Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ADULTRIO CONSENTIDO:
gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing
2008
ADULTRIO CONSENTIDO:
gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing
Rio de Janeiro
Maro de 2008
ii
______________________________
(Profa. Dra. Mirian Goldenberg, IFCS, UFRJ)
_______________________________
(Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte, MN /UFRJ)
_______________________________
(Prof. Dr. Peter Fry, IFCS/UFRJ)
Rio de Janeiro
Maro de 2008
iii
iv
depoimento de um pesquisado
RESUMO
A pesquisa tem como objetivo discutir questes referentes s relaes afetivosexuais entre homens e mulheres na sociedade atual a partir da experincia de casais
adeptos da prtica do swing, tambm conhecida por troca de casais. Procuro
compreender principalmente as concepes nativas sobre casamento, sexualidade,
infidelidade e, tambm, as regras de uma relao swinger, destacando as diferenas de
gnero existentes. O swing cria um novo modelo de casamento? Ou refora os
modelos j existentes? Atravs de uma anlise do discurso e do comportamento dos
casais adeptos da troca e suas interaes erticas, procuro perceber quais as
representaes de gnero que esto sendo construdas ou reproduzidas no meio.
Entender o comportamento e as relaes de casais adeptos do swing traz tona
questes importantes sobre a forma como compreendemos a liberdade sexual, a
infidelidade, a homossexualidade, a dominao masculina, entre outros temas.
Rio de Janeiro
Maro de 2008
vi
ABSTRACT
This research has as its goal discuss concerns referring to the sexual-affective
relationships between men and women in our society trough the swinging adept
couples experience, also known as couples swap. I bring into the account, manly, the
natives conceptions of marriage, sexuality, infidelity and, also, the rules of a swinger
relationship, highlighting in them the gender conceptions. Does the swinging create a
new marriage model? Or instead, does it reinforce pre-existing models? Trough a
discourse and a behavior analysis of the swinging adept couples and their erotic
interactions, I try to grasp what are the gender representations which are being
produced or re-produced among them. Understanding the swinging adept couples
relationships and behaviors helps to shed light over important questions concerning
the way we understand the sexual freedom, the infidelity, the homosexuality, the male
domination, among others.
vii
Agradecimentos
Antes de tudo, devo dizer que tenho uma gratido profunda minha querida
orientadora, Mirian Goldenberg. Atravs de seus valiosos ensinamentos aprendi muito
sobre esta arte de fazer pesquisa. Seu entusiasmo, seu incentivo, suas leituras
cuidadosas de cada pgina e muitas outras alm das que aqui esto escritas, foram
fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa. Nestes seis anos de parceria
aprendi muito com a sua paixo e dedicao pelo que faz, com o seu olhar atencioso e
exigente, com a sua determinao em dar sempre o melhor de si em tudo o que
realiza. E agradeo acima de tudo o carinho, a possibilidade desse encontro de vida,
para mim to especial.
Outras pessoas tiveram uma importncia fundamental no processo de
elaborao desta dissertao, na minha formao em Cincias Sociais e,
particularmente, em Antropologia. Agradeo ao professor Peter Fry pelos importantes
comentrios, pelas provocaes valiosas e timas sugestes ao longo do curso de
metodologia de pesquisa. Agradeo antroploga Laura Moutinho, pela leitura
atenciosa de partes deste trabalho, pelos comentrios e idias debatidos na ANPOCS,
na jornada e na defesa do projeto e por disponibilizar uma bibliografia significativa
produzida na rea de sexualidade. Devo um agradecimento professora Yvone
Maggie por seu entusiasmo na leitura das primeiras pginas do que veio a ser esta
dissertao, pelo brilhante senso crtico e grandes idias discutidas na defesa do
projeto.
Gostaria de agradecer ao professor Luiz Fernando Dias Duarte, pelo excelente
curso que tive a oportunidade de assitir no Museu Nacional. Suas aulas me abriram
um caminho de reflexo e um novo olhar para o processo de desenvolvimento da
cultura ocidental e, particularmente, da sexualidade. A viso ampla deste processo,
dos valores envolvidos, e suas correlaes nas diferentes esferas da vida social, foi
uma descoberta instigante e reveladora para mim.
Agradeo a Marcelo Silva Ramos pelo seu acompanhamento nas primeiras
etapas desta pesquisa. Por sua leitura crtica dos trabalhos de iniciao cientfica, por
sua pacincia, por insistir na importncia de um texto claro e objetivo. E por sua
presena, essencial para mim na primeira entrevista que realizei para esta pesquisa.
Gostaria de agradecer s instituies que tornaram viveis o desenvolvimento
desta pesquisa. Ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, pelo
viii
Sumrio
INTRODUO
11
13
22
I.6. Os casais
22
30
33
37
41
45
50
56
57
64
65
69
74
74
79
84
85
90
95
xi
98
98
104
107
112
117
CONSIDERAES FINAIS
122
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
126
xii
Introduo
Em maro de 2003, quando iniciei esta pesquisa, ainda na graduao, uma das
questes que me inquietavam e que j vinha analisando em trabalhos de iniciao
cientfica, era uma aparente contradio entre um ideal de fidelidade e os anseios por
liberdade sexual nos relacionamentos atuais. Interessava-me pensar sobre como as
pessoas lidam, por um lado, com a lgica do amor e da monogamia que parece permear
os casamentos e as relaes afetivo-sexuais, com o imperativo do desejo, da experincia
sexual e da liberdade, que, por outro lado, tambm se encontra fortemente presente na
sociedade atual. Outro ponto de interesse eram as diferenas de gnero na vivncia
destas questes. Ser que existiriam relaes onde haveria uma vivncia mais livre do
desejo? Homens e mulheres vivem esta liberdade da mesma forma?
Foram estes questionamentos iniciais, resultantes em grande parte da pesquisa
Perdoa-me por te trair: um estudo antropolgico sobre a infidelidade feminina1, que
me levaram prtica da troca de casais, tambm conhecida como swing2, como um
possvel objeto de investigao antropolgica. Apesar de descobrir naquela pesquisa
que uma porcentagem relativamente alta de mulheres infiel (47% contra 60% dos
homens), ficava intrigada com as justificativas de homens e mulheres para sua
infidelidade. O discurso feminino est muito mais relacionado a uma falta na relao (de
carinho, de ateno, de sexo), do que vontade ou desejo. Outro tipo de discurso, que
justifica a infidelidade como fruto da atrao sexual, tambm foi encontrado, mas em
um nmero menor de respostas (Goldenberg, 2004, von der Weid, 2004).
Diante destes resultados, comecei a me questionar sobre a forma como as
mulheres lidam com a sexualidade, se existiriam relaes onde o desejo sexual pudesse
ser vivido de forma mais livre. Antes do swing, pensei em estudar relacionamentos
abertos, onde a fidelidade sexual no fosse uma exigncia. Uma dificuldade para levar
esse estudo adiante foi apresentada por minha orientadora: o problema de encontrar
casais que vivessem uma relao estvel deste tipo. Nesta mesma poca li uma
VON DER WEID, O. Perdoa-me por te trair: um estudo antropolgico sobre a infidelidade feminina.
Revista Habitus, Rio de Janeiro, Vol. 2, n. 1, p. 49-59, 2004. <www.habitus.ifcs.ufrj.br>
2
Vale enfatizar que os termos swing, relao swinger, casais swingers so usados aqui como categorias
nativas, utilizadas pelos pesquisados como auto-classificao e como classificao da prtica que
realizam em casas de swing, sendo esta tambm uma categoria nativa.
www.fantasiasdecasados.com.br
escritos pelo prprio casal e tratam, em geral, de temas relacionados prtica do swing.
Na internet foi feita uma pesquisa por reportagens que tratam do tema. Tambm so
analisados textos e publicaes de pginas pessoais de casais adeptos da prtica e de
casas de swing.
Esta dissertao est organizada em cinco captulos. No primeiro captulo, O
swing como um tema de pesquisa, busco fazer uma reflexo mais aprofundada sobre a
minha entrada como antroploga neste campo e as dificuldades e desafios enfrentados
ao longo da pesquisa. Ao refletir sobre o caminho trilhado e as solues encontradas
pretendo tornar evidente a subjetividade do pesquisador e os limites entre tema de
pesquisa, pesquisadora e informantes em um trabalho de campo.
A polmica em torno da minha deciso de escolher a prtica do swing como um
tema de pesquisa antropolgica, as reaes ao meu redor, so fontes importantes de
reflexo sobre a forma como gnero e sexualidade so compreendidos em nossa cultura.
Procuro, ainda no captulo I, fazer uma descrio detalhada dos primeiros passos de
pesquisa - a primeira visita a uma casa de swing, a primeira entrevista e uma breve
apresentao dos casais entrevistados.
No captulo 2, A prtica do swing: um panorama, parto de alguns dados mais
gerais para contextualizar a prtica do swing no mundo ocidental e no Brasil. A partir de
definies encontradas entre os prprios entrevistados, em matrias da mdia e em
artigos sobre o tema, procuro delimitar a prtica e o grupo pesquisado, em contraste
com outras formas alternativas de experimentar a sexualidade e as relaes afetivosexuais. Fao, em seguida, uma anlise sociolgica do grupo levando em considerao o
perfil scio-econmico, a profisso, a idade e os casamentos anteriores.
Ainda no captulo 2, procuro refletir sobre uma relao swinger em oposio ao
que seria considerado um modelo tradicional de casamento. O discurso dos
entrevistados e reportagens veiculadas na mdia a respeito do tema evidenciam um jogo
de acusaes e anonimato que permite refletir sobre quais prticas podem ser reveladas
e quais devem permanecer ocultas em nossa sociedade. Finalmente, a anlise da
insero de um terceiro elemento em uma prtica de casais, a figura do(a) solteiro(a),
evidencia as regras vigentes no meio e os mecanismos utilizados pelos casais para
controlar os possveis problemas decorrentes da insero deste novo elemento.
O terceiro captulo, Swing brasileira, tem como inspirao as obras de
alguns autores que procuraram pensar a formao de uma cultura sexual e de gnero no
Brasil. Neste captulo, as contribuies de Gilberto Freyre, Roberto DaMatta e Richard
4
em seu estudo sobre mulheres amantes de homens casados, revela como a ambigidade
da situao vivida pelas Outras pesquisadas contamina a prpria identidade do
pesquisador. As dvidas que aparecem em torno da figura da Outra so transferidas para
quem pesquisa o assunto: por que o interesse pelo tema?, ser que ela ou foi a
Outra?. De maneira semelhante, fui questionada algumas vezes: por que estudar
swing?, voc j fez ou tem vontade de fazer swing?.
Existe tambm a associao do swing ao sexo por prazer, a uma maior liberdade
sexual, a casais modernos e com a cabea aberta. Este outro imaginrio que permeia o
swing aparecia explicitamente na curiosidade de algumas pessoas, principalmente as
mais jovens. As mulheres se mostraram curiosas e diziam ter vontade de conhecer uma
casa de swing. Algumas amigas me consideraram corajosa por fazer uma pesquisa como
essa. Foi interessante observar as reaes dos meus conhecidos homens na poca em
que fazia a pesquisa. Falar do estudo j despertava o interesse pelo swing e uma certa
curiosidade por mim tambm. Alguns se ofereceram para ir comigo a uma casa de
swing, caso um dia eu precisasse de companhia masculina. Lembro-me de um que
insistiu especialmente neste ponto. Mesmo falando que nunca tinha feito swing, que
estava apenas fazendo uma pesquisa, sentia que me associavam a uma imagem de
mulher liberal, contestadora ou sexualmente livre.
Um dos trechos do meu dirio de campo, do dia 18 de setembro de 2003 revela esta tenso: Hoje
algumas pessoas fizeram questo de vir falar comigo depois do encontro. Eu gostei, me senti parte, me
senti reconhecida e respeitada, senti que tinha um lugar. Eles no desistem de querer me conquistar
para o swing. Acho que um jogo, faz parte da fantasia deles talvez. Tem uma coisa de querer te seduzir,
de querer que voc entre na deles. Dependendo do dia eu no me incomodo tanto, desconverso, rio e s
vezes at gosto desse jogo de me sentir desejada. Mas quando estou mais cansada fico achando chato ter
que ficar mudando de assunto, dando explicaes ou reafirmando a minha posio. Depende sempre do
meu estado no dia. Acaba que a minha posio ali mexe um pouco no imaginrio, ser uma personagem a
ser conquistada, mas que ao mesmo tempo se coloca como proibida. uma posio ambgua, que pode
ser favorvel e me deixa vontade em certas ocasies ou bastante desconfortvel em outras. preciso
estar sempre lidando com essas situaes. Porque entre a brincadeira e a intimidade e o convite, o estar
sendo testada e sondada, o limite muito tnue.
6
Outras anotaes do dirio, dessa vez do dia 20 de novembro de 2003: Estou me sentindo mais
vontade no ***, mais em casa, jogando com as brincadeirinhas, at curtindo algumas cantadas,
relaxando um pouco a postura de pesquisadora que estava me prendendo, me deixando tensa. Acho que
isso est acontecendo agora porque a relao j se estabeleceu. As pessoas j sabem quem eu sou, o que
estou fazendo ali. Muitas j foram entrevistadas, sentiram como era o meu trabalho, me respeitam mais e
no me olham com uma postura duvidosa e provocativa. Brincam, do indiretas, mas respeitam. Eu j
aceito as brincadeiras numa boa, rio, entendo que faz parte do jogo, mas j percebi que no preciso
responder ou ficar nervosa. A melhor ttica achar graa e ficar na minha, no falar nada. Eles mesmos
mudam de assunto ou dizem que s esto brincando e pronto, tudo continua como antes.
quase sempre imediata, tanto da parte das mulheres quanto dos homens. Ao mesmo
tempo, precisei lidar durante a maior parte do trabalho de campo com insinuaes e
cantadas por parte dos casais, tanto dos homens quanto das mulheres, e tambm dos
solteiros que freqentavam a casa. Desenvolvi as minhas estratgias para lidar com
estas investidas e elas nunca se tornaram um empecilho para a continuao do trabalho.
Alm das reaes das pessoas de dentro do meio swinger, e de fora dele,
tambm tive que lidar com minhas questes pessoais relacionadas ao tema e ao contato
com os pesquisados. DaMatta (1978) ao descrever o processo que chama de
anthropological blues revela como subjetividade e emoo se insinuam no trabalho de
campo. O autor ressalta a importncia de se recuperar o lado extraordinrio das relaes
entre pesquisador e nativo. Considera que se este o lado menos rotineiro e o mais
difcil de ser apreendido em uma situao antropolgica, justamente porque se
constitui no aspecto mais humano de nossa disciplina.
Wacquant (2002), em sua etnografia sobre lutadores de boxe em Chicago,
ressalta a importncia de se considerar o agente social como um ser de carne, de nervos
e de sentidos, um ser que sofre e que parte do universo que o faz e que, em
contrapartida, contribui para fazer, com todas as fibras de seu corpo e de seu corao.
Durante o trabalho de campo a relao que estabeleci com os meus pesquisados
foi aos poucos se alterando. No incio, estava bastante preocupada em como manter uma
postura objetiva, livre de preconceitos, sria, respeitosa. Com o desenvolvimento do
trabalho fui me aproximando de alguns casais e vi nascerem vnculos de amizade e
confiana. Esta situao me levou a uma contradio que questiono se passvel de ser
superada, no s por mim mesma naquele contexto especfico, mas pela prpria
antropologia. Algum que est dentro e fora, cujo distanciamento e postura
compreensiva abrem um caminho de aproximao com as pessoas, mas que , tambm,
o mesmo caminho que acaba por afast-las.
Wacquant considera que a sociologia deve se esforar para capturar e restituir a
dimenso carnal da existncia, partilhada, em diferentes graus de visibilidade, por todos
e por todas, atravs de um trabalho metdico e minucioso de descrio e registro, de
decodificao e escrita capaz de capturar e transmitir o sabor e a dor da ao, o som e a
fria do mundo social que as abordagens estabelecidas das cincias do homem colocam
11
12
Antes de fazer minha primeira entrevista decidi que era fundamental conhecer o
ambiente de uma casa de swing. Considero importante descrever detalhadamente a
primeira visita porque questes que se apresentaram neste momento reapareceram ao
longo do trabalho e so aprofundadas nos prximos captulos. As principais dizem
respeito aos uso e significado da roupa nestes ambientes, a forma de aproximao entre
os casais, o papel do olhar nesta aproximao, a organizao do espao em uma casa de
swing, o papel feminino na escolha dos casais para a realizao da troca. A exploso
de significados deste momento inicial da pesquisa foi um instrumento fundamental
para a anlise do campo.
Convidei um amigo, Igor, que j havia se oferecido para ir comigo. Fomos no
dia 13 de setembro de 2003, um sbado. Minha primeira preocupao foi em relao
roupa que eu deveria usar. Achava que as minhas no eram apropriadas, por serem
muito joviais ou pelas cores serem fortes demais. Buscava uma blusa lisa, elegante e
discreta. Queria algo que me fizesse passar despercebida, um traje neutro. Imaginava
que nesses lugares as mulheres estariam mais arrumadas, com roupa sexy, mas o meu
objetivo era ser o mais discreta possvel. Nada de decotes ou roupa colada. O dia estava
chuvoso e acabei vestindo uma cala social preta e blusa de manga comprida cor telha.
Combinamos que naquela noite seramos um casal de jovens namorados, com
um ano de relao. Outra dvida se apresentou em relao minha postura. Deveria
dizer que estava ali motivada pela minha pesquisa? Decidi que sim, que se algum
perguntasse falaria que estava realizando uma pesquisa e que meu namorado estava
ali para me acompanhar.
Eu e meu amigo passamos pelos seguranas da entrada e subimos por uma
escadinha at uma porta de vidro. Na porta tinha uma placa que dizia ser proibida a
entrada de menores de 18 anos. Cruzamos a porta e chegamos na recepo. Atrs de
um balco, estava um homem que deveria ter em torno de 40 anos, e ao lado, uma
mulher com cerca de 30 anos, loira. A sala era bem iluminada, pequena. O homem da
entrada perguntou se era a nossa primeira vez em uma casa de swing, dissemos que sim.
Ele falou que em funo da chuva, talvez a casa no ficasse cheia. Perguntou se
13
queramos entrar mesmo assim e informou que havia cerca de 20 casais l dentro. A
mulher nos convidou a dar primeiro uma olhada, mas ns estvamos decididos a ficar.
O homem passou ento a descrever as atraes do lugar: a casa oferecia sauna, seca e a
vapor, boate, quartos individuais e quarto coletivo e naquela noite teria show de striptease. O preo era R$40,00 o casal e mais R$30,00 de consumao. Entregou-nos a
chave de um armrio.
Passamos por uma porta no final da recepo, esquerda, entramos por um
corredor e vimos a sala dos armrios, onde havia chinelos e roupes. Seguimos pelo
corredor e logo frente, direita, havia uma escada um pouco estreita com uma
pequena placa: boate. Resolvemos no subir e continuamos pelo corredor. No final,
avistamos uma porta com a placa: saunas. Estava vazio e as saunas desligadas. Um
pouco antes da porta da sauna, uma nova placa: quarto escuro. Uma porta de trelia
de madeira, separava o corredor do quarto. No quarto, um grande sof, que circundava
as paredes e parecia de couro. Do lado direito, mais ao fundo, uma porta com mais uma
placa: massagista. Naquele momento, os dois ambientes estavam vazios.
Resolvemos subir para a boate. O espao no era muito grande, tinha nove
mesas e sofs de couro em forma de L. Todas as mesas estavam ocupadas. Reparei que
no tinha nenhuma cadeira para as pessoas sentarem em frente s outras, todos
precisavam sentar no grande sof, o que os obrigava a ficarem virados para o meio,
onde era a pista de dana. Parecia uma organizao que estimulava o olhar para as
mesas ao redor, para a pista de dana e para o palco. Atrs das mesas, no espao das
paredes, um grande espelho. No canto do espao, direita, um bar, com um balco e
alguns bancos redondos em frente. No lado oposto ao bar, um pequeno palco, com um
espao para o DJ no canto. As msicas que tocavam eram as que tocam em qualquer
boate, pop-rock e dance, msicas da moda na poca. As pessoas pareceram ter, em
mdia, 40-50 anos. Reparei que mais jovens, havia apenas dois casais.
Como no tinha lugar nas mesinhas fomos nos sentar no bar e pedimos uma
cerveja. Um casal que estava ao nosso lado perguntou se era a primeira vez que
estvamos ali. Ele era baixo, parecia ter 45 anos e ela, 35 anos, magra, com um vestido
preto tipo tubinho e salto alto. A dinmica da conversa me pareceu estranha, o homem
sempre conversando mais com o Igor e a mulher comigo.
Resolvemos ir para o terceiro andar e deixamos o casal na boate. Subimos e
perto da escada havia um homem que ficou nos observando. No vi nenhuma mulher do
14
lado dele e ele nos olhava de forma interessada. Seu olhar era to fixo que nos deixou
constrangidos. Descemos e voltamos para a boate.
Tomamos um chopp e sentamos nos bancos do bar novamente, pois as mesinhas
estavam cheias. Depois de um tempo subimos de novo para tentar ver como era o
terceiro andar. Estava vazio e tinha uma srie de quartos, com portas de madeira,
trancas na porta e camas de casal com lenol branco e um espelho grande, nenhuma
decorao. O ltimo quarto era bem maior, sem tranca e com uma cama enorme, onde
cabiam pelo menos 3 casais.
Resolvemos descer e o Igor foi ao banheiro. Enquanto esperava no corredor,
passou uma mulher totalmente nua, segurando as roupas. Ela tinha cerca de 30 anos.
Vinha um homem atrs dela, mas estava vestido. Fiquei um pouco desconcertada, sem
saber o que fazer.
Subimos novamente para a boate e conseguimos uma mesa. Aquele primeiro
casal nos viu na mesa e se sentou do nosso lado. Eles perguntaram se estvamos
gostando do lugar, dissemos que sim. Eles falaram que mais tarde as pessoas iriam para
as saunas ou para os quartos. O homem disse que eles nunca tinham feito a troca de
casal propriamente dita. Disse que era uma vantagem do swing poder olhar para outras
pessoas sem ter cimes. Ele falava o tempo todo com o Igor. A mulher olhava para mim
e me perguntou se eu sentia cimes. Eu disse que no sabia. Ela contou que s vezes
sentia. O marido disse que amava uma nica mulher, que era ela, mas que se divertia
nas casas de swing. Contou que eram casados e moravam em Niteri Itaipu.
Uma voz anunciou o show de strip-tease. Avisou que iam comear com a
performance masculina. As luzes diminuram e um homem surgiu na porta de entrada
da boate todo vestido de preto, com uma mscara que cobria o rosto todo, s mostrando
os olhos. Ele era bastante forte, com um corpo musculoso. Durante o show foi tirando a
roupa, passando perto das mulheres sentadas nas mesas e se insinuando para elas. Era a
primeira vez que eu assistia a um show de strip-tease. Uma mulher - que vestia uma
blusa vermelha bem decotada e aparentava 50 anos - passou a mo ousadamente pelo
corpo do stripper. No fim, ele ficou s de cueca vermelha - danando
provocativamente para as mulheres. Depois, ele tirou a cueca, mas ficou com a mo na
frente, escondendo o pnis. S mostrou o pnis para aquela mulher de vermelho, mas
tudo bastante rpido. No fim, pegou as roupas e desceu as escadas.
Logo depois, a mesma voz anunciou as strippers femininas. Eram duas: Aline e
Vanessa. A mulher ao meu lado comentou, em tom de brincadeira, comeou a
15
como as coisas aconteciam, que o Igor tinha vindo para me acompanhar. Eles falaram
que esses amigos deles j tinham ido muitas vezes a casas de swing e que ficaram
incentivando a vinda deles, ao menos para conhecer. A moa falava muito mais do que
o rapaz. Ela disse que era de uma cidade pequena, que os pais tinham uma cabea
fechada, mas que ela no. Comentaram que a boate, para eles, parecia uma boate
comum, como todas as outras. Continuamos um pouco a conversa, mas depois
decidimos deix-los e ir dar uma volta, ver o que estava acontecendo no andar de baixo.
Descemos a escada, eu na frente, e cruzamos com um homem grisalho, em torno
de 45 anos. Ficou me olhando muito fixamente, parou um tempo o olhar na altura dos
seios e depois perguntou se j estvamos indo embora. Respondemos que no e ele
disse que se quisssemos, estaria l em cima no bar, esperando. Achei diferente ser
olhada dessa forma, explicitamente, com um namorado ao meu lado. Ali, os homens,
com suas mulheres ao lado, olham para as mulheres dos outros e as mulheres olham
para os maridos das outras explicitamente. Sensao curiosa e nova para mim.
Continuamos a descer a escada e o Igor sugeriu que fssemos para a sauna.
Entramos na sauna seca, a luz era bastante fraca. Estvamos de roupo, eu no quis tirar
a roupa toda. Do outro lado, havia um casal, estavam se beijando e o homem estava se
masturbando. Logo depois samos e nos vestimos. Subimos e sentamos no sof em
frente a uma mesinha perto do bar. O casal de jovens nos viu e veio conversar de novo.
A moa falava muito mais e ele quase no participava da conversa. Ela perguntou o que
eu estava querendo com a pesquisa. Tentei explicar que queria entender a lgica do
swing, como as coisas funcionam, compreender o comportamento dos casais. Ela falou
que para ela aquele era um espao para as pessoas descobrirem que sexo diferente de
amor, que uma relao s sobrevive ao tempo se tiver sexo com outras pessoas. Em
seguida perguntou: esse o resultado que voc quer para a sua pesquisa, no ?. No
respondi. Foi a primeira vez que apareceu a separao sexo/amor, que voltou a ser
repetida inmeras vezes pelos meus pesquisados. Ela quis saber h quanto tempo eu e o
Igor namorvamos e eu respondi um ano. Ela disse que ela e o namorado se amavam,
que no tinham ido para aquela casa com a inteno de acontecer nada, mas que
estavam abertos. Falou que tinha sido muita coincidncia termos nos encontrado e ser a
primeira vez dos dois casais. Ento, perguntou: e a, o que vocs acham?. Eu disse
que ns s tnhamos ido para l por causa da pesquisa, que no tnhamos nem pensado
na possibilidade de acontecer nada. Ela ficou dizendo que eles tambm no, mas que
aquela poderia ser uma boa oportunidade, j que estvamos na mesma situao. O Igor
17
disse que realmente no tnhamos nem pensado no assunto. Ela insistiu dizendo que
para eu fazer a pesquisa tinha que experimentar, que quem est na chuva para se
molhar. Ela disse que o sonho do namorado dela era ter uma namorada bi, alis, o
sonho de todo homem, n?. Falou tambm que nunca tinha feito, nunca tinha
experimentado, mas que estava aberta para isso, que os homens poderiam ficar s
olhando. Nessa hora, ela olhou para o Igor e ele disse que ela estava certa, que as
mulheres que decidiam, passando a deciso para mim. Eu disse que no queria, que na
verdade ns no estvamos abertos para isso, no estvamos prontos e, alm do mais, j
estvamos pensando em ir embora. Ela falou que era uma pena e nos passou os nomes e
telefone deles, sugerindo que, se mudssemos de idia, poderamos encontr-los.
Antes de irmos embora subimos para dar uma olhada no terceiro andar. Alguns
quartos estavam fechados e no final do corredor, em frente ao quarto maior, havia dois
casais, as mulheres ajoelhadas, fazendo sexo oral nos homens, que estavam em p.
Dentro do quarto tinha um casal na posio conhecida por 69. Eu e Igor entramos no
quarto ao lado, que tinha tranca, para fazer minhas anotaes, mas logo bateram na
porta. Demos um tempo e fomos embora. Na porta dos quartos com tranca tinha uma
placa que dizia: ateno, proibido forar a porta ou bater insistentemente sem o
consentimento do casal.
Na sada, o recepcionista perguntou se tnhamos gostado da casa. Dissemos que
sim e ele nos deu um vale para o sbado seguinte, onde estaramos isentos da entrada e
s teramos que pagar a consumao.
18
19
20
21
A primeira entrevista
Aps esta primeira ida a uma casa de swing, consegui um contato, atravs da
internet, para entrevistar o primeiro casal, que se tornou meu principal informante no
meio, que chamarei ao longo do trabalho de Ana e Andr. Eles mantinham um blog,
Fantasias de Casados, onde discutiam a prtica e outros temas e convidavam os
leitores a uma ida a uma casa de swing, onde organizavam a festa Swing Social Clube
e os Encontros de mulheres liberais. No blog havia um endereo de email e foi atravs
dele que consegui o contato. Nos emails trocados, soube que o encontro das mulheres
liberais era um bate-papo sobre temas relacionados ao swing. Tinha o propsito de
descontrair o clima antes da festa e discutir alguns temas polmicos (o swing e a
traio, o swing e o cime, bissexualismo no swing, so alguns deles). Alm de
uma troca de experincias pessoais, buscavam iniciar os novatos no meio.
Escrevi sobre a pesquisa e perguntei se os dois poderiam dar uma entrevista.
Surpreendeu-me a rpida resposta positiva e ainda o convite para participar de um dos
Encontros de Mulheres Liberais. Por no saber o que esperar de um universo
desconhecido e tambm pela insegurana de estar realizando minha primeira entrevista
como pesquisadora, decidi que iria acompanhada neste primeiro encontro. Perguntei ao
antroplogo Marcelo Silva Ramos, um amigo e tambm pesquisador que, junto com a
antroploga Mirian Goldenberg, ajudava na orientao dos bolsistas de iniciao
cientfica, se me acompanharia. Sua presena foi fundamental e me deixou mais
tranqila em relao minha primeira entrevista.
Neste dia no houve o encontro das mulheres e a entrevista com Ana e Andr
durou 1h e 40 minutos. Os dois, alm de bastante simpticos, mostraram-se
completamente disponveis para colaborar com o prosseguimento da pesquisa.
Permitiram que a entrevista fosse gravada, apenas pediram que se mantivesse o
anonimato. Consegui mais um contato para uma possvel entrevista e o convite para
retornar na prxima semana, quando os encontros seriam realizados.
Os casais
22
Este casal namorou 2 anos e 7 meses e eram casados h 1 ms. Eram da cidade
de Terespolis e tinham se mudado recentemente para a cidade do Rio de Janeiro,
morando de aluguel em um apartamento em Copacabana. A renda dos dois era de R$
1.700,00 mensais. Praticavam swing h 2 meses e disseram ter se relacionado com 4
casais neste perodo.
23
Beatriz tinha 19 anos, casada pela primeira vez, com ensino superior incompleto.
Trancou a faculdade de direito no segundo semestre e trabalhava como auxiliar
administrativa. Bernardo foi o seu primeiro parceiro sexual.
Bernardo tinha 20 anos, casado pela primeira vez, com ensino superior
incompleto, tendo comeado e trancado 3 faculdades. Tem formao tcnica em
informtica e trabalhava como assistente de gerncia de uma empresa. Disse que antes
de Beatriz teve muitas relaes sexuais, mas no disse o nmero de parceiras. Afirma
que desde os 12 anos se interessava por sexo, tendo colecionado fotos, vdeos, revistas e
visitado inmeros sites pornogrficos na internet. Na entrevista diz que j viu tudo o que
tinha que ver sobre sexo. Bernardo tinha um carro que ganhou do av, mas disse arcar
ele mesmo com as despesas de seguro e manuteno.
O casal era casado h 6 anos e faziam swing h 5 anos e meio. Moravam na Ilha
do Governador. Antes de tornarem-se adeptos da prtica, j haviam experimentado o
menge com mulheres. Tiveram um relacionamento com uma mulher, que durou trs
meses. Ela passava os finais de semana com eles e chegaram a pensar na possibilidade
de morarem os trs juntos. Segundo os dois, no deu certo porque Daniela ficou com
cimes, sua cabea ainda no estava preparada para aceitar a idia de um casamento a
24
relacionamento com Irene, teve 4 parceiras sexuais. No swing, tinha se relacionado com
6 mulheres. Irene disse que o swing foi muito bom para os dois porque deu a
oportunidade de terem outros parceiros sexuais j que, tanto um quanto o outro, tinham
tido poucas experincias sexuais anteriores.
28
29
http://en.wikipedia.org
30
de 437 cidades e 7 pases diferentes. Sobre o perfil dos participantes, Gould indica que
um tero tinha diploma de ps-graduao, quase um tero tinha votado no partido
republicano nas ltimas eleies nos Estados Unidos e 40% se dizem protestantes,
catlicos ou judeus.
Nos dias atuais, em pases de lngua inglesa, a prtica conhecida por swinging
lifestyle, e os adeptos buscam se diferenciar da antiga denominao de troca de
esposas (wife swapping), termo considerado androcntrico e ultrapassado por no
abranger toda a gama de atividades sexuais nas quais os swingers podem tomar parte. A
Wikipdia indica cinco atividades que podem estar includas na prtica do swing:
exibicionismo, relacionar-se sexualmente com o seu parceiro enquanto assistido por
outros; voyeurismo, assistir a relao sexual de outras pessoas; soft swing ou troca leve,
beijar, trocar carcias ou fazer sexo oral com uma terceira ou quarta pessoa, o que pode
ser feito em trio, em grupo ou literalmente trocando de casais; full swap ou troca
completa, ter sexo com penetrao com outra pessoa alm do parceiro, o que
comumente reconhecido como swing, apesar de no ser necessariamente o tipo mais
comum; sexo grupal, todas as atividades envolvendo mltiplos parceiros no mesmo
ambiente.
Uma notcia do ABC News8 indica que, de acordo com estimativas do Instituto
Kinsey e de outros pesquisadores, nos Estados Unidos mais de 4 milhes de pessoas so
praticantes de swing. O site swing lyfestyle9 oferece uma lista de clubes de swing em
todos os estados norte americanos. Em Nova Iorque so 91 clubes listados, enquanto o
estado da Califrnia conta com 129.
possvel encontrar na internet muitos artigos estrangeiros sobre a prtica do
swing em diferentes pases, mas principalmente nos Estados Unidos, Inglaterra e
Frana. Alguns artigos datam dos anos 1970, entre pesquisadores da temtica da
sexualidade10. Artigos mais recentes falam das transformaes sofridas pela prtica ao
longo dos anos, da questo da AIDS e de doenas sexualmente transmissveis (DST), da
prtica bissexual feminina no swing, da relao entre a indstria do turismo e prticas
como o swing e do comportamento de swingers nos dias de hoje como um estilo de vida
e uma alternativa ao casamento tradicional11.
8
Reportagem do dia 6 de setembro de 2006, intituada The lifestyle real life wife swaps. A notcia
pode ser acessada pelo site www.abcnews.go.com
9
www.swinglifestyle.com
10
Henshel, 1973; Denfeld & Gordon, 1970; Cole & Spanier, 1975; Butler, 1979.
11
Jenks (1998), Worthington (2005), Dixon (2000), Rubin (2001), Powell (2006).
31
J foram feitos alguns filmes que tm como tema a troca de casais. Um dos mais
conhecidos o documentrio do diretor David Schisgall, The Lifestyle: swinging in
America, do ano de 2000. Outro documentrio, chamado pelo fundador da Organizao
Lifestyle de a mais completa e honesta explicao do lifestyle que eu j vi at agora,
chama-se PlayCouples e foi lanado em 2003, sob a direo de Michael A. Bloom. H
ainda o filme holands Swingers, que conta as primeiras experincias de um casal
praticante de swing.
Em 1998 realizou-se na cidade de Toulouse, na Frana, sob a direo do
socilogo Daniel Welzer-Lang, o primeiro seminrio europeu sobre o changisme
(nome francs para designar a prtica do swing), com a colaborao das universidades
de Toulouse, Barcelona e Rovira i Virgili (Tarragona). Welzer-Lang (1998) estima entre
200.000 e 400.000 pessoas a populao swinger francesa. Rettore (1998) e Karottki
(1998) tambm contriburam para este seminrio dando um panorama da prtica do
swing na Itlia e em Barcelona. Karottki aponta a existncia de 10 clubes de swing na
cidade de Barcelona.
No foi possvel, na presente dissertao, explorar em profundidade a produo
internacional sobre o tema, devido a dificuldade de acesso a tais materiais na ntegra,
mas esta uma possibilidade para futuras pesquisas.
Um ponto que gostaria de ressaltar nesta contextualizao do swing no mundo
ocidental a insero desta prtica em um mercado sexual e turstico mais amplo. Ao
redor deste tipo de comportamento encontram-se no apenas os clubes de swing, mas o
consumo de produtos relacionados indstria pornogrfica, como revistas, produtos de
sexy-shop, filmes etc. Muitos eventos e encontros swingers, principalmente
internacionais, so realizados em resorts, hotis, cruzeiros, spas. Existem vrias
agncias de turismo internacionais que trabalham com roteiros especiais para casais
adeptos da prtica, promovendo viagens em diferentes pases. Mxico, Frana e Caribe
so destinos bastante procurados.
De acordo com Gould (1999), os swingers tm a sua prpria indstria de viagens
e mais de uma dzia de resorts 4 estrelas localizados no Mxico e no Caribe. Ainda
segundo o autor, existem mais de 400 clubes formalmente associados em 24 pases e
milhares de clubes informais ao redor do mundo.
Um bom exemplo da dimenso que a prtica vem tomando a produo,
organizao e divulgao do Swingfest 2008, um grande evento a ser realizado entre os
dias 31 de julho e 3 de agosto de 2008, no Westin Diplomat, um resort 5 estrelas
32
localizado em Hollywood, Flrida. O evento vem sendo divulgado desde junho de 2007,
atravs de site prprio12 e notcias na internet. O encontro chamado pelos
organizadores da maior festa e conveno do estilo de vida swinger do mundo e o preo
da entrada de U$ 300 por casal. A host do evento ser a atriz americana Mary Carey,
famosa por sua participao em sries da tv americana. Para este encontro, com durao
de 4 dias, esto sendo esperadas 10.000 pessoas.
O swing no Brasil
12
13
www.swingfest.com
www.portaldoswing.com.br e www.portaldoscasais.com.br
33
20
20
15
11
10
6
5
4
2
BA
2
1
PE
CE
PA
DF
MS
PR
RS
SC
MG
SP
RJ
Uma hiptese para a maior densidade das casas de swing nas duas maiores
metrpoles do pas passa pela discusso de Simmel (2005) sobre a condio do
indivduo nas grandes cidades. Segundo o autor, os habitantes da cidade grande, como
uma defesa contra os excessos de estmulos e a velocidade dos acontecimentos na
metrpole, desenvolvem uma atitude espiritual que pode ser caracterizada como reserva.
Uma reserva que se traduz no apenas em indiferena, mas em uma leve averso, uma
estranheza e repulsa mtuas. Estas, reserva e indiferena mtuas, seriam condies que
garantiriam a liberdade e a independncia dos indivduos. Neste sentido pode-se
compreender a maior concentrao de casas de swing em cidades como So Paulo e Rio
de Janeiro, onde prticas como a troca de casais podem existir no anonimato, com a
garantia da impessoalidade e do sigilo daqueles que a praticam.
Uma das dificuldades que me deparei em fase inicial da pesquisa foi encontrar
um lugar apropriado para a realizao das entrevistas. Tendo em vista a garantia do
anonimato dos entrevistados, precisava de um local que no fosse muito barulhento, ou
seja, no poderia ter msica (ao vivo ou ambiente) e muito menos pessoas ao redor, j
que o teor das entrevistas era extremamente privado. A soluo encontrada para a maior
parte dos casos foi realizar as entrevistas na prpria casa de swing onde aconteciam as
festas, em horrio anterior ao incio do evento. Em outros casos, em fase mais avanada,
34
CASA
BAIRRO
Henry Club
Barra da Tijuca
Adrenalina Club
Jacarepagu
Paris Caf
Recreio
Mistura Certa
Centro
Hotel Ibiza
Centro
Centro
Centro
2A2
Copacabana
Copacabana
Fresnesy
Botafogo
35
14
BELLE. Swing: a vida real de uma praticante da troca de casais. So Paulo: Matrix, 2007.
36
No meio swinger pode-se perceber uma disputa pelo que o verdadeiro e pelo
que no .
Klesse (2006), em estudo sobre o poliamor, demonstra como a definio e a
demarcao das fronteiras desta prtica envolve a noo de distino de outras prticas,
sendo a principal delas o swing. O discurso dos adeptos do poliamor um discurso de
no-monogamia responsvel, sendo o amor o tema central nas definies da prtica.
Ser adepto do poliamor abriria a possibilidade de se manter mltiplas e intensas relaes
de intimidade com mais de um parceiro, sob um acordo de no-exclusividade. A nfase
no amor e na amizade para a conceitualizao do poliamor vem acompanhada de uma
menor nfase na sexualidade. De acordo com o autor, a ambigidade das fronteiras
entre amizade, parceria e relaes amorosas um importante aspecto do poliamor. A
honestidade e o consenso entre aqueles que resolvem aderir prtica so caractersticas
percebidas por Klesse como essencias nos discursos sobre o poliamor, o que os
aproxima dos praticantes de swing, sendo que o consenso resultado de um processo de
negociao.
A palavra responsvel na definio do poliamor como uma prtica nomonogmica j coloca de imediato a diferenciao de prticas que seriam no
responsveis, ou promscuas, como aparece no depoimento dos entrevistados de
Klesse. Os discursos enfatizam que a diferena entre os adeptos do poliamor e os
praticantes de swing que os primeiros teriam poucos parceiros e um interesse
honesto em construir uma relao ntima de longa durao, enquanto os segundos
estariam interessados apenas em sexo casual, em uma aproximao no ntima, fortuita
e arbitrria, sexo por prazer. Uma outra diferena, para eles, que o swing estaria
enraizado na heterossexualidade, principalmente para os homens, o que no ocorreria
com o poliamor.
O autor indica que a tentativa de distino dos adeptos do poliamor uma
estratgia argumentativa que procura demonstrar que a acusao de promiscuidade que
37
15
Algumas destas festas na Inglaterra: Fever Parties, Lounge Parties, Belle Baise. Maiores informaes
sobre estas festas podem ser encontradas nos sites: www.feverparties.com ; www.loungeparties.com ;
www.baise.co.uk
38
texto encontrado em seu site16 justifica o surgimento do grupo como uma reao a um
preconceito dos casais tradicionais em relao a sua idade, prticas sexuais e vnculo
afetivo:
O BDN surgiu como uma brincadeira de jovens casais que vieram da cultura
GLS feminina e se tornou uma forma de auto defesa contra os casais mais
experientes, do meio swinger propriamente dito, que sempre que se
encontravam em clubes de casais, acabavam por rotular os futuros
fundadores do BDN perante os freqentadores j conhecidos, como um
grupo de ninfetos com preferncia pelo bissexualismo feminino, onde
alertavam qualquer casal que estes jovens no deveriam receber ateno,
pois no eram confiveis como os casais realmente casados e vividos
como eles.
O site informa que o grupo conta atualmente com 617 membros, entre casais
(no necessariamente casados) e mulheres solteiras, no sendo aceita a entrada de
homens solteiros no grupo. Define o perfil do grupo como casais bonitos, com esposas
lindas de mente e corpo e de preferncia bissexuais!. O texto termina com um ditado
popular liberal para reflexo: os feios que me desculpem, mas beleza fundamental e
inteligncia afrodisaco.... Uma das minhas entrevistadas fala sobre as suas
impresses deste grupo:
Criaram esse bonde das ninfas, quase todas so loiras, novinhas, os caras so
novos, as meninas so novas, e eles no se misturam e quase como se fosse
assim uma sociedade Rosa Cruz, pra voc entrar uma coisa difcil. Porque
no qualquer um que faz parte do Bonde das Ninfas. Sabe? Tem que
seguir, tem que estar dentro daquele critrio l deles, eles tm que aprovar,
tem que ser menina nova, cheio de coisas. (Ana)
www.bondedasninfas.com.br
39
Ana menciona que grande parte do pblico que vai a uma casa de swing no
chega a realizar a troca de casais, mas vai por curiosidade, para ver:
Tem muita gente que vai e no faz nada. A grande maioria vai e no faz
nada. So poucos os casais que vo e chegam junto, que realmente chegam
l e transam com outros casais, que vai pra uma festa de solteiros e fica com
os solteiros, entendeu? So poucos, a maioria no. Pela minha experincia,
pelos clubes que eu freqento, a grande maioria vai pra olhar, pra danar, se
exibir, mas na hora do vamos ver, foge da raia. (Ana)
Este ponto leva a mais uma diferenciao do pblico que freqenta casas de
swing, um pblico que fixo, que adepto da prtica e vai a casas com certa
regularidade e um outro que rotativo, que vai apenas por curiosidade, mas que no faz
realmente a troca de casais. Aparece a uma oposio entre fazer X olhar, que acaba por
ser complementar, uma vez que uma das fantasias dos casais adeptos da prtica o
exibicionismo. importante deixar claro que as pessoas que entrevistei so adeptas da
prtica e freqentam ou freqentaram com regularidade as casas de swing.
Uma matria da revista TPM17 sobre o tema distingue os casais adeptos do
swing, alguns casados h anos, dos outros freqentadores que vo atrs do que a
reprter chama de balada liberal: Todo mundo j foi pelo menos uma vez, para
conhecer ou j ouviu falar de alguma casa de swing. Est na moda. Como j esteve o
karaok da Liberdade, em So Paulo, ou o buraco da Lacraia, no Rio.
Alm das casas de swing, parece que alguns lugares esto entrando nesta
moda citada na reportagem, recebendo a visita de um pblico classe mdia
moderninho, atrs de lugares alternativos. A ocupao de bares na vila Mimosa,
tradicional zona de prostituio no Rio de Janeiro e as festas recentes produzidas no
motel Paris18, reduto de prostituio na praa Tiradentes, so alguns exemplos, alm das
mencionadas visitas a casas de swing. Pode-se interpretar esta crescente curiosidade de
um pblico a respeito de tais lugares a partir do que Duarte (1999) diz sobre a
sistemtica explorao do corpo humano como sede de uma busca indefinida pela
exacerbao da sensibilidade, o refinamento ou a intensificao do prazer. Observa-se,
na sociedade atual, uma valorizao das experincias sensoriais novas, que
acrescentariam algo via do aperfeioamento.
17
18
40
Em busca de um perfil?
20
41
Classe mdia mdia. No seria classe mdia alta, nem classe mdia baixa,
classe mdia mdia, se que existe classe mdia mdia n, mas classe
mdia mdia, se no existir, pode botar classe mdia baixa. Mas uma coisa
assim, a gente no passa fome, d para sair, t endividado no carto de
crdito, como todo mundo... (Felipe)
42
Ele sempre diz que em So Paulo outro nvel, que o nvel muito melhor,
tanto de aparncia quanto de inteligncia mesmo. Eu no sei se eu sou uma
pessoa muito seletiva porque eu j morei fora, eu estudei, eu trabalho com
um pblico de uma classe mais elevada, ento eu estranho, eu me sinto um
peixe fora d gua nesses lugares. (Jlia)
Esta uma questo que merece ateno futura e que, em funo do limite de
tempo e de recursos financeiros, no foi possvel investigar para esta pesquisa.
Um aspecto que varia entre os casais que freqentam casas de swing a idade.
Entre os onze casais entrevistados tenho desde um casal jovem, que na poca tinha 19
(mulher) e 20 anos (homem) e um ms de casados, at um casal com 53 (homem) e 44
anos (mulher) e 24 anos de casados. Mas apesar de tal variao, algumas recorrncias
21
Casas de swing localizadas em Moema: Enigma, Image Night, Inner Club, Marrakesh, Nefertitti, e
CasaBlanca.
43
so notveis no que se refere faixa etria dos entrevistados, como pode ser observado
no quadro abaixo.
Idade
7
mulheres
homens
3
18 a 25
26 a 30
31 a 35
36 a 40
acima de 40
44
casal com um filho e o outro com dois. Trs homens tinham filhos de casamentos
anteriores, um deles tinha 5 filhos (de dois casamentos), os outros dois tinham um. Duas
mulheres tm filhos de casamentos anteriores, uma tinha uma filha, a outra tinha trs
filhos, sendo que dois moravam com ela e o atual marido.
Em relao aparncia, no encontrei nada em particular que os diferenciasse de
pessoas que no so adeptas da prtica. As mulheres so, em geral, mais jovens do que
os homens e parecem se preocupar mais com a forma fsica, questo que ser tratada
com maior profundidade no captulo 4. Dez das onze mulheres que entrevistei tinham
cabelos longos, enquanto todos os homens usavam cabelo curto. Trs mulheres
pintavam o cabelo de loiro, uma de ruivo. Dois homens tinham cabelos grisalhos e
outros dois eram calvos.
Eu temo que essas prticas favoream muito o acanalhamento, mas acho que
so admissveis. O mnage trois, por exemplo, quando os trs conhecem o
assunto e se toleram mutuamente, numa espcie de consrcio,
perfeitamente admissvel e at uma espcie de homenagem.
45
46
Praticar swing aparece no discurso dos seus adeptos como uma forma de viver o
desejo livremente. Os praticantes se consideram como parte de um mundo liberal. o
que sugere a chamada para o website de uma casa de swing27: Elegante, sensual,
discreto e de vanguarda, assim como voc. Este argumento que marca a diferenciao
que os swingers fazem da sua forma de relacionamento em relao ao modelo
tradicional, parece vincular-se noo de perfectibilidade, apontada por Duarte (1999)
ao discutir a sexualidade contempornea. A perfectibilidade se expressa na idia de que
a espcie humana dotada de uma capacidade de se aperfeioar indefinidamente,
percebida em expresses como o desenvolvimento, a transformao ilimitada, a
vanguarda. Neste sentido, pode-se identificar no discurso dos entrevistados a respeito de
sua prtica, que consideram inovadora, esta preeminncia de um estilo de vida que
privilegia o novo sobre o tradicional, identificada por Duarte como um dos aspectos
presentes desde o sculo XVIII na caraterizao de um dispositivo da sexualidade.
O medo de sofrer acusaes de promiscuidade e imoralidade presente no
discurso dos entrevistados e a evidente depreciao da prtica expressa na carta ao
jornal citada anteriormente podem ser interpretados a partir da concepo de Douglas
(1976) sobre pureza e perigo. As prticas sexuais destes casais estariam na fronteira do
que se concebe como sexualidade legtima de um casal em nossa sociedade. Estando nas
margens, a troca de casais se apresenta perigosa e os discursos que acusam este tipo de
prtica aparecem como uma maneira de reafirmar e demarcar a ordem.
26
Se, de um ponto de vista macro, como aponta Duarte (2003), o Romantismo, apesar de representar uma
resistncia e denncia aos valores do Universalismo,
47
Velho (2002) afirma que a acusao de desvio contm sempre uma dimenso
moral que aponta para uma crise de certos padres que do sentido a um estilo de vida
em uma sociedade. Para o autor, o desviante funciona como um delimitador de
fronteiras, permitindo que a sociedade se descubra pelo que no ou no quer ser.
Velho revela que a lgica do discurso acusatrio parte de uma divergncia poltica e
chega caracterizao de certos comportamentos como nocivos a toda a vida social,
classificando-os como moralmente condenveis.
possvel pensar, ainda com Velho, que um dos grandes paradoxos da
sociedade moderna gerar diferenciao e ao mesmo tempo no conseguir conviver
com ela, a no ser por meio de mecanismos discriminatrios. O resultado desse
processo seria o que o autor chama de coero normalizadora, uma produo
ininterrupta de indivduos considerados desviantes.
O medo de sofrer acusaes parece fazer com que os praticantes de swing
tenham um zelo especial pela preservao de suas identidades. Os swingers, fora de
uma casa especializada, agem como pessoas normais e prezam pelo anonimato. Em
declarao para a revista poca28, Fabrcio (nome fictcio) revela Jamais contamos a
qualquer amigo ou parente. A sociedade entende mais a traio do que o swing.
No meio swinger, os apelidos so freqentes e o casal conhecido por nomes
que eles inventam. Da mesma forma que a Outra, como mostrou Goldenberg (1997), os
swingers procuram manter seu comportamento oculto, no deixando que contamine
outros campos de sua vida.
Quando perguntado sobre os aspectos negativos da prtica do swing, Lucas
respondeu: "negativo no poder defender l fora uma viso sua. Voc ouve coisas do
tipo gay tem que morrer, mulher que trai puta, homem que trai garanho e
voc tem que concordar com todas essas besteiras". Heilborn (1996) afirma que a
identidade social dos indivduos entendida como um conjunto de marcas sociais que
os posicionam frente a um determinado mundo social. Segundo a autora, na cultura
ocidental esta identidade social mostra-se diretamente vinculada identidade sexual.
Acredito, como Velho (1981), que existe uma certa variao nas leituras que os
indivduos ou subgrupos podem fazer de uma cultura. Aqueles que sofrem a acusao
de desviantes no esto fora da cultura, mas fazem uma leitura divergente. O autor
28
48
lembra ainda que no em todas as reas que essa divergncia dos valores dominantes
aparecer, existindo aquelas em que o indivduo agir como qualquer cidado normal.
interessante notar que, no caso do swing, a possvel acusao de desvio
recairia sobre a prtica em si e no diretamente sobre os indivduos adeptos. Como
mantm o seu comportamento em sigilo e no fazem nenhuma demarcao pblica em
termos de reivindicaes sociais ou de uma identidade poltica, suas identidades
individuais permanecem protegidas pelo anonimato. A prtica desviante, mas no
indivduos determinados, pois estes so invisveis para o restante da sociedade.
A discusso de Butler (2003) ajuda a pensar sobre o que se estabelece como
norma social e de que maneira comportamentos que esto fora desta norma se
relacionam e ajudam a reforar a ordem. A autora aponta que o Estado se tornou o meio
atravs do qual o desejo e a sexualidade so reafirmados, conhecidos, declarados
publicamente e imaginados como permanentes, duradouros. Atravs do casamento, o
desejo pessoal mediado publicamente, tornando-se um tipo de sexo pblico
legitimado.
Para Butler, os agentes sexuais que funcionam fora da esfera do vnculo do
casamento constituem possibilidades sexuais que nunca sero elegveis a se traduzir em
legitimidade. As opes fora do casamento estariam se tornando excludas como
imponderveis, o sexualmente irrepresentvel, um lugar no cooptado pela
normatividade.
A autora sugere que dentro da sexualidade inteligvel haveria zonas
intermedirias, formaes hbridas de legitimidade e ilegitimidade. Este seria o lugar do
quase reconhecvel e, para Butler, o que perturbaria a distino entre legitimidade e
ilegitimidade so essas prticas sexuais que no aparecem de imediato como coerentes
no lxico de legitimao disponvel.
Mas o swing poderia ser situado dentro da zona de ilegitimidade descrita por
Butler? Esta uma prtica que efetivamente ameaa ou contesta o casamento?
Mantendo sua prtica no anonimato, sugiro que os praticantes de swing talvez
tenham encontrado uma forma de se tornarem sexualmente representveis. Os casais
no esto propondo formas no-monogmicas de conjugalidade ou um arranjo afetivosexual entre mais de duas pessoas, ultrapassando a fronteira reconhecida pelo Estado do
que significa casamento. Para o mundo pblico e legal, no abrem mo do sexo pblico
legitimado e seu reconhecimento universal, conservando o ilegtimo em segredo. As
prprias casas de swing, locais onde se pratica a troca de casais, podem ser vistas como
49
uma possibilidade mais ou menos legtima de se viver essa diversidade sexual sem
colocar em questo o vnculo do casamento.
interessante destacar que, entre os casais pesquisados, os filhos no sabem da
prtica dos pais. O que pode ser visto como uma evidncia de que no esto contestando
a norma ou propondo uma alternativa ao casamento, pelo menos no uma que possa ser
ensinada aos filhos.
Mesmo no contestando publicamente a forma legtima de conjugalidade o
casamento a prtica do swing traz tona o problema de como gerir o desejo dentro
dessa norma compulsria de relao afetivo-sexual. Os swingers dizem estar buscando
solues mais condizentes com suas vontades individuais, sem abrir mo de uma
relao amorosa estvel.
O
swing,
nesse
jogo
de
adequao
inadequao,
parece
estar,
Nem todos os casais adeptos do swing praticam apenas a troca de casais. Muitos
tambm realizam o mnage, masculino ou feminino, prtica sexual onde participam o
casal e mais uma terceira pessoa, homem ou mulher. As casas de swing do Rio de
Janeiro costumam ter, em sua programao semanal, um ou dois dias especficos onde
permitida a entrada de pessoas solteiras.
Nas entrevistas, pude perceber que, para alguns casais, o mnage uma das
situaes que mais gera excitao. Realizar a fantasia de se relacionar sexualmente com
duas mulheres ao mesmo tempo (no caso feminino com dois homens) uma das
possibilidades que esta prtica permite.
Qual homem que no gostaria de estar numa boate onde ele pudesse no
mesmo dia conhecer, bater papo e transar com sua mulher e transar com
outra mulher? O homem que disser para voc que no gosta disso vai estar
mentindo, hipcrita. (Guto)
50
O que me excita, quando ela fica com teso pelo outro cara. O legal do
swing voc ver o seu parceiro ficar com teso, sentir que t gostando, no
fazer para te agradar, no tem graa. Voc ver a trepada, a mulher
participando, gostando, tomando iniciativa, isso que d teso. (Andr)
Eu senti muito teso de ver ele transando com outra pessoa. como se eu
me visse do lado de fora, pudesse ver tudo. Porque quando voc est
transando com uma pessoa, principalmente ns, a gente no consegue ver
muita coisa, porque a gente ou est de costas ou est de frente, se t de frente
no est vendo nada. Eu no, eu podia analisar, ver todas as posies, ver
tudo isso e me deu muito teso e da a gente continuou. (Daniela)
Enquanto s existe casal voc sabe que naquele outro casal tem um
sentimento entre aquelas pessoas, existe um vnculo, existe um compromisso
entre eles. Ento se resume nica e exclusivamente a uma troca pelo prazer.
Quando existe a figura da pessoa solteira, feminina ou masculina, ela no
tem envolvimento com ningum, no tem compromisso com ningum, ento
voc est se expondo a acabar tendo um sentimento ou algum vnculo com
aquela pessoa. muito mais arriscado quando rola o parceiro solteiro do que
quando rola o casal. (Ivan)
Para eles, todo cuidado pouco e certas precaues so tomadas pelos casais
adeptos do mnage a fim de protegerem seus relacionamentos. Uma das atitudes
adotadas neste sentido foi a criao de encontros com o objetivo de ensinar aos solteiros
as regras de comportamento em relao a um casal praticante de swing. De acordo com
o que se relatou nestes encontros, muitos solteiros no sabem o limite entre o assdio e a
51
29
Em novembro de 2004
52
Outra casa, em noite de mnage, apresenta seus preos10, juntamente com um texto
relativo aos homens solteiros:
fcil notar que, quando se trata da entrada de solteiros em uma casa de swing,
a presena feminina bem vinda e inclusive facilitada, enquanto a masculina sofre
certas restries. A ressalva em relao aos homens solteiros parece acontecer por duas
razes: a quantidade de homens que procuram estes lugares e a forma como se
comportam.
Um quadro com as estatsticas dos anncios publicados em um site de casais
swingers na internet30 interessante para pensar esta questo:
30
53
Procurando...
Anncios
Casal Casais
1653
Casal Mulheres
1095
Casal Homens
523
Mulher Casais
36
Mulher Mulheres
60
Mulher Homens
31
Homem Casais
1572
Homem Mulheres
1440
Homem Homens
67
Um dado que chama ateno que o nmero de mulheres que toma a iniciativa
de colocar um anncio nesse tipo de site significativamente menor do que o nmero
de homens. Enquanto os homens tm um total de 3079 anncios, as mulheres tm
apenas 127. A nica categoria que apresenta um perfil masculino e feminino semelhante
a de quem est buscando algum do mesmo sexo: mulheres tm 60 anncios deste
tipo, enquanto homens tm 67. A quantidade total de anncios de homens sozinhos se
aproxima bastante da de casais, que tm um total de 3271 anncios. Percebe-se que o
nmero de casais que procuram mulheres praticamente o dobro do que os que
procuram homens (1095 contra 523), o que refora a idia de que as mulheres so mais
bem vindas neste meio do que os homens. A quantidade de homens que procuram casais
significativamente superior de mulheres (aproximadamente 43 vezes maior),
demonstrando ao lado das observaes feitas sobre a freqncia das casas em dias de
mnage - que a procura por este tipo de prtica muito maior entre homens sozinhos do
que entre mulheres.
Nos encontros, apesar de argumentarem que as regras de abordagem e conduta
em uma casa de swing valem tanto para homens quanto para mulheres sozinhas, os
casais se dirigem o tempo todo aos indivduos do sexo masculino, sugerindo que o
problema do mau comportamento de pessoas solteiras est muito mais relacionado aos
homens do que s mulheres.
Em um dos encontros ouvi um relato de uma freqentadora, solteira, que disse
que os prprios homens solteiros tm preconceito com as mulheres sozinhas que
freqentam esses lugares. No imaginrio de alguns deles tais mulheres estariam mais
54
55
56
Uma das principais idias desenvolvidas por Freyre em Casa Grande &
Senzala para se compreender a formao da sociedade brasileira a de que nossa
cultura resulta de dois contrrios que se equilibram. Representados principalmente pela
casa grande e a senzala, ou pelo senhor e o escravo, estes dois lados da balana no so
simplesmente opostos e na cultura brasileira no se verifica a simples sobreposio de
um pelo outro. Antes disso, o que podemos observar a convivncia, na mesma
sociedade, de traos to diversos e valores aparentemente antagnicos.
A partir deste conceito desenvolvido por Freyre - a singular capacidade de fundir
traos to diversos e muitas vezes antagnicos em uma mesma cultura - e de suas
colocaes a respeito das diferenas entre homens e mulheres na formao da sociedade
brasileira, procuro pensar algumas caracterscas encontradas nos casais praticantes de
swing.
A importncia que Freyre (2003) d sexualidade na formao do Brasil no se
restringe ao seu incio, mas se exacerba atravs do sistema de colonizao que aqui se
desenvolveu: escravocrata, monocultor e patriarcal. Para Freyre, a vida sexual da
sociedade brasileira foi corrompida pela escravido, primeiro de ndios, depois de
negros. Para o autor no h escravido sem depravao sexual, seria algo da essncia
mesma do regime. O prprio interesse econmico dos proprietrios favoreceria a
depravao, criando um desejo imoderado de produzir o maior nmero possvel de
crias. Dentro de tal atmosfera moral, criada pelo interesse econmico dos senhores,
como se poderia esperar que a escravido atuasse seno no sentido da dissoluo, da
libidinagem, da luxria?, pergunta o autor.
O sistema econmico da monocultura e do trabalho escravo criou um ambiente
de intoxicao sexual, onde os senhores brancos reinavam absolutos, superexcitados
sexualmente. Seus corpos so descritos por Freyre como tendo se tornado
exclusivamente o membrum virile, apenas o sexo arrogantemente viril.
Em contraste, no regime patriarcal desenvolvido no Brasil, Freyre descreve a
mulher como inteiramente subordinada ao desejo e ao mando do pater familias. Tanto a
escrava negra quanto a esposa branca existiriam apenas para satisfazer as vontades do
senhor. As meninas brancas viviam sob a mais dura tirania dos pais, depois substituda
pela dos maridos, em um ambiente de completo recolhimento. Criadas sob vigilncia
constante, as esposas eram completamente submissas ao marido.
57
Atravs das entrevistas e nas conversas informais que tive ao longo do trabalho
de campo, pude observar que, ao se iniciarem na prtica do swing, as mulheres
aprendem um certo tipo de conduta que a princpio identificada como masculina. Nas
palavras de uma entrevistada: criao. muito mais difcil uma mulher romper
certos dogmas do que um homem n? Voc educada para ser casta e o homem
educado para ser galinha, no verdade isso? Ento para ela romper isso muito
difcil (Helosa). Algumas mulheres relataram em um dos encontros que em suas
primeiras idas a uma casa de swing sentiram-se inseguras, tiveram cimes e que o
comeo foi muito difcil. J para os homens o discurso que o impulso sexual seria algo
natural, nascem com essa coisa de sexo, desde pequenos, os pais acabam estimulando
(frase ouvida durante o encontro O swing e o casamento). No encontro foi dito que a
mulher educada para querer o prncipe encantado, casar com o homem que ama e ficar
a vida toda com ele.
Nove dos onze casais que entrevistei disseram que a iniciativa para o swing
partiu do homem. Alguns afirmam que demoraram um ano ou mais para convencerem
suas mulheres a experimentarem a prtica, como o caso de um dos entrevistados:
Mais ou menos com um ano de namoro eu toquei no assunto do swing e foi um ano e
meio de luta para conseguir (Bernardo). Em dilogo de um casal entrevistado sobre a
iniciativa para a prtica, colocou-se a seguinte idia:
59
Pergunta: mas pelo que voc observou nesse tempo, como essa coisa do
convencimento?
Ana: do homem, do homem.
Pergunta: do homem convencer?
Ana: o homem. A grande maioria das vezes. No vou dizer que no tenham
mulheres que voc v que elas esto l muito mais pra curtir do que o
marido. Tem. Mas percentualmente eu diria pra voc que 80% so os
homens que vo e levam as suas mulheres, tem muitas mulheres que voc v
que no esto curtindo, algumas sim, e a maioria no.
Pode ser que ela tenha muito prazer, mas mesmo que ela no tenha ela vai
fazer para no perder o relacionamento. E os homens usam isso de uma
forma canalha, ns somos canalhas por natureza, todo homem canalha, no
tem ah, sou bom, no bonzinho, o cara bonzinho at certo ponto, mas
tem aquela veia, o sangue podre do canalha, do cafajeste igual a mim, no
tem jeito. Ento se o cara estiver mal intencionado, ele pega uma menina
60
nova e leva, cansei de ver vrios. O homem mais velho que a mulher e ela
influenciada, totalmente influenciada pelo companheiro. (Andr)
Um aspecto abordado por Freyre (2006) em sua anlise da relao entre homens
e mulheres na poca do imprio, o culto ao corpo feminino como marca de uma
ostentao narcisista do homem, pode ser interessante para se pensar como o corpo
feminino aparece no meio swinger. Segundo Freyre, a moda, o penteado, as roupas
utilizadas pelas senhoras brancas funcionavam no s como um sinal de distino entre
mulheres e homens como tambm entre mulheres, distinguindo as de classe superior das
de classe inferior: as negras mucamas. Em outro trabalho, Freyre (1997) revela que, nas
sociedades burguesas, a forma de apresentao das mulheres casadas em pblico
constitui um meio de seus maridos se afirmarem prsperos ou socioeconomicamente
bem situados. Para afirmarem o prestgio social dos maridos, as esposas ostentavam no
s a beleza de rosto e de corpo, como de penteados, roupas, adornos.
Pode-se sugerir que, no swing, a ostentao narcisista do homem no apareceria
somente em uma esposa com penteados chiques e roupas caras, mas em um corpo que
se apresente como sexualmente desejvel. Uma ostentao que certamente no se
restringe ao ambiente swing, como podemos observar no erotismo explcito de
propagandas, outdoors, anncios de revistas que usam e abusam da imagem e do corpo
feminino, como foi observado por Freyre (1997).
No swing, este apresentar-se desejvel est presente no apenas na forma
fsica, como tambm nas roupas, podendo incluir uma certa postura exibicionista. As
mulheres que observei durante o trabalho de campo tm uma preocupao especial com
o vesturio, usam vestidos ou blusas justos e decotados, saias curtas, roupas que
valorizam os seios, a bunda, as pernas. Elas escolhem cuidadosamente a lingerie da
noite e algumas fazem shows de strip-tease. Nos sites de casais, nos anncios presentes
nas pginas de casas de swing na internet e nos blogs, o corpo feminino est em
evidncia, em poses sensuais e nus explcitos, enquanto o masculino se restringe a um
segundo plano quase inexistente.
Hoje analisando de fora, engraado porque voc comea a ter uma outra
viso, voc v como a mulher tratada como objeto. Objeto assim pra
satisfazer o seu marido, objeto pro seu marido dar a sua mulher pra um outro
homem. Eu acho que tem um pouco dessa coisa de olha como a minha
mulher gostosa que voc est comendo. (Ana)
61
Antes de entrar nesse meio eu era uma pessoa assim muito pudica, sabe? eu
freqentava a igreja, eu era catlica e o sexo para mim tinha pouco tempo,
ento ainda no tinha me descoberto, eu s me descobri realmente depois
que estive com ele. (Daniela)
Para elas, ser desejada por outros homens e mulheres alm do marido e
experimentar este desejo concretamente uma espcie de poder que aumenta a autoconfiana. o que pode ser observado nos seguintes depoimentos de duas mulheres:
Antes da coisa do swing eu era muito travada com a minha libido, com a
minha sexualidade, com o meu lado mulher. Eu no usaria um salto enorme
62
Antes de ter um contato com o meio swing eu era uma pessoa muito
introvertida, fechada, no conseguia olhar para a cara das pessoas, eu tinha
medo de falar com as pessoas, de chegar nas pessoas, e esse meio me fez
com que eu chegasse nas pessoas, eu me tornei muito extrovertida, falo
muito mais do que eu falava antes. Hoje em dia eu chego, falo, eu brinco.
(Daniela)
Para compreender este ponto, interessante destacar o que Duarte (1999) diz a
respeito de dois dos temas presentes nas figuras contemporneas da sexualidade: o
fisicalismo e a experincia. Segundo o autor, o fisicalismo seria a considerao da
corporalidade em si como uma dimenso auto-explicativa do humano. A corporalidade
humana seria dotada de sua prpria lgica, a ser descoberta, possuindo implicaes
imediatas sobre a condio humana. atravs da experincia em relao ao mundo
exterior, por intermdio dos sentidos, que sero construdas novas formas de relao
com o mundo. interessante observar no depoimento das entrevistadas que, atravs de
um conhecimento e de uma experimentao maior do seu corpo, chegam a uma
descoberta de si mesmas que no necessariamente diz respeito ao corpo ou ao prazer
em si, mas a uma forma de se ver e se colocar no mundo (extroverso, confiana, autoestima).
Freyre (2006), ao descrever os banhos de rio, banhos quentes ou a prtica do
cafun entre as senhoras de sobrado e suas mucamas, identifica aproximaes com atos
lsbicos. Para o autor, os prazeres - inconscientes ou no - de ser despida e vestida,
penteada, de ter o corpo ensaboado, exugado com toalhas finas, se aproximariam de
uma luxria lsbica. Pensando no meio swinger, dez das onze mulheres que entrevistei
tiveram relaes com outras mulheres. Estando acompanhadas de seus maridos, e
muitas vezes incentivadas por eles, a mulher adepta do swing tem a liberdade de
experimentar a prtica sexual com pessoas do mesmo sexo. Trs delas enfatizaram que
gostam especialmente destas relaes.
Esta possibilidade, de sentir prazer sexual com outras mulheres, parece ser uma
descoberta decorrente da prtica do swing, j que oito dizem que antes de comearem a
freqentar o meio nunca tinham tido este tipo de experincia. Para Ana d prazer. Se
voc est l deitada, de olho fechado, tem uma pessoa fazendo sexo oral em voc, te
63
Por um lado, pode-se enxergar o swing sob uma tica patriarcal, como um
comportamento herdado de uma cultura essencialmente machista, onde o homem
manda, a mulher obedece, o homem o sujeito do desejo, a mulher o objeto. Estes
aspectos estariam mais diretamente presentes na iniciativa masculina para o swing, no
convencimento das mulheres a aderirem prtica e na forma como o corpo feminino
aparece no meio.
Por outro lado, alguns elementos presentes no swing parecem fugir a essa lgica.
Um dos pontos desta lgica patriarcal, ressaltado por Freyre (2006), a rgida separao
entre mulheres honestas e mulheres da vida. Parker (1991) menciona essa questo ao
descrever a cultura sexual no Brasil contemporneo, diferenciando as mulheres
comveis das mulheres honestas. Os praticantes de swing, ao mencionarem as razes
de adeso prtica, dizem que buscam unir a mulher da casa e a mulher da rua (a
esposa e a prostituta) em uma s mulher.
Outro aspecto que tambm se aproximaria de um modelo mais moderno de
conjugalidade a descoberta da mulher como sujeito de seu prprio prazer.
Nesse sentido, a reflexo de Figueira (1985) pode ser til. O autor aponta que as
transformaes vividas com o advento da modernidade parecem no se dar de maneira
imediata e tambm no aniquilam, de uma hora para outra, antigos valores. Apesar das
mudanas, muitos esteretipos sobre os sexos continuam presentes. Figueira indica que
as pessoas lidam internamente com um modelo tradicional de famlia e de casamento,
mesmo que estejam vivenciando formas vanguardistas de conjugalidade. Essa
convivncia no pressupe a erradicao da forma tradicional e nem a integrao das
64
65
66
67
podem ir muito alm da troca de casais propriamente dita. Neste mundo liberal estariam
includas a realizao de fantasias especficas, como, por exemplo, a da mulher sair
sozinha com outro homem para depois contar para o marido. Expresses como vida
liberal, essncia liberal, potencial liberal, perfil liberal, ambiente liberal so
recorrentes nas entrevistas.
Na verdade o liberal, a idia que se tem de liberal, so pessoas que tem uma
vida sexualmente liberal, pode ser menge, pode ser swing, pode ser suruba,
pode ser de ir l s para assistir. Se voc for pegar na raiz mesmo, swing,
aquela pessoa que faz troca de casais, s que a coisa no to simples assim,
voc pode cair no meio de uma suruba, voc pode ir e s ficar olhando e no
fazer nada e ser considerado um casal liberal. Entendeu? Para mim um casal
liberal um casal que se permite sexualmente tudo e que no fica encanando
do outro estar fazendo alguma coisa. (Ana)
A mesma pesquisada indica que nem todos que praticam swing poderiam ser
considerados parte deste mundo liberal. Ser liberal seria algo temporrio para algumas
pessoas, uma fase da vida, enquanto que, para outras, seria algo definitivo, da
personalidade do indivduo.
Eu acho que eu no tenho uma essncia liberal, eu passei por uma fase
liberal entre aspas, e agora eu no estou mais. No caso do Andre (ex marido
da entrevistada) ele sempre teve uma vida que no foi liberal e a a gente
teve uma vida liberal e ele est continuando, porque? Porque a essncia dele
liberal. Eu acho que importante voc saber o que voc quer para voc.
(Ana)
68
Outro aspecto interessante que pode ser observado na prtica do swing resulta de
uma combinao de duas idias: anonimato e personagem. Tornar-se adepto de uma
prtica onde uma das maiores preocupaes a preservao da identidade implica a
adoo de apelidos ou nomes fictcios por parte dos praticantes. Esse ingrediente, o
anonimato, permitiria uma maior liberdade para a realizao de fantasias especficas do
casal, que pode brincar com a noo de identidade adotando uma personagem naquele
meio.
69
70
Eu acho que casal casal. O 2A2, em Copacabana, tem muito homem com
aquelas prostitutas de Copacabana. Por isso que eu tambm no achei legal.
Porque a foge da proposta da coisa que voc conhecer casais que j esto
juntos h muito tempo, entendeu, ento eu acho que no a proposta do
lugar. (Jlia)
71
Voc quando abre o seu leque e entra nesse mundo voc v que so assim
muitas pessoas, centenas de casais, com histrias, com famlias, com tudo,
quer dizer, voc no se sente to assim margem da sociedade. Muito pelo
contrrio, voc cria uma nova sociedade para voc e voc acaba esquecendo
um pouco, os amigos, digamos assim, caretas entre aspas. Voc acaba
querendo s ficar naquele meio, que um meio que voc tem liberdade de
conversar sobre o que voc quiser, falar sobre as suas intimidades. (Daniela)
72
73
74
reao neste momento foi imediata, todos falando ao mesmo tempo, rindo e fazendo
brincadeiras, dizendo que isto seria viadagem e que no eram gays. Aps esta
exploso inicial, iniciou-se uma discusso onde enfatizavam que no swing no existe o
bissexualismo masculino, mas que no podiam ser preconceituosos com quem
apresentasse este desejo. Um dos homens presentes afirmou:
Percebe-se que os homens pesquisados mantm uma certa postura que pode ser
pensada como politicamente correta de respeito ao desejo homossexual, mas que
sempre do outro, nunca dele prprio. Alguns lembraram situaes em que o homem do
outro casal tomou alguma iniciativa para um contato fsico, mas sempre enfatizando que
imediatamente recusaram. A fala de Andr neste mesmo encontro mostra uma posio
freqente no meio:
Entretanto,
nas
entrevistas,
ressalta-se
constantemente
negao
do
76
J tive transas com homens na minha adolescncia, trs vezes, e fora aquela
iniciao que todo garoto comea, aprende a se masturbar com outro garoto.
Ento tive um tempo de crise, p ser que eu sou gay, ser que eu sou gay,
eu sou capaz de falar que no quero, mas eu quero... a eu resolvi e hoje eu
tenho vontade de transar com homens. Mas uma coisa engraada porque eu
no tenho teso pela figura masculina, a figura masculina no me atrai, s o
falo. Uma coisa... voc deve saber disso, deve ter algum estudo, se no tem
vai ter, mas no sei, s o falo. Agora aqui dentro isso no rola. Nem
mesmo tocar no assunto, o pessoal tem muito preconceito. (Bernardo)
77
78
Ele um cara bissexual, que no assumido. Mas eu conheo gente que viu
ele numa suruba chupando o pau de um cara, escondido. E o cara viu e me
contou. Mas, ele no assume. Nesse meio o cara chega e fala, vi fulano e
tal... mas oficialmente no . (Andr)
Neste ponto cabe lembrar a mxima citada por Fry e MacRae (1985) ao
refletirem sobre as prticas sexuais entre o travesti e seu cliente: na prtica, a teoria
outra. A respeito de regras, os autores enfatizam que quebrar uma regra
fundamentalmente reconhec-la, pois a exceo que comprova a regra. No swing, a
existncia de prticas bissexuais aparece no depoimento dos entrevistados sobre a forma
de acusao, como exceo, e o sujeito destas prticas sempre outra pessoa que
transgride a regra geral, amplamente citada e reconhecida por todos: no tem
homossexualismo masculino.
79
fica claro na fala de Ana: acho que incentivado... Porque assim, primeiro tem essa
fantasia de todo homem, n? A maioria dos homens tem essa fantasia dele e mais duas
mulheres. A mulher eu acho que ela tem isso muito mais elaborado na cabea dela.
Muitas vezes a mulher, quando experimenta a relao com outra mulher no
swing, tem como referncia o desejo do marido. O prazer estaria relacionado com a
presena e o olhar do homem. O depoimento de duas entrevistadas ajuda a pensar sobre
essa questo:
Se eu sei que ele vai sentir prazer, isso me instiga, entendeu, ento quando
ele, conversando comigo, disse que adorava ver uma mulher com outra
mulher a eu comecei a abrir mais a cabea, comeou a me dar vontade de
querer fazer para ver como que . (Fernanda)
Outra pesquisada indica que relaes com outras mulheres no swing seria algo
que complementaria a sua relao sexual com seu marido:
Eu gosto do bi, mas aquela coisa, no que necessariamente tenha que rolar
o bi, que eu tenha que ficar com alguma outra garota, se tiver que rolar vai
ser bem aceito, mas no necessariamente tem que ser aquilo, porque na
verdade eu gosto que role o bi, mas eu gosto que nos finalmentes eu venha a
ter relaes com ele. Porque o bi para mim um complemento. (Emlia)
Eu gosto da pessoa quando uma pessoa, uma mulher quente. Tipo bem
putona mesmo, que fale o que sente, o que quer, que t gostando, que pea
que faa assim ou assado, mete assim, bota assado, bate, puxa, eu gosto
assim. (Helosa)
80
Outra entrevistada, que no swing tem relaes sexuais com homens e com
mulheres, d o seguinte depoimento sobre o seu desejo por mulheres:
Ana: a maioria das mulheres que fazem swing tem contato entre si. Pode ser
com sexo oral, pode ser beijando na boca, pode ser s fazendo uma carcia,
pode ser qualquer coisa. Mas assim, a maioria, no vou falar pelos outros,
mas a maioria que eu conheo no anda na rua e olha para uma mulher e
imagina...
Andr: no, no sapato.
Ana: uma coisa que... a tua sexualidade no est ligada na mulher,
acontece de na hora dar teso, rola normalmente, assim, no tem um
preconceito. E a maioria gosta. o que eu estou te falando, se voc
perguntar bom? . Mas a minha sexualidade no homossexual. No sei
se d para entender, tudo meio complicado...
81
Identidade
Homem
Mulher
Mulher bi
Mulher bi
1. sexo fisiolgico
Macho
Fmea
Fmea
Fmea
2. papel de gnero
Masculino
Feminina
Feminina
Feminina
3. comportamento
Ativo
Passiva
Passiva
Ativa
Heterossexual
Heterossexual
Heterossexual/
Heterossexual/
homossexual
homossexual
sexual
4. orientao sexual
Andr: ela, por exemplo, no sente teso ativamente por outra mulher.
Ana: mas na situao, quando rola...
Andr: ela se deixa...
Ana: at bom. Por exemplo, quando voc est ali e beija uma mulher,
bom? . A mesma coisa que um homem.
Neste sentido, a prtica sexual das mulheres no swing poderia ser considerada
mais prxima da proposio do relatrio Kinsey, analisado por Gagnon (2006), ao
compreender a sexualidade no como uma diviso entre dois grupos distintos e polares,
82
83
A minha maior fantasia, que eu sei que por enquanto ele no vai realizar, era
v-lo fazendo sexo com outro homem n (risos), coisa que eu sei que ele no
vai querer. Eu acho que a maioria das mulheres que esto no swing tem sim
84
fazer nada. A quando existe uma roupa muito ousada, voc j sabe que a
pessoa est ali porque quer fazer. Quando existe uma roupa assim uma saia,
uma coisa mais light, voc sabe que a pessoa est l, mas quer manter a
postura, ento de repente pode rolar, mas uma coisa que ela quer mais
discrio, ela vai ficar num canto... Voc comea a interpretar a
personalidade de cada um na roupa que cada um expe ali naquele dia.
(Ivan)
Corpos despidos
85
O que contribui para um casal ser mais desejvel do que outro? Quando se
trata de escolher os parceiros para a realizao da troca, percebe-se que alguns critrios
entram em jogo e um certo tipo de casal parece ter alguma vantagem. No discurso dos
entrevistados pode-se notar que, na hora da escolha, determinados fatores tambm esto
envolvidos.
Tem casais que s querem estar com outros casais do tipo perfeitinhos,
bonitinhos de corpos, rostinhos bonitos. Se tem uma certa idade, casais
acima de 40, no curtem sair, acha que no vai ser legal, prefere pessoas da
mesma idade, sarado, malhado, bundinha empinada, peitinho bonitinho.
(Helosa)
As pessoas se juntam por tribo. Tem cara que voc v que escolhe. S que
tambm tem aqueles grupos, por exemplo tinha uma menina l que ela tinha
25 anos, mas assim, uma pessoa que no se cuidava, no tinha o corpo
bonito, no era bonita, ento acaba que ela se envolvia com pessoas mais ou
menos parecidas, porque um cara que todo gostoso, a maioria das vezes
quer uma mulher gostosa. Uma mulher que se cuida, eu sou uma pessoa que
eu me cuido, eu vou academia, fao dieta, eu fao um monte de coisas,
ento eu tambm no quero chegar l e ficar com um cara que eu olhe e fale
p nada a ver, eu acho que eu posso conseguir uma coisa melhor. At
porque eu no estou indo l para arrumar um namorado. (Ana)
86
s vezes tem um casal que a gente olha assim, sabe? So mais velhos e tal,
no questo de preconceito, nada, questo... como uma coisa de teso,
de prazer, ns no estamos discriminando, o casal chega aqui a gente
conversa, conversa indiscriminadamente com os novos, com os velhos, com
os feios e com os bonitos. Mas para fazer sexo, entendeu, essa coisa de
voc... a no por discriminao, questo de teso. Ento s vezes tem um
pessoal coroa e tal, acho que a gente vai ficar coroa um dia, a gente pensa
p, mais a vamos procurar um clube de coroa. (risos)
A gente, por exemplo, no se atrai por pessoas mais velhas, a gente tem essa
coisa, entendeu, no se atrai. No uma regra que existe entre a gente, pode
at acontecer dela transar com um cara mais velho ou eu transar com uma
mulher mais velha, mas de antemo no a nossa preferncia. (Emanuel)
Uma entrevistada disse que para um casal mais velho seria mais difcil
relacionar-se com casais mais jovens: Ou vai ter alguma coisa com um casal da
mesma idade ou um pouco mais, se for para ter alguma coisa com um casal mais novo,
com certeza no vai rolar (Helosa).
Um casal onde o homem mais velho do que a mulher, s vezes 15 anos mais
velho, e a mulher jovem, em torno de 30 anos, por exemplo, teria mais chances de se
relacionar sexualmente com outros casais do que um casal onde tanto o homem quanto a
mulher tm mais de 45 anos. O que contaria negativamente para o casal na hora da troca
no parece ser tanto a idade do homem, mas sim da mulher.
No swing, as mulheres parecem estar mais preocupadas com sua forma fsica do
que os homens. Segundo um entrevistado: eu no sei porque nesse meio tem muito
casal em que a mulher muito bonita e o cara no l essas coisas, muito gordo,
obeso, sei l (Diogo). Outra entrevistada disse:
87
Se voc est ali pela sacanagem, pela coisa do sexo, pela coisa da carne,
voc vai querer um cara... que nem boate, voc est numa boate, voc vai
olhar para aquele feio? A passa um deus grego na sua frente e olha pra voc,
voc vai querer o qu? O deus grego. A mesma coisa no swing, eu tambm
vim aqui s para me divertir, s para me dar bem, entendeu? No estou
falando que voc s olha para os bonitos, mas voc olha para as pessoas que
fisicamente te dizem alguma coisa. Chega numa festa voc vai olhar para
quem te interessa, ah no, tadinho, vou l dar pro feio, o feio que v comer
outra feia, o feio que v ficar com quem ele quiser. No vou dizer que eu
nunca fiquei com homens que depois eu falei putz, nada a ver, mas eu acho
que eu era bastante seletiva. (Ana)
88
www.fantasiasdecasados.com.br
89
Para alm da preocupao com o desempenho sexual, outro ponto que parece ser
um problema, tanto para homens, quanto para mulheres praticantes de swing, o
tamanho do pnis. Barasch (1997) aponta que a crena de quanto maior, melhor ainda
atormenta muitos homens. Para a autora, possvel que, na fantasia de algumas
mulheres, o tamanho do pnis gere excitao. Seguindo esta lgica, pode-se supor que
os homens que possussem um rgo sexual mais avantajado seriam mais procurados
no meio swing. Entretanto, o que pude perceber nos encontros justamente o contrrio.
As mulheres parecem no gostar quando o pnis do homem muito grande e algumas
disseram que colocam limites para o tamanho na hora de se relacionar sexualmente.
Este aspecto tambm foi observado por Goldenberg (2004) em artigo onde analisa os
usos do corpo pela juventude carioca. A autora destaca que possuir o pnis grande
aparece como defeito para duas pesquisadas, o que parece contrariar as expectativas
masculinas sobre o tema. No entanto, os homens parecem ter medo da competio,
como relata o jornal O Dia37: As dimenses anatmicas so um dos maiores problemas
dos swingueiros, que falam abertamente das aventuras coletivas na mesa. "Tem cara
com quem no deixo minha mulher transar, no", brinca o engenheiro Eduardo, 42
anos.
Fry e MacRae (1985) ressaltam uma diferena intrnseca nas sexualidades
masculinas e femininas, tanto homo quanto heterossexuais, ao indicarem que as
mulheres dariam menos nfase genitalidade do que os homens. O que se pode
observar no swing que a sexualidade da mulher aparece distribuda pelo corpo como
um todo, por todas as partes que so exibidas em fotografias ou que se insinuam nas
roupas justas e sensuais. A dos homens parece focalizada em uma parte especfica, o
pnis, mas no um pnis qualquer, e sim um que apresente um bom funcionamento, que
seja operante. As prprias categorias classificatrias em oposio (broxa X
ereto), utilizadas para se referir performance sexual masculina, mostram o tipo de
sexualidade que est sendo valorizada.
O corno e a puta
37
90
Tem um outro ingrediente. O medo de ser corno oficial, corno sem saber
grande e leva alguns homens a fazer a mulher, assim, desfrutar de... todo
mundo sabe que um dia a mulher vai trair. Essa a mxima. Um dia ela trai,
nem que seja daqui a 10 anos, ela vai te trair. Porque dificilmente uma
pessoa consegue se sentir atrada pela mesma pessoa a vida inteira. Chega
uma hora, daqui a algum tempo que vai chegar uma pessoa que vai te dizer
alguma coisa, alm dele. E os homens tm medo disso, entendeu? De voc
estar sozinha numa situao e chegar algum no seu ouvido e te levar. Ento
para no te dar o motivo de fazer, o cara te d essa oportunidade de fazer
com a anuncia dele. (Andr)
91
Desta forma, ao dar a chance da mulher de ter relaes sexuais com outros
homens com a sua concordncia, procura afastar o medo de ser corneado. O perigo,
neste caso, reside no no ato em si - a relao de sua mulher com outro homem - mas no
seu carter oculto, escondido, incontrolvel. O homem aparece como uma vtima em
potencial.
Por outro lado, permitir que a sua mulher se relacione sexualmente com outros
homens, gera uma espcie de fascnio. Pelo menos cinco dos meus entrevistados
relataram que este o seu maior prazer na prtica do swing. Dois entrevistados disseram
que tal prazer maior inclusive do que relacionar-se sexualmente com duas mulheres ao
mesmo tempo, o que, para muitos, a grande fantasia sexual masculina. Segundo um
entrevistado a grande maioria das vezes o teso maior do homem vendo a mulher
transar, isso a ... A maioria das vezes o homem que gosta de ver a sua mulher
transar (Andr).
Este prazer parece ser despertado justamente pelo perigo, pela ameaa de
perder a mulher, uma espcie de desafio constante prpria potncia e virilidade. Ao
ver a mulher tendo prazer com outro homem se sente desafiado a melhorar ainda mais a
sua prpria performance sexual, para provar que merecedor de t-la como sua esposa.
92
Eu acho que a fantasia dele passava por a. Acho que no fundo ele tinha uma fantasia
meio de ser corno (Ana).
O prazer gerado seria uma espcie de combinao de poder e perigo. O
depoimento de uma entrevistada exemplifica bem esta idia: ele falou que quando o
homem chega perto de mim, d um frio na barriga dele, uma sensao de cime e que
isso reaviva o nosso relacionamento, que ele sente uma coisa forte por mim nesses
momentos (Jlia).
Aparece ainda no discurso dos entrevistados, um outro lado da fantasia, o de
cantar e se relacionar sexualmente com uma mulher casada, sem que esta atitude se
traduza em brigas ou desentendimentos entre homens. A mesma entrevistada descreve a
fantasia de seu parceiro no swing:
Mexer com a mulher do outro, entendeu, sem que haja algum problema,
algum mal estar. E j percebi que ele gosta sempre das mulheres que esto
acompanhadas com os seus maridos ou namorados n, geralmente ele no
gosta de mexer com mulher sozinha. Ele gosta sempre de mulher que est
casada, est acompanhada. (Jlia)
93
refora esta idia: as pessoas olham para voc como se voc fosse um E.T., como se
voc fosse uma promscua, como se voc fosse uma... sei l, uma puta que d para todo
mundo (Ana).
Pode-se verificar, no entanto, a presena de outro imaginrio, desta vez cercado
de positividade, relacionado ao potencial ertico que a figura da puta parece despertar
entre as mulheres. Para Parker (1991), a confirmao da masculinidade e da virilidade
dos seus parceiros e ao mesmo tempo a negao do controle dos homens sobre o seu
comportamento sexual, tem como efeito a produo de um certo encantamento com esta
personagem. A puta representaria uma mulher sexualmente mais livre para viver seus
desejos e fantasias sexuais, uma mulher que gosta de sexo e procura valorizar e exibir o
seu corpo. Esta representao se expressa de maneira mais explcita no depoimento das
entrevistadas, em brincadeiras, ou na prpria maneira de se vestir.
No blog de um casal38 encontrei uma frase que me ajudou a refletir sobre as
roupas e os comportamentos de algumas mulheres nas casas de swing: "toda mulher
sadia tem a fantasia de ser uma puta!". O uso de vestidos curtos, de minissaias, saltos
alto e o costume de algumas mulheres de fazer strip-tease em um pequeno palco
(chamado de queijo e especialmente localizado para este fim em casas de swing),
pode ser um indicativo da seduo que a figura da prostituta exerce sobre aqueles
indivduos.
Muitas atitudes das mulheres praticantes de swing se relacionam com as
apontadas por Gaspar (1988) em seu estudo sobre as garotas de programa. Na descrio
do comportamento das mulheres nas boates para arranjar um programa, a autora
menciona a dana como forma de seduo e erotizao do corpo, a apresentao sobre o
queijo, o strip-tease feminino, as relaes sexuais entre mulheres, o uso de salto alto.
Todos estes comportamentos tambm podem ser vistos nas casas de swing. As roupas
que as mulheres vestem procuram valorizar as mesmas partes que as garotas de
programa estudadas por Gaspar buscavam com o uso da lycra: as pernas, as ndegas e
os seios. Algumas praticantes de swing contam que, em algumas noites, tiveram
relaes sexuais com oito ou dez homens diferentes.
38
http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/
94
sexo com o meu marido, eu tava a fim de fazer sexo com outros homens, eu
queria conhecer vrios homens. (Irene)
Nos anncios publicados nos sites das casas de swing e nas pginas pessoais, os
casais procuram parceiros para a realizao da troca. Nestes anncios, a maioria com
fotografias, o corpo feminino aparece como forma de propaganda do casal, uma espcie
de carto de visitas. Segundo os entrevistados, no swing a mulher quem faz a
ponte, o chamariz e seu corpo utilizado nestes anncios como vitrine. Para um
39
95
96
ali, naquele espao, pode-se sugerir que, de alguma maneira, burlam essa norma, ao
experimentarem a relao sexual com vrios homens ou com outras mulheres sem que
isso signifique uma ameaa ao seu casamento.
Utilizando as idias de Bourdieu (2003), pode-se pensar que o corpo feminino
no swing est subordinado dominao masculina. O autor argumenta que a exibio
do corpo da mulher, combinando um poder de atrao e seduo, exerce a funo de
honrar os homens de quem ela depende ou aos quais est ligada. Esta lgica parece estar
presente na forma como os corpos femininos aparecem no meio swinger. As mulheres
se exibem em roupas curtas e sensuais, tiram fotografias nuas para os anncios da
internet e fazem strip-tease. Os maridos assistem, orgulhosos, ao espetculo de suas
parceiras.
Analisando as prticas sexuais do meio, o sujeito do desejo no swing parece ser
claramente o homem. So eles que convencem suas parceiras a participar, que realizam
a fantasia de se relacionar sexualmente com duas mulheres e ainda outra grande fantasia
que aparece entre os entrevistados: a de ver a sua mulher se relacionando com outro
homem. Acredito, entretanto, que seria um tanto simplista interpretar a atitude destas
mulheres como uma simples reproduo do modelo de submisso patriarcal, no tendo
vontade prpria, apenas realizando o desejo do marido por medo de perd-lo.
A lgica da prtica do swing aparenta ser a da dominao masculina. Mas por
trs dos panos, h tambm uma experimentao feminina maior e aparentemente mais
livre do que a masculina, no sentido de romper com certas barreiras sexuais impostas
socialmente. O homem parece muito mais prisioneiro deste modelo de masculinidade
hegemnica que, segundo Vale de Almeida (1995), no sendo atingvel por nenhum
homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao,
da ritualizao das prticas de sociabilidade cotidianas e de uma discursividade que
exclui todo o campo emotivo considerado feminino.
97
A gente resolveu, por acaso, ouvindo a Rita Lee no caminho para o trabalho,
que o tema no encontro de amanh ser O amor e o Sexo. Na verdade esse
tema algo extremamente recorrente no blog, j que o swing nada mais do
que saber ou tentar separar uma coisa da outra.
40
www.fantasiasdecasados.com.br
98
O sexo o casual, aquela forma bruta, que o teu corpo precisa, necessita,
uma coisa fisiolgica, voc necessita do sexo, voc necessita de outras
pessoas para ter prazer e para dar prazer. completamente diferente voc
fazendo sexo com uma pessoa que realmente voc ama e fazendo um sexo
casual, completamente diferente. (Irene)
99
Carolina: mudou tudo para muito melhor. Mudou que o sexo ficou melhor...
Cludio: a gente passou a se conhecer melhor. Os nossos limites, as coisas
que ns temos dentro da gente de vontades, restries...
Carolina: fantasias sexuais, a gente conseguiu realizar melhor as nossas
fantasias porque a gente comea a fantasiar e tem a liberdade de falar, tem a
liberdade de poder concretizar, que o que melhor. Fantasiar e falar um
passo, agora voc concretizar um bem maior n?
Cludio: e concretizar sendo para os dois a grande dificuldade e quando
voc consegue, isso que legal.
O casal swinger parece compartilhar dos valores descritos por Heilborn (1993)
para a conjugalidade igualitria - simetria nas atribuies e nfase no cuidado da relao
e seus humores que a autora identifica como uma aproximao do masculino da
experincia feminina. Os aspectos da confisso e da cumplicidade como prova da
100
relao de confiana no outro, apontados por Heilborn (2004) como aspectos que
reforam a idia de feminizao da relao, parecem essenciais entre os casais adeptos
do swing. Nas palavras de um entrevistado: o swing muito bom pro casal que est
bem, que tem uma relao estvel, sexualmente muito boa, ativa, satisfatria para os
dois, o swing fantstico, um elemento de unio maior para aumentar a cumplicidade
do casal (Andr).
A confisso e a cumplicidade, neste caso, esto presentes nos desejos e fantasias
sexuais do outro e ainda nas prprias relaes sexuais que ocorrem em uma casa de
swing, durante a realizao da troca de casais ou at mesmo no relato de uma cantada
que receberam na rua.
Hoje eu posso olhar uma mulher na rua e dizer nossa, que mulher gostosa,
fiquei a fim de comer ela, entendeu? E ela a mesma coisa. A intimidade,
essa liberdade que a gente tem hoje de expressar nosso teso. Eu tenho a
certeza absoluta que eu no sou o nico homem do mundo que ela vai sentir
teso para sempre, e ela a mesma coisa. Ento a gente usa a nossa relao
para elaborar isso, botar no outro plano e no ter que ficar escondido, no ter
a hipocrisia. No swing no pode ter hipocrisia. (Andr)
Na busca por diversificar suas relaes sexuais para alm do casal, os praticantes
de swing parecem se aproximar da lgica de ordenao do mundo pblico gay discutida
por Heilborn (1993), fundada em relaes mltiplas e muitas vezes annimas. Fry e
MacRae (1985) j enfatizaram o aspecto fugaz das relaes entre homossexuais
masculinos, que muitas vezes no ultrapassam um nico encontro. Pensando em termos
de erotizao da relao, os casais swingers estariam mais prximos dos casais gays,
mas sem deixar de lado a valorizao da durao do casamento. como se valorizassem
a estabilidade da relao conjugal ao mesmo tempo em que enaltecem a caa sexual.
Se a conjugalidade igualitria celebra uma feminizao da relao, a prtica do
swing parece tambm celebrar uma masculinizao da relao, principalmente no que
diz respeito diversificao das relaes sexuais. ilustrativo lembrar um depoimento
de uma entrevistada: transei com mais homens casada do que quando era solteira
(Ana).
Os casais swingers articulam, portanto, dois eixos ao mesmo tempo o de
feminizao do relacionamento, atravs do cuidado com a relao, e o de
masculinizao, que se expressa na busca pela diversificao de parceiros sexuais. Seus
101
102
Andr: a gente hoje separa o sexo do amor com a maior facilidade. Eu estou
muito a vontade para sentir teso por pessoas que eu no amo. E o teso e o
amor t muito ligado na mdia, as pessoas dizem ah sexo s com amor,
porra nenhuma, isso hipocrisia, no tem isso.
Ana: se o sexo fosse s com amor no tinha tanto motel, no tinha tanta
gente transando...
103
Pode ser interessante pensar esta diferenciao entre sexo e amor para os
praticantes de swing a partir do que Duarte (2004a) afirma a respeito dos valores
romnticos e de sua permanncia, sob a forma de um neo-romantismo, em nossa
cultura. O autor aponta como uma das dimenses do romantismo o valor da totalidade,
que adquire uma conotao de unidade. Referida a esta dimenso est a categoria
singularidade, que remete idia de que todo ente pode ser considerado uma
individualidade, um entre muitos outros, ao mesmo tempo em que uma singularidade,
uma unidade de totalidade em si. Trazendo estas idias para pensar sobre a separao
entre sexo e amor no swing, pode-se sugerir que atravs de um ideal de amor que se
singulariza o(a) parceiro(a) na prtica da troca de casais. Fazer sexo igualaria a todos,
cada indivduo em uma casa de swing um entre muitos outros possveis parceiros
sexuais, mas o amor singulariza, pois capaz de transformar um indivduo em especial
em uma unidade de totalidade em si.
Fazer amor considerado pelos entrevistados como superior e especial,
enquanto fazer sexo, ainda que desejvel, responde a necessidades fisiolgicas. A
justificativa para se fazer sexo com outras pessoas a de que ele serve para aumentar a
intimidade e melhorar a relao afetiva e sexual no casamento, ou seja, incrementaria o
fazer amor.
As razes apresentadas para a adeso prtica, as mudanas identificadas pelos
casais em seus relacionamentos e as vantagens do swing para o casamento
invariavelmente remetem a uma lgica do amor, do aumento da cumplicidade e da
intimidade, enquanto a experimentao sexual e a vivncia do desejo estariam em um
segundo plano, submetidas a este sentimento mais nobre.
104
41
www.fantasiasdecasados.com.br
105
106
Carolina: a gente era muito voltado para a casa, para a famlia, ento a gente
estava meio que esquecido. A gente ia para o trabalho, casa... e agora no,
agora a gente pensa na gente, t um dia de sol, ah, vamos para a praia,
vamos encontrar com o pessoal, a gente tem disposio para sair de noite,
porque sabe que vai encontrar as pessoas, que vai conversar.
Cludio: e nem sempre a gente quando procura a praia ou clube no vai com
inteno de... se acontecer aconteceu. E se acontecer com quem interessa.
Carolina: a gente acaba indo mais por divertimento.
Cludio: a gente vai hoje mais por divertimento do que para procurar sexo.
Fantasia e transgresso
107
Tem vrios tipos de casais, tem casais que gostam s de ver, tem casais que
no aceitam a troca, tem casais que s aceitam fazer no mesmo cmodo com
outro casal, mas que no gostam nem que encoste, tem casais que s gostam
que encoste, mas nada mais do que isso... (Ana)
108
Com relao s festas, por exemplo, chegou uma hora que aquele ambiente
cansou para ns. Esgotou. A gente no estava tendo mais nenhum prazer em
participar daquelas festas naquele molde. Era sempre mais do mesmo. Eu
sempre gostei de coisa nova, de novidade, e ela tambm, ento a gente
comeou a ir, virou monotemtico demais. A gente ia sempre e via as
mesmas pessoas, falava as mesmas coisas, era novidade para os outros, mas
para a gente no era mais. Pra mim, eu que montei a festa, montei a
estrutura, que criei aquela coisa toda, comeou a ficar chato, porque eu
estava me repetindo. (Andr)
Um dos resultados deste ciclo descrito por Campbell parece ser o de que o
prazer acaba exigindo doses cada vez maiores. Neste ponto cabe lembrar Simmel (2005)
que, ao descrever o comportamento dos habitantes das grandes cidades, destaca a
indiferena como uma consequncia da atitude blas, uma defesa contra os excessos de
109
110
Intensidade e controle
Henrique: a gente s vezes at tem que viajar um pouco, para sair desse
vcio, porque isso uma cocana.
Pergunta: voc acha que se torna um vcio?
Henrique: ah torna. Se ela no fosse o meu grande freio, eu era muito mais
viciado nisso.
Pergunta: mas vicia em que sentido?
Henrique: porque de repente aquilo deixa de ser o tempero e voc quer
aquilo como o teu prato dirio, e aquilo tem que ser o tempero.
Helosa: tem que ser que nem uma pimentinha, que se botar demais vai
estragar.
113
Henrique: a ela o meu ponto de equilbrio disso, ela diz no, est demais.
Muda, isso muda o nosso relacionamento. Mas o legal quando a gente
viaja, at mesmo passar o final de semana no Recreio, a gente no entra em
contato com o meio, a coisa volta a fluir mais normalmente. Sem dvida
nenhuma isso muda, voc cria uma certa dependncia da coisa, eu sinto isso.
errado? errado, mas uma cocana. Porque a cocana ela te d uma
dependncia qumica, e isso quase que uma dependncia qumica, a tua
qumica mesmo n, porque a gente tudo qumica, tudo hormnio,
glndulas. 42
Este depoimento tambm chama a ateno para uma dimenso que aparece
relacionada ao prazer para estes casais: a do swing como uma experincia intensa para
os sentidos. Em uma casa de swing, especialmente em certos aposentos como o quarto
coletivo ou o labirinto43, diversos estmulos ocorrem concomitantemente, podendo
afetar os cinco sentidos: olfato, tato, viso, audio e paladar.
Na prtica do swing o olhar a experincia que mais se destaca, e a figura do
voyeur muito comum. De acordo com uma pesquisada, a maioria dos casais que vai a
casas de swing no chegam a realizar a troca, vai somente para olhar.
No swing o prazer voyeur aparece explicitamente no comportamento dos casais
que freqentam uma casa apenas para olhar, mas tambm inclui o prazer de ser visto. O
exibicionismo e o voyeurismo so prticas que se complementam e influenciam o
comportamento dos casais. De acordo com uma entrevistada:
42
Seria muito interessante pesquisar o consumo (ou no) de drogas neste meio. Mas esta questo no foi
analisada no presente trabalho.
43
Labirinto o nome que se d a determinados ambientes em casas de swing onde h um corredor escuro
com uma parede que o divide ao meio. Nesta parede existem buracos de diferentes tamanhos e as pessoas,
nuas, se tocam atravs destes buracos, sem saber exatamente quem est do outro lado.
114
interessante pensar este aspecto do controle a partir do que Elias e Dunning (1992)
afirmam sobre a busca da excitao em sociedades contemporneas. Segundo os
autores, nas sociedades industriais mais avanadas tanto as situaes sociais de crise da
humanidade quanto as paixes foram sendo submetidas a um controle rigoroso.
Exploses incontroladas de forte excitao tornaram-se menos freqentes e, mesmo nas
situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, os fortes sentimentos que da
emergem so escondidos na intimidade do crculo mais ntimo. Nas sociedades
contemporneas a excitao e a emoo compensadora so limitadas por restries
civilizadoras.
Para os autores, nas atividades mimticas de lazer que os indivduos podem
compensar a restrio das emotividades na vida ordinria e viver a excitao de forma
controlada. Elas se constituiro em um enclave para desencadear, dentro de um quadro
social aprovado, um comportamento moderadamente excitado em pblico. Atravs
destas atividades nossa sociedade satisfaz a necessidade de experimentar em pblico a
exploso de fortes emoes, um tipo de excitao que no coloca em risco a relativa
ordem da vida social.
De acordo com Elias e Dunning, grande parte das atividades de lazer desperta
emoes que esto relacionadas com outras que as pessoas experimentam em outras
esferas - medo, compaixo, cime, ou dio, por exemplo mas de uma maneira que no
seriamente perigosa como muitas vezes na vida real. Na esfera mimtica, segundo os
autores, estas sensaes perdem o seu ferro, tornam-se prazerosas. Um argumento
que surge entre os casais que entrevistei o de que, quando sentem cime, tentam
transform-lo em teso. Este seria um complemento que tornaria a situao ainda
mais excitante, principalmente para os homens. Para um entrevistado:
115
que acontece na vida real, parece ser a da seduo. Um dos grandes prazeres
mencionados pelos entrevistados o jogo de conquista entre um homem e uma mulher.
Em um depoimento, um entrevistado coloca que a diferena para os homens na prtica
do swing :
116
Duarte (2004b) tambm se refere ao processo de desentranhamento da sexualidade como uma nova
dimenso do humano, que se intensifica principalmente a partir do sculo XVIII.
117
casamento pode haver o adultrio, mas o adultrio consentido, que o swing. O swing
o adultrio consentido (Andr). O que pode ou no ser feito varia de casal para casal
e segundo Andr se for negociado, no tem regra, mas tem que falar na hora, antes
de acontecer. Outro entrevistado disse: acontece de sair sozinho? Acontece. Mas
nesse caso de sair sozinho h o consentimento da outra parte de saber que a pessoa
est saindo sozinha (Ivan).
Ser infiel, para eles, quebrar o acordo existente, fazer algo fora do previsto,
mentir ou esconder do parceiro. A infidelidade, portanto, seria a traio da confiana,
do combinado. Para uma entrevistada, a partir do momento que voc esteja fazendo
uma coisa que o outro no est de acordo, traio (Gabriela). Outra entrevistada
disse que ser infiel se relacionar com outra pessoa sem o seu parceiro saber
(Emlia). Para eles, a traio no precisa ser relao sexual, fazer sexo com outra
pessoa no sinnimo de infidelidade. Porm, quando essa relao envolve algo alm
do sexo casual, quando sexo com sentimento, a sim se estabeleceria um caso de
traio. Segundo uma entrevistada: Para a gente a traio do que foi combinado
entre ns dois. Se a gente combinou que no e o outro fez, ento voc traiu a confiana
que eu tinha em voc e o combinado entre a gente, no a traio fsica (Ana).
Observa-se, novamente, no discurso dos pesquisados a separao entre sexo e
amor. Para uma entrevistada:
Eu estou assistindo o meu marido com outra mulher, mas ele no est me
traindo, porque eu estou assistindo e eu estou consentindo. Ele ali est
fazendo sexo com ela, no est fazendo amor. Comigo ele faz amor, com ela
ele faz sexo e no caso, a ele no vai estar me traindo. Porque
completamente diferente voc fazer sexo com uma pessoa que realmente
voc ama e fazer um sexo casual, completamente diferente. (Irene)
118
O mesmo entrevistado disse: existem regras, com certeza existem regras. Ela
no gosta de eu ficar de cochicho no ouvido de outra mulher. (Henrique).
Procurar outra pessoa para se relacionar sexualmente, desde que seja com o
consentimento do parceiro, no se constituiria uma traio para os entrevistados. O
importante que tudo seja negociado. Revelar tudo ao outro - o que aconteceu durante
uma transa numa casa, as fantasias sexuais, a cantada que se levou na rua - mostrase essencial para o casal praticante de swing, uma forma de tornar a unio ainda mais
slida. A idia de fidelidade confessional, desenvolvida por Salem (1989) em seu
estudo sobre o casal igualitrio, pode ajudar a compreender este tipo de
comportamento dos pesquisados. Segundo a autora, a confisso atuaria como um
mecanismo compensatrio, como uma forma de incluso do cnjuge numa experincia
da qual, a princpio, havia sido excludo.
Em A vontade de saber, Foucault (2005) mostra de que maneira essa incitao
ao discurso sobre o sexo, aparentemente um movimento de liberalizao, , ao
contrrio, uma forma de controle dos comportamentos, parte de um dispositivo de
119
poder. Essa revelao dos desejos por parte dos casais swingers e sua busca incessante
de realizao das fantasias so vistas como parte de uma atitude liberal, mas tambm
podem ser percebidas como uma maneira de controlar a sexualidade do outro,
procurando controlar inclusive a possibilidade de ser trado.
Goldenberg (2000) indica que a fidelidade valorizada pelos casais por ela
pesquisados no com base em prescries morais, mas sim por uma disposio
consciente de pessoas que se amam, exigem direitos iguais no campo da sexualidade e
tm medo de acabar com um relacionamento amoroso em funo de uma aventura. J os
casais praticantes de swing consideram que a possibilidade de viverem aventuras
sexuais de forma negociada dentro do prprio casamento tornaria uma eventual traio
de um dos parceiros ainda mais grave. Entre os entrevistados, a fidelidade, mais do que
valorizada, parece ser uma condio essencial para a preservao do casamento.
Mesmo que represente uma forma alternativa de se vivenciar uma relao
afetivo-sexual, aparentemente mais livre, a prtica do swing tambm envolve controle e
regras rgidas. Ao contrrio do que ocorre no casamento extraconjugal, analisado por
Bjin (1987), onde os coabitantes admitem certas infidelidades, considerando-as
passageiras, os casais praticantes de swing encaram a possibilidade de uma traio
como uma atitude inadmissvel. Segundo um entrevistado, a infidelidade resolvida na
bala: o swingueiro no trai, a traio entre swingueiro pior do que entre casal que
no faz swing. Porque o casal que no faz swing tem a desculpa, o libi, de que no tem
liberdade, ns no (Andr). Outro entrevistado disse: entre os swingueiros, no tem
essa coisa de sair para dar um pulinho de cerca ali, sozinho, no. pecado mortal,
gravssimo (Emanuel).
Pode-se, assim, pensar a prtica do swing tambm como uma alternativa adotada
pelos casais para se prevenirem contra a infidelidade. Ao controlar a sexualidade do
parceiro consentindo que ele mantenha relaes sexuais com outras pessoas, os
swingers acreditam estar se protegendo da to indesejada situao de traio. Essa idia
est presente no depoimento de uma entrevistada:
45
46
http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/
http://www.comprazer.net/
121
Consideraes finais
Ao longo destes cinco anos em que minha ateno esteve, de uma forma ou de
outra, voltada para o estudo do swing, observei diferentes reaes diante de um assunto,
seno incmodo, no mnimo polmico. Nem sempre revelei meu tema de pesquisa a
algum apresentado em um evento qualquer, a fim de evitar a inevitvel enxurrada de
perguntas ou a exaltada curiosidade que provocava. Mas para os que revelava, ntimos
ou desconhecidos, do mundo acadmico ou no, sempre observei uma certa polarizao
extrema.
Para alguns, o swing um mundo machista, de dominao masculina e mulheres
submissas. Nada mais do que o velho e conhecido comportamento tradicional. Para
outros, uma experincia ousada, libertria e inovadora. Uma tentativa moderna de viver
um relacionamento.
O que observei nessas reaes, foi uma necessidade de classificar, de opor, de
escolher um lado ou outro. No entanto, o que encontrei no comportamento dos
pesquisados, nas questes e reflexes surgidas ao longo da pesquisa, foi justamente a
ambigidade. Aprendi muito sobre a contradio, o inclassificvel, sobre estar entre
dois lugares e no pertencer, de maneira definitiva, a nenhum deles. Aprendi, tambm, a
me posicionar assim diante do mundo, por mais difcil que seja encontrar essa postura,
que por tantas vezes soa provocadora para aqueles que esperam uma certeza, uma
resposta ou um veredicto final.
Uma parte curiosa da pesquisa foi perceber o quanto existe de subjetivo na
postura de uma pesquisadora em campo e o quanto esta subjetividade se reflete na
maneira como a pesquisa se desenvolve. Nos momentos iniciais esta foi uma
preocupao que me levava a muita tenso e cansao. Acredito que, qualquer que seja o
tema de pesquisa, a postura do pesquisador diante do tema e dos pesquisados exerce
uma influncia determinante no trabalho. Mas em uma pesquisa cujo tema envolve,
direta ou indiretamente, o comportamento sexual, a postura a ser adotada tornou-se um
foco de ateno e de preocupao maior. Que fascnio este que o sexo exerce e que,
apesar de excessivamente discutido, mostrado, revelado, continua na esfera do proibido
ou do mistrio?
Outra observao interessante foi a de que mesmo o ambiente acadmico carece
de relativismo. A associao entre pesquisador e objeto de estudo mais comum do que
eu imaginava e, ao longo da pesquisa, precisei desenvolver formas diversas de enfrentar
122
explcita
ou
implicitamente,
encontrei
no
meio
swinger:
no
tem
47
Um dos nomes encontrados em textos da internet ou matrias da mdia para designar a prtica.
123
amorosa. A separao entre sexo e amor parece ser um dos princpios fundamentais
para aqueles que aderem prtica. Os limites entre o sexual e o afetivo, entretanto, nem
sempre so claros e o que pode e o que no pode , mais uma vez, parte de uma
negociao de cada casal.
Os casais swingers procuram satisfazer as suas fantasias sexuais transgredindo,
dentro de um limite determinado, certas convenes sociais sobre sexo e casamento. No
entanto, por meio da separao entre sexo e amor e sob o domnio do consentimento, o
swing pode acabar reafirmando as convenes existentes.
Realizar este estudo me permitiu refletir sobre temas que vo muito alm do
universo swinger, que no se referem exclusivamente troca de casais: os dilemas entre
sexo e amor em um relacionamento afetivo-sexual; a busca por satisfao de desejos
paralela a uma preocupao com a estabilidade da relao amorosa; a dominao de
gnero presente mesmo em formas alternativas de casamento e sexualidade; a maior
liberdade feminina para viver experincias sexuais que no questionam sua identidade
como mulher. Um dos pontos mais interessantes foi a possibilidade de discutir o valor
da fidelidade entre os praticantes de swing e a ambigidade existente entre liberdade e
controle. Acredito que as contradies que aparecem ao tentar entender a prtica do
swing - nas oposies entre tradicional X vanguarda, controle X liberdade,
conservadorismo X subverso - so tambm expresses da forma conflituosa como se
vive a sexualidade, o casamento, a infidelidade e a prpria identidade de gnero nos dias
atuais.
125
Referncias Bibliogrficas
126
127
129
130