Boletn de Ideas y

Experiencias Pedaggicas
AO 0 N 7 JULIO 2015

I S S N : 2 4 2 2 -5 9 8 3

EDITORIAL
LEGITIMAR A LAS NUEVAS GENERACIONES

Estoy pensando en Jonatan.

Esta semana se reincorpor a la
escuela despus de un intento
infructuoso en una provincia del
pas. Lo vi en la direccin,
contento porque la escuela le
hizo nuevamente un lugar. Tena
en sus manos el boletn de
calificaciones y el pase de la
escuela con buenas notas,
mejores que las que obtuvo ac.
El intento infructuoso fue por otra
cosa, que responde a otro tiempo
y lugar como es el de la intimidad
de cada uno. Al escucharlo
responde escuetamente sobre las
razones de su regreso percibo
que hay una herida latente sin
cicatrizar.En su ceja izquierda se
coloc un piercing,
contemporneo a su regreso,
pero lamentablemente interdicto
por las normas de la escuela. La
direccin se lo hizo saber, a lo
que respondi: Por qu, si es
mi esttica?. Pero el reglamento
era claro y como condicin para
su reingreso deba cumplirlo.
Quiso negociar, pedir un plazo. Si
se sacaba el piercing la herida
cicatrizara y no se lo podra
poner de nuevo. Quera que la
herida cicatrice, pero se lo
sacara despus, as cumplira
con la norma.Ese tiempo, esa
pausa y como l lo dijo, su
particular derecho a un gusto
esttico sobre su propio cuerpo,
generaba un dilema para el odo
adulto dispuesto a escuchar.
Esos dilemas que Lawrence
Kohlberg(1 ) ubica en los altos
estadios del desarrollo del juicio
moral, pero que raramente

alcanzamos aunque se nos

amontonen los aos. Las razones
son muchas, decimos que se
trata de lmites, de cortar de
cuajo esa necesidad de
transgresin adolescente, porque
detrs de estas transgresiones se
avecina el caos, el desorden, el
cualquier cosa. Sin embargo en
el fondo encontramos nuestros
prejuicios, la necesidad de darle
la misma identidad a los lmites y
a la normalizacin de los
cuerpos, corriendo el riesgo de
obturar las almas.Tal vez en otros
lugares menos conservadores, el
caso sea una ancdota sin
sentido. Pero me sirve para
reflexionar sobre un punto clave
en el acto educativo, como es
nuestra posicin ante las nuevas
generaciones. Ellos son
portadores de una novedad
histrica, y como dice Hannah
Arendt, en un sentido peligrosa
para las generaciones adultas.
Esto es ms conflictivo en las
instituciones educativas, porque
lo que la escuela legitima ya est
deslegitimado socialmente,
siendo parte de formas de vida
que la escuela en su funcin
conservadora no puede detener.
Entonces la pregunta es:
Debemos legitimar la novedad
que portan todos los
recienvenidos? Qu posicin
debemos tomar ante lo nuevo?
Ante esas formas diferentes a
las nuestras? Por eso, lo que nos
urge es asumir la responsabilidad
de tomar en serio el acto
pedaggico, el cual no se realiza
desde la negacin del otro.

Contenido

I. Lapicera fuente:

Legitimar a las nuevas

generaciones
1

II. El tintero

Aportes de la narrativa para

la transformacin de las
prcticas pedaggicas
(continuacin)
2
Rreseas de un viaje
imaginario por las pedagogas
latinoamericanas
4
Repensando las escuelas
desde las teoras de la reproduccin y la resistencia 6

III. El manchn
Mequetrefe

11

IV. Papel secante

Horacio Crdenas: un flato

autorizado
12

NOTAS:
(1 ) Psiclogo estadounidense. Obtuvo en Chicago el ttulo de Bachelor of Arts y el doctorado en filosofa. En 1 958 present
su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral. Prest servicios de docencia en la Universidad de Chicago y Yale. En
1 968 se incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1 987. En esta universidad desarrolla la parte ms
importante de su reflexin acerca del desarrollo moral y de la autonoma. Para su investigacin retom gran parte de las
aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicologa. Su trabajo se continu en el Centro para el
Desarrollo y la Educacin Moral fundado por l en Harvard.

II. EL TINTERO:

Aportes de la Narrativa para la Transformacin de las Prcticas

Pedaggicas (continuacin)

Prof. Silvia del Milagro Maman

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NOTAS
1 Surez,Daniel. (2009). Los relatos pedaggicos contribuyen a generar movilizaciones cognitivas y polticas de
los docentes. Entrevista en: Revista Docencia, Ao XV N 39, pgs. 82 -89. Santiago de Chile, diciembre de
2009.
2 Surez,Daniel. (2009). Los relatos pedaggicos contribuyen a generar movilizaciones cognitivas y polticas de
los docentes. Entrevista en: Revista Docencia, Ao XV N 39, pgs. 82 -89. Santiago de Chile, diciembre de
2009.
3 Surez, Daniel. (201 0). La Documentacin narrativa de experiencias pedaggicas. La indagacin-accin del
mundo escolar para la reconstruccin de la memoria pedaggica de los docentes. En Andrade de Oliveira, Dalila
y Martnez, Deolidia (Comps.). Nuevas regulaciones educativas en Amrica Latina. Experiencia y Subjetividad.
Lima: Universidad de Ciencias y Humanidades.
4 Surez, Daniel y otros (2007). Fascculos 2: Qu es la Documentacin Narrativa de Experiencias
Pedaggicas? En Coleccin de Materiales Pedaggicos. Documentacin Narrativa de Experiencias y Viajes
Pedaggicos. Proyecto CAIE. Instituto Nacional de Formacin Docente del Ministerio de Educacin, Ciencia y
Tecnologa de la Nacin. Laboratorio de Polticas Pblicas. Buenos Aires.
5 Surez, Daniel (2005). Los docentes, la produccin de saber pedaggico y la democratizacin de la escuela.
En Anderson Gary y otros. Escuela, produccin y democratizacin del conocimiento. Ciudad de Buenos Aires:
Secretara de Educacin GCBA.
dem.
7Surez, Daniel y otros (2007). Fascculos 2: Qu es la Documentacin Narrativa de Experiencias
Pedaggicas? En Coleccin de Materiales Pedaggicos. Documentacin Narrativa de Experiencias y Viajes
Pedaggicos. Proyecto CAIE. Instituto Nacional de Formacin Docente del Ministerio de Educacin, Ciencia y
Tecnologa de la Nacin. Laboratorio de Polticas Pblicas. Buenos Aires.
8 Surez Daniel H. (201 4). Seminario Taller: La Documentacin narrativa de experiencias pedaggicas como
estrategia de investigacin-formacin-accin. Jujuy.

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RESEAS DE UN VIAJE IMAGINARIO POR LAS PEDAGOGAS

LATINOAMERICANAS

Jos Luis Cardozo

(Docente Adscripto de la ctedra de Didctica General, Profesorado Nivel Inicial. IES N 3. Cursante del Mdulo
Pensamiento Pedaggico Latinoamericano, de la Especialidad en Educacin y Derechos Humanos. Nuestra
Escuela. Ministerio de Educacin de la Nacin.)

El viaje: La aventura de caminar hacia lo

desconocido
En la vida de todos los das solemos viajar
habitualmente para ir al trabajo, al
supermercado, visitar por ejemplo algn
familiar o amistades; o simplemente viajar por
los distintos motivos que se nos presentan en
la vida diaria.
Desde muy pequeo recuerdo que nos
aventurbamos a recorrer por algn lugar
inhspito de Tilcara. Junto a unos amigos de
la infancia solamos recorrer distintos lugares
como El Pucara, La Garganta del Diablo, la
Laguna de los Patos; incluso, nos
aventurbamos a mirar las crecientes de los
ros en pocas de verano, y otros lugares que
bamos descubriendo en nuestras aventuras
por conocer y comprender el mundo que nos
rodeaba. El motivo? Simplemente, transitar
esos lugares para admirar, contemplar y
descubrir su belleza.
A lo largo de la historia de la humanidad
sucedieron hechos histricos por el simple
inters de los hombres de aventurarse a
viajar un poco ms all de lo desconocido.
Entonces el propsito de esta aventura es
reconstruir el camino de las pedagogas de
Amrica Latina para conocer y revalorizar las
ideas centrales de los pensadores, como
tambin pensar en un presente y futuro
latinoamericano mas integrador e inclusivo;
pensar en la educacin
de los nios,adolecentes
y jvenes de hoy y
maana desde un
posicionamiento
pedaggico alternativo a
las pedagogas
hegemnicas.
Por otro lado, cualquier
elemento como una
caricatura, la imagen de

un pensador, la tapa de un libro o una

moneda me servirn para imaginarme y
adentrarme en esta aventura de viajar por
algunos lugares de Amrica Latina.
Para el presente escrito considero por una
parte los aportesdel libro de MoacirGadotti
(1 998) Historias de las Ideas pedaggicas,
del captulo 1 4 El pensamiento pedaggico
del tercer mundo tomo el pensamiento de
Jos Julin Mart y en la segunda parte del
libro, del capitulo denominado El
pensamiento pedaggico latinoamericano,
extraigo el pensamiento de dos pedagogos:
Francisco Gutirrez y Mara Teresa Nidelcoff.
Tambin retomo aportes bibliogrficos de mi
cursada del modulo Pensamiento
pedaggico Latinoamericano, de la
Especialidad en Educacin y Derechos
Humanos; otras fuentes consultadas en
Internet como por ejemplo un articulo
denominada La connotacin el proceso
educativo de Francisco Gutirrez (1 987). Me
valgo de este documento para ahondar en su
pensamiento.
Viajar trazado imaginariamente una ruta con
varios destinos por Amrica Latina
La programacin de este viaje es el siguiente:
visita al Per, Venezuela, Costa Rica, Cuba y
finalmente de regreso a mi pas.

Per

En este viaje, me
propongo realizar mi
primera parada en el Per
para comprender desde lo
que en la vieta se da a
interpretar como la
identidad y el
funcionamiento del trabajo
comunitari o de los pueblos
originarios.
La vieta sealada se

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vincula con algunas ideas principales del

pensador Jos Carlos Maritegui (1 894
-1 930). El peruano Maritegui vinculara
fuertemente la educacin de la poca a la
cultura del pueblo. (T) En la historia del
periodo Incaico el trabajo era comunitario,
presentndose en una variedad de formas
como por ejemplo la Mita, Minka y Ayni.
En el pensamiento de este Amauta se
encuentra la idea central de que en la
identidad de los pueblos originarios, perdura
el concepto del trabajo comunitario, y sera
precisamente esta, la que permite articular
con el proyecto educativo de la modernidad.
La posicin marxista de Maritegui lo llev a
imaginar un sujeto pedaggico propio de los
sectores populares de aquella poca.
Maritegui afirmaba que los sectores
populares al formarse en la lucha por la
distribucin de la produccin colectiva, estos
tambin deban aspirar, en esa misma lucha,
a la direccin de la produccin local.
De esta primera parada me voy con la idea
de vincular la identidad de un pueblo a un
proyecto educativo, superador de los
interesases de la clase dominante.
Muchas veces las culturas de los pueblos
originarios tuvieron que, ya sea por impericia
y/o imposicin de la clase dominante, sustituir
algunos rasgos identitarios para hacer suyo
algo que no lo es propio; el sufrimiento
mediante la imposicin dominante y el
desarraigo cultural de una comunidad
aborigen en nuestro pas es una deuda
social, razn por la cual se debera
revalorizar y tomar este aspecto para una
pedagoga del respeto por la cultura del otro.

Venezuela
En esta segunda parada me adentrare por los
pensamientos de Simn Rodrguez, quien
revela una concepcin netamente
revolucionaria, para el modelo educativo
venezolano de aquella poca.
Simn Rodrguez parte de la idea de que en
el trabajo educativo deben facilitarse los
espacios para el dialogo (en palabras de
Paulo Freire) entre educador y el

educando. Dichos espacios pedaggicos se

van construyendo en la medida del dialogo y
se progresa en una mutua comprensin, al
que denomina proceso de entre
aprendizaje.
Otra definicin es el de co-aprendizaje que
en su significado literal alude a compartir el
saber aprender de uno y el de los dems.
Sostiene este pensador que resulta

imposible el interaprendizaje si se parte de

una descalificacin de los otros.
Para Simn Rodrguez el sujeto
latinoamericano deba ser un sujeto crtico
con posibilidad de interrogarse; para ello
haba impulsado junto a las anteriores
definiciones una pedagoga de la pregunta,
es decir al servicio de la inteligencia del
sujeto y no al servicio de la autoridad
docente, de lo que ste quiere que memorice
y repita.
Me voy con la sensacin de haber degustado
una visin sobre la construccin de un
espacio pedaggico que, muchas veces
resulta difcil.

Costa Rica
Francisco Gutirrez parte de la crtica
realizada a la educacin verbalista, entendida
como la expresin del docente y el libro de
texto, como nicos medios para adentrar a
los jvenes en el
saber.
La idea de este
pensador tuvo que ver
con la comunicacin
que se da entre los
alumnos

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referirse a una autentica educacin, tanto

educadores como educandos tienen que
ponerse en situacin de comunicacin

Cuba
El pensamiento pedaggico tambin se
inscribe en Cuba a
partir de las
contribuciones de
un educador
llamado Jos
Julin Mart. En
este educador se
vieron reflejadas las preocupaciones que un
Gobierno debera tener al propagar las
oportunidades educativas para todo el
pueblo. Mart no solo habla de brindar
educacin a los ms desfavorecidos socialmente, sino una educacin mas inclusiva.

Argentina
En argentina, la educadora Mara Teresa
Nidelcoff se refiere a la formacin de
educadores comprometidos y a estos los
llama profesores pueblo. La tarea del
educador pueblo es la de comprometerse con
la cultura del educando, oponindose as a la
formacin del educador tradicional y al
educador de las clases dominantes. El
compromiso del educador pueblo.

Bibliografa

Gadotti Moacir (T) Historia de las ideas pedaggicas. S. XXI

Di Tella, Torcuato y otros (1 989). Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas. Bs. As.
Punto Sur.
Gutirrez, Francisco. (1 987). La connotacin en el proceso educativo. En Revista Fil.
Universidad de Costa Rica, XXV (61 ), 71 -79 disponible en:
file:///D:/El%20viajante/La%20connotaci%C3%B3n%20en%20el%20proceso%20educativo.pdf

REPENSANDO LAS ESCUELAS DESDE LAS TEORAS DE LA

REPRODUCCIN Y LA RESISTENCIA

Claudia Alejandra Montaez

(Maestra y profesora de Educacin Fsica. Maestreando en Educacin: Pedagoga Crticas y

problemticas socioeducativas en la UBA )

Consideraciones previas

Analizaremosac algunas concepciones acerca de las escuelas que, desde la pedagoga

crtica, son consideradas una construccin histrica y social y ms an, siguiendo a Bourdieu y
Giroux, espacios de conflictos, luchas y resistencias, de encuentros y desencuentros,
reproduccin y produccin cultural, donde juegan, convergen y se embrollan una tradicin
sociolgica crtica y otra tradicin conservadora, donde las escuelas son concebidas como
organizaciones al servicio de la subsistencia y transmisin de la cultura por parte de las
generaciones adultas a las generaciones jvenes.En este sentido, Durkheim sostena que la
escuela fue:
inventada por la sociedades dotadas de una historicidad, es decir, las sociedades capaces de producirse y de
transformarse a s mismas desarrollando un modelo cultural ideal susceptible de sustraer a los nios de la
evidencia exclusiva de las cosas, las tradiciones y las costumbres. La escuela ubicada en un modelo cultural
fuera del mundo, como una ciudad ideal".1

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Las nociones de escuela desde la tradicin de trabajo, sino que socializan y construyen
subjetividades, culturalmente condicionadas.
crtica reproductivista
En lneas generales podemos sostener que
los procesos de formacin y capacitacin
llevados a cabo por las escuelas, fueron
concebidos bajo un aparente manto de
neutralidad, tanto por los contenidos a
ensear, el desempeo de los docentes, el
papel de los estudiantes y la actuacin de los
funcionarios a cargo de las organizaciones
educativas, forjadas ilusoriamente- como
instituciones exentas o ajenas a los ms
diversos posicionamientos polticos e
ideolgicos.
En oposicin a lo sostenido en el prrafo
anterior, Giroux, entiende que los educadores
radicales desafan el discurso y las lgicas de
las perspectivas liberales de la enseanza. Es
decir, mediante otras categoras discursivas
se fue conformando lo que conoceremos
como la tesis de la reproduccin. En otras
palabras, desde estos discursos pedaggicos,
se despojaron a las escuelas de su inocencia
poltica, conectndolas a la matriz social y
cultural de la racionalidad capitalista.
Lo dicho con anterioridad, tiene su raz o idea
estructurada, en Marx, en el sentido de que
todo proceso social de produccin es a la vez
un proceso de reproduccin.
Pero Cmo se lleva a cabo esta
reproduccin? Como una primera respuesta,
retomando a Giroux, podemos decir que las
escuelas proporcionan a las diferentes clases
y grupos sociales, el conocimiento y las
habilidades necesarias para ocupar su lugar
respectivo como fuerza de trabajo en una
sociedad estratificada en clases, razas y
sexos. En segundo lugar, las escuelas son
reproductoras en sentido cultural, ya que
funcionan en parte para distribuir y legitimar
formas de conocimientos, valores, lenguajes y
estilos que conforman la cultura dominante y
sus intereses. En tercer lugar, las escuelas
forman parte del aparato estatal que produce
y legitima los imperativos econmicos e
ideolgicos que subyacen al poder poltico del
Estado. Como podemos apreciar, Giroux, sale
del planteo tradicional marxista para
adentrarse en el campo cultural, en otras
palabras para sealar que las escuelas no
solo asigna apriorsticamente posibles lugares

En otras palabras, la produccin capitalista no

solo produce mercancas, sino tambin
produce y reproduce la relacin capitalista,
encontrando en la escuela uno de sus
aparatos privilegiados.
En relacin a lo manifestado en el prrafo
anterior, siguiendo a Franoise Dubet, la
mayora de los pases industriales a partir de
la Segunda Guerra Mundial, emprendi una
profunda masificacin escolar, ampliando el
acceso a las escuelas, entendidas hasta ese
momento como una especie de santuario,
lugar donde deban protegerse de los
desrdenes y pasiones del mundo con matriz
eclesistica, la escuela se convierte en algo
positivo de los ataques del exterior negativo

(Pineau, 2001 ). Dubet seala que all se

produjo un cambio cuantitativo y cuantitativo
destinado a una poblacin que no solo
portaba los problemas propios de la
adolescencia, sino adems aquellas
cuestiones socioculturales y econmicas,
enlazadas a la pobreza y el desempleo,
factores que tambin ingresaron a las
mismas. La escuela ortodoxa que se
caracterizaba por ser un espacio social
liberado de problemas, neutro, imparcial y por
lo tanto justo, en un orden social justo y una
educacin justa, donde ilusoriamente no
caban posicionamientos que trascendieran la
dimensin tcnico-pedaggica, es revisada
por otra donde se pone en tensin la funcin
del aparato ideolgico por excelencia en las
sociedades capitalistas.
Hasta ac tenemos entonces una relacin de
la escuela con el mundo del trabajo, pero
adems con el campo de la cultura desde
posturas enmarcadas en un marxismo
ortodoxo y el estructuralismo en educacin.
Pero cmo escapar a la propuesta del
marxismo ortodoxo y a la teora de la
reproduccin donde avizoramos una sobredeterminacin de la estructura sobre la superestructura? Entrar o concebir la escuela y por
ende a la educacin como para parte de la
cultura abre este razonamiento, lo fertiliza,
pero ms aun lo fertiliza la pregunta por saber
de qu otro modo escapar a esta
sobredeterminacinreproductivista?

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Pensando las escuelas desde las teoras

de la resistencia, la reproduccin cultural
y otros conceptos
Algunos pensamientos respecto de las
cuestiones planteadas en el tpico anterior,
las presenta Vassiliades cuando tomando
ideas de Giroux, comparte la nocin de que
las teoras de la reproduccin fueron
cuestionadas por su carcter
sobredeterminante, lo cual no implica
desconocer las contribuciones realizadas por
estas, en la construccin de una teora social
crtica. Siguiendo a Vassiliades:

posiblemente una de las consecuencias

metodolgicas ms importantes de estas perspectivas
haya sido la excesiva atencin a las regulaciones
estatales tomando al Estado como un actor univoco y
homogneo- y la consecuente desconsideracin de la
cotidianeidad del mundo escolar y la especificidad del
trabajo docente que permanecan as invisibilizados
(2012:6) .

En esta lnea de pensamiento, critica la

nocin althusseriana de poder, que elimina la
intervencin de los sujetos e incluso
dejndoles en todo caso, un papel pasivo por
su constitucin homognea.
Sin dejar de compartir lo transcripto en el
prrafo anterior, consideramos importante
resaltar la centralidad que para Althusser
adquiere un espacio reducido como la
escuela y uno de los procesos invariables de
la relacin pedaggica como el aprendizaje.
Al respecto, Althusser seala que:

con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas

en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase
dominante, se reproduce gran parte de las relaciones
de produccin de una formacin social capitalista, es
decir, las relaciones de explotados y explotadoresB
Naturalmente, los mecanismos que producen este
resultado vital para el rgimen capitalista estn
cubiertos y disimulados por una ideologaB que
representa a la escuela como un medio neutro,
desprovisto de ideologasB en el que maestros
respetuosos de la conciencia` y la libertad` de los
nios que les son confiadosB por sus padresB los
encaminan hacia la libertad, la moralidad y la
responsabilidadB (2008: 38)

Qu queremos sealar con estas citas?

Queremos decir que a pesar de que Althusser
concibe a las escuelas como aparatos

ideolgicos del Estado, minimizando la

intervencin de los sujetos y subsumindolos
a la voluntad jerrquica aparentemente
omnmoda del aparato, pondera al
aprendizaje como uno de los procesos que
inculcan la ideologa dominante, razn por la
cual no resulta ilegitimo pensar que operando
sobre digamos esta variable independiente,
sus resultados o el resultado de la
dominacin puede ser puesto en tensin.
Otros de los conceptos frtiles para analizar
las diferentes concepciones de escuela y
superar as la teora reproductivista, es lo que
Giroux llama teora de la resistencia, centrado
en las nociones de conflicto, lucha y
resistencia. En este sentido, o mejor dicho
desde esta perspectiva, las escuelas son
mbitos sociales que se caracterizan porque
en su interior conviven lo evidente con lo
implcito, donde las culturas dominantes y
subalternas se enfrentan, y las ideologas de
clase entran en contradiccin. Esto no
significa que desconozcamos que las
relaciones de poder son asimtricas y que
justamente por su posicin en el campo, las
clases dominantes siempre resultan o
favorecidas o menos perjudicadas.
Desde la perspectiva de los tericos de la
resistencia, las escuelas son instituciones
relativamente autnomas, que no solo
proporcionan espacios para comportamientos
de oposicin y para la enseanza, sino que
tambin representan una fuente de
contracciones que a veces las hace dejar de
ser funcionales para los intereses materiales
e ideolgicos de la sociedad dominante.
Observemos ac como, de manera
cualitativa, y sin dejar de pensar desde una
perspectiva crtica, con la teora de la
resistencia se produce un pequeo giro
cualitativo, distinto a lo planteado por las
teoras de la reproduccin. Las escuelas no
son meras instituciones econmicas, no se
rigen tan solo por una lgica del lugar de
trabajo de la sociedad dominante, sino que
desde esta perspectiva de la resistencia, son
mbitos polticos, culturales e ideolgicos que
conviven en el marco de las relaciones
capitalistas de produccin, podramos decir
que perviven con cierta autonoma.
Otro de los aspectos a tomar en cuenta

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desde lo sealado en el prrafo anterior, es la

relacin contradictoria que las escuelas
mantienen con la sociedad dominante,
defendiendo y retando alternativamente sus
presupuestos bsicos. En otras palabras, la
sociedad que las cobija, el Estado que las
conforma y educa a los sujetos, guarda en su
interior la semilla de su propio cambio.
Al respecto, consideramos importante retener
lo siguiente: que las escuelas estn obligadas
por mandato o tradicin- a cumplir ciertas
funciones, como la socializacin, lo cual
significa asumir el compromiso de respetar y
promover determinados bienes, valores,
actitudes y normas, aparentemente comunes
y compartidos. Pero no se trata solo de
socializacin, sino de espacios de formacin
de sujetos polticos.
El nfasis puesto en la socializacin, en la
determinacin de la socializacin como
funcin principal de la escuela, tiene su
representante ms conspicuo en Durkheim,
quin en el texto Educacin y Pedagoga,
dice:

B la educacin, lejos de tener simplemente por fin

desarrollar al hombre, tal como sale de las manos de la
naturaleza, tiene por objeto extraer de all un hombre
enteramente nuevo; crear un ser que no existeB el ser
social. Ella es la que nos ensea a dominarnos, a
constreirnos; es tambin, siguiendo sus necesidades,
la que decide la cantidad y naturaleza de los
conocimientos que debe recibir el nio, y es ella la que
conserva la ciencia adquirida por las generaciones
anteriores y tambin la que la transmite a las nuevas
generaciones (1998:18)

Como podemos apreciar, el proceso

educacional se concreta mediante la accin
modeladora de las generaciones adultas,
sobre las jvenes y la internalizacin de
ciertos valores, lo cual dar como resultado
un nuevo ser social. Pero, no cualquier ser
social! sino uno formado en armona con la
divisin del trabajo, producto del capitalismo
industrial. Es aqu donde la tradicin
conservadora, evidencia no solo la necesidad
de un sistema normativo que garantice la
divisin social del trabajo, sino tambin la
existencia de una educacin que prepare
para la vida social o sea, para sostener el
modo de produccin capitalista. En ese
sentido, para Durkheim:

B la divisin del trabajo no es especial al mundo

econmico, se puede observar su influencia creciente
en las regiones ms diferentes de la sociedad. Las
funciones polticas, administrativas, judiciales, se
especializan cada vez ms. Lo mismo ocurre con las
funciones artsticas y cientficas (2004: 46).

Desde la tradicin crtica, para Bourdieu, las

escuelas son instituciones relativamente
autnomas, y en este sentido, estn influidas
solo de modo indirecto por instituciones
econmicas polticas ms poderosas. Sin
embargo, la institucin escolar participa en la
distribucin del capital, del mismo modo que
lo hace en la reproduccin de la estructura
del espacio social. Justamente, una de las
categoras sociolgicas acuada por
Bourdieu, que nos permite profundizar en el
anlisis, es la de capital cultural, entendido
sumariamente como otra fuente de poder, el
que a diferencia del capital econmico, puede
adquirirse en las escuelas.1 2
Bourdieu sostiene que la reproduccin de la
estructura de distribucin del capital, opera
relacionando las estrategias de las familias
segn su constitucin y procedencia, con la
lgica de las escuelas. Por ejemplo, los
estudiantes cuyas familias solo tienen una
leve conexin con el capital cultural
dominante, estn en obvia desventaja. Las
familias invierten de distintos modos y con
diferentes recursos en la educacin de sus
hijos, ahora, la proporcin o medida de la
inversin se relaciona en trminos relativos
con el capital cultural y ciertamente con el
capital econmico que ostentan las mismas.
Las certificaciones entregadas por las
escuelas, acreditan para quienes logran
conquistarlas, la capacidad de alcanzar
posiciones sociales distinguidas. Bourdieu, al
referirse al creciente inters de las familias
por la educacin de sus hijos, entiende que
son las ms altas instituciones escolares,
aquellas que conducen a las ms altas posiciones sociales, estas son cada vez ms
completamente monopolizadas por los hijos
de las categoras privilegiadas.Para Bourdieu:

Bun nio hereda de su familia conjuntos de

significados atributos de estilo, modos de pensar y
tipos de inclinacin que reciben un status y un valor
social determinado, de acuerdo con lo que la clase o
clases dominantes califican como el ms valioso
capital culturalB(Giroux, 1985).
1 2. Nos referimos a ellas en un sentido lato, abarcando la totalidad de instituciones educativas, que van desde el nivel inicial
hasta la educacin superior y tienen un carcter tanto formal como no formal

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Sin embargo, las escuelas, como espacios de

autonoma relativa juegan ac un papel
importante en la legitimacin y reproduccin o
no del capital cultural dominante ya que en
general, tienden a legitimar ciertas formas de
conocimiento, como modos de hablar y
modos de relacionarse con el mundo que
aprovechan el tipo de familiaridad y de
destrezas que solo ciertos estudiantes
recibieron de sus antecedentes familiares y
sus relaciones de clases. Queremos sealar
con ello que en virtud de esa autonoma
relativa, existen lneas de fuga, estrategias de
revisin y revalorizacin de aquellos saberes
que una determinada comunidad considera
valiosos y que una escuela centrada en los
intereses de esa comunidad puede ayudar a
mantener y valorar.

A modo de conclusin provisoria

Como podemos apreciar, las concepciones

sociohistricas acerca de las escuelas
pensadas como espacios de reproduccin,
de encuentro entre el Estado y las diversas
clases sociales y como espacios de
produccin cultural- implican, una concepcin
de la realidad, entendida como un proceso y
como construccin social e histrica, una
concepcin de los sujetos insertos en una
trama de relaciones, pensado como activo y
protagonista en la construccin del mundo
social. Un sujeto que no es el mero portador o
reproductor de las ideologas dominantes,
sino un sujeto que rechaza, se resiste, se
apropia y resignifica los diversos sentidos que
oculta la dominacin.
La dimensin poltica de la vida cotidiana
escolar implica reconocer que conviven all, la
interaccin de diferentes procesos sociales,
de reproduccin de las relaciones sociales,
de generacin y transformacin de
conocimientos, de conservacin y olvido de la
memoria colectiva y el control y la apropiacin
de la institucin, la resistencia y la lucha

contra el poder establecido. En otras

palabras, la tarea pedaggica no se limita a la
enseanza tcnica o un posicionamiento
neutral de los docentes.
Otra reflexin, se relaciona con la
determinacin que presenta el sistema
educativo y particularmente las escuelas
respecto del modo de produccin vigente. No
podemos negar que el aparato ideolgico
escolar, coadyuva en la conservacin y
prolongacin de un modo de produccin, pero
tampoco podemos desconocer que hasta los
sistemas ms consolidados en apariencia
impenetrables- presentan intersticios o zonas
de menor densidad, razn por la cual, tal
determinacin no es absoluta. Como lo
sostienen Gramsci y Bourdieu, la
superestructura lase el aparato jurdico,
cultural, educativo entre otros- y
especficamente con ello, las organizaciones
escolares, adems de expresar las
contradicciones imperantes del sistema,
despliegan una autonoma relativa.
Finalmente, la ltima reflexin en lnea con lo
que seala Giroux, se relaciona con lo
siguiente: las teoras de la resistencia
representan un avance significativo frente a
los logros importantes, pero limitados de los
modelos de la reproduccin en la enseanza.
Ninguna de estas dos teoras proporciona las
bases para una teora de la educacin que
vincule estructuras e instituciones con el
factor humano y su accin de una manera
dialctica.
Como lo sostiene Giroux:
B las bases para superar esta separacin del factor
de intervencin humana de sus determinantes
estructurales, se encuentra en el desarrollo de una
teora de la resistencia que al mismo tiempo cuestione
sus propios presupuestos y se apropie crticamente de
aquellos aspectos de la enseanza que son
presentados y analizados adecuadamente con el
modelo de la reproduccin (1985).

Bibliografa

Althusser, L. (2008). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado.Freud y Lacan. 1 edicin. Bs. As. Nueva Visin.
Bourdieu, P. (2005). Capital cultural, escuela y espacio social. Bs. As. Siglo XXI.
Bourdieu, P. (2007). El sentido prctico. 1 edicin. Bs. As. Siglo XXI.
Dubet, F. (2004). Mutaciones institucionales neoliberalismo? En Tenti Fanfani, E. (organizador) Gobernabilidad de los
sistemas educativo en Amrica Latina. Buenos Aires. IIPE UNESCO (pp. 1 5-44)
Durkheim, . (1 998). Educacin y pedagoga. Ensayos y controversias. Bs. As. Losada.
Giroux, H. (1 985). Teoras de la reproduccin y la resistencia en la nueva sociologa de la educacin: un anlisis crtico.
Cuadernos polticos, N 44. Mxico, DF. Era. Julio diciembre 1 985 (pp. 36-65)
Pineau, P. y otros. (2001 ) Por qu triunfo la escuela? En: La escuela como maquina de educar. tres escritos sobre un
proyecto de la modernidad. Bs. As. Paids (pp. 27 51 )
Vassiliades, A. (201 2). Regulaciones del trabajo de ensear en la Provincia de Buenos Aires: Posiciones docentes frente a la
desigualdad social y educativa. Tesis de Doctorado. Bs. As. UBA. Facultad de Filosofa y Letras.

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III. EL MANCHN:

MEQUETREFE

Sergio Gerardo Tocons

Esa noche, el nio asisti a clases tal como lo haca semana de por medio, siempre que su
madre, por razones de trabajo deba faltar forzosamente a la escuela, lugar adonde la
misma concurra para completar sus estudios primarios. Los adultos que lo rodeaban,
bromeaban con l, pero solo Don Gaspar se senta con la autoridad de acariciar su infantil
cabellera.
En aquellas pocas, en las escuelas alfabetizadoras nocturnas, no existan los recreos que
hoy, timbre de por medio, separan unas clases de otras. Solo existan permisos especiales
que ante cualquier urgencia- las maestras otorgaban a discrecin.
Esa noche, cumpli con el ritual. Desde su pupitre de madera, levant la mano y luego que la
seorita le otorgara la palabra, pidi permiso y se retir en direccin al bao. Al regresar,
despus de interminables segundos de impaciente escucha, sin tomar en cuenta lo escrito,
disparo: porque no escribe en el pizarrn, as ellos pueden leer y hacer la tarea?
Al recibir -por lo dicho- una enfurecida respuesta, una catarata de sensaciones recorri su
cuerpo. Un rubor surgido desde el ms insondable de sus inocentes pudores le record los
sermones de aquella directora grandota, de mirada felina y tono amenazante que, cada vez
que la oportunidad se presentaba, le regaaba su procedencia y con ello, la impureza del
deseo maternal de estudiar en una escuela del centro. Vayan a las escuelas de su barrio,
que para eso estn, deca.
Un momento vital con dos registros, dos voces potentes para marcar un espritu pueril.
Hoy, cada vez que en algn evento mi confidente siente el deseo irreprimible de intervenir,
recuerda aquel episodio mezcla de deleite por hablar y rechazo al sueo legitimo de su
madre- y desentierra la palabra que aquella noche pretendi transformarlo en un bastardo:
mequetrefe!1 3

13. Segn el diccionario Larousse: hombre entremetido, bullicioso y de poco provecho.

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IV. PAPEL SECANTE:

UN FLATO AUTORIZADO

Horacio Crdenas

Pido disculpas al maestro Horacio Crdenas, autor de un hermoso texto, efecto de sentido de
otro gran maestro argentino, don Luis Fortunato Iglesias. Pido disculpas porque as en seco el
ttulo de Papel Secante no es slo irreverente, sino impropio e irrespetuoso. Pero tengo un
punto a desarrollar e invito al estimado lector a probar que la idea a captar tiene su peso y
permitir disculpar todo arrebato de estilo irreverente.
As como en la editorial mencion a Yonatan, el maestro Crdenas en su texto nos cuenta la
historia de Paulo o Pablo, Villalba, Villalba, Villalba, segn la multivocidad de identidades que
encontr en su legajo. Lo que hay de comn entre nuestros sujetos es que ambos estn al
margen del sistema, son chicos que dependen de nuestra parsimonia e insistencia para que
puedan aferrarse a algo que les permita conjugar palabras que los despiertan al mundo.
El texto tiene que ver con eso que nos permitimos legitimar, con ese permiso que nos damos
para dar lugar al otro para que se produzca el acto pedaggico.
Mircoles 1 6 de junio. Como es costumbre, la tarea fue que escribiera algo en casa. Puede
ser una ancdota o un hecho interesante que les ocurri, algo divertido, inesperado, pequeo
relato de sus das, o tambin algn sueo, o pesadillas, temores, deseos, fantasas, inventos.
Es dedicarle unos renglones del cuaderno a la expresin del alma, ordenar en delgados
estantes los adornos del corazn y la vida.
Paulo nunca lo haba hecho, ni nunca lo haba registrado para recordarlo, por ms anotado
que estuviera con letras de molde en el pizarrn al final del da. Hoy nos sorprende con sus
primeros apuntes propios, dos renglones desprolijos y desortografiados, pero que empuan el
filo de la jornada verdadera, de la vida simple y redonda del nio arrabalero:
Me ca de la bici.
Cuando mi hermano hizo la fuerza de Goku, se tir un pedo
Sin desafos a la pacatera escolar, Paulo escribe sus primeros y magros intentos, bien
encaminados hacia la expresin espontnea y fluida. Leo en sus lneas el lenguaje de su
mundo, su manera ntima y desinteresada de decir, como si creyera que nadie lo fuera a leer.
Triste, pienso que debo ser el nico lector adulto para sus palabras, que tanto brjula como
viento precisan en este instante.

Bibliografa

Crdenas, Horacio. (201 3) Hoja de Ruta. Ensear y Aprender en tiempos del renacer indoamericano. Buenos
Aires. Colihue.

MAESTROS EN SU TINTA

Boletn de Ideas y Experiencias Pedaggicas Ao 0 N 7 - Julio 201 5 - I S S N : 2 4 2 2 -5 9 8 3

EDITOR RESPONSABLE: LIC. RAMIRO ROJAS
CORRECTOR DE ESTILO: PROF. SERGIO TOCONS
MAQUETACON: PROF. GUILLERMO C. VALDERRAMA
LAS OPINIONES VERTIDAS EN LOS ARTCULOS SON DE EXCLUSIVA RESPONSABILIDAD DE
SUS AUTORES.
GRACIAS

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