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FORO ANALTICO DEL RO DE LA PLATA

Material de Circulacin Interna - Biblioteca

Celos y envidia
Nueve proposiciones clnicas

Luciano Lutereau
Exposicin presentada en APdeBA
Ateneo de discusin en torno a
Celos y envidia. Dos pasiones del ser hablante
(Coleccin Voces del Foro)

Celos y envidia
Nueve proposiciones clnicas

1. De acuerdo con la enseanza de Lacan, la clnica psicoanaltica


consiste en el discernimiento de cosas que importan, esto es, si algo
distingue la mera experiencia de la clnica en tanto esta ltima es el redoblamiento de aquella a travs del esfuerzo de poner a prueba el concepto
es que la experiencia traza puentes intuitivos, tiende a la reunin de lo
precedente con lo nuevo, mientras que la clnica es contra-intuitiva,
formula distinciones, pero no para subsumir lo mltiple bajo la unidad.
Hacer clnica, segn una expresin habitual, no es lo mismo que
teorizar, dado que la elaboracin terica busca la determinacin
conceptual de la experiencia, y la clnica nace con la excepcin, con
aquello que justamente pone en cuestin el saber. La clnica nunca
confirma la teora, sino que la relativiza, la precede y la extiende hacia lo
indeterminado. Por eso el psicoanalista no es un especialista o experto
en psicoanlisis, ni la formacin analtica puede tomar ribetes acadmicos: el psicoanlisis se transmite cuando se pone a prueba el saber
consolidado, es decir, cuando se verifica lo imposible de la experiencia
bajo el concepto.
2. La clnica psicoanaltica no se establece a partir de definiciones. En
este sentido, avanza en direccin contraria a la metapsicologa. Podra
proponerse un concepto de cuyas notas fundamentales se desprenderan diferentes indicadores, que permitira el reconocimiento de distintos
observables; sin embargo, la clnica propiamente dicha comienza
cuando se advierte que las instancias de ese concepto poseen an matices
que son irreductibles a la definicin. Uno de los vrtices de la metapsico2

Celos y envidia

loga es la delimitacin de los mecanismos psquicos que explican determinados fenmenos, mientras que la clnica inicia en el punto en que el
mecanismo no logra dar cuenta de la posicin subjetiva.
La clnica psicoanaltica tiene en su centro la nocin de sujeto como
conflicto y toma de posicin ante el conflicto a expensas de los modos
tpicos de tratar ese conflicto (o representacin inconciliable, para
darle el nombre freudiano) en que consisten las diversas estructuras
clnicas. Podran explicarse los celos a partir de la proyeccin, pero esa
estrategia no dara cuenta de la diversidad de los celos en la experiencia,
de la misma manera que reconducir toda envidia a su variable flica es
un extravo clnico.
3. Desde la perspectiva freudiana los celos toman como referencia
fundamental la relacin entre hermanos. No es la nica indicacin,
pero s la ms elaborada (y que se corrobora en sus historiales). Esta
orientacin llev a lo que Lacan nombr en su artculo temprano Los
complejos familiares como complejo de intrusin: el celoso apunta
a la figura de un rival que compite por el amor del Otro. As el complejo
fraterno se encabalga en el complejo de Edipo. De este modo, los celos
edpicos remiten a la prdida amorosa, a la entidad narcisista que se
consigue a travs del amor.
Por esta va es que una primera distincin que puede trazarse es la que
diferencia entre los celos en los varones y los celos en las mujeres. Estas
ltimas son celosas por naturaleza, en la medida en que su posicin en
el complejo de Edipo distribuye que sea a travs del ser-flico que estabilicen su falta: ser el falo que no se tiene, incluso para donarlo a aquel
que tiene que perderlo para poder estar con una mujer.
En este sentido, puede relativizarse la idea corriente de que los celos
son algo propio de la histeria. Sin duda, los celos son un sntoma tpico
de la histeria pero a condicin de que se pueda delimitar su estructura sintomtica (y no se confunda cualquier tipo de celos con los celos
histricos): en los celos se manifiesta la pregunta histrica por el deseo
del Otro, en tanto ste se encuentra causado por un punto oscuro que
Freud llam Otra cosa (Otra mujer).
Esta ltima indicacin permite ver hasta qu punto los celos histricos
nada tienen que ver con los celos obsesivos, que, en lugar de apuntar a
un saber sobre el deseo, se dirigen al reaseguro narcisista que sostiene la
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FARP | Luciano Lutereau

identificacin ideal. La particular adherencia que toman los celos en la


obsesin (manifiesta en las ms diversas conductas, por lo general, en
busca de sorprender el deseo Otro si la histrica lo interroga, el obsesivo
lo acecha) revela la degradacin anal que la idealizacin encubre. Los
celos histricos se retroalimentan, los celos obsesivos motivan y padecen
la discontinuidad de escenas de desvalimiento subjetivo.
4. Un punto aparte corresponde a los celos en las psicosis. No slo
cabra tener presente aqu la referencia lacaniana al modo en que el
saber se determina como certeza en los celos psicticos, sino tambin la
vertiente delirante con que muchas veces la psicosis expone lo fundamental de la estructura: los celos son reales, tienen en su corazn la
presencia de una modificacin en la representacin simblica del sujeto.
El delirio no es una pista falsa, los delirios celotpicos no fracasan por lo
que toman como punto de partida, sino por lo que denuncian: la maledicencia ajena, cuyo correlato ltimo es la envidia.
Sera interesante discutir hasta qu punto una teora generalizada de
la envidia no es intrnsecamente un delirio paranoide, incluso en el interior mismo del psicoanlisis.
5. Los celos no son la envidia. Una distincin esquemtica podra
afirmar que los primeros implican una terceridad mientras que la segunda
apunta a una relacin dual. No obstante, esta distincin es exterior,
descuida que el punto central de la envidia radica en la suposicin de
un goce que se considera realizado en el otro. Dicho de otro modo, si
los celos suponen un goce, la envidia confronta todo ndice de su verificacin. De ah que siempre haya algo paranoide en la interpretacin
que confirma la envidia, un punto de certeza cerrado a toda dialctica.
Sin embargo, no toda certeza es psictica, como no todo delirio es
paranoide. La envidia neurtica desconoce el trasfondo megalomanaco,
y se revela como otra forma de la falta en ser. No se envidia lo que el otro
tiene, la envidia est polarizada por el ser, se detesta que el otro simplemente sea. Aqu es donde la envidia de acuerdo con la tica de Spinoza
demuestra ser una pasin triste y una forma del odio.
6. Dado que la envidia apunta al ser, cabra plantear la pregunta por su
diferencia con los celos, al menos en la versin femenina de los mismos
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Celos y envidia

tal como fue indicada ms arriba. La mujer es naturalmente celos


y envidiosa por definicin. Por cierto, este ltimo es el planteo freudiano, que ameritara que en ciertos casos nos preguntemos si se trata
de celos o envidia del pene. Dicho de otra manera, si bien incardinados en la experiencia, los celos tienen como referente el amor y la
identificacin narcisista, mientras que la envidia se delimita a partir de
su objeto como un modo de goce. Por cierto, en los celos tambin se
goza de ah que Lacan inventara el neologismo jalouissance pero el
goce en los celos suele estar asociado al amor (y el saber), mientras que
en la envidia se goza de
7. Podran distinguirse tres tipos de envidia en funcin del objeto de
goce: podra hablarse de una envidia flica, una envidia oral y una envidia
escpica. Una envidia freudiana, una envidia kleiniana y una envidia
lacaniana. Esta lnea de investigacin requerira un artculo especfico.
8. Detengmonos en una breve disquisicin. La envidia del pene tiene
como correlato un problema clnico central: slo adquiere estatuto de falo
todo lo que puede tener un valor de sustituto simblico. En este sentido,
en el caso de la relacin de la madre con el nio se puede pensar que
el carcter flico de este ltimo tiene como condicin la constitucin
narcisista. El nio como falo se verifica en la satisfaccin narcisista con
que la madre se regodea en el discurso cotidiano al contar las hazaas o
variaciones de su conducta.
Ahora bien, el nio tambin puede valer como pene, de forma literal.
He aqu un punto menos explorado, y que desborda la gratificacin narcisista, cuya verificacin puede cernirse en la significacin generalizada
del nio como posesin de la madre. Este aspecto podra esclarecer
muchos de los rencores inveterados entre ciertas mujeres y sus nueras,
en la medida en que stas vendran a privarlas de un objeto propio.
9. En funcin de esta ltima observacin presentar un breve recorte
clnico del tratamiento de una mujer de 50 aos, para conversar en torno
a la siguiente inquietud: cmo pensar los celos y la envidia en una relacin ertica que no puede ser reconducida al complejo fraterno, sino que
revela la correspondencia disimtrica entre la mujer y el hijo, esa relacin que, segn Freud, es la nica que no incluye aspectos agresivos?
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