbados no so l to altos, de modo que as mulheres que trabalham em TI tendem a gastar mais para contentar as demandas
informais mas rgidas do ambiente corporativo. Uma economia informal de roupas torna possvel esse mercado, mas no final os ganhos reais das mulheres do setor de
TI podem at ser menores que das operrias. As trabalhadoras de TI tornam-se submetidas s exigncias gerenciais, afinal, aparncia faz parte do sucesso.
Moda como economia

A moda em si possui um mercado complexo. Esse mercado ultrapassa os processos criativos vendidos nas passarelas de Paris, Milo, Londres e Nova Iorque at a produo em
massa em faces de trabalho semi-escravo nas Filipinas ou com mo-de-obra boliviana em So Paulo. Como nas pulseiras e miangas trocadas no kula descrito por
Malinowski, a moda cria laos sociais e econmicos.

Karl Marx notou que as pessoas


essoas do valor s mercadorias em uma relao interpessoal de tal maneira que os envolvidos so julgados conforme seus envolvimentos
envolvimentos no processo
de produo. Marx chama esse fenmeno de fetichismo da mercadoria e bem visvel no mercado da moda. Uma consumidora
consumidora pode no conhecer o Karl Lagerfeld, mas ao
adquirir um vestido assinado por ele, estabelecer vnculos com ele pelo seu design. Assim, por associao, adquire-se
adquire prestgio.
Outro economista, Veblen, percebeu que com o aumento das produes industrializadas
industr
e o consequente barateamento das roupas, torna-se
se difcil dizer quem quem. Viria
da a paradoxal ascenso da Alta Costura, que se desenvolveu paralelamente industrializao dos vesturios de massa. Uma roupa
roupa exclusiva, feita por algum notri
notrio, seria
um modo do consumidor afirmar sua classe social. A Alta Costura, sendo rara, passa a ser vista e negociada como arte; j as roupas prontas para vestir no seriam mais artes,
mas sim produtos da cultura de massa como descritos pelos filsofos Walter
Walte Benjamim e Adornos.
A raridade at faz que algo fique mais atraente e a busca do raro movimenta o mundo aproximando polos. o caso das peles ou da seda. Os trapperscolonizaram
colonizaram o Canad e
geraram o povo mtis durante a caa de peles para os mercados europeus.
euro
Os romanos importavam a seda chinesa atravs da rota da sia central que se manteve at o advento
da ferrovia transiberiana no comeo do sculo XX fomentando vrios estados e hordas das estepes.
Por fim, as prprias roupas demonstram ter uma vida social.
ial. Aplicando a anlise de Appadurai, as roupas e os estilos marcam pocas da vida de uma pessoa e continuam
mesmo depois de descartadas. Na Zmbia, Karen Tranberg Hansen estudou o mercado de roupas usadas e demostrou como essas, provenientes dos pases desenvolvidos
ganham novas vidas e alteraes locais em um mercado multibilionrio na frica. Vale notar que essas roupas no so vestidas para imitar a moda ocidental, mas cria
cria-se com
elas novas modas locais.
Por esses motivos, pode-se concluir que a moda
da possui uma economia prpria. No se reduz a um mero produto de troca, mas convenciona relaes e d significado s pessoas
e cultura material, as roupas. Se no fosse assim, blogueiras annimas ou famosas no postariam orgulhosas seus looks do dia sem aparente retorno imediato. Trata
Trata-se sim
de um mercado de trocas simblicas.
Como visto acima, a moda possui conotaes que vo desde as dimenses universais at as individuais. Alm disso, a moda serve como linguagem, identidade, poder e
economia, porm suas
uas conotaes podem ser ainda mais amplas, como pode-se
pode
ver na bibliografia sugerida abaixo.
Bibliografia sugerida
Appadurai, Arjun. A vida social das coisas. EdUFF, 2008.
Barthes, Roland. The Fashion System. Londres, 1985.
Benedict, Ruth. Patterns of Culture. 1935
Benjamin, Walter. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction.1936.
Reproduction
Bourdieu, Pierre. The Production of Belief: Contribution to an Economy of Symbolic Goods,
Goods 1980.
Clerget, Pierre. The Economic and Social Role of Fashion,, 1913
de la Haye, Amy; Wilson, Elizabeth. Defining Dress: Dress as object, meaning and identity. Manchester, 1999.
Gregory, Paul M. An Economic Interpretation of Womens Fashions,
Fashions 1947
Hansen, Karen Tranberg. Salaula. Other Peoples Clothes? The International Secondhand Clothing Trade and Dress Practices in Zambia.
Zambia 2000
Kchler, Susanne; Miller, Daniel. Clothing as Material Culture.
Culture Oxford, 2005.
Marx, Karl. O capital. Volume 1.
Mello e Souza, Gilda Rocha de. A Moda no Sculo XIX.. tese doutoral. USP, 1950.
Polhemus, Ted; Procter, Lynn. Fashion and Anti-fashion:
fashion: An Anthropology of Clothing and Adornment.
Adornment Thames and Hudson. Londres, 1978.
Richardson, Jane; Kroeber, Alfred L (1940) Three Centuries of Womens Dress Fashions: A Quantitative Analysis. University of California Anthropological Records 5(2)
pginas i-iv, 111-153.
Simmel, Georg. The Philosophy of Fashion.. Adornment. 1997
The World in Dress: Anthropological Perspectives on Clothing, Fashion, and Culture
Culture in Annual Review of Anthropology Vol. 33: 369-392
392 (outubro de 2004)
Veblen, Thorstein. The theory of the leisure class.
s. Londres, 1899.
Veblen,Thorstein. Dress as an Expression of the Pecuniary Culture.
Culture 1925.
Websites
Antropologia, Moda e Consumo, entrevista com Dbora Krischke Leito UOL.
Bergamo Alexandre O campo da moda Revista de Antropologia vol.41 n.2 So Paulo 1998.
http://antropologianamoda.blogspot.com.br/
Por um mapa antropolgico da moda entrevista com Massimo Canevacci
Brizola Juliana. Moda alm do bvio: para uma antropologia da beleza e da moda
http://www.modetheorie.de/

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6 Comentrios
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6 Respostas para A
A antropologia da moda: dimenses e abordagens
abordagens

1.

Izaias Alves

junho 3, 2014 s 2:42 am

Interessante essa materia realmente a antropologia abrange tudo na vida.


Responder

leonardomalves
junho 3, 2014 s 2:50 am

Obrigado. Tudo que for humano ou seu produto pode ser examinado pela antropologia.
Responder

2.

Carla
junho 3, 2014 s 12:56 pm

Amei o texto. Abrange vrias perspectivas sobre moda. Interessante ver que algo tido como suprfluo na verdade um modo de expresso, de cultura, de identidade e poder.
Amo esse blog!
Responder

3.

Caroline
abril 8, 2015 s 3:37 am

De quem a autoria deste texto? Fiz um trabalho e peguei algumas partes como referencia e preciso saber! Obgda
Responder

Carla
abril 8, 2015 s 12:10 pm

do prprio autor do blog, o Leonardo Marcondes Alves. ;)


Responder

leonardomalves
abril 8, 2015 s 1:29 pm

Voc pode referenciar o blog como:


ALVES, Leonardo Marcondes. Antropologia da Moda: dimenses e abordagens Disponvel emhttps://ensaiosenotas.wordpress.com/2014/06/02/a-antropologia
em
antropologia-damoda/ . Acessado em [data].
Espero que o post tenha ajudado em seu trabalho.
Responder

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