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Hecho en Mxico. Todos los derechos reservados al Instituto de Pastoral Bblica Salvador Carrillo Alday. Esta pgina puede ser reproducida con fines no lucrativos siempre y cuando no se mutile, se cite la fuente
completa, y su direccin electrnica. De otra forma se requiere permiso previo por escrito de la Institucin.
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A LA MITAD DE LA
SEMANA DE LOS
TABERNCULOS
7, 14-36
EL DA GRANDE DE LA FIESTA
7,37- 10,21
Introduccin 7, 1-2
El origen de la doctrina de
Jess 7, 14-24
Invitacin de sus
hermanos 7, 3-5
El origen misterioso de
Jess 7, 25-31
Respuesta de Jess
7, 6-9
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Las palabras de Jess tienen un fondo bblico de los profetas y del libro
de la sabidura. Lee Am 8, 11-12; Os 5,6; y Sab 6,12 para comprender
esto.
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Pero las opiniones estaban divididas: para unos Jess es un buen hombre,
para otros es un seductor
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Los ocho temas de estas unidades debieron existir por separado antes
de ser colocadas por el evangelista en el orden en que se encuentran
hoy.
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En el pueblo se suscitaban discusiones sobre quin sera Jess, por sus obras y
por sus palabras:
a. Unos crean que era el Profeta (Dt 18)
b. Otros se preguntaban si sera el Mesas de Beln. Pero sta idea
generaba dudas: no que el origen del Mesas deba ser misterioso?, y sin
embargo ellos saban que Jess era de Nazaret. Adems, el Mesas deba
ser originario de Beln, la aldea de David y el origen de Jess no era
conocido.
No slo el pueblo, sino que tambin entre los notables haban surgido
discusiones en torno a Jess.
Viendo que los alguaciles han sido cautivados por las palabras de Jess, los
notables, y los jefes (sanedritas), condenan la fe del pueblo tildndola de
malditos e ignorantes.
Pero Nicodemo, que haba ido a Jess interviene y les recuerda que segn la
Ley nadie puede condenar a un hombre sin orlo. (Dt 1,16; Dt 17,4; Ex 23,1). El
profeta como Moiss no vendra de Galilea, pues ira contra la historia.
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Se presenta un parntesis
El pasaje de la mujer adltera que corre de 7,53 a 8,11, rompe la
secuencia de los temas que Jess est revelando en la Semana de
los Tabernculos, y que contina claramente en 8,12.
Como el relato no cuadra con el contexto del cuarto Evangelio, se
piensa que primitivamente no formaba parte del Evangelio, sino
que fue aadido en sus etapas ms tardas.
Ms an, dada su teologa y su fisonoma literaria, no sera difcil
identificarla ms con Lucas que con Juan.
Sin embargo, es un episodio que ha sido reconocido por su
inspiracin y canonicidad desde san Jernimo en la Vulgata.
Ahora lee directamente en tu Biblia, el hermoso pasaje sobre la
misericordia de Jess de Jn 7,53 a 8,11
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101
La mujer pecadora fue llevada a Jess para tenderle una trampa, pues
condenar a muerte era un poder que ya solamente ejercan los romanos en
tiempos de Jess.
Si Jess, actuando conforme a la Ley, condenaba a la mujer, tendra
problemas con las autoridades romanas; en cambio si la dejaba impune,
violara la Ley de Moiss (Lv 20,10; Dt 22, 22-24, Ez 16, 38-40).
Pero el gesto de Jess de escribir en la tierra, pudiera dejar entrever
que si el dedo de Dios escribi sobre tablas de piedra la Ley (Ex 31,18 y
Dt 9,10), l escribe su nueva Ley sobre la tierra: l es el grano de trigo que
sembrado en la tierra, producir mucho fruto.
Viendo la falsedad de los acusadores, Jess les insina que su pecado es
todava mayor que el de la mujer; no habra en ello tambin motivo de
condenacin?
Adems, estn juzgando por las apariencias, sin ver el interior y el posible
arrepentimiento de la mujer.
Jess, voluntaria y pblicamente, supera el rigorismo de la Ley antigua
cuando hay una conversin interior y quedaron los dos: la miserable y
la Misericordia (San Agustn).
termina el parntesis
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102
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
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103
Yo soy
Alusin al nombre
divino segn Ex
3,14
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104
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105
El que busca a Jess con una mirada de fe, vivir; en cambio, el que busque a
Jess a la manera de los judos, morirn en su pecado. Y es que ese pecado
consiste precisamente en no creer en l, en rechazarlo. Rechazando a Jess
rechazan la vida: si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados; el
nico que puede dar vida es Dios Yo Soy.
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106
ENSEANZA DOCTRINAL
1.
Jn 8, 31-33
2.
Jn , 34-39
3.
4.
Jn 8,
39b-41
Jn 8, 42-48
5.
Jn 8, 49-53
6.
Jn 8, 54-57
7.
Jn 8, 58-58
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111
Los signos que Jess haba hecho en Jerusaln, haban llevado a muchos del
pueblo a creer que l era el Mesas.
Probablemente los padres del ciego, ante la curacin de su hijo, haban credo
en Jess. Pero no lo podan confesar abiertamente por el temor a los judos
que haban pronunciado una pena como de excomunin para los que
confesaran a Jess Mesas.
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112
Jess escuch que lo haban echado fuera, y sale a su encuentro; mientras que
los judos (el mundo) han rechazado al ciego (el que ha credo en Jess), el
Seor sale y lo busca.
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Este bloque est formado por tres palabras de Jess que pueden
agruparse bajo los siguientes ttulos:
1) Parbolas de la puerta y de los pastores 10, 1-6
2) Jess, puerta de las ovejas 10, 7-10
3) Jess, el buen pastor: 10, 11-21
Da su vida por sus ovejas
Conoce a sus ovejas
Conoce el mandato del Padre
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El buen pastor se distingue del pastor asalariado, que como no es dueo de las
ovejas, cuando viene el lobo slo piensa en salvar su propia vida. En cambio el
buen pastor hace frente al peligro con tal de salvar a sus ovejas. Jess anuncia su
muerte voluntaria a favor de sus ovejas, porque son suyas.
No slo se interesa por las ovejas de Israel, sino por otras que no son de este
aprisco, del pueblo de Israel; encontramos aqu un anuncio del universalismo de
la misin salvfica de Jess.
En los vv. 17-18 se presenta el mandato del Padre: el Padre ama a Jess porque
por amor l le obedece y dar la vida que el Padre le ha dado, para tomarla de
nuevo.
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