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SUMRIO

Diretoria Abralic 2012-2013

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Vice-Presidente
Secretrio
Tesoureiro

Antnio de Pdua Dias da Silva (UEPB)


Ana Cristina Marinho Lcio (UFPB)
Jos Hlder Pinheiro Alves (UFCG)
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Conselho Editorial

Adetalo Manoel Pinho (UEFS)


Arnaldo Franco Junior (UNESP/S. J. do Rio Preto)
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Rogrio Lima (UnB)
Sandra Margarida Nitrini (USP)

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Antnio de Pdua Dias da Silva


(Organizador)

MEMRIAS DA BORBOREMA 3
Feminismo, estudos de gnero e homoerotismo

Abralic
Campina Grande
2014

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Campina Grande, PB ABRALIC - 2014
Todos os direitos reservados. Nenhuma
parte desta publicao poder ser reproduzida ou
transmitida, sejam quais forem os meios empregados,
sem permisso por escrito.
Capa
Editorao/Impresso
Reviso

Yasmine Lima
Magno Nicolau Ideia Editora
Priscilla Vicente Ferreira

M533 Memrias da Borborema 3: Feminismo, estudos de gnero e


homoerotismo. Antnio de Pdua Dias da Silva (Org.).
Campina Grande: Abralic, 2014.
157p.
ISBN 978-85-98402-12-3
1. Literatura comparada. 2. Literatura Histria e crtica. 3. Literatura brasileira Histria e crtica. I. Associao Brasileira de Literatura Comparada. II. Ttulo.
CDD: 809
CDU: 82.091
O livro resultado da reunio de conferncias e palestras proferidas no XIII Congresso Internacional da Associao Brasileira de
Literatura Comparada, realizado em Campina Grande-PB

ABRALIC
CNPJ 91.343.350/0001-06
Universidade Estadual da Paraba
Central de Integrao Acadmica de Aulas
R. Domitila Cabral de Castro S/N 3 Andar/Sala 326
CEP: 58429-570 - Bairro Universitrio (Bodocong)
Campina Grande PB
E-mail: diretoria@abralic.org.br

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DA ARTICULAO ENTRE FEMINISMO, ESTUDOS DE
GNERO E HOMOEROTISMO: UMA APRESENTAO, 7
Antnio de Pdua Dias da Silva
LITERATURA E FEMINISMO: DESAFIANDO
O CNONE, 13
Carlos Magno Gomes
HISTRIA LITERRIA E CRTICA FEMINISTA:
FIGURAES DAS MULHERES, 27
Eurdice Figueiredo
A CRTICA CULTURAL, A CRTICA FEMINISTA:
VERTENTES DE UM MESMO OLHAR?, 47
Izabel F. O. Brando
UM ENTRELUGAR DE RUPTURAS E CONTINUIDADES:
A PERSONAGEM NA NARRATIVA DE AUTORIA
FEMININA PARANAENSE CONTEMPORNEA, 65
Lcia Osana Zolin
MARGINLIAS HOMOERTICAS: DILOGOS ENTRE
JEAN GENET E JOO GILBERTO NOLL, 85
Thiago Ianez Carbonel
OS OUTROS EM NS: UM VARAL PARA O
BURLADOR DE SEVILHA, 111
Valria Andrade
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A MULHER SUBALTERNIZADA NA ESCRITA DE LILIA
MOMPL, 129
Zuleide Duarte
PODE A SUBALTERNA FALAR?, 141
Tnia Lima

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DA ARTICULAO ENTRE
FEMINISMO, ESTUDOS DE
GNERO E HOMOEROTISMO:
UMA APRESENTAO
Antnio de Pdua Dias da Silva
UEPB

O ttulo deste volume 3 de Memrias da Borborema configura-se uma tentativa de reunir, em um nico nome, a pluralidade de ideias que pairaram durante o XIII Congresso
Internacional da Abralic, realizado em Campina Grande, na
Universidade Estadual da Paraba. Assim, Feminismo, estudos de gnero e homoerotismo constitui, a nosso ver, a
cadeia semntica planificada das produes de pesquisadoras/es que expuseram nas mesas redondas e conferncias,
como convidadas/os, parte de discursos produzidos/em
produo, e que reiteram, em cada texto, as teses que defendem, as ideias que sustentam, as provocaes levantadas, o
amadurecimento de pontos de vista.
Os artigos apresentados no compartilham do modus
operandi tradicional de fazer estudos comparados em literatura, perspectiva bastante aventada em dcadas que antecederam a solidificao do Congresso da Abralic: este, nos ltimos anos, afirma-se como importante evento de impacto e
que, em sua organizao de conferncias e mesas redondas,
traz para o campo da discusso pesquisadoras/es que constroem uma identidade profissional mais voltada para os estudos literrios do que para os estudos comparados.
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Desta feita, as relaes tecidas entre as literaturas, os
feminismos, os estudos de gnero e homoerotismo se do,
sobretudo, nos artigos deste volume, na esteira dos estudos
comparados em literatura, embora no exclusivamente. No
que os estudos literrios sejam um campo que queira sobrepor-se aos tradicionais estudos comparados em literatura.
Pelo contrrio, o valor que cada modalidade discursiva adquire prova de que o Congresso da Abralic se renova na
medida em que consegue cooptar as vrias visadas sobre os
vrios textos e escritas, objetos e suportes que so dados aos
leitores no cotidiano das duas ltimas dcadas.
Os artigos reunidos so atravessados por ideias comuns, convergentes entre si, embora escoem tambm em
desembocadouros diferentes, dadas as circunstncias, as
intenes, os objetivos e a especificidade de cada pesquisador/a. O artigo de Carlos Magno, Literatura e feminismo:
desafiando o cnone, traa paralelos semnticos com o artigo de Eurdice Figueiredo, Histria literria e crtica feminista: figuraes das mulheres. Apesar de estilos e perspectivas distintas, as mulheres, o feminismo, a histria e a crtica
literrias so entrelaadas para entabular profcuas discusses sobre temas que j encontraram um arrazoado terreno
de estudos na academia brasileira, como as pesquisas de
Helena Parente Cunha (1999 e 2001), em que o desafiando o
cnone investigado em autoras do sculo 19 (Desafiando o
cnone 2, 2001) e do sculo 20 (Desafiando o cnone, 1999) e no
texto de Cecil Jeanine Albert Zinani Histria da literatura:
questes contemporneas (2010).
Pode-se afirmar que, mantendo-se as devidas propores e distines, o artigo A crtica cultural, a crtica feminista: vertentes de um mesmo olhar?, de Izabel Brando,
amplia os modos de ler as literaturas de autoria feminina,
porque se prope a questionar as fronteiras entre o que seria
estritamente da base feminista (apostando-se na no confirmao de uma exclusividade de leituras e estudos atravs de
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argumentos feministas) e de base culturalista, na perspectiva
da crtica, provocando o/a leitor/a quanto s ideias aventadas de que a crtica feminista no ou no faz crtica da cultura e, deste modo, a crtica da cultura, assoberbada de e nos
lugares de poder, continua no lendo as escritas de autoria
feminina, as escritas perifricas e marginalizadas. Esta discusso envolvendo aspectos da crtica feminista e da crtica
da cultura j foi ponto de discusso em artigo nosso em coautoria com Carlos Eduardo Albuquerque Fernandes - Crtica literria ou cultural: caminhos crticos da literatura de
temtica gay (2011), bem como a coletnea sob organizao
de Helosa Buarque de Hollanda (1994) j prenunciava esta
discusso.
nesta perspectiva, a da viso que se tem de e sobre os
sujeitos e escritas marginalizadas que Thiago Ianez Carbonel, em Marginlias homoerticas: dilogos entre Jean Genet e Joo Gilberto Noll, discute os autores cujos nomes
aparecem no ttulo de seu texto, trazendo tona uma crtica
aos lugares de circunscries do que transita no centro e do
que retido na periferia das culturas, dos valores acadmicos,
das leituras de textos ou escritas literrias que no encontram ecos entre os formadores de opinio, os crticos e/ou
professores de literatura. Apesar da no efetivao de leituras cannicas de e sobre os textos homoerticos, o dilogo
estabelecido entre os dois escritores anunciados configura
um chamado discusso.
Se no marginalizada, na esteira do artigo de Thiago
Carbonel, subalternizada o termo sobre o qual Tnia Lima Pode a subalterna falar? - e Zuleide Duarte - A mulher
subalternizada na escrita de Lilia Mompl - trabalham para
entabular discusso em torno, especificamente, assim mesmo, da mulher, apesar de a expresso tambm carregar em
si o peso das coletividades, das diferentes mulheres inseridas
em diferentes culturas e sociedades. Se a mulher configurada como subalternizada na escrita de Lilia Mompl, como
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aponta Zuleide Duarte, essa subalternizao pode ser questionada a partir de outros parmetros discursivos, conforme
a ideia lanada por Tnia Lima: se possvel, como e em que
circunstncias, onde e com quem a subalterna poderia falar.
Estas discusses aqui firmadas por Zuleide Duarte e
Tnia Lima me fazem lembrar dois textos que considero importantes para dialogar com as questes postas. O primeiro,
de Gayatri Spivak (Quem reivindica alteridade?), texto de
cuja traduo me utilizo, publicado em 1994, e o segundo, de
Liane Schneider (Quem fala como mulher na literatura de
mulheres?), publicado na edio comemorativa dos 25 anos
do GT Mulher e Literatura (2006). Como se percebe, quem
so essas subalternas e o que elas reivindicam ou, numa outra perspectiva, podem, elas, reivindicar alteridades, falar, ou
tero que assumir, sempre, a posio subalternizada?
Os ltimos artigos a que fao referncia neste volume
so os de Lcia Osana Zolin e Valria Andrade, falando, ambas, respectivamente, sobre Um entrelugar de rupturas e
continuidades: a personagem na narrativa de autoria feminina paranaense contempornea e Os outros em ns: um
varal para o Burlador de Sevilha. Os pontos de contato estabelecidos entre os textos se do, na minha percepo, pela
eleio do centramento de questes na autoria feminina localizada. Entenda-se este adjetivo no como um modo de
diminuir autoras e obras, mas de valorar a produo local
pois, nos caminhos trilhados pela crtica acadmica de hoje,
nem sempre as escritoras locais encontram lugares para poder competir com os autores e obras mais lidos e recebedores de crticas afirmativas. A dramaturga paraibana Lourdes Ramalho figura como importante autora na chave interpretativa do artigo de Valria Andrade.
Se as discusses problematizadas pelas/os articulistas
deste volume reiteram importantes debates e aspectos do
objeto de trabalho com que cada um se depara, retomando
ideias j discutidas, ampliando noes, revendo categorias,
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conceitos, modos e abordagens de ler o outro (autoras/es) e
as obras, isso nos d uma imagem da proporo semntica
do que continuar as investigaes, nos moldes daquilo que
vem sendo feito, at que o equilbrio entre aquilo que ainda
soa desconcertante e o ideal sobre o qual as falas aqui explanadas se ajustam alcance um ponto-chave em que as palavras das/os pesquisadoras neste volume no mais ecoem
porque no mais necessrias, sem demandas, em razo de
um equilbrio cultural.

REFERNCIAS
CUNHA, H. P. (Org.). (1999). Desafiando o cnone. Aspetos da
literatura de autoria feminina na prosa e poesia (anos 70/80). Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro.
CUNHA, H. P. (Org.). (2001) Desafiando o cnone 2. Ecos de vozes femininas na literatura brasileira do sculo XIX. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
SCHNEIDER, L. Quem fala como mulher na literatura de mulheres? In: CAVALCANTI, I.; LIMA, A. C. A.; SCHNEIDER, L.
(Orgs.). (2006). Da mulher s mulheres: dialogando sobre literatura, gnero e identidades. Macei: EdUFAL.
SILVA, A. P. D.; FERNANDES, C. E. A. Crtica literria ou cultural?, Crtica Cultural, v. 6, n. 1, 2011, pp. 129-141.
SPIVAK, G. (1994). Quem reivindica alteridade? In: HOLLANDA,
H. B. (Org.). Tendncias e impasses o feminismo como crtica
da cultura. Rio de Janeiro: Rocco.
ZINANI, C. J. A. (2010). Histria da literatura: questes contemporneas. Caxias do Sul: EdUCS.

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LITERATURA E FEMINISMO:
DESAFIANDO O CNONE
Carlos Magno Gomes
UFS
O XIII Simpsio Internacional da ABRALIC apresentou
reflexo bem consistente sobre as confluncias entre Literatura e Feminismo a partir das palestras de Izabel Brando e
Lcia Osana Zolin, em uma mesa dedicada a essa temtica.
Ambas destacaram a importncia do alargamento do conceito de Literatura para os estudos literrios na contemporaneidade a partir da crtica feminista. Suas pesquisas ressaltam a
superao da noo fixa de literatura hegemnica, pois privilegiam novas abordagens para o texto literrio e optam por
anlises de obras fora do cnone. Essa perspectiva foi responsvel pela consolidao da crtica feminista como uma
das mais slidas reas dos estudos literrios no Brasil, pois
renovaram a histria literria brasileira ao destacar obras de
escritoras silenciadas. Essa estratgia de resgate explora a
histria literria para alm de dados biogrficos das autoras,
pois examina como tais narrativas foram lidas pela crtica
consagrada, como se encaixam nas correntes de sua poca e
como estabelecem relaes com a literatura de seu tempo
(MUZART, 2011: 22).
Nessa direo, as pesquisadoras apresentaram estudos
que reforam a fora do feminismo enquanto parte do projeto literrio de diversas escritoras e, sobretudo, como uma
abordagem ideolgica renovadora da histria literria. Na
primeira palestra, Izabel Brando analisou as relaes entre o
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feminismo e a crtica cultural, destacando o quanto o primeiro proporcionou uma reviso tica de valores e metodologias
na seleo dos textos cannicos. Sua percepo crtica ressalta o quanto a crtica feminista se consolidou como uma proposta ideolgica de investigao literria ao expor as desigualdades que sustentaram o campo literrio, tanto no processo de distribuio como recepo dos textos de autoria
feminina.
Entre os diferentes avanos ideolgicos, Brando ressalta o quanto o feminismo foi responsvel pelo questionamento da invisibilizao das escritoras brasileiras e destaca a
produo de Conceio Evaristo, Arriete Vilela e Luzil
Gonalves Ferreira, como exemplos de uma literatura contempornea preocupada com a crtica social e a denncia da
violncia contra mulheres e crianas. Sua apresentao ressaltou a fora da produo contempornea de autoria feminina, propondo um ponto de convergncia entre o feminismo e essa literatura: a visibilidade dos problemas inerentes
mulher contempornea.
Nessa mesma direo, Lcia Zolin convidou a plateia a
uma reflexo sobre o lugar diferenciado da fico brasileira
de autoria feminina ao apresentar o deslocamento da mulher
como algo prprio dessa fico. Em sua apresentao, Zolin
identificou diferentes estratgias feministas nas narrativas de
Lygia Fagundes Telles, Nlida Pion, Ana Maria Machado e
da paranaense Adriana Lisboa. Essa ltima escritora desconhecida dos leitores brasileiros, ficando margem das
pesquisas produzidas no campo acadmico. A base terica
de Zolin ressalta que as identidades femininas da fico de
autoria feminina so deslocadas em relao ao imaginrio da
ideologia patriarcal.
Portanto, assim como Izabel Brando, que destacou a
produo de escritoras contemporneas desconhecidas do
grande pblico, Lcia Zolin destacou a produo da paranaense Adriana Lisboa, como uma literatura de resistncia feSUMRIO

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minina e preocupada com questes estticas de reescrita da
tradio patriarcal. Com essa reflexo crtica, ambas trouxeram diferentes estratgias feministas de questionamento do
cnone, com destaque para a reescrita da tradio patriarcal
como uma das formas de constituio de poder e empoderamento da mulher na histria da fico brasileira.
Seguindo os passos das palestrantes, apresentamos um
estudo sobre a importncia do feminismo como uma estratgia de crtica literria a partir de sua base historiogrfica,
ressaltando a importncia dos estudos de resgate como uma
das mais consolidadas linhas de pesquisa vinculada aos estudos feministas no Brasil. Logo depois, trazemos baila
alguns estudos sobre o resgate de Alina Paim e as possibilidades de incluso de sua obra como parte da histria da literatura brasileira. Com isso, reforamos o trabalho arqueolgico feminista como uma metodologia de resgate e de reinsero de escritoras desconhecidas, silenciadas nas historiografias atuais de nossa literatura. Historicamente, vale destacar que, no processo de resgate, a Editora Mulheres, de
Florianpolis, ficou conhecida pelo ineditismo de suas edies do sculo XIX. O maior exemplo desse trabalho se concretizou com o ressurgimento da escritora Jlia Lopes de
Almeida. A publicao de suas obras despertou interesses de
diversos pesquisadores da rea de Letras e afins, possibilitando novos olhares para sua produo e seu lugar no meio
acadmico de seu contexto histrico.
Alm dessa estratgia de resgate, nos ltimos anos, os
estudos literrios tm apresentado um leque de opes para
o alargamento do cnone ao incluir, em sua agenda, questes
identitrias e de gnero. Esse dilogo profcuo e tem se
mostrado eficiente quando se pensa nas historiografias de
escritoras silenciadas. A perspectiva ideolgica, proposta por
essas pesquisas, questiona as abordagens universalizantes
dos estudos tradicionais ao incluir o no hegemnico e o no
cannico como parte do debate das fronteiras da literatura.
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Tal perspectiva fortalecida pela pauta das reivindicaes feministas que fortalecem o questionamento dos modelos e paradigmas referentes tradio, texto, leitura, gosto e
valor (SCHMIDT, 2010: 175). Nessa direo, os dilogos da
Literatura com o Feminismo tambm renovaram as estratgias de leitura do texto literrio, visto que tm apresentado
intervenes polticas ao resgatar diversas escritoras esquecidas pelo cnone por meio de um trabalho rduo e extenso
do feminismo histrico, um movimento que tem uma ressonncia poltica (MUZART, 2011: 17).
Levando em conta tais premissas, a historiografia das
escritoras brasileiras tem cumprido seu papel de resgate de
artistas invisibilizadas em consequncia da utilizao do
gnero como uma categoria de anlise (CAMPELLO, 2010:
44). Isso foi possvel porque, a partir do questionamento dos
conceitos de nao, lngua e literariedade, o cnone
perdeu seu sentido unvoco e autoritrio, tornando-se, tanto
quanto possvel, uma estrutura flexvel, passvel de constante reformulao (COUTINHO, 2013: 38).
Quanto aos resultados desse resgate, destacamos o fato
de algumas escritoras terem ido alm das subjetividades da
literatura, pois foram tambm feministas engajadas com a
luta das mulheres. Essa particularidade encontrada na obra
daquelas que tm conscincia da literatura como profisso,
como o caso das pioneiras Nsia Floresta, Maria Benetida
Bormann e Ins Sabino, no sculo XIX (MUZART, 2011: 25).
No sculo XX, temos duas referncias de escritoras feministas engajadas com questes polticas e literrias: Patrcia
Galvo, a Pagu, que fez parte da primeira fase do modernismo ao lado de Oswald de Andrade; e Alina Paim, contempornea dos regionalistas Graciliano Ramos e Jorge
Amado, que se enveredou pelo realismo social. Ambas foram esquecidas como escritoras, ficando seus nomes relacionados luta de classes e partidrias desses dois perodos da
histria brasileira. Na sequncia, destacamos o quanto a obra
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de Alina Paim confunde as fronteiras entre feminismo e literatura.
Alina Paim, uma militante do PCB, tem uma importante participao na vida literria e poltica do pas entre os
anos 40 e 60, com dez romances publicados entre 1944 e
1994. Seu imaginrio ficcional parte do cotidiano da professora primria ao universo das greves dos trabalhadores de
uma estrada de ferro. Ana Leal Cardoso, pesquisadora que
coordena o trabalho de resgate da obra de Alina Paim, divide sua fico em dois momentos: o de grande teor social,
caracterstico de seu engajamento poltico e partidrio; e o da
introspeco, marca dos romances da maturidade dos anos
60 (2010: 125). Em ambos, as fronteiras entre seu engajamento feminista e seu projeto literrio se misturam.
Com uma literatura de cunho socialista, Alina Paim foi
uma escritora preocupada com denncias, questionamentos
e luta de classes, seus romances relatam o despotismo dos
fortes sobre os fracos, o amor como caminho de realizao ou
de destruio dos seres humanos, a desumanidade do sistema de explorao da fora-trabalho, que caracteriza a sociedade brasileira em geral (COELHO, 2002: 39). Entre suas
principais obras, destacam-se seus romances: Estrada da liberdade (1944); Simo dias (1949); A sombra do patriarca (1950); A
hora prxima (1955); Sol do meio-dia (1961); a trilogia de Catarina composta pelos romances: O sino e a rosa (1965); A chave
do mundo (1965) e O crculo (1965); A correnteza (1979); A stima vez (1994). Alm dessa produo, Paim publicou livros
infanto-juvenis e diversos artigos em peridicos no Rio de
Janeiro, Salvador e Aracaju, cidades onde mantinha amigos e
partidrios das causas polticas.
Entre os estudos de resgate da obra de Alina Paim,
destacamos a perspectiva proposta por Eldia Xavier que a
incluiu na histria da literatura brasileira a partir de sua pesquisa sobre o corpo. Ela ressalta a preocupao memorialista
da fico de Paim ao analisar a trilogia de Catarina: O sino e a
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rosa, A chave do mundo e O crculo, da dcada de 60, que nos
faz pensar numa narrativa de natureza autobiogrfica, dada
a intimidade entre narrador e protagonista (2009: 72). Tal
aproximao entre vida e obra comum em outras obras
dessa autora, visto que sua histria de vida confunde-se
com aquela das suas personagens, quase sempre enredadas
num espao familiar conflituoso ou no interior de algum
convento (CARDOSO, 2010: 125).
Nessa perspectiva, possvel afirmar que a luta pelos
direitos da mulher est no centro de sua literatura e de seu
projeto de vida. Isso fica visvel quando identificamos o discurso feminista que entrecorta as falas de suas personagens
sedentas por justia e igualdade de direitos, tanto no cotidiano da famlia patriarcal como no espao do trabalho, visto
que est fundamente sintonizada com as foras transformadoras do nosso tempo (COELHO, 2002: 39).
Eldia Xavier, em seu estudo sobre o corpo, constatou
que a liberdade de suas personagens marca de sua fico.
Na trilogia de Catarina, a formao da mulher est em jogo
de sua infncia fase adulta, portanto trata-se de um romance de formao, um Bildungsroman feminino. Nessa narrativa, depois de muitos desafios, Catarina, a protagonista, faz
uma escolha pessoal e pode ser vista como um corpo liberado, pois quando se tem a chave do mundo, tem-se a liberdade de escolha de abrir a porta desejada. E esta liberdade
vem respaldada pelo amadurecimento, pela longa e dura
aprendizagem. (XAVIER, 2009: 78).
Com essa pesquisa, Eldia Xavier apresenta um modelo de resgate que tambm inclui Alina Paim no sistema literrio, pois coloca suas representaes em tenso com a das
escritoras contemporneas com destaque para a luta pelos
direitos da mulher. Assim, entre outros aspectos prprios da
historiografia de resgate, reconhecemos que ela se pauta pelos princpios feministas, que revelam opes polticas de
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pesquisa ao privilegiar a insero das mulheres no cnone
literrio (MUZART, 2011: 20).
Partindo dessa proposta de resgate, passamos para a
segunda parte deste captulo, que ressalta a perspectiva feminista de A sombra do patriarca (1950), de Alina Paim. Essa
obra pode ser inserida na tradio do Bildungsroman feminino, que, tradicionalmente, traz a trajetria de ruptura da protagonista com os padres culturais da sociedade patriarcal.
Historicamente, podemos situar Perto do corao selvagem
(1944), de Clarice Lispector, e Ciranda de pedra (1954), de
Lygia Fagundes Telles, como as duas obras que inovaram a
esttica desse gnero no Brasil. Na histria literria brasileira, Joana e Virgnia, respectivamente as protagonistas das
obras citadas, so tidas como as primeiras transgressoras que
chegam ao final da narrativa sem uma punio ou um desenlace trgico, muito comum a esse tipo de romance.
Desde ento, o Bildungsroman feminino tem proposto
novos caminhos s personagens que estavam dispostas a
abrir mo de um determinado sentido de integrao social
para alcanar algo mais valioso e satisfatrio a integrao
do EU (PINTO, 1990: 150). Tal vontade de integrao pessoal tambm encontrada em A sombra do patriarca, que destaca a protagonista Raquel lutando pelos direitos das mulheres nas fazendas do Tio Ramiro. A postura feminista dessa
personagem uma marca presente j nos primeiros romances da autora.
Em A sombra do patriarca, Raquel, passa por um processo de formao, em que sua percepo feminista vai ganhando destaque medida que ela identifica as exploraes
das mulheres e dos trabalhadores nas fazendas do latifundirio Ramiro. Ela recebe relevantes ensinamentos de D. Gertrudes sobre a importncia do questionamento das tradies.
Essa professora era tida como destemida por no aceitar o
adestramento imposto mulher e pregava: A revolta como uma luz que de repente se acendesse nas trevas. Quem
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v essa chama enxerga o caminho, no precisa mais de guia
(PAIM, 1950: 49-50).
Ao transitar pelas fazendas de Tio Ramiro, Fortaleza e
Curral Novo, Raquel se depara com dois tipos de famlias, a
burguesa e a pobre. Nesse confronto com as questes de
classe, sua astcia feminista vai sendo lapidada. Nesse romance, Alina Paim evidencia o modo como a famlia, no
meio rural brasileiro, conserva, nitidamente, traos da organizao patriarcal da poca colonial. Trata-se de um romance
que destaca a opresso do mundo capitalista e do patriarcado. A descrio da opresso da mulher no espao patriarcal
refora a postura de questionamento dessa obra. Essa temtica muito comum aos romances de formao feminina que
exploram a famlia e suas implicaes no processo de educao e de formao da identidade da mulher, pois se trata de
lugar de adestramento para a adequao social, o que
torna visvel a ao repressora do condicionamento familiar (XAVIER, 1998: 13-14).
Alm do ncleo familiar, este romance incorpora personagens de vrias classes sociais, cujos conflitos secundrios gravitam em torno da formao psicolgica de Raquel.
Tio Ramiro descrito como um Senhor feudal (...) um patriarca, domina a famlia inteira - os irmos, esposa, os filhos,
genros, netos, sobrinhos (PAIM, 1950: 58). Raquel vai se
inteirando desse universo em um processo duplo de formao, que tanto o social quanto o psicolgico ganham diferentes lapidadas, dependendo das dificuldades encontradas.
Mesmo no sendo um romance de formao tradicional, observamos que essa obra apresenta um processo de
formao e transformao da protagonista. A representao
da viagem e as transformaes sofridas por Raquel nos espaos das fazendas do Tio Ramiro fortalecem seu vnculo com
a tradio do romance de formao. Com esse enredo, observa-se a viagem como um elemento transformador para a
mulher. Normalmente, isso ocorre individualmente, como
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acontece com as protagonistas Joana e Virgnia, citadas anteriormente. No entanto, o texto de Alina Paim apresenta a
contramo desse processo, pois Raquel no tem que se libertar das garras de um opressor, ela est ali de passagem. O
mais importante a maturidade que ela vai ganhando
proporo que toma conhecimento dos atos tiranos desse tio.
No embate de identidades femininas, temos o grupo
de mulheres transgressoras, do qual Raquel se destaca. Ela
no se conforma com o destino de submisso que era imposto s mulheres nas terras do tio. Com esse amarrar da trama,
observamos que Alina Paim j traz uma preocupao de no
fixar uma postura exemplar para a identidade feminina. Em
suas narrativas, a identidade da mulher apresenta sempre o
jogo de pertencimento entre o tradicional e o transgressor.
Com isso, essa autora faz do espao do texto, um lugar de
contestao da norma por meio de posies antagnicas.
Assim, o jogo entre o tradicional e o transgressivo se fortalece como um espao hbrido, um lugar de contestao poltica
baseado no no uniforme para a mulher.
Em A sombra do patriarca, h dois grupos de mulheres:
as submissas e as transgressoras. Ambos so referncias para
a protagonista, que analisa como cada uma delas se relaciona
com o senhor da famlia. No primeiro, temos Amlia, Teresa
e Anita, mulheres que repetem as normas do patriarcalismo;
no segundo, destacam-se Leonor e D. Gertrudes, leitoras de
obras que trazem protagonistas transgressoras. Esses dois
grupos so tidos como definidores para a opo de liberdade
da protagonista, que passa grande parte da narrativa em um
lugar de interseco, entre essas identidades femininas.
Tais personagens ressaltam o descentramento da identidade feminina, em A sombra do patriarca. A professora Gertrudes incentiva leituras crticas e de formao diferente daquelas que tinham na fazenda. Ela indicava a leitura de Ressurreio, romance de Tolstoi, para lhe abrir as idias
(PAIM, 1950: 49). Esse contato com obras revolucionrias
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fundamental para Raquel, que reconhece: Para mim tornouse o mais poderoso que qualquer livro conhecido at aquele
momento (PAIM, 1950: 11). A importncia da maturidade
de D. Gertrudes fundamental para o processo de formao
da protagonista.
Ana Leal Cardoso tem destacado a importncia do papel educacional dos romances de Paim que apresentam o
discurso da denncia em face da clausura e submisso das
personagens femininas (2007: 140). Isso fica constatado por
duas perspectivas: com a representao da professora em
suas primeiras obras e com a proposta de formao feminista
de suas protagonistas. Esse carter pedaggico faz parte da
tradio do romance de formao feminina. Com esse papel
desbravador e feminista da professora, a autora lana um
novo olhar sobre a realidade feminina no espao rural brasileiro, na tentativa de conscientizar o/a leitor/a acerca dos
males sociais que aprisionam a mulher a papis de submisso no contexto patriarcal.
Em A sombra do patriarca, portanto, Raquel, expurga os
papis femininos tradicionais para questionar e propor novas construes identitrias, uma vez que no aceita a submisso ao mando patriarcal nem explorao capitalista de
Tio Ramiro. Nessa identificao, projeta-se o locus hbrido da
enunciao da mulher, em que os velhos padres e os novos
comportamentos formam uma interseo ideolgica. A questo da interseo um dos pontos fundamentais da formao identitria das protagonistas de Paim. Nesse casso, isso
acontece quando Raquel inclui ou exclui comportamentos
submissos ou transgressivos sua performance social. Com
tal personagem, constatamos que esse romance articula as
heranas desse gnero literrio de um lugar socialista e
acrescenta novos rumos para as protagonistas transgressoras.
Pelo j exposto, fica claro que Raquel passa por algumas viagens que fazem parte de seu ciclo existencial. Por
SUMRIO

23
trazer a ideia de passagem/trajeto desde o incio da obra,
Alina Paim enfatiza a descrena nas verdades bipolares,
construdas pelo sistema patriarcal. Por isso, aponta o hbrido como um espao de complementao para a mulher. Diante disso, A sombra do patriarca cumpre seu papel de propor
a individualizao da mulher como uma sada dos estigmas
impostos pela sociedade patriarcal. Portanto, a travessia pela
qual a protagonista se envereda e sua opo de fuga representa rejeio de padres e recusa de integrao aos valores
patriarcais. (PINTO, 1990: 150). Raquel rejeita o modelo burgus-rural da famlia de Ramiro.
Com isso, ela opta por encontrar o seu prprio caminho ao fugir das fazendas do Tio na companhia da prima e
do homem pelo qual se apaixona. Essas opes denunciam o
sistema cultural que sempre props para a mulher um lugar
secundrio diante da dominao masculina. Como visto
aqui, a funo pedaggica do texto de Alina Paim pode ser
identificada tanto no projeto socialista que denuncia a explorao da mo de obra na fazenda de Ramiro como no projeto
feminista de reafirmao do lugar da mulher como um espao da contestao e no da repetio. Nesse sentido, podemos incluir essa obra na tradio dos romances de ruptura
sem final trgico para a mulher transgressora.
Cristina Ferreira Pinto destaca as marcas transgressivas do romance de formao feminino quando reconhece
que as protagonistas rompem com as limitaes sociais e
atinge a independncia e afirmao pessoal desejadas, assumindo uma posio marginal que agora escolha, liberao
(PINTO, 1990: 149). Nessa tradio, retomando a ideia de
resgate, podemos incluir A sombra do patriarca como uma das
obras pioneiras na construo de protagonistas que assumem uma posio marginal. A partir desse olhar, a obra de
Paim tambm pode ser includa entre as que tematizam o
declnio do patriarcado, visto que desvela a falncia dos valores familiares (XAVIER, 1998: 120). Portanto, torna-se legSUMRIO

24
tima a discusso em torno da valorizao esttica da construo de Raquel como uma das primeiras protagonistas de
romance de formao feminino a no ser punida na histria
da literatura brasileira.
Passando para as consideraes finais, ressaltamos que
a relao entre literatura e feminismo tem se tornado muito
coesa nessas ltimas dcadas, pois tanto explorado pelas
escritoras como tema e postura ideolgica como, tambm,
tem-se consolidada como forma de se fazer crtica literria.
Com o resgate das escritoras silenciadas ou com o estudo de
escritoras desconhecidas, como fizeram Isabel Brando e
Lcia Zolin, reconhecemos o feminismo como importante
forma de crtica cultural. A partir dessa valorizao incondicional, os estudos literrios podem articular o seu papel
educacional com uma funo social de relevncia, pois
abrem o campo de reflexo e crtica s formas de silenciamento e explorao do humano (SCHMIDT, 2010: 184).
Alm disso, destacamos que a abertura dos estudos literrios para as vozes excludas foi provocada pela valorizao de questes ideolgicas e tornou-se uma estratgia legtima de ampliao dos estudos literrios. Esse trabalho arqueolgico das escritoras silenciadas s foi possvel pelo reconhecimento do perfil feminino/feminista como elemento permanente na historiografia literria brasileira
(CAMPELLO, 2010: 48).
Com essas constataes, ressaltamos as profcuas relaes entre literatura e feminismo que propuseram uma mudana de paradigma no que se refere ao cnone, ao reconhecer que a seleo tradicional de textos literrios no mais
aceita como nica. A relevncia das diferentes formas de
seleo dos textos literrios faz parte do descentramento dos
estudos literrios atuais que reconhecem o cnone como
uma construo em aberto, com facetas mltiplas e diversas, variando de acordo com as necessidades de afirmao e
autodefinio de cada momento (COUTINHO, 2013: 29).
SUMRIO

25
Portanto, como destacado neste trabalho, o feminismo pode
ser considerado uma das mais contundentes formas de contestar o cnone e sua tradio.

REFERNCIAS
CAMPELLO, Eliane. Um novo perfil para a historiografia literria:
escritoras brasileiras. In SCHMIDT, Rita Terezinha (org.) Sob o
signo do presente: intervenes comparatistas. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 2010, p. 43-54.
CARDOSO, Ana Maria Leal. Alina Paim - uma romancista esquecida nos labirintos do tempo. In Aletria. Belo Horizonte: FALE/UFMG, vol. 20, 2010, p.125-132.
CARDOSO, Ana Maria Leal. Marcas do feminismo em Alina Paim.
In CARDOSO, Ana Leal e GOMES, Carlos Magno (orgs.). Do imaginrio s representaes na literatura. So Cristvo: Editora UFS,
2007, p.135-143.
COELHO, Nelly Novaes. Dicionrio crtico de escritoras brasileiras:
1971 2001. So Paulo: Escrituras, 2002.
COUTINHO, Eduardo. O conceito de Literatura Nacional e a
crise da identidade na Amrica Latina. In LCIO, Ana Cristina
Martins; e MACIEL, Digenes Andr Vieira (orgs). Memrias da
borboleta: reflexes em torno de regional. Campina Grande: ABRALIC, 2013, p. 27-41.
MUZART, Zahid Lupinacci. A ascenso das mulheres no romance. In ALVES, Aline et al. (orgs.). A escritura no feminino: aproximaes. Florianpolis: Mulheres, 2011, p. 17-27.
PAIM, Alina. A sombra do patriarca. Rio de janeiro: Editora Globo,
1950.

SUMRIO

26
PINTO, Cristina Ferreira. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos
brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1990.
SCHMIDT, Rita Terezinha. Centro e Margens: Notas sobre a historiografia literria. In DALCASTAGN, Regina; LEAL, Virgnia
(orgs.). Deslocamentos de gnero na narrativa Brasileira contempornea.
So Paulo: Horizonte, 2010, p. 174-187.
XAVIER, Eldia. Declnio do patriarcado. Rio de Janeiro: Rosa dos
tempos. 1998.
XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino.
Florianpolis: Ed. Brasil, 2007.
XAVIER, Eldia. A construo de um corpo liberado: a trilogia
Catarina, de Alina Paim. In Cadernos de Literatura Contempornea.
Braslia: TEL/UnB, vol. 33. 2009, p. 71-80.

SUMRIO

27

HISTRIA LITERRIA E CRTICA


FEMINISTA: FIGURAES DAS
MULHERES
Eurdice Figueiredo
UFF

Introduo
Segundo o padro de Harold Bloom, o cnone ocidental se constitui de homens brancos, europeus e norteamericanos. Quanto s mulheres, apesar de elas terem escrito muito mais do que parece, seus escritos permaneceram
fechados em gavetas e os que alcanaram publicao estiveram quase sempre na margem e no no cnone da produo
literria. Como escreve Constncia Lima Duarte, pblico e
crtica sempre foram muito pouco receptivos aos textos de
autoria feminina, o que levou as mulheres ao uso de pseudnimos, que era uma forma de se camuflar e romper a censura (DUARTE, 1997: 57). A recepo muda se quem escreve
um homem ou uma mulher. Jean Genet publicou Querelle
de Brest, em 1947, enquanto Violette Leduc, escrevendo to
explicitamente quanto ele sobre a homossexualidade, foi
censurada, j que os editores no ousaram publicar poca o
que viria a ser Thrse et Isabelle (saindo s em 1966, pela Gallimard).
Diante desse quadro, qual seria a misso da crtica feminista? Uma de suas tarefas a de retirar do esquecimento
as autoras do passado, a fim de possibilitar que elas sejam
lidas por ns. No caso do Brasil, este um trabalho que tem
SUMRIO

28
sido feito por pesquisadoras, muitas delas membros do GT
Mulher na Literatura. Merece destaque a Editora Mulheres,
comandada por Zahid Lupinacci Muzart, cujo catlogo
cresce a cada dia. Sobre a questo do cnone, ela afirma claramente que a insero das mulheres no significa a excluso
dos que esto no cnone, no se trata de substituir, como
acusam os detratores, mas de acrescentar (MUZART, 1997:
85).
Alm do trabalho de resgate, resta ainda a questo de
como se posicionar em relao aos escritores do passado que
criaram personagens femininas to fascinantes. E, sobretudo,
como compar-las com as personagens criadas por escritoras
nos ltimos 50 ou 70 anos; como estabelecer categorias crticas vlidas que no coloquem cada vez mais a crtica feminista no gueto. Sem querer fazer clivagens entre os sexos,
postulo, antes, a androginia e a capacidade de imaginao e
de fabulao do/a escritor/a para se colocar no lugar do
outro, para fazer-se outro ao criar suas fices. Sem essa
compreenso, arma-se o gueto de mulheres que s sabem
falar de mulheres, o que tudo o que o establishment masculino quer.
A escritora francesa Catherine Rihoit afirma que o
que se espera da mulher que ela conte sua vida; o preconceito autobiogrfico serve para negar a capacidade artstica
que consiste em se descolar da realidade a fim de sublim-la.
Os homens tendem a considerar que uma mulher que cria
personagens masculinas uma usurpadora, algum que tem
algum problema: supe-se que ela seja homossexual, que
no aceita sua feminilidade, em suma, algum que tem inveja do pnis. Ultrapassar os limites do seu sexo atravs da
linguagem escrita apangio do poder patriarcal subversivo e assustador (RIHOIT, 1994: 197-199). De maneira homloga, negar ao homem a capacidade de criar personagens
femininas verdadeiramente profundas uma atitude sectria
e limitadora da complexidade do ser humano.
SUMRIO

29
A androginia do/a escritor/a: o caso de
Madame Bovary
Tornou-se clssica a afirmao de Flaubert Madame
Bovary cest moi, apesar de em outros momentos de sua
correspondncia com Louise Collet ele se mostrar muito
mais ambguo, dizendo nada ter a ver com sua personagem.
Todavia, verdade que Flaubert o mestre do realismo
francs tinha a alma romntica como a sua personagem,
ambos se haviam nutrido da literatura dos romnticos.
Baudelaire, contemporneo de Flaubert, considerava
que Emma Bovary tinha um carter viril, ela era enrgica,
sexualmente ativa, ambiciosa e sonhadora. Seu encanto viria
de sua androginia, por nela coexistirem as sedues de uma
alma masculina num corpo feminino. Baudelaire associou
Madame Bovary aos poetas, que se entregam generosamente, magnificamente a patifes que no esto sua altura.
Assim, Emma se erige em alter ego do poeta, com faculdades
de imaginao, de fantasia e, sobretudo, de energia, que no
so canalizadas, porm, para a criao. Embora no produtora de textos como o poeta, Emma fruto da literatura
romntica: sua alma, alimentada pelos idlios de autores
como Walter Scott e Lamartine, almeja evadir-se de um meio
mesquinho e provinciano e, principalmente, de um marido
medocre. Sem as leituras feitas no convento no haveria
Madame Bovary, nem o bovarysme, ou seja, o desejo de viajar
em interminveis devaneios por gndolas e barcaas, numa
Itlia utpica, acompanhada de um homem maravilhoso.
Baudelaire escrevia, em 1857, que todas as mulheres
intelectuais agradecero [a Flaubert] por ter elevado a fmea a
to alto poder, to distante do animal puro e to prximo do
homem ideal, por t-la feito participar desse duplo carter de
clculo e de sonho que constitui o ser perfeito

SUMRIO

30
(BAUDELAIRE, 1932: 448).1 Segundo ele, Emma sublime
porque ultrapassa a condio feminina, ela possui atributos
masculinos que podem ser assim resumidos: os homens tm
imaginao, enquanto as mulheres e os animais so dominados pelo corao; os homens tm energia, so criados para
agir; os homens tm gosto pela seduo e pela dominao, o
que caracteriza o seu dandismo; os homens tm vocao
para o gozo. Embora no possa concordar com as premissas
das quais Baudelaire partiu (a mulher quase assimilada ao
animal), Madame Bovary , sem dvida, uma das grandes
personagens femininas da literatura.
J a escritora canadense Gabrielle Roy dizia no dar
crdito a Madame Bovary por ela ser, justamente, to masculina, to sada de um crebro de homem, considerando que
mulheres escrevem melhor sobre as mulheres e homens
sobre os homens. Roy reconhecia, contudo, que h brilhantes
excees e que o esprito criador , talvez, andrgino, como
queria Virginia Woolf. Como distinguir a escrita feminina da
masculina se a autora de Orlando afirmava que, ao ler Proust,
tinha o sentimento de que ele havia escrito aquilo que ela
gostaria de escrever? Batrice Didier, ao tentar caracterizar a
escrita feminina como prolixa, por querer dar conta de uma
certa conscincia do tempo, perceptvel fora dos acontecimentos exteriores, chega, inevitavelmente, a Proust, que
seria, na sua opinio, o escritor mais feminino.
No entanto, Gabrielle Roy no dava crdito a Madame
Bovary. Por qu? Provavelmente porque Emma se ope s
duas facetas de mulher que Roy criou em seus textos, a da
Trata-se de traduo minha sempre que a obra consultada estiver
em francs. Do original : (...) toutes les femmes intellectuelles lui
sauront gr davoir lev la femelle une si haute puissance, si loin
de lanimal pur et si prs de lhomme idal, et de lavoir fait
participer ce double caractre de calcul et de rverie qui constitue
ltre parfait.
1

SUMRIO

31
mulher-me, prisioneira de seus deveres familiares, e a da
mulher que se dedica ao trabalho e produo artstica ou
artesanal, a viajante que preza a sua liberdade. Talvez a sexualidade de Emma, que se exerce em puro dispndio, associada sua alienao romntica (bovarysme), tenha exasperado Gabrielle Roy, educada num Canad puritano do incio
do sculo XX.
O que se depreende das leituras feitas por Baudelaire e
Gabrielle Roy de Madame Bovary o carter especular da
crtica, que se assemelha quele, bem conhecido, do escritor
ao criar suas fices. Na recusa da identificao, pode-se ler
em Gabrielle Roy Madame Bovary, ce nest pas moi, e
simetricamente oposto e de forma correlata, Baudelaire
junta-se a Flaubert para dizer Madame Bovary cest moi.
Afirmaes que confirmam a androginia presente em cada
ser humano.
Insubmisso e adultrio
Todas as grandes personagens femininas do cnone
ocidental so rebeldes e apaixonadas, ousam enfrentar a sociedade patriarcal que as oprime e as relega domesticidade
sob o jugo de um marido imposto, desde Tristo e Isolda at
Madame Bovary ou Anna Karenina. Quase todas morrem no
fim do romance (ou so afastadas para bem longe, como a
Capitu brasileira), assim como morrem todas as heronas da
pera, como mostrou Catherine Clment, em Lopra ou la
dfaite des femmes. De um lado, o escritor fascinado por
mulheres fortes, de outro lado, a doxa exige que elas sejam
condenadas. Considerando que so as mulheres as grandes

SUMRIO

32
leitoras de romances, o mau exemplo punido para que no
seja imitado. 2
O que muda na construo das personagens femininas criadas por escritoras? s vezes difcil saber, sobretudo se se fizer uma leitura meramente do contedo. A
anlise de romances escritos por mulheres, nos ltimos 50
anos, que se limitar a afirmar que as personagens no se
submetem ordem patriarcal no vai acrescentar nenhum
diferencial, porque as protagonistas dos romances escritos
por homens no sculo XIX tambm se rebelaram. preciso ir
alm, buscando elucidar de que maneira as escritoras esto
tratando, narrativa e esteticamente, assuntos que dizem
respeito s figuraes das mulheres.
Darei um exemplo de relevante trabalho de crtica
feminista. Cristina Ferreira Pinto (1990), no seu livro sobre o
Bildungsroman feminino, analisou quatro romances brasileiros: Amanhecer (1938), de Lcia Miguel Pereira, As trs Marias
(1939), de Rachel de Queiroz, Perto do corao selvagem (1944),
de Clarice Lispector, e Ciranda de pedra (1954), de Lygia
Fagundes Telles. O interesse do livro reside justamente no
fato de a autora fazer um contraponto entre o paradigma do
romance de formao masculino e as tentativas de escritoras
brasileiras em criar um Bildungsroman feminino, j que, nos
quatro romances, as protagonistas tm a maior dificuldade
realizao, diferentemente, portanto, do protagonista de Os
anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, de Goethe, escrito no
fim do sculo XVIII, romance que serviu de modelo para o
romance de formao do sculo XIX.

bastante esclarecedor ler os documentos do processo contra


Flaubert por atentado moral e religio. O mais interessante
argumento da defesa que Emma Bovary punida por seu desvio
de conduta; sua morte atroz afastaria qualquer leitora do mau
caminho.
2

SUMRIO

33
A autora aponta como um dos elementos diferenciais o
fato de, nos romances de formao masculina, o protagonista
ter de enfrentar o pai, enquanto que as protagonistas femininas entram em choque com a me, que, sendo o elo mais
fraco da ordem patriarcal, perpetua a opresso feminina.
Esse embate me-filha, muito mais explorada em obras de
mulheres, tem causas scio-psquicas, como mostrou o psicanalista Daniel Sibony. Para ele, o entre-deux femmes a relao de competio entre me e filha, entre a mulher e sua
origem, ou entre a mulher e outra mulher flica. Assim, a
prova crucial para uma mulher a passagem, o entre-duas
mulheres no qual ela se defronta e se mede com a Outramulher, Outra como mulher [...]. Essa figura dA mulher o
espelho do ser-mulher, espelho interior e ponto de referncia
implacvel do devir-mulher, devir que se vive fora do tempo
real (SIBONY, 2008: 127)3.
A me no um modelo para a filha e o casamento
simboliza a perpetuao da ordem patriarcal. Se Wilhelm
Meister busca a espiritualidade, a filosofia de vida, a realizao pessoal dentro da sociedade, as personagens femininas
buscam uma identidade de maneira um pouco solitria,
tendendo a se afastar de seu meio social. Em Vero no aqurio,
de Lygia Fagundes Telles, me e filha esto enclausuradas
numa relao especular neurtica. Em alguns romances
como Perto do corao selvagem, de Clarice Lispector, Ciranda
de pedra e As meninas, de Lygia Fagundes Telles, a personagem tem uma hipottica realizao no porvir, ou seja, fora
do romance.
Dcidment, lpreuve cruciale pour une femme, cest le passage,
lentre-deux-femmes o elle saffronte et se mesure lAutre-femme,
lAutre comme femme. [...] Cette autre figure de La femme est le
miroir de ltre femme, miroir intrieur et repre implacable du
devenir-femme, devenir qui se vit hors du temps rel (Grifos do
autor).
3

SUMRIO

34
A relao conflituosa entre me e filha fica muito
evidente em muitos romances franceses, como mostrei em
um artigo sobre trs escritoras, Jeanne Hyvrard, Marie Cardinal e Benote Groult (FIGUEIREDO, 2013). As protagonistas passam pela doena, por tratamentos mdicos ou
psicanalticos, mas a liberao s se d atravs da descoberta
de uma vocao artstica. Ser atravs da escrita literria que
elas encontraro um sentido para suas vidas, uma estabilidade emocional que lhes permitir uma realizao pessoal.
Uma outra comparao que se pode fazer do ponto de
vista formal e narrativo tentar pesquisar de que maneira os
escritores deram voz s suas personagens. Como entrar na
intimidade das personagens femininas para perscrutar-lhes
os sentimentos? Flaubert, criador do discurso indireto livre,
usa-o de maneira a dar voz a Emma preferindo-o ao dilogo
j que Emma se comunica muito pouco com os que a cercam;
no entanto, o narrador, ao entrar no interior da personagem,
permite-lhe divagar vontade, sonhar e evadir-se de seu
meio mesquinho para longe, muito longe. Essa foi uma contribuio fundamental para a evoluo do romance, inovao que vai desembocar no fluxo de conscincia de uma
escritora como Virginia Woolf.
Assim, preciso deixar claro que as escritoras se colocam na mesma tradio literria, com algumas transformaes na maneira de escrever romances. Dentre elas,
Batrice Didier apontou para a preeminncia da escrita autobiogrfica e da narrativa em primeira pessoa. Embora essa
realmente tenha sido uma dominante na segunda metade do
sculo XX, pode-se perceber que as jovens escritoras que
comearam a publicar no final do sculo XX e, sobretudo, a
partir do ano 2000, j tm outras necessidades narrativas,
como escrever na terceira pessoa, criando protagonistas
masculinos.
Um outro aspecto que parece relevante para a crtica
feminista a maneira como as escritoras falam de seu corpo
SUMRIO

35
atravs da voz da narradora e/ou da protagonista. Enquanto
os homens veem o corpo feminino de maneira euforizante
beleza, sensualidade, encanto as mulheres buscam expressar as vicissitudes do corpo que s elas conhecem: parto,
aborto, menstruao, estupro, incesto, prostituio, ausncia
de prazer no ato sexual, so muitos os problemas abordados
pelas escritoras. De um lado, um olhar que projeta uma
imagem vista de fora, de outro, o corpo vivido e movido
pelos afetos.
Na Frana, pas que tem uma grande tradio de
escrita autobiogrfica e cujo movimento feminista muito
operante, h livros que relatam experincias emocionais
traumticas ligadas ao corpo. Annie Ernaux (nascida em
1940) publicou Lvnement (2000), no qual que narra o aborto
clandestino a que se submeteu em 1963, em que quase morreu4. Virginie Despentes (nascida em 1969) causou bastante
polmica na Frana com seu primeiro romance Baise-moi
(1993), publicado por uma pequena editora, j que foi recusado por todas as grandes; a ele seguiriam outros romances e
autofices que tematizam o estupro que sofreu aos 17 anos,
assim como sua experincia de prostituio ocasional. Atualmente, publica pela Grasset. Como ela, Nelly Arcan (19732009) trabalhou como garota de programa para pagar seus
estudos na Universidade do Quebec em Montreal (Canad),
fato contado em Putain (2001), publicado pela Editora Seuil e
indicado para os prmios Femina e Mdicis, na Frana. Depois
de escrever uma obra vertiginosa, Nelly Arcan se suicidou,
Em 05 de abril de 1971, foi publicado um Manifesto na revista
semanal francesa le Nouvel Observateur em defesa da legalizao do
aborto, redigido por Simone de Beauvoir e assinado por 343
mulheres que declararam ter feito aborto. Ele ficou conhecido
como Le manifeste des 343. Em 05 de abril de 2013, foi publicado um
manifesto em defesa da igualdade feminina, assinado por Annie
Ernaux, que evocava o de 1971.
4

SUMRIO

36
enquanto Virginie Despentes encontrou uma certa estabilidade emocional numa relao homossexual. Seu ensaio
autobiogrfico King Kong Thorie (2006) critica, de maneira
virulenta, o establishment, assim como a teoria feminista bem
pensante que estigmatiza a figura da prostituta5.
Liberdade sexual, adultrio e incesto
Uma questo relevante seria saber se as adlteras
continuam a ser punidas com a morte nos romances escritos
por mulheres.6 Pensando na literatura brasileira, na gerao
de escritoras nascidas na primeira metade do sculo XX,
ainda h casos em que as personagens que tm filhos fora do
casamento sofrem o ostracismo e acabam morrendo: Laura,
de A ciranda de pedra, de Lygia Fagundes Telles, morre, e a
filha do pecado, Virgnia, deve expiar a culpa da me, porque rejeitada pela famlia do (falso) pai; tambm Esperana, de A repblica dos sonhos, de Nlida Pion, que teve a filha
(Breda) sem se casar, suicida-se depois de ter sido expulsa de
casa pelo pai.
J na gerao nascida na segunda metade do sculo, o
adultrio tratado de maneira mitigada. Em autoras como
Tatiana Salem Levy, Carola Saavedra e Adriana Lisboa, as
mulheres fogem ao modelo patriarcal que as condenava ao
casamento, domesticidade e maternidade, adquirindo,
assim, maior autonomia, com vida sexual bastante livre. As
personagens masculinas parecem frgeis e instveis. Em um
Essas e outras escritoras foram objeto de anlise no meu livro
Mulheres ao espelho (FIGUEIREDO, 2013).
6 Agradeo a Simone Schmidt que me lanou esta questo aps
minha apresentao no Seminrio Nacional Mulher e Literatura
em Fortaleza (2013), no qual li uma primeira verso da parte inicial
desse texto.
5

SUMRIO

37
mundo mais permissivo e igualitrio, no qual transitam
personagens femininas brancas, de classe mdia e alta brasileira, o adultrio deixa de ser pertinente. Apesar de o casamento continuar existindo, ele no supe nem fidelidade
nem indissolubilidade. Muitas vezes a maternidade evitada ou a escritora contorna a questo, sem se referir a ela,
como se a questo no se colocasse. Novos paradigmas se
formam.
No romance Azul corvo (2010), de Adriana Lisboa,
Vanja, a personagem central, parte procura de seu pai nos
Estados Unidos, aps a morte de sua me. Ela vai descobrir
aos poucos os meandros das vidas pretritas de sua me e de
seu pai legal, Fernando, que concordara em reconhecer a
filha de sua ex-mulher. Treze anos depois, Fernando receberia a menina em sua casa no Colorado e, juntos, iriam empreender a busca do pai biolgico de Vanja. Como se pode
perceber, trata-se de uma famlia de novo tipo, em que os
laos afetivos no passam necessariamente pelos de sangue;
Fernando, ao acolher Vanja, torna-se seu verdadeiro pai.
Nascida em 1988 de jovens contestatrios dos anos 19601970, Vanja se adapta muito bem situao, porque, para
ela, os preconceitos referentes famlia j no existiam.
O incesto, notadamente do pai que seduz e/ou estupra
a filha, embora seja uma prtica muito comum em todas as
classes sociais, tema tabu que tem sido corajosamente abordado por escritoras contemporneas. Christine Angot tinha
14 anos quando teve o primeiro contato com o pai - que s
ento a reconheceu e lhe deu o sobrenome Angot7 - e foi seduzida por ele. o que ela contar no romance autoficcional
Linceste (1999). O incesto teria acontecido dos 14 aos 16 anos,
quando seu ento namorado Marc teria enfrentado a figura
do pai, fazendo cessar o relacionamento interdito. Mas ela
At os 14 anos ela usava o sobrenome da me e se chamava
Christine Schwartz.
7

SUMRIO

38
volta a se relacionar com o pai quando j era casada e, de
acordo com seus textos, tudo s teria acabado quando ela
tinha 28 anos. Para Maria Rita Kehl, a experincia da seduo diferente da experincia da paixo e do amor compartilhado; o seduzido no sabe onde pisa, antecipa prazer e dor,
porque ele sabe que se aproxima a catstrofe; o seduzido
prisioneiro do sedutor, ele perde o controle sobre si (KEHL,
1988). Seduzida pelo pai, Angot vive o incesto de maneira
perturbadora. Ela cita a definio de incesto do Dictionnaire
de la psychanalyse, de Elizabeth Roudinesco e Michel Plon:
Chama-se incesto uma relao sexual sem constrangimento nem estupro entre consanguneos em grau
proibido pela lei prpria de cada sociedade (...). por
essa razo que ele frequentemente ocultado e sentido como uma tragdia pelos que se abandonam a ele
(...). O ato reprovado pela opinio e sempre vivido
como uma tragdia originria da desrazo ou que
conduz loucura ou ao suicdio (ANGOT, 1999 a: 131,
grifos da autora)8.

O incesto, sem ser o tema principal, perpassa sua obra.


Se o incesto consentido, nem por isso o pai pode ser
eximido de culpa, porque foi ele quem seduziu a filha
quando ela era uma adolescente, frgil e sem capacidade de
discernimento. O incesto causa um distrbio na vida de
Angot, que se reflete em relacionamentos conturbados, como
se pode ver em seus livros.

On appelle inceste une relation sexuelle sans contrainte ni viol


entre consanguins, au degr prohib par la loi propre chaque
socit (...). Cest pourquoi il est si souvent occult et ressenti
comme une tragdie par ceux qui sy livrent.(...) Lacte est
reprouv par lopinion et toujours vcu comme une tragdie issue
de la draison ou conduisant la folie ou au suicide .
8

SUMRIO

39
No h nada parecido na literatura brasileira, mas o
estupro incestuoso tematizado na fico em Sinfonia em
branco (2001), de Adriana Lisboa. O romance retrata a vida
de trs mulheres, a me Otaclia e suas duas filhas: Clarice, a
mais velha, obediente, ajuizada, que busca agradar para
obter o amor dos familiares, estuprada seguidamente pelo
pai sem que se defina quanto tempo isso durou e Maria
Ins assiste cena uma noite ao passar pelo corredor, porque
a porta do quarto de Clarice estava entreaberta. Todas as trs
ficam marcadas pelo estupro, embora em nveis diferentes.
Otaclia sente-se culpada porque agiu tarde demais, quando
finalmente decidiu enviar a filha para o Rio de Janeiro,
tirando-a das mos do monstro, do predador (como o
pai nomeado algumas vezes). Na vspera da partida, Lina,
a amiguinha de Clarice, estuprada e morta. Como nunca se
descobriu o culpado, o leitor pode suspeitar do pai incestuoso, que seria capaz de se vingar da deciso da mulher
estuprando e matando a menina, mas trata-se de mera suposio, j que a investigao foi rapidamente encerrada pela
polcia.
O estupro incestuoso um trauma na vida de todos e
foi sistematicamente silenciado. Naquela casa vigia uma lei
suprema segundo a qual as coisas podiam existir, mas no
podiam ser nomeadas. No podiam ser tocadas. E todos os
cdigos superficiais tinham de se manter, as aparncias, os
sorrisos, ainda que num outro nvel perigosamente prximo
tudo fosse profanao (LISBOA, 2001: 57).
A primeira vez que a cena evocada por Maria Ins,
no meio de vrias lembranas, est cheia de no-ditos.
Havia mais: uma criana de nove anos de idade. Uma porta
entreaberta. A nusea, o medo. Um homem maduro. Um
seio plido que o olhar fisgava sem querer: a porta entreaberta. Uma mo masculina madura sobre o seio que era de
uma palidez vaga, quase fantasmagrica (LISBOA, 2001: 40).
As menes a essa cena so lacunares, so metonmias da
SUMRIO

40
cena traumtica: porta entreaberta, seio plido, as sementinhas de cipreste que Maria Ins deixou cair no corredor.
Ela s ser explicitada no final do romance, que desembocar na morte do pai, empurrado por Maria Ins na pedreira.
A cena do estupro qual Maria Ins assistiu uma
ruptura, sua evocao provoca tristeza de novo, porque ela
simboliza a infncia interrompida, a infncia mutilada
das duas meninas (LISBOA, 2001: 46, 72). O estupro incestuoso designado tambm por metforas. Um momento
que apanha a infncia pelo pescoo, imobiliza-a junto ao
cho com uma chave de brao e esmaga seus pulmes delicados at que ela sufoque (LISBOA, 2001: 53).
Clarice a vtima do trauma e encontra muita dificuldade para reconstruir sua vida.Alguma coisa se quebrara
dentro dela sem fazer rudo. Ela mesma se quebrara dentro
dela: a alma dentro do corpo [...]. Um pouco depois veio a
culpa (LISBOA, 2001: 191). A vtima sofre tambm de culpa,
porque imagina que pode ter feito alguma coisa errada para
merecer aquilo; durante anos, a lembrana do pai corri
feito soda custica (LISBOA, 2001: 201). Como afirma
Nancy Huston, a menina abusada pelo pai, pessoa maravilhosa amada por ela, sente-se m, um sentimento negativo
cola em seu eu interior (HUSTON, 2012: 48).
Depois de uma tentativa de casamento e vida normal,
Clarice racha como uma represa defeituosa (LISBOA, 2001:
163); dos 27 aos 38 anos leva uma vida um pouco marginal,
sofrendo as consequncias do alcoolismo e do uso de drogas.
Ainda, segundo Huston (2012), uma moa que foi violentada
pelo pai procurar o amor sob a forma da violncia,
colocando-se em situaes de perigo grave, qui mortal.
Tenta o suicdio, cortando os pulsos. No morre, e, no final
do romance, h uma tnue esperana de que ela possa refazer sua vida com Toms.
O trauma, como lembra Jeanne-Marie Gagnebin, a
ferida aberta na alma, ou no corpo, por acontecimentos
SUMRIO

41
violentos, recalcados ou no, mas que no conseguem ser
elaborados simbolicamente, em particular sob a forma da
palavra, pelo sujeito (2006, p. 110). O trauma acaba levando
o sujeito clausura e repetio de sintomas neurticos
numa espiral de sofrimento e solido. Clarice no conseguia
sair de si mesma para compreender de outra forma a histria. Era a um tempo testemunha, vtima e algoz (LISBOA,
2001: 178). Sabia que j havia uma espcie de sentena sobre
ela. Algo como uma doena incurvel. Alguma coisa definitiva, irreversvel (LISBOA, 2001: 97). No romance, o
trauma aparece metaforizado pela dor impregnada na pele
que nenhum bisturi capaz de eliminar.
Esquecer. Profundamente. Raspar a alma com uma
lmina finssima, com um bisturi de cirurgio, e
esquecer, j que no seria possvel modificar. Mas
no: o mistrio da dor estava impregnado na pele
como um outro sentido, o sexto, ou o stimo, um
sentido alm do tato. Quando Clarice passou as mos
de leve sobre os pelos do brao, o contato consigo
mesma doeu um pouco (LISBOA, 2001: 76).

Maria Ins tambm foi afetada pela cena entrevista,


mas as duas irms no conseguem falar disso, assunto
tabu. E havia aquelas palavras em carne viva que Maria
Ins e Clarice nunca trocavam. Seus pais lhes haviam
ensinado o silncio e o segredo. Determinadas realidades
no eram dizveis. Nem pensveis (LISBOA, 2001: 103). Ela
tem um relacionamento amoroso com Toms, mas permanece fiel ideia de se casar com o primo Joo Miguel. Fazer
amor com um e outro antes do casamento parece-lhe uma
ruptura da moral vigente e uma vingana contra o pai. A
vingana se completaria muito mais tarde, quando ela teria a
oportunidade de matar o pai, empurrando-o na pedreira.
Sua relao amorosa com Joo Miguel um fracasso, ambos
SUMRIO

42
tm amantes e mantm um casamento de aparncias. O
adultrio termo ultrapassado, irrelevante.
A diferena entre geraes marcante. Otaclia, a me
de Maria Ins e Clarice, uma mulher de estilo antigo,
infeliz no casamento e infeliz com as filhas, com as quais
nunca conseguiu estabelecer vnculo de afeto e cumplicidade, porque as traiu com seu silncio. claro que o casamento nunca chegou a ser aquilo que Otaclia imaginara
(LISBOA, 2001: 36). Sua vida sexual nula, mal consegue
imaginar o que possa ser orgasmo. Como Madame Bovary,
gostaria que seu marido fosse mais romntico, mais afetuoso, mais generoso na hora do sexo. Insatisfeita, num mundo
patriarcal brasileiro que no oferece muita chance de escape,
Otaclia murcha, passiva e se cala diante do estupro da
filha mais velha. Otaclia pertence a uma gerao de umlheres que se casava virgem e tinha uma vida sexual
anulada.
Fazer amor era burocrtico como descascar batatas ou
cerzir um par de meias. Nunca, em sete anos, Afonso
Olmpio lhe havia proporcionado aquilo que ela
naturalmente esperara dele. Romance, olhares risonhos. O prazer das mos unidas e dos corpos
unidos. E alguma coisa que ela sabia definir-se por
um nome proibido e mgico, orgasmo (LISBOA, 2001:
37).

J a Fazenda dos Ips representa o mundo invertido,


porque a esposa insatisfeita de l procurou um amante e
aconteceu a tragdia: o marido matou a mulher adltera com
o faco, com dezessete facadas, o amante conseguiu fugir e o
marido foi linchado. A filha do casal, Lindaflor, rf, aparece
na intriga brevemente na vida de Clarice. Esta histria fazia
parte dos assuntos proibidos que Maria Ins, a rebelde, no
se cansava de repetir quando criana. Ela funciona como
SUMRIO

43
uma espcie de mise-en-abyme que emblematiza a histria das
mulheres insubmissas da literatura ocidental: o adultrio que
redunda na morte da mulher. Aqui, porm, o marido
punido com o linchamento.
J o pai, Afonso Olmpio, uma personagem opaca,
como se a autora no pudesse ou no quisesse entrar em sua
conscincia e dar-lhe voz. So poucas as passagens em que
ele expressa sua avaliao da situao em que vive: como,
aps a morte da mulher, fica sozinho com duas filhas que o
odeiam, ele levado a fazer uma autoanlise. No entanto,
no h arrependimento, ao contrrio, ele tende a jogar a
culpa nos outros. Se Otaclia, cmplice e inimiga, tivesse
feito o que cabia a ela fazer e que ela preferiu guardar como
um trunfo apodrecido no corao (LISBOA, 2001: 147).
No havia remorso em Afonso Olmpio (LISBOA, 2001:
148). s vezes Afonso Olmpio sentia culpa, mas s vezes
depositava a mesma culpa fora de si: em Clarice. Em Otaclia, que calara. Em Maria Ins, que testemunhara
(LISBOA, 2001: 202).
Concluso
Adriana Lisboa traa um retrato bastante complexo da
famlia brasileira no romance Sinfonia em branco: de um lado,
a gerao dos pais, de outro, a gerao das filhas. Os pais so
os responsveis pelo estupro incestuoso, pela opresso e
pelo silenciamento enquanto as filhas, apesar de vtimas do
mundo patriarcal, tentam escapar ao anulamento de suas
identidades. A famlia de Afonso Olmpio a verso em
branco, um negativo fotogrfico, j que suas mazelas no so
reveladas publicamente, ao passo que a famlia da Fazenda
dos Ips a fotografia colorida dos conflitos explicitados (em
destaque, o vermelho do sangue derramado). As mortes de
marido e mulher se aproximam do formato do romance do
SUMRIO

44
sculo XIX, enquanto as histrias das jovens Maria Ins e
Clarice e dos seus pais Otaclia e Afonso Olmpio marcam a
hipocrisia da famlia patriarcal que esconde os crimes e reina
triunfante no Olimpo, como sugere o nome do pai estuprador. Nesse panorama, o adultrio tem duas facetas, a tradicional, em que a mulher morre, e a atual, em que as/os amantes fazem parte do modelo do casamento burgus, representado pelo casal Maria Ins e Joo Miguel.
Se o amor parece ser apangio da mulher, nesse romance, a nica personagem que ama Toms, o pintor, o
artista que se apaixona por uma jovem (Maria Ins) que evoca para ele o quadro Sinfonia em branco, de Whistler. As duas
jovens so incapazes de amar devido ao trauma da infncia,
so como pginas em branco em que nenhuma palavra
quer se inscrever (LISBOA, 2001: 25). Se Clarice, a vtima
direta do estupro, se abandona bebida, droga e aos amores marginais e violentos, chegando s tentativas de suicdio
metaforizadas pelos dois cortes nos pulsos, Maria Ins uma
vtima secundria que se deixa levar pela vida sem paixo.
Nota-se uma certa empatia da narradora pela voz de Toms,
um artista que perde a ambio de ser um grande pintor
depois de ser abandonado pela nica mulher que amaria em
toda sua vida.
Como em outros romances de Adriana Lisboa, o homem quem ama: em Um beijo de Colombina (2003), o marido
quem sofre a perda da mulher, desaparecida; no mais recente, Hani (2013), o protagonista David, jovem filho de imigrantes vivendo nos Estados Unidos, que se descobre doente
terminal e se apaixona por Alex, uma descendente de vietnamitas. A voz narrativa se concentra mais no comportamento de David: a necessria aceitao da morte, o desapego
s coisas materiais que ele vai doando s pessoas conhecidas
e, sobretudo, o crescente amor por Alex. O modelo de famlia
que se constitui alternativo j que Alex tem um filho, Bruno, com um americano casado, Max, que visita o filho, mas
SUMRIO

45
no pode assumir a relao com ela. Nesse romance aparece
tambm uma interessante mestiagem: a me de Alex filha
de uma vietnamita com um americano, durante a guerra do
Vietn; David filho de um brasileiro com uma mexicana;
Max negro e, portanto, Bruno uma mistura de branco,
asitico e negro.
A possibilidade de a autora dar vida a um protagonista
de sexo masculino comprova que no existem barreiras para
a criao literria, que escritoras podem criar personagens
masculinas assim como escritores podem criar personagens
femininas, porque, afinal, a/o artista um ser andrgino. No
processo criativo, ele/ela procura imaginar o outro, narrar,
tecer ou pintar seres de papel que saem de dentro de si, dos
meandros de sua imaginao e de sua experincia de vida.
Se h, em alguns casos que aqui foram destacados, diferenas na maneira de construir as figuraes das mulheres, no
existem categorias rgidas que possam ser estabelecidas.

REFERNCIAS
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ARCAN, Nelly. Putain. Paris: Seuil, 2001.
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Oeuvres. Vol. II. Paris: Pliade, 1932. p. 440-450.
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SCHMIDT, Rita Terezinha. (Trans)formando identidades. Porto Alegre: PPGLetras, 1997. p. 53-60
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FIGUEIREDO, Eurdice. Mulheres ao espelho: autobiografia, fico e
autofico. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013.
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Paris: Le livre de poche,
1972.

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46
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo:
Ed. 34, 2006.
HUSTON, Nancy. Reflets dans loeil dhomme. Paris: Actes Sud, 2012.
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NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 411-423.
LISBOA, Adriana. Sinfonia em branco. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
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Rita Terezinha. (Trans)formando identidades. Porto Alegre: PPGLetras, 1997. p. 79-89.
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WOOLF, Virginia. Momentos de vida. Um mergulho no passado e
na emoo. Traduo de Paula Maria Rosas. Organizao,
introduo e notas de Jeanne Schulkind. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1986.

SUMRIO

47

A CRTICA CULTURAL,
A CRTICA FEMINISTA:
VERTENTES DE UM MESMO
OLHAR?
Izabel F. O. Brando
UFAL

Literature is no ones private ground, literature is common


ground; let us trespass freely and fearlessly and find our
own way for ourselves.
Virginia Woolf, Essays1
A escrita um exerccio, pois, de auto-reconhecimento e de
conhecimento do mundo, uma aventura individual e poltica. Toda vez que uma mulher escreve, consequentemente
contribui para um melhor conhecimento das mulheres, no
modo como se investe no texto - e o texto literrio um investimento profundo do ser, o maior certamente.
Luzil Gonalves Ferreira, entrevista.

Desde o incio da dcada de noventa h aproximadamente vinte anos, portanto -, que venho trabalhando com
a narrativa de autoria feminina no contexto da psgraduao em Letras da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL) e buscando, com isso, a constituio de um lugar em
que a literatura produzida por mulheres e a crtica feminista

Todos os/as autores/as aqui citados/as estaro referenciados/as


ao final deste artigo.
1

SUMRIO

48
possam estar, mais do que numa zona de conforto2, num
territrio de contato com o outro, o outro aqui, ironicamente, significando a literatura e a crtica estabelecida.3 De
uma certa forma, at possvel dizer que samos da condio
de fantasma4, esse lugar perturbador que ocupamos por
longo tempo. Contudo, eu diria que essa sada no provocou
nenhuma revoluo e nem mudou radicalmente o status dos
estudos literrios em minha instituio, que um microcosmo de algo maior no contexto do pas. at possvel que
haja colegas que se identifiquem com o meu raciocnio, mas,
para mim, o mais importante dizer que, como fantasma,
somos como um espinho que incomoda, continua a incomodar5, em que pese o fato de que hoje tenha havido uma lenta,
mas promissora construo nacional de um trabalho de insero dos estudos feministas na academia brasileira, especialmente no tocante leitura de autoras brasileiras, ainda
O uso do termo contrape-se zona de contato (contact zone),
termo de Mary Louise Pratt (1991), p. 34.
3 O que chamo de literatura e crtica estabelecida, aqui, referem-se
aos estudos voltados chamada tradio no Brasil. Cf. Schmidt
(2006).
4 Cf. Derrida (1994) sobre o conceito de fantasma. O sentido
dado, aqui, simblico para marcar o grau de invisibilidade de
algo que est diante dos nossos olhos e nos recusamos a ver pelas
mais variadas razes.
5 Esse incmodo diz respeito manifestao de percepes equivocadas e desatualizadas em relao crtica feminista e tambm aos
estudos culturais, que veem essas perspectivas crticas como desabonadoras dos estudos propriamente literrios (PERRONEMOISS, 2007, p.167), por no entenderem que o texto literrio tem
um discurso particular; conceitos e valores especficos, que
no devem ser apagados ou engolidos pelos estudos culturais (onde a crtica feminista se insere tambm). Nesse sentido, essa viso
de literatura est fora do que Woolf defende em The Leaning
Tower, de 1940: que a literatura no propriedade particular de
seu ningum, conforme j citado na epgrafe deste trabalho.
2

SUMRIO

49
desconhecidas do grande pblico. Essa mudana passa por
um processo de reconceitualizao do feminino6, com a recuperao de experincias silenciadas pela tradio cultural
hegemnica. A literatura de autoria feminina, conforme pensamos ns que trabalhamos com a crtica feminista uma
crtica da/na/sobre cultura , precisa passar por um processo de reviso do termo, devido a compreenses equivocadas
sobre o seu sentido e significado, a fim de que possamos
buscar a sua reinscrio em prticas libertadoras, como nos
ensina Rita T. Schmidt (2002). essa prtica que temos buscado fazer no pas.
Numa das disciplinas que ministrei em 2011 no Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGLL) da minha instituio - Literatura e identidade cultural -, sempre trabalhada por outros/as colegas at ento numa perspectiva que
no inclua a autoria feminina e nem o feminismo, decidi
fazer uma toro na problematizao das questes culturais
com o objetivo de incluso desses dois assuntos. A ideia no
foi substituir um cnone por outro, e sim compartilhar um
espao que tambm das mulheres que escrevem.
No caso da literatura escrita por mulheres, essa expresso se d atravs do discurso narrativo no qual a linguagem
materializa as buscas interiores, os conflitos ideolgicos, de
raa e etnia, sexuais, que marcam o confronto do real com o
imaginrio, em que as identidades se formam. O ser da modernidade descentrado, fragmentado, mltiplo, confuso,
difuso parte dessa narrativa construda atravs de histrias que nem sempre adotam a lgica convencional das nar6E

aqui se inclui o debate sobre a categoria mulher/mulheres. Cf.


Intervenes feministas: ps-colonialismo, poder e subalternidade, de Sandra Almeida (2013, artigo a sair no prximo nmero da
Revista Estudos Feministas e apresentado neste XIII Congresso Internacional da ABRALIC, na mesa redonda Ps-colonialismo,
feminismos e dispora, no dia 9 de julho de 2013).

SUMRIO

50
rativas tradicionais, e, quando adotam, nem sempre o fio da
meada encontrado (por que perdido sempre?, conforme
Arriete Vilela, escritora alagoana, nos diz em Fantasia e Avesso, livro de 1986).
A complexidade do ser humano do sexo feminino e
aqui me reporto a ele apenas marcada atravs da percepo diferenciada da autora que produz uma escrita cuja histria pode (ou no) trazer elementos da sua experincia vivida. Os seres de fico so investimentos, e vestimentas do
ser que escreve com todos os senes que compem a malha
humana desse ser.
nesse sentido que a narrativa de autoria feminina
busca a sua expresso no espao do cnone. Ns, profissionais das Letras (e tambm aqueles/as que escolhem a literatura como apoio em seu campo de trabalho), temos a obrigao de ter a veia aberta ao novo. Caso contrrio, como contribuir para atenuar as diferenas que a sociedade nos obriga
a conviver? Como dizer que a busca de liberdade no est
apenas em autores como Graciliano, por exemplo? Um modo
de ver essa busca est l, mas h outros espaos onde a liberdade tambm aparece demarcada por outras nuances. E,
aqui, o papel do/a professor/a tem uma imensa importncia, porque forma cidados/cidads, e tal formao no deve
ser feita partindo-se a priori da excluso. Nosso papel pede
que os exponhamos a esta escrita tambm. S assim poderemos confirmar a qualidade esttica do texto estudado. A
escrita de autoria feminina precisa ser lida, analisada, estudada, para conhecermos essa qualidade. apoiada na prtica que compartilho com Schmidt (2006: 795) a seguinte reflexo:
Para ns, da literatura, que trabalhamos com sistemas
estticos/cognitivos/simblicos/textuais [...] o exerccio da crtica literria atravs de uma poltica interpretativa sustentada por estratgias textuais que possam

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51
decodificar os regimes de verdade incrustados nos
textos da cultura, deslocar suas hierarquias e abrir espaos para as diferenas uma forma mais importante de construir novos conhecimentos sobre quem somos ns.

O valor esttico dessa escritura s poder ser medido quando depusermos nossos pr-conceitos tericos, ideolgicos e abrirmo-nos para aceitar o diferente, a margem, as
mulheres, os negros, os homossexuais, que integram a sociedade e tambm tm o direito de se expressar e ser lidos7, e
compreendermos o processo da crtica como um fazer que
no no pode nem resvalar para um discurso vitimizante,
nem se tornar uma figura fetichizada e exotizada para um
suposto consumo, no dizer de Sandra Almeida (ABRALIC
2013), ao falar sobre o problema da subalternidade em relao s questes da crtica feminista em seu dilogo com a
ps-colonial.8
Nesse sentido, cabe mais uma crtica leitura equivocada de Perrone-Moiss (2007: 171) em relao s chamadas literaturas minoritrias as quais, segundo ela, recebem uma valorizao boa e
estimvel de quem l pela via da crtica cultural (e pode-se acrescentar, a feminista tambm) apenas pelo fato de serem minoritrias. Na literatura afrodescendente, por exemplo (sem entrar no
mrito da discusso conceitual, qual remeto o pblico excelente
problematizao posta pela coletnea (em quatro volumes), organizada por Eduardo de Assis Duarte (2011), segundo a crtica, a
problemtica do negro sempre vista de modo essencialista, atravs da sua exaltao como superior, sendo o discurso de natureza
panfletria.
8 Para Sandra Almeida, Refletir sobre histrias legveis, alternativas e crticas, mantendo essa postura desestabilizadora e intervencionista torna-se, ento, um papel decisivo tanto da crtica pscolonial quanto da crtica feminista contempornea (p. 9 do texto
ainda indito e ao qual tive acesso. Agradeo pesquisadora por
isso).
7

SUMRIO

52
Nessa disciplina, a pergunta: Literatura e cultura para
quem? era parte do programa e o sentido dela era exatamente propor uma problematizao acerca da cultura e das
prticas sociais, uma vez que em todas elas est a cultura e,
nesse sentido, no havia como deixar de contemplar os assuntos relacionados aos estudos referidos.
A cultura no mero reflexo das prticas sociais. , na
verdade, o entrelaamento de todas as prticas sociais e sua
definio pode ser pensada como a soma das descries
disponveis pelas quais as sociedades do sentido e refletem
as suas experincias comuns (HALL, 2003: 135). E,
pensando no caso do processo de colonizao de modo geral,
ao problematizarmos a relao da cultura com esse processo
e como a esttica tradicional poderia se sustentar com o peso
do conflito entre culturas diferentes e uma querendo se
sobrepor outra, podemos buscar respostas que organizem
as dvidas em caminhos mais satisfatrios dos que os
oferecidos pelas leituras tradicionais. Por isso, tambm
entendo como resposta o sentido da responsabilidade tica
e da solidariedade em referncia ao feminismo e ao pscolonialismo como instncias de trabalho para estabelecer o
dilogo entre esses campos de anlise crtica (ALMEIDA,
ABRALIC 2013). esse dilogo que pode ajudar no combate
ao que Spivak (2012: 262) chama da ignorncia sancionada
em relao crtica do imperialismo, e pode-se estender
esttica tradicional, fomentadora do apagamento dessas
vozes outras da cultura. Assim, possvel entender que o
foco do olhar feminista problematiza esse apagamento do
outro (a mulher/as mulheres) buscando respostas crticas e
polticas em relao a isso.
Considerando todas essas observaes, podemos
dizer que a crtica hoje precisa ser aberta para perceber a
diferena como parte do universo literrio, sob pena de se
perder, ou, no dizer de Eagleton (2007), morrer, tornar-se um
vcuo. A prpria crtica que envolve os estudos culturais
SUMRIO

53
tambm precisa estar atenta para no se tornar uma outra
verso dos estudos crticos tradicionais.
A crtica feminista, como crtica da cultura, associa-se
crtica cultural quando problematiza a margem, um lugar
que revela um estar doloroso, no dizer de Eagleton (2003) e,
nesse sentido, a destituio dos chamados lugares de honra das grandes narrativas fundadoras leva aos questionamentos acerca da formao do sujeito, do seu dialogismo, da
forma como se empodera e como se representa. aqui que
percebo, na busca da voz das mulheres, no seu reconhecimento como uma voz relevante do nosso tempo, o que leva
crticos de esquerda como Eagleton (2005 [2003]: 8) a
reconhecerem que o feminismo o prprio modelo de
moralidade do nosso tempo.9 E, aqui, podemos dizer sobre
o feminismo como tendo provocado um redimensionamento
do que uma parcela relevante da sociedade tem a dizer e da
necessidade de se ouvir o diferente, nesse caso, no campo de
estudo da crtica literria feminista, atravs da insero de
outras narrativas, como a de autoria feminina, estas, sim,
apagadas pelo cnone tradicional.10
Parece-me ser, assim, que a reviso do passado se
revela como um espao de recuperao identitria, um lugar
Jonathan Culler j reconhecia, no feminismo, uma fora de renovao da crtica contempornea (SCHMIDT, 2006: 783) e, segundo
Rita Schmidt, seu livro Potica estruturalista circulou no Brasil nos
anos 70.
10 Em sua apresentao nesta ABRALIC, em mesa redonda do dia
11/07/2013 (Tendncias contemporneas dos estudos comparativos em literatura), intitulada Literatura Comparada e as possibilidades de dilogo Sul-Sul, Eurdice Figueiredo, durante o debate,
apontou para a necessidade de no nos fecharmos nos nossos
guetos das literaturas nacionais, exatamente porque inserida nesta fala est a abertura no apenas literatura de autoria feminina
brasileira, mas, tambm, s chamadas literaturas minoritrias,
fora da tradio.
9

SUMRIO

54
de resistncia, de identidade coletiva, de percepo do outro
que foge norma. nos julgamentos de valor que esto as
definies sobre o que (ou no) literrio; das incluses (e
excluses) produzidas pelo cnone. E, nesse ponto, a problematizao da pergunta posta no programa da disciplina
(Literatura e cultura para quem?), levou a, pelo menos,
duas respostas:
(1) Que a literatura e a cultura so prticas inclusivas e
o olhar do/a crtico/a que vai perceber a forma de
incluso (ou no) do outro. Sua ideologia define esse
processo. E, na grande maioria das vezes, a prtica
universitria brasileira privilegia a mesmisse, como
afirma Zahid Muzart, em seu A questo do cnone
(1994).11 De um modo mais incisivo, Rita Schmidt
(2006: 778) argumenta que esse processo de excluso
em relao ao estudo da literatura de autoria feminina
no pas significa
[...] uma forma de controlar o campo literrio a partir
de um conceito de literatura que ratifica o aparato de
saber/poder indissocivel das elites culturais digase, a comunidade interpretativa de indivduos que
introjetaram o ponto de vista do gnero, da classe e da
raa dominante e que, portanto, est inserido no
campo das relaes sociais de poder.

(2) Que a constituio de uma identidade cultural


passa necessariamente pelo questionamento do cnone
e pela incluso de autoras brasileiras nas prticas de
Este artigo foi inicialmente publicado no Boletim n 5 do GT A
Mulher na Literatura, da Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Letras e Lingustica (ANPOLL) e foi republicado em
livro organizado por Rita T. Schmidt, em 1997 (cf. referncia completa ao final deste ensaio).
11

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55
ensino dos nossos programas de graduao e de psgraduao, pois o processo de reviso da historiografia
literria resgata vozes desautorizadas da cultura,
uma vez que a pertena social tica e esttica tambm. isso que constitui brasilidade no dizer de Rita
Schmidt (2002).12 Alm disso, essa problematizao
ajuda a mostrar a forma que a literatura brasileira tratou/trata (ou no trata) a questo das mulheres historicamente, conforme j apontado.
Os estudos da cultura e a crtica feminista acabam
falando a mesma coisa, a partir de perspectivas dialgicas
que podem ser inclusivas e crticas. Vale aqui citar, mais uma
vez, o pensamento de Rita Schmidt (2006: 794) a esse
respeito:
No acredito que a crtica feminista possa causar
impacto nos estudos literrios se no investir em um
trabalho consistente de crtica textual/histrica/
antropolgica/cultural, entendendo o cultural no
como instncia isolada, mas como lugar de prticas
simblicas onde ganham forma os mecanismos sociais
que produzem sujeitos e subjetividades e que, portanto, est imbricado na organizao e funcionamento
material da sociedade.

Entendo, por isso, que estudar a literatura de autoria


feminina brasileira, a partir da perspectiva da crtica feminista da cultura e da constituio identitria das mulheres
ficcionais pensadas a partir das prprias mulheres, ajuda a
tecer alguns questionamentos que, aparentemente, esto fora
dos estudos da autoria feminina e da prpria crtica feminista. Conceio Evaristo (cf. DUARTE; FONSECA, 2011:
115) fala sobre isso:
12

Cf. artigo de Sandra Almeida j referido.

SUMRIO

56
[...] o ponto de vista do texto nasce do nada, como
gerao espontnea? A voz autoral de quem?... o
sujeito autoral da escrita aquele que cria o texto
isento de qualquer participao nesse mesmo texto? O
texto nasce de quem?... O ponto de vista que atravessa
o texto e que o texto sustenta gerado por algum.
Algum que o sujeito autoral, criador/a da obra, o
sujeito da criao do texto...

Mas essa no uma viso unnime. Outras crticas,


apesar de afinadas com a crtica cultural, divergem das escolhas feministas presentes na voz de Evaristo. o caso de Zila
Bernd (cf. DUARTE; FONSECA, 2011: 153), que aponta para
a diluio do sujeito que escreve no escritor, no reconhecendo o sujeito autoral feminino. Segundo ela:
[...] se h determinadas marcas identitrias que fazem
com que a gente possa falar de escritura feminina,
penso que um homem pode descrever a alma
feminina com igual nvel de sensibilidade...
Logo, para expressar dor, sofrimento, excluso, o
importante a capacidade do autor de ouvir esse
rumor discursivo e de captar com sua sensibilidade as
queixas de sua comunidade.

Bernd tambm aponta para o eu-enunciador que determina a palavra/discurso como caracterizador de determinado texto (poema). Evaristo rebate esse argumento com seu
questionamento e posicionamento poltico e ideolgico. Sua
percepo talvez afinada com o que Spivak define como
essencialismo estratgico.
Falar da crtica feminista como crtica cultural implica
tambm dialogicamente ceder a voz s autoras e, por essa
razo, gostaria de partir para um segundo momento deste
ensaio, tecendo alguns comentrios sobre narrativas de autoras brasileiras, algumas j conhecidas e outras nem tanto.
SUMRIO

57
Maria Firmina dos Reis, Luzil Gonalves Ferreira, Conceio Evaristo e Arriete Vilela, entre outras, que apontam
caminhos e olhares diversos para suas personagens, sejam
elas brancas, negras, heterossexuais, homossexuais, ou, simplesmente, mulheres que se fecharam para outras relaes,
vivenciando atravs do outro, algo que no puderam viver
dadas as condies com as quais foram obrigadas a conviver
no seu tempo.
Esse o caso de Maria Antnia, de No tempo frgil das
horas (2003), da pernambucana Luzil Gonalves Ferreira,
personagem oriunda do sculo XIX, que se permite, atravs
da sobrinha, viver o erotismo e o prazer do corpo, algo que
certamente no vivenciou ao lado do seu tio-pai-marido.
Mas Luzil Gonalves Ferreira autora contempornea e sua
fala, nesse belssimo romance, permeada pela ideologia
feminista, pelas pesquisas histricas que pde fazer. E tal
referncia muda de figura quando pensamos nas resolues
dadas por Maria Firmina dos Reis, em seu romance rsula,
de 1859. Por ser uma autora nascida no sculo XIX, que resolues pde oferecer sua personagem feminina, rsula, a
protagonista com ares de herona do medievo boa, pura e
sofrida? Nada alm da loucura shakespeareana textualmente referida de uma Oflia impedida de realizar seus
sonhos, dada a opresso sofrida por parte do tio, que a
queria por esposa. Menos do que Oflia, rsula mais uma
louca do sto, no dizer de Gilbert e Gubar, uma mulher
presa no prprio corpo, impossibilitada de realizar as
coisas que gostaria de ter realizado, como o casamento com o
amado Tancredo. Poderia a autora maranhense oferecer mais
do que a referncia ao trgico destino das mulheres do
sculo em que viveu? O que a autora mostra a seus leitores/as so mulheres paralisadas uma delas literalmente
pela opresso sofrida por parte dos homens da trama. So
mulheres que no se salvam nem conseguem salvar outras
mulheres a elas relacionadas. Inclui-se nesse universo a
SUMRIO

58
opresso racial tambm atravs da escrava Susana, que
conheceu e perdeu a liberdade ao ser arrancada de sua terra,
a frica, e trazida para outra onde no tinha raiz ou referncia qualquer. Em suma, o que a autora oferece a constatao do trgico destino da mulheres do sculo XIX.
Maria Firmina dos Reis faz mais e traz ao seu leitor/
leitora, para alm da narrativa melodramtica, a referncia
do negro como exemplo do positivo, conforme aponta
Duarte no posfcio do romance da escritora maranhense. O
branco opressor est na famlia como pai, como marido,
como irmo, enfim. E aqui cabe acrescentar que a anlise do
romance da escritora maranhense no condescendente
nem fomentadora de uma perspectiva essencialista ou
panfletria, cuja atitude logocntrica e paternalista, como
pensa equivocadamente Leyla Perrone-Moiss (2007: 171)
em relao ao que chama de literaturas minoritrias (ou
literaturas emergentes).
No caso da mineira Conceio Evaristo e o romance
Ponci Vicncio (2003), podemos dizer que poucas vezes, na
literatura brasileira, o sujeito subalterno teve sua voz alada
condio de porta-voz de um povo. O fato de Ponci ser
mulher e negra confere a ela um status diferente do que estvamos habituados a ler sobre os negros, as negras, sempre
relegadas posio eternamente confirmada de uma Gabriela ou de uma Negra Ful. Ponci difere delas por no ter
confirmada uma identidade. Mesmo que consideremos que o
seu nome a marca central desde o ttulo, este apenas um
nome que no lhe diz muito da sua vivncia. Sua subalternidade tanta que, medida que o romance caminha, a depresso que se v acometida cresce, chegando ao pico mximo da solido entranhada: ela volta-se para dentro de si
mesma por no ter do lado de fora absolutamente nada que
a seduza. A cidade s lhe trouxe mais desamparo e ao contrrio dos ecos comuns dos Bildugsroman, ou romances de
formao, cujo desfecho deveria caminhar para o crescimenSUMRIO

59
to da personagem, ela cresce, mas de forma inversa (cf. DUARTE, 2006: 307), e, no fosse a perspectiva de sua arte ser
reconhecida no final, o romance poderia ser classificado como pessimista. Nada bom para aqueles que se mudam do
campo para a cidade. Os retirantes so os novos escravos na
cidade, da mesma forma que os negros no passado. Ponci
traz nuances do sofrimento ps-abolio, no contexto de
uma famlia que se desencontra e reencontra-se em meio s
mazelas provocadas pelo xodo-dispora rural, em busca do
urbano civilizado, que oferece pobreza, prostituio, violncia e morte, mas que tambm capaz de mostrar solidariedade, ternura e companheirismo, visto na relao de Luandi,
irmo de Ponci, com o soldado Nestor. Mais do que isso,
Evaristo mostra que a arte capaz de redimir e retecer uma
identidade, eu diria, familiar e no especificamente de Ponci.
Talvez Evaristo seja idealista, otimista demais diante
dos conflitos que apresenta. Sua narrativa embora fortemente vocacionada ao drama quase trgico, tambm alimenta a esperana, talvez um tanto exacerbada de uma contadora de histrias que quer, apesar de tudo, um final feliz e
faz isso com fora ao no liberar a voz narrativa. Sua narradora no abre mo de incorporar todas as vozes dos personagens na sua prpria voz e talvez por isso seja possvel
compreender as suas razes de segurar essa voz narrativa
at o ltimo minuto esta a nica forma de garantir que a
sua histria acabar bem e isso o que ocorre.
Nessas autoras, bem como em outras que vamos
apenas mencionar, com o objetivo de simplesmente apontar
a referncia da cultura como constituidora de identidade,
algo compreendido pela crtica feminista como de relevncia
para a construo do sujeito, podemos dizer das diferenas
sociais que criam abismos entre as diferentes camadas,
pensando em autoras como Clarice Lispector, esta dentro do
canne como uma das mais respeitadas autoras brasileiras;
SUMRIO

60
podemos pensar na anomia que universaliza o conflito da
menina que busca a me em si mesma, em contos de Arriete
Vilela (Vadios afetos, Maria Flor), que trazem, na
violncia da infncia perdida, o contato com o cotidiano
contemporneo que traduz em prostituio e pobreza as
vivncias de meninos e meninas de rua; a referncia da identificao com o opressor, presente em vrias autoras contemporneas, como Arriete Vilela, tambm em Conceio Evaristo (em Insubmissas lgrimas de mulheres [2011], por exemplo) e outros pontos de conflito como a culpa, o silncio, o
mascaramento do real e as solues propostas, que nem sempre vo responder satisfatoriamente aos problemas apontados ao longo de suas narrativas.
Essas autoras trazem um universo rico de possibilidades, no qual a percepo da cultura constri-se na prtica
que mostra mulheres comuns em busca de si mesmas;
mulheres que enlouquecem, que entram em depresso, que
so solitrias; cujos conflitos so cotidianos e, ainda que
ficcionalizados, mostram que o contexto do real a matria
prima da literatura que criam, da literatura de autoria
feminina brasileira, seja ela dos sculos XIX, XX ou XXI.
Se essa identidade com a crtica cultural no informar a crtica feminista como sendo uma crtica da/na/sobre
cultura, possvel dizer que os tempos continuaro bicudos
e ns feministas vamos continuar reivindicando nosso lugar,
como um espinho que foi retirado da carne, mas cuja ferida,
apesar de cicatrizada, permanece ainda remoendo a memria da dor, como o fantasma no visto, mas, perpetua-mente,
clamando sua visibilidade.

SUMRIO

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SUMRIO

64

SUMRIO

65

UM ENTRELUGAR DE RUPTURAS
E CONTINUIDADES:
A PERSONAGEM NA
NARRATIVA DE AUTORIA
FEMININA PARANAENSE
CONTEMPORNEA
Lcia Osana Zolin
UEM

Em boa medida ausente do circuito literrio nacional, a literatura de autoria feminina paranaense consistiu no
objeto de pesquisas que viemos coordenando nos ltimos
anos. Os projetos A literatura de autoria feminina no Paran1 (2007-2009), cujo objetivo foi fazer o levantamento da
produo literria de mulheres no estado, e A personagem
na literatura de autoria feminina paranaense contempornea2 (2010-1012), empenhado em perscrutar o perfil da personagem representada na fico contempornea de escritoras
paranaenses, pretenderam resgatar da invisibilidade essa
produo literria, mapeando, contabilizando e, consequentemente, abrindo novas frentes de pesquisa.
Projeto financiado pelo CNPq.
Projeto financiado pela Fundao Araucria. Resultados parciais
dessa pesquisa foram publicados no artigo Escolhas inclusivas? A
personagem na pena das escritoras brasileiras/paranaenses contemporneas. Iberic@ Revue dtudes ibriques et ibroamricaines, v. 2, p. 51-58-58, 2012.
1
2

SUMRIO

66
Os resultados da primeira pesquisa apontam para nmeros bastante expressivos, se os parmetros forem os escassos nomes de escritoras que conseguem quebrar as barreiras
da invisibilidade e circular no cenrio literrio nacional, na
academia, nos catlogos das grandes editoras do pas. Foram
catalogadas mais de trezentas escritoras, cerca de setecentas
obras publicadas, seja por meio de edies particulares, editoras comerciais ou rgos pblicos.
No que se refere segunda pesquisa, foram analisadas
cinquenta e seis obras (702 narrativas), sendo vinte e seis
romances (20 romancistas, 184 personagens), dezenove coletneas de contos (204 contos, 30 contistas, 388 personagens) e
onze coletneas de crnicas (472 crnicas, 42 cronistas, 571
personagens), totalizando 1143 personagens analisadas. A
tabela 1 sintetiza esses nmeros:
Tabela 1 construda sobre 1143 observaes, definidas pelo
critrio: gnero da obra
GNERO DA
OBRA
Crnica (11
coletneas)
Conto (19
coletneas)
Romance (26
volumes)
TOTAL

NARRATIVAS

PERSONAGENS

472

50%

571

204

34%

388

26

16%

184

702

100%

1143

100%

O desejo de conhecer o modo como as escritoras paranaenses fixaram, nessas narrativas, imagens de homens e
mulheres, promovendo incluses ou excluses de segmentos
sociais considerados marginalizados e/ou de minorias, problematizando ou ratificando ideologias, promovendo rupturas ou continuidades nos padres sociais, foi o que nos motivou a desvendar as constantes que permeiam o processo de
SUMRIO

67
construo dessas personagens. Partimos da constatao da
pesquisadora da UNB/CNPq Regina Dalcastagn (2007),
tendo em vista os resultados da pesquisa que coordenou
acerca da personagem no romance brasileiro, publicado entre os anos de 1990 a 2004, de que o campo literrio brasileiro
consiste em um espao excludente, inserido em um espao
social tambm excludente. Isso porque no incorpora as vivncias, os dramas, as opresses; tampouco as fantasias, as
esperanas e as utopias de grupos sociais subalternos, definidos por critrios como classe, sexo, raa, etnia e/ou orientao sexual. o que demonstram as principais concluses
da pesquisa: 1) os homens contabilizaram 72% dos autores
publicados; 2) dentre as 1245 personagens importantes desses romances, 62% so masculinas; 3) dentre os/as protagonistas, 71% so homens; 4) so, tambm, pertencentes ao
sexo masculino 68% dos/as narradores/as; 5) quanto ocupao das personagens femininas desses romances, quase
50% so donas-de-casa, empregadas domsticas, no tm
ocupao, ou no h indcios de sua ocupao.
Soma-se a isso a questo da autoria dos romances analisados: das 258 obras publicadas no perodo por trs grandes editoras brasileiras Record, Companhia das Letras e
Rocco mais de 70% so de autoria masculina, confirmando
a clssica tese de que a grande literatura e, de modo especial,
o romance, uma atividade predominantemente masculina.
Dos autores publicados, 93,9% so brancos; 78,8% possuem
escolaridade superior; 49,7% so nascidos no eixo Rio-So
Paulo e outros 23,6%, no Rio Grande do Sul e Minas Gerais.
Os resultados, portanto, apontam para a constatao de que,
no conjunto, nosso campo literrio apresenta uma perspectiva social enviesada, tanto mais grave pelo fato de que os
grupos que esto excludos da voz literria so os mesmos
que so silenciados nos outros espaos da produo do discurso a poltica, a mdia, em alguma medida ainda o mundo acadmico (DALCASTAGN, 2007; 33).
SUMRIO

68
A literatura de autoria feminina tem, no raro, sido lida como um lcus privilegiado de reflexo acerca de algumas dessas questes. Isso porque se constitui a partir de outra perspectiva social, nos termos de Iris Marion Young
(2000), fora do ngulo de viso do grupo hegemnico, regulador do chamado senso comum. Como tal, capaz de promover o desnudamento da distncia existente entre o modo
como a ideologia patriarcal resolve as questes relacionadas
mulher e seus supostos desejos, conferindo-lhe papis a
serem desempenhados e lugares a serem ocupados, e o modo como a prpria mulher pensa e sente essas questes. Nesse sentido, h que se salientar que a noo de perspectiva
social surge atrelada ideia de vivncia, de experincia vivida e, como tal, implica uma maneira peculiar de ver e de
expressar o mundo.
Embora por vezes polmica uma vez que a categoria
mulheres no pressupe uma identidade fixa, conforme
pondera Judith Butler (2003), afetada que , alm do gnero,
pelo entrecruzamento com outros eixos culturais, sociais e
polticos , considerar a perspectiva social feminina no processo representacional que a literatura opera, sobretudo no
que se refere ao modo de estar da mulher na sociedade, certamente implica promover importantes rudos na medida
em que pode desnaturalizar as perspectivas sociais dominantes incorporadas no habitus [BOURDIEU, 2005], forar
seus limites e, assim, gerar mudanas (MIGUEL, 2010).
Em Esboo de Uma Teoria da Prtica (2006), Pierre
Bourdieu pensa o conceito de representao como estratgia
de que dispe o indivduo para transformar ou conservar
estruturas sociais, produzindo-as, reproduzindo-as e/ou
legitimando-as. Segundo ele,
[...] tem-se que homens e mulheres constroem representaes de si mesmos e explicam suas prticas de
acordo com tais representaes. Dessa forma, numa

SUMRIO

69
sociedade patriarcal, as referidas prticas determinam
atitudes de dominao / submisso. A sociedade
atravs da famlia e depois atravs de outros canais
(escola, religio, meios de comunicao), introjeta nos
indivduos as representaes geradoras de atitudes e
comportamentos que se mantm ao longo de suas vidas.

Assim entendida, a noo de representao ocupou um


espao de incontestvel importncia no desenvolvimento da
pesquisa cujos resultados tratamos de trazer aqui. Isso porque ainda muito se indaga se, nesses tempos contemporneos que alguns chegam a denominar de ps-feministas,
a literatura de autoria feminina ainda possui marcas
especficas. Se, de fato, em funo da perspectiva social de
que falam, as mulheres tendem a fazer escolhas inclusivas,
no sentido de trazer para a cena narrativa segmentos sociais
marginalizados e/ou de minoria, de modo a pr luz naquilo
que sempre fora apagado para atender a interesses da
ideologia hegemnica.
Seja como for, nosso intuito, ao desenvolver a pesquisa
em questo, era o de dar a conhecer as escritoras paranaenses contemporneas, to desconhecidas do pblico leitor
nacional, bem como as perspectivas sociais a partir das quais
se posicionam ao construir as personagens que lhes povoam
as narrativas. Trata-se de tentar responder questes como:
quem so as escritoras paranaenses? Quais personagens representam? Quais as constantes que lhes subjazem construo? Em que termos representam o contexto de onde
emergem? So inclusivas as escolhas empreendidas quando
da composio de seus perfis? E a personagem feminina?
Que lugar ocupa nessas pginas literrias?
Ocupamo-nos dessas questes, a partir do referido
corpus constitudo de vinte e seis romances e trinta coletneas de narrativas curtas, sendo dezenove de contos e onze
SUMRIO

70
de crnicas, publicados a partir dos anos 1970 por editoras
comerciais ou por meio de rgos pblicos, como a Secretaria de Estado da Cultura (SEEC). O recorte pauta-se na legitimao que a casa editorial oferece, uma vez que nossa opo metodolgica, a princpio, se esquiva da abordagem qualitativa desses textos literrios para se valer de aspectos
quantitativos, relacionados s opes das escritoras na construo das personagens que lhes compem as histrias.
De modo mais especfico, analisamos as personagens
desses romances, contos e crnicas, perscrutando-lhes aspectos que lhes aliceram a construo, como sexo, estrato socioeconmico, ocupao, faixa etria, orientao sexual, tipo
de relaes que estabelecem com outras personagens e poca
em que esto ambientadas.
Sexo & posio da personagem na narrativa
No que se refere ao sexo da personagem, dentre as
1143 personagens analisadas, consideradas fundamentais
para o desenvolvimento das tramas centrais das narrativas,
642 so femininas, 444 so masculinas e, em 57 casos, as narrativas no trazem indcios do sexo das personagens. Embora isso no nos cause surpresa, j que confirma nossa hiptese de que os/as escritores/as, em funo da familiaridade
com a perspectiva social que ocupam, conforme nos ensina
Bourdieu (2006), tendem a representar seu prprio sexo/gnero na fico que engendram, h que se salientar a
direo para onde esses nmeros apontam: as escritoras paranaenses contemporneas, ao desempenharem o ofcio que
lhes confere o poder de falar, tradicionalmente negado mulher, elas o fazem trazendo a mulher para a cena literria.

SUMRIO

71
Tabela 2 construda sobre 1143 observaes, definidas pelo critrio: Personagem & sexo

Personagem
do sexo
Feminino
Personagem
do sexo
Masculino
Personagem
sem indcios do sexo
TOTAL

ROMANCE

CONTO

CRNICA

TOTAL

94 (51,1%)

192
(49,5%)

356 (62,4%)

642

90 (48,9%)

150
(38,7%)

204 (35,7%)

444

00 (0%)

46
(11,9%)

11 (1,9%)

57

184 (100%)

388
(100%)

571 (100%)

1143

Conforme demonstra a tabela 2, acima, quando examinamos a construo do/a protagonista nesse conjunto de
narrativas, deparamo-nos com um quadro bastante diferente
em relao aos padres observados por Dalcastagn (2007),
na referida pesquisa em que investiga a construo da personagem no romance brasileiro contemporneo, publicado
por grandes editoras. No lugar do protagonismo masculino,
o universo feminino que ocupa o centro da trama: nos romances, 71,9% das personagens principais so femininas; nos
contos, 48,6%; nas crnicas, 61,4%, conforme explicita a tabela a seguir:

SUMRIO

72
Tabela 3 construda sobre 823 observaes, definidas pelo critrio: Protagonista & sexo
ROMANCE

CONTO

CRNICA

TOTAL

Protagonistas
do sexo Feminino

23 (71,9%)

143
(48,6%)

305 (61,4%)

471
(57,2%
)

Protagonistas
do sexo Masculino

09 (28,1%)

116
(39,5%)

185 (37,2%)

310
(37,6%
)

Protagonistas
Sem indcios
de sexo

00 (0%)

35
(11,9%)

07 (1,4%)

42
(5,1%)

TOTAL

32 (100%)

294
(100%)

497 (100%)

823
(100%)

No caso dos contos, quase 12% dos/as protagonistas


so construdos/as de modo a no deixarem indcios do gnero a que se ligam. Trata-se de uma especificidade desse
gnero narrativo cuja estrutura, por encerrar apenas um flagrante na trajetria da personagem, muitas vezes, deixa escapar as referncias de gnero. Isso no nos parece um dado
gratuito, antes parece apontar para certa tendncia de as
escritoras minimizarem, nessas narrativas, a importncia das
hierarquias de gnero. Noutras palavras, ao no deixarem
indcios se a personagem que vivencia os conflitos narrados
masculina ou feminina, elas abrem a possibilidade da
equivalncia: homens e mulheres partilhando interesses comuns. At porque, se os temas abordados nessas narrativas,
giram, frequentemente, no entorno das relaes amorosas
e/ou familiares, as clssicas representaes da mulher oprimiSUMRIO

73
da X o homem opressor dividem espao com outras possibilidades de arranjos, relacionados ao gnero que ocupa o lugar
do/a subjugado/a na relao representada.
Apesar de esses resultados, num certo sentido, serem esperados, j que a literatura de autoria feminina tem se
mostrado sensvel a fenmenos como o da invisibilidade e o
do silenciamento histricos conferidos mulher, nossa hiptese era a de que, no Paran, essa prtica fosse relativizada,
dadas certas conjunturas impostas pelo contexto sociocultural. Como j nos referimos em trabalhos anteriores (ZOLIN,
2011), trata-se de um estado de tradio agrria, constitudo
a partir de importantes regies agrcolas e de ncleos coloniais cujas caractersticas conservadoras, relacionadas a papis
sociais e de gnero, ainda subjazem s prticas socioculturais
contemporneas. Como bem esclarece Teixeira (2008), sob o
manto da permissividade, ou do respeito a todas as expresses individuais e coletivas, est um Paran austero, conservador em suas prticas polticas e sociais, um estado vigilante de seu cdigo patriarcal (p. 68).
No entanto, a ficcionista paranaense contempornea
traz para o primeiro plano das tramas que engendra figuras
femininas que, j num primeiro olhar, parecem deslocadas
em relao aos papis tradicionais femininos e aos esquemas
de representao mais recorrentes na arena literria. No s
por figurarem como protagonistas, mas por serem, ainda,
dotadas de voz, j que, nos romances, 34,8% dessas protagonistas acumulam a funo de narrar a prpria histria; nos
contos, o nmero de narradoras-protagonistas ultrapassa os
21%; nas crnicas, chega a 33,8%. Nesse caso, ainda que o
nmero de narradoras protagonistas no parea muito significativo, h que se destacar o fato de que, no romance e nas
crnicas, dentre os protagonistas do sexo masculino (0% e
11,1%, respectivamente), nenhum ocupa a funo de narrador da histria; nos contos, apenas 21,6% deles narram a
SUMRIO

74
prpria histria. Segue, na tabela abaixo, uma sntese desses
nmeros:
Tabela 4 construda sobre 781 observaes, definidas pelo critrio: Protagonista-narrador & sexo
ROMANCE

CONTO

CRNICA

TOTAL

Protagonista/narradora

08 (34,8%)

30
(21%)

103
(33,8%)

141

Protagonista/narrador

01 (11,1%)

25
(21,6%)

00 (0%)

Protagonista/narrador/a sem
indcio de sexo

00 (0%)

36
(78,2%)

10
(21,7%)

26

46

Parece que esses resultados nos convidam a pensar,


no na simples inverso dos papis como forma de revide
feminista, em que a lgica binria voz x silncio, tradicionalmente associada a homem x mulher, passa a ser inversamente associada a mulher x homem. E sim no fato j constatado na pesquisa maior que nos referimos anteriormente
(DALCASTAGN, 2007) de que a escolha do sexo das personagens, em certa medida, est relacionada ao sexo do/a
autor/a do livro. Escritoras tendem a promover a visibilidade no s da mulher, mas da mulher capaz de narrar, j que,
da perspectiva social de que falam, no soam naturais a
marginalizao e o silenciamento histricos que lhe tm
marcado a trajetria social. Nesse sentido, ganha importncia, por si s, a existncia dessas narrativas de autoria feminina paranaenses. Se no centro das representaes que o
SUMRIO

75
problema da legitimao do poder se encontra, uma vez que
elas suscitam a adeso dos indivduos aos sistemas de valores representados (cf. CHARTIER, 2004), essas narrativas,
embora no sejam publicadas por grandes editoras nacionais
e no circulem, portanto, no campo literrio brasileiro, elas
se oferecem como alavancas capazes de suscitar questionamentos.
Sexo & ocupao da personagem / itinerrios
espaciais
Os deslocamentos acima referidos so, aparentemente,
refreados quando perscrutamos os espaos sociais em que
transitam as personagens femininas que integram a narrativa
de autoria feminina paranaense contempornea, bem como
suas ocupaes. Isso porque, embora, na realidade extraliterria brasileira, a mulher venha progressivamente ocupando
espaos no mercado de trabalho nos anos 70, comportava
cerca de 20% de mulheres; nos anos 90, 47,2%; em 2000, 49%;
em 2011, 52,7% e, consequentemente, frequentando uma
gama bastante variada de espaos sociais, , predominantemente, no espao fechado da casa que so ambientadas as
personagens em questo.
Das 1143 personagens analisadas (masculinas e femininas), 938 delas tm suas trajetrias construdas no entorno
das relaes amorosas e/ou familiares: so 198 nos romances; 366, nos contos; 374, nas crnicas. Da a casa consistir no
principal espao em que elas transitam.
Isso no implica, todavia, que estejam refutadas as
possibilidades de os perfis femininos representados nessas
narrativas serem compatveis com os de mulheres libertas e
libertrias, potencialmente aptas a frequentarem os espaos
pblicos, tradicionalmente reservados aos homens. As relaes profissionais que, hipoteticamente, as levariam s ruas,
SUMRIO

76
so referidas com mais frequncia nos romances: dentre as
noventa e quatro personagens femininas, 50% so representadas de tal modo que suas ocupaes as requerem no espao pblico, desempenhando funes inimaginveis na pena
dos j referidos escritores prestigiados nas grandes casas
editoriais. Enquanto apenas 28% delas esto desempenhando as tradicionais atividades femininas na esfera domstica.
Outras dezenove personagens no deixam indcios, no desenrolar de suas trajetrias, da ocupao que desempenhariam (20,2%), deixando em aberto a possibilidade da transgresso dos papis tradicionais femininos.
Quando isolamos as protagonistas desses romances
(23), observamos que, no lugar das tradicionais ocupaes
femininas, elas se ocupam de variadas funes, apontando
para uma espcie de rudo que sugere a desestabilizao do
habitus, a que se refere Bourdieu (2005), associado aos papis
femininos equacionados em torno dos afazeres domsticos.
Nesse universo, afloram cinco estudantes, duas advogadas,
duas jornalistas, duas professoras, uma escritora, uma diretora de produo, uma farmacutica, uma modelo, uma empresria, uma profissional do sexo, uma enfermeira, uma
secretria, uma trabalhadora rural e, ao contrrio do que se
poderia esperar, apenas uma dona-de-casa.
Quando exploramos a ocupao das personagens femininas que compem os trs gneros narrativos somados
(romances, contos e crnicas), chegamos aos seguintes nmeros: 26,9% delas ou 136 personagens, dentre as 642 que
compem o total da amostra, so representadas desempenhando a funo de donas-de-casa ou de empregadas domsticas, alm de casos isolados em que aparece a figura da
escrava, da benzedeira, da cuidadora e da filantropa. Outras
188 personagens, ou 29,3% delas, aparecem cumprindo tarefas consideradas tradicionalmente femininas, entre as quais
esto professoras, artistas, costureiras, manicures etc. O dado
novo talvez possa estar nas 137 ocorrncias (21,4%) em que
SUMRIO

77
as personagens femininas desse corpus desempenham outras profisses ou ocupaes diversas, contemporaneamente,
consideradas sem restries de gnero, como a de estudantes, escritoras, funcionrias pblicas, mdicas, advogadas,
polticas, empresrias etc. No entanto, uma quantidade bastante expressiva de personagens (319 ou 47%) representada
nesse corpus de tal forma que suas trajetrias no deixam
indcios da ocupao desempenhada.
Novamente, poderamos especular que os dados acima
esto relacionados/contaminados s especificidades dos
gneros narrativos curtos (contos e crnicas), que tendem a
circunscrever a caracterizao da personagem ao conflito
central, no caso da amostra, s relaes amorosas e familiares, no abrindo espao para detalhes que, hipoteticamente,
lhes comporiam a trajetria. Ou, talvez, como bem lembra
Dalcastagn (2007), quando da anlise da personagem do
romance brasileiro contemporneo, porque, muito mais do
que acontece com as personagens do sexo masculino, as mulheres podem receber um tratamento to focado no seu universo pessoal que a questo de sua ocupao nem se coloca
(p. 20).
Seja como for, o fato que os nmeros levantados na
pesquisa apontam para personagens, no mnimo, deslocadas,
de matizes contraideolgicos, em relao aos papis tradicionais femininos e aos esquemas de representao mais recorrentes na arena literria. No s por assumirem, no mbito
profissional, lugares compatveis com o modo de estar da
mulher na sociedade contempornea, mas tambm por figurarem a como protagonistas e, muitas vezes, narradoras. A
tabela que segue resume esses dados:

SUMRIO

78
Tabela 5 construda sobre 1.143 observaes, definidas pelo critrio: personagem & sexo & posio na narrativa
TOPRONARPROTACOAD- TAL
TARAGONISJUGONIS- DOTAS/
VANTAS
RES
NARTES
RADORES/AS
Personagens do
471
187
141
126
642
sexo feminino
Personagens do
310
37
26
123
444
sexo masculino
Personagens sem
42
46
36
5
57
indcios de
sexo
Total de
persona823
270
270
254
1.143
gens

Sexo & orientao sexual da personagem


Outro dado que chama ateno nessa amostra diz respeito orientao sexual das protagonistas dos romances.
Em um universo de 94 personagens femininas, dez so homossexuais, 10,6% portanto. Sendo duas delas protagonistas
e uma delas a narradora da histria, que se desdobra acerca
dos conflitos advindos dessa sua condio. No limite, considerando o tabu que envolve a questo da homossexualidade
feminina no mbito social, bem como o silenciamento da
temtica na seara literria, trata-se, sim, de um dado relevanSUMRIO

79
te. Embora estejamos falando de apenas dez casos, proporcionalmente, eles ganham relevo, j que a amostra bem pequena 26 romances, apenas. De qualquer modo, uma iniciativa que contribui para com a visibilidade e a penetrao
de perspectivas minoritrias e/ou marginalizadas. Nesse
caso, a perspectiva social da/s mulher/es, tradicionalmente
silenciada/s e oprimida/s em suas escolhas e orientaes,
ou, simplesmente, a perspectiva social do outro, em relao
ao universal masculino.
Trazer, portanto, para o primeiro plano do romance os
conflitos da narradora-protagonista circunscritos em torno
de sua orientao sexual, dissonante da heterossexualidade
dominante, implica, como defende Bourdieu (2006), abrir,
via representaes, canais de problematizao dos esquemas
de pensamento dominantes, os quais tem, tradicionalmente,
dirigido e/ou coagido a ao e a representao da sexualidade feminina.
Sexo & estrato socioeconmico da personagem
H que se considerar, ainda, segundo essa mesma linha de raciocnio, o estrato socioeconmico a que se ligam as
personagens da amostra. Mais 48,7% delas integram a classe
mdia; cerca de 20%, as classes pobre e miservel; 14,5%, a
elite econmica, e 19,6 no trazem indcios da classe social a
que estariam ligadas. Se no fosse pela representao reduzida da elite econmica e pelo volume de sem indcios,
conferido pelas especificidades das narrativas curtas, esses
resultados seriam compatveis com aqueles reconhecidos no
contexto do campo literrio nacional, considerado excludente, de acordo com os resultados da pesquisa coordenada por
Dalcastagn (2007). A, 35,5% das personagens integram a
elite econmica; 51,4%, a classe mdia; 23,9% e 2,9, as classes
pobre e miservel, respectivamente; 1,8% no trazem indSUMRIO

80
cios de classe3. Ao focalizar menos a elite econmica, a escritora paranaense abre possibilidades de tornar mais visveis
as classes menos favorecidas, comumente escamoteadas no
processo representacional.
Quando isolamos as protagonistas da amostra, visualizamos a seguinte situao: no caso dos romances, trs
(13%), entre as 23 (100%), so da elite econmica, 13 (56,5%)
so de classe mdia, mas o que se destaca, todavia, o fato
de sete (30,4%) delas serem representantes da classe pobre/baixa; no caso dos contos, 18 (12,6%) so da elite econmica, 64 (44,8%) so de classe mdia, 27 (18,9%) so da
classe pobre/miservel; tambm nas crnicas, 42 (13,8%) so
da elite econmica, 183 (60%) so de classe mdia, 43 (14,1%)
so da classe pobre/miservel.
Tabela 4 construda sobre 513 observaes, definidas pelo critrio: Protagonista (sexo feminino) & estrato socioeconmico
ELITE
CLAS- POSEM
TOECOSES
BRES E
INDTAL
NMIMMISECIOS
CA
DIAS
RVEIS
Protagonista do ro03 (13%)
13
07
00
23
mance
(56,5%) (30,4%)
Protagonista do conto
18
64
27
34
143
(12,6%)
(44,8%) (18,9%)
(23,8%)
Protagonista da crni- 42
183
43
37
305
ca
(13,8%)
(60%)
(14,1%)
(12,1%)

Em relao ao estrato socioeconmico, eram possveis respostas


mltiplas, da a soma dos percentuais ultrapassar os 100%.
3

SUMRIO

81
Ainda que nossas reflexes partam de uma avaliao
preliminar, de carter quantitativo, parecem-nos significativos os 30,4% de mulheres pobres que protagonizam esses
romances contemporneos escritos por escritoras paranaenses, bem como os 18,9% e os 14,1 % de pobres e miserveis
que, respectivamente, protagonizam os contos e as crnicas
da amostra. Ser, talvez, uma tentativa por parte dessas intelectuais de romper com o silenciamento do/a subalterno/a
nesse caso, duplamente subalterno/a: pobre e mulher? Parece que sim. No h como no considerar esses nmeros um
avano que, em alguma medida, perturba as verdades da
cultura ocidental, cuja voz dominante silencia, de maneira
implacvel, as vozes daquelas que, em virtude de seu gnero
e de sua classe, se constituem como o outro.
Algumas consideraes finais
Um dos sentidos que o historiador italiano Carlo Ginzburg (2001) confere ao conceito de representao o de tornar visvel a realidade representada e, portanto, de lhe sugerir a presena. Tambm para Roger Chartier (1990), o conceito de representao deve ser entendido como instrumento
de um conhecimento mediador que faz ver um objeto ausente atravs da substituio por uma imagem capaz de o reconstituir em memria e de o figurar como ele .
Tomemos a mulher, nessas nossas reflexes sobre as
narrativas contemporneas paranaenses escritas por mulheres, como a realidade representada referida por Ginzburg
(2001), ou o objeto ausente de que fala Chartier: se bem
verdade que a escritora paranaense traz para a cena literria
a mulher branca, de classe mdia/alta, jovem ou madura,
sem deficincias, heterossexual, no se pode negar, todavia,
que , antes de mais nada, a mulher, e no o homem, que
recebe maior ateno nesses textos. Sendo, tradicionalmente,
SUMRIO

82
no campo literrio brasileiro, o lugar da fala ocupado por
homens brancos, heterossexuais de classe mdia (DALCASTAGN, 2007), nosso entendimento, diante desses nmeros,
no poderia ser outro: ao escolher trazer para a cena narrativa quase 60% de protagonistas do sexo feminino, sendo que,
dentre elas, 52% so imbudas da misso de narrar a prpria
histria, a escritora brasileira/paranaense confere mulher,
afinal, o direito de falar.
No clssico ensaio Pode o subalterno falar? (2010), Gayatri Spivak chama a ateno para a dificuldade de o sujeito
subalterno conseguir se autorrepresentar fora do contexto
patriarcal e ps-colonial, salientando que, quando consegue
falar, encontra dificuldades em se fazer ouvir sua fala permanece subalterna. A pensadora indiana, em vista disso,
fomenta as discusses acerca das formas de represso dos
sujeitos subalternos, como a das mulheres pobres que aqui
nos interessam, pondo luz na cumplicidade dos intelectuais
contemporneos nesse processo.
Representar mulheres ocupando a posio de maior
destaque na narrativa (protagonistas), bem como o lugar da
fala (narradoras), alm de postos considerados importantes
no mercado de trabalho (diferentes das clssicas ocupaes
relacionadas ao mundo domstico), ou, ainda, assumindo
uma orientao sexual minoritria, implica um avano significativo na arena das representaes literrias. Ainda que
seja bem plausvel a explicao de que, em funo das perspectivas sociais de onde falam, homens escritores sintam-se
mais vontade para engendrar personagens masculinas e
mulheres escritoras, personagens femininas (DALCASTAGN, 2007), ainda assim, esses dados marcam uma situao
que no pode ser desprezada: a importncia da literatura de
autoria feminina no questionamento das prticas hegemnicas. Do mesmo modo que, indiretamente, sinalizam a necessidade da democratizao do fazer literrio, j que o campo
literrio nacional excludente: as personagens a represenSUMRIO

83
tadas no contemplam a diversidade social do contexto em
que emergem, porque so representadas a partir da perspectiva unilateral dos homens, brancos, de classe mdia/alta,
sem deficincias, naturais ou radicados dos/nos grandes
centros urbanos, sobretudo no eixo Rio de Janeiro - So Paulo.
Nesse sentido, a escritora paranaense, falando a partir da perspectiva da mulher e de uma espcie de periferia
cultural, j que, em se tratando do campo literrio brasileiro,
as referncias so as metrpoles acima referidas, parece se
juntar s vozes de seus pares, em mbito nacional, no sentido de promover sucessivos deslocamentos, no caso dessa
investigao, de ordem ideolgica em relao s vozes dominantes. Trata-se de fazer emergir vozes femininas imbudas da misso de lhes salientar a alteridade, no do lado do
suposto essencialismo da mulher, legitimamente refutado
nos discursos feministas, mas da multiplicidade e da heterogeneidade de interesses, de expectativas e de necessidades.
Trata-se, no fim, de provocar ranhuras no discurso fechado
de ideologias hegemnicas, como a patriarcal, e de promover
a quebra da continuidade e/ou da simetria entre tradio
sociocultural e produo literria.

REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena
Kher. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
BOURDIEU, Pierre. Esboo de Uma Teoria da Prtica. Oeiras: Celta,
2006.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: o feminismo e a subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

SUMRIO

84
CHARTIER, Roger. A beira da falsia. A histria entre as certezas e
as inquietudes. Porto Alegre: EdFRGS, 2004.
CHARTIER, Roger. A histria cultural. Rio de Janeiro: Bertrand,
1990.
DALCASTAGN, Regina. A personagem do romance brasileiro
contemporneo. Cronpios - Portal de literatura e arte. So Paulo,
2007. Disponvel em
<http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=2398>. Acesso em 15 de outubro de 2008.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira. Nove Reflexes sobre a Distncia. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
MIGUEL, Luis Felipe. Perspectivas sociais e dominao simblica:
a presena poltica das mulheres entre Iris Marion Young e Pierre
Bourdieu. Rev. Sociologia Poltica, Curitiba, v. 18, n. 36, p.25-49,
jun. 2010.
SPIVAK, Gaiatry Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra
Regina Goulart Almeida, Marcos Pereira Feitosa, Andr Pereira
Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
TEIXEIRA, Nncia Ceclia Ribas Borges. Escrita de mulheres e a
(des)construo do cnone literrio na ps-modernidade: cenas paranaenses. Guarapuava: UNICENTRO, 2008.
ZOLIN, Lcia Osana. Escritoras paranaenses: questes de esttica
e de ideologia. In: ZOLIN, L. O.; GOMES, C. M. (orgs.). Deslocamentos da escritora brasileira. Maring: Eduem, 2011.
YOUNG, Iris Marion. Inclusion and democracy. Oxford: Oxford University Press,

SUMRIO

85

MARGINLIAS HOMOERTICAS:
DILOGOS ENTRE JEAN GENET E
JOO GILBERTO NOLL
Thiago Ianez Carbonel
UNICEP

Introduo
A produo literria homoertica engloba no apenas
textos cuja temtica seja centrada na vivncia entre sujeitos
homossexuais e suas questes, mas tambm outros que, de
alguma forma, tangenciem a existncia de homens ou mulheres amando e/ou desejando sujeitos do mesmo gnero,
havendo ou no a concretizao dos atos homoerticos. Esse
conceito permite cotejar clssicos do cnone ocidental, como
Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust, em que o desejo proibido das personagens dilui-se em meio a outras questes e no chega a ser a temtica central da obra. Permite-nos
ainda pensar em clssicos como Morte em Veneza, de Thomas
Mann, em que a temtica inegavelmente homoertica, mas
aparece de certa forma pasteurizada pela mirada platnica
com a qual o autor trata o apaixonamento do homem mais
velho (erastes), Auerbach, pelo belo e jovem Tadzio (eromenos), para, por fim, contemplarmos as obras que, de fato,
expem o modus operandi da marginalizao experimentada
por gays, bissexuais e lsbicas, registrados pela pena ousada
de autores como Jean Genet, James Baldwin, Gore Vidal,
Reinaldo Arenas, Adolfo Caminha e tantos outros.
SUMRIO

86
Mas se o carter marginal do homoerotismo literrio
por muito tempo manteve os estudos sobre o tema praticamente inexistentes e s recentemente pudemos encontrar
estudos acadmicos consistentes e focados no mesmo (CARBONEL, 2013), plausvel aventar a hiptese de que a circulao desses textos tenha produzido dilogos entre os autores j publicados e os nefitos que davam continuidade
produo literria. a partir dessa premissa que propomos a
leitura que desenvolvemos neste trabalho, buscando relacionar a recepo das obras do autor marginal francs, Jean
Genet, por autores brasileiros contemporneos, tais como
Caio Fernando Abreu, Joo Gilberto Noll, Silviano Santiago,
Aguinaldo Silva, Carlos Hee e Luis Capucho.
Jean Genet: da marginalidade santidade
Jean Genet (1910-1986) nasceu na Frana e, desde a
primeira infncia, foi alvo dos processos de excluso e marginalizao. rfo aos oito anos, foi criado por uma famlia
adotiva que pouco ou nenhum afeto lhe dedicou, o que, de
algum modo, deu incio ao processo que forjaria seu carter
agressivo e contestador. Na escola, era reconhecido como um
aluno acima da mdia e foi agraciado com um prmio por
uma redao na qual descrevia seu lar. Tal distino, porm,
no lhe ajudou quando foi acusado de cometer um furto e
enviado a uma instituio para jovens infratores. Sobre esse
incidente, Sartre (2002) escreveu: Acusando-o de ladro, a
sociedade o exclua e lhe oferecia um outro papel de marginal. Genet o aceitou. Resolveu ser ladro e recusar definitivamente a sociedade que o acusava.
Considerado um escritor maldito, provocou as mais
diversas reaes sobre sua inusitada biografia de marginal
inveterado, homossexual e prostituto. Acusado de homicdio, foi condenado priso perptua. Nesse perodo, Genet
SUMRIO

87
escrevia compulsivamente na priso, usando como material
qualquer papel ou outro suporte de que pudesse dispor e
lidando com o sadismo de muitos guardas da priso, que
confiscavam e destruam seus escritos. Genet, porm, no
esmorecia e seguia escrevendo. Graas a amigos e admiradores que faziam seus textos serem levados para fora da priso
e subversivamente publicados, tornou-se conhecido e atraiu
a ateno de muitos intelectuais, dentre eles Jean-Paul Sartre
e Jean Cocteau. Foram tais admiradores que mobilizaram
foras e influncias para tirarem Genet da priso, o que se
deu em 1948.
Fora da cadeia, Genet dedicou-se intensamente vida
literria e tornou-se um dos autores mais influentes de sua
gerao. Em 1983, recebeu o mais importante prmio literrio francs, o Grande Prmio Nacional. Em seus romances e
peas de teatro, cujos protagonistas so quase sempre delinquentes e marginais, Genet abala a conscincia social e a fragilidade do sistema de valores da sociedade burguesa. Dentre suas obras destacam-se Nossa Senhora das Flores (1944),
Querelle (1947), que foi levado ao cinema em 1982 por Fassbinder, e Dirio de Um Ladro (1949), alm das peas de teatro
Haute Surveillance (1949), O Balco (1956), Os Negros (1958) e
Les Paravents (1961).
Muito do endeusamento em torno de Jean Genet devese ao que Sartre escreveu sobre ele, particularmente na obra
Saint Genet: artista e mrtir, publicada em 1952. A literatura
de Genet uma reiterada retomada do erotismo homossexual, que oscila entre a sexualidade pungente do desejo e o
amor que santifica os corpos, mesmo em meio s situaes
mais esprias.
O conjunto das personagens de Genet composta por
bichas, bofes, cafetes, travestis, efebos, marinheiros, soldados e assaltantes que tm em comum a vontade pujante pelo
corpo de outro homem, pelas prticas homoerticas. Sua
obra tece um microcosmo que recende os odores fortes do
SUMRIO

88
corpo masculino, mas que em nada se aproxima do higienismo ps-moderno que permeia os discursos sobre as prticas homoerticas. Em suas narrativas, como se houvesse
uma ruptura surreal com os padres sociais e as mulheres
so reduzidas a matronas ou cafetinas, decadentes e envelhecidas, que servem como leitmotiv para o plus marginal
das fantasias edipianas que tornam ainda mais prias os
homens que intercalam o sexo com outros homens e a entrega de sua sexualidade corrompida satisfao dessas mulheres corrodas pelas mazelas da vida a mulher em Genet
reduz-se ao ser obscuro que emerge da escurido para recolher as migalhas que os homens, pouco ou nada interessados
nelas, oferecem-lhes a ttulo de piedade, interesse ou mera
subverso. Genet, desse modo, inverte a ordem do discurso (FOUCAULT, 2005), esculpindo um universo paralelo no
qual so os homossexuais que atraem para si a marca da
normalidade.
A grande funo da mulher na obra de Genet talvez seja a de definir um papel de passividade especfico para as
relaes que so descritas em sua obra. Vale ressaltar que os
papis temticos na relao homoertica o passivo, que
penetrado, e o ativo, que penetra no so, nem no universo
ontolgico, muito menos no genetiano, facilmente redutveis
aos esteretipos que relacionam aparncia e comportamento
ao atributo de ser ativo ou passivo. Se, de um lado temos
homossexuais msculos, violentos e no efeminados, como
Querelle, h os fracos, femininos, passivos, que so penetrados voluntariamente ou mesmo violentados pelos primeiros.
Genet, no entanto, no comete o equvoco reducionista
de interpretar tais papis como a simples diviso entre o
homem e a mulher na relao homoertica. O penetrar e
o ser penetrado so aes que s podem ser compreendidas
a partir do jogo de submisso e poder que estabelecem. Ser
passivo no significa necessariamente estar subjugado pelo
ativo, se analisarmos as circunstncias que levaram ao ato
SUMRIO

89
sexual. Em Querelle, por exemplo, a personagem de mesmo
nome, reconhecido bofe malandro, extremamente masculino e violento, aposta seu prprio nus em um jogo de dados com um cafeto. Querelle era hbil nesse tipo de jogo e
quando o perde fica muito evidente que o fez intencionalmente. Querelle queria ser penetrado por Non e a concretizao do seu desejo o coloca em situao de dominao sobre o outro. Genet, de certo modo, antecipa a discusso em
torno da decadncia do falocentrismo como medida dos valores entre homossexuais, e prope um nus ativo que
devora um pnis passivo que nos leva a lembrar da ousada afirmao de Guy Hocquengheim: o buraco do meu cu
revolucionrio.
Ecos de Genet no Brasil: uma leitura despretensiosa
de Joo Gilberto Noll
Em seu primeiro romance, A fria do corpo, publicado
em 1981, Noll afirma um estilo ps-moderno, oferecendo ao
leitor uma narrativa que rompe com os padres realistas de
linearidade e organizao, narrada em primeira pessoa por
um narrador que principia por dizer O meu nome no
(NOLL, 1981: 1). Tal atitude refora o argumento segundo o
qual o indivduo ps-moderno um ser annimo, despojado
de uma identidade estvel.
Pela prpria falta do enredo linear, a sequncia de
aes no constitui um todo coeso que possa ser esmiuado
numa sntese simples. Temos esse narrador-personagem que
vai nos revelando, no ritmo frentico de suas prprias impresses, os acontecimentos de sua vida como uma espcie
de mendigo que se prostitui pelas ruas, ao lado de outra personagem, uma mulher que se afigura como uma espcie de
companheira (no sentido sexual, inclusive). Inicialmente, ela
no tem nome, mas a partir de certo momento, o narrador
SUMRIO

90
passa a cham-la de Afrodite o que no significa que este
seja seu nome, mas apenas um modo pelo qual ele se refere
mulher. A denominao clara aluso mitologia pag:
Afrodite a deusa do amor, nascida a partir do pnis decepado de Urano por seu filho Cronos e jogado no mar. interessante observar que a escolha do nome, ainda que no explicitamente, remete a uma modalidade de violncia simblica mencionada por Bataille a imagem do pnis decepado
uma forma de agressividade que, de certo modo, tangencia
a escatologia.
O narrador, a despeito da recusa em se apresentar pelo
nome, afirma-se pela forte relao com o sexo (NOLL, 1981:
9):
No me pergunte pois idade, estado civil, local de
nascimento, filiao, pegadas do passado, nada, passado no, nome tambm: no. Sexo, o meu sexo sim: o
meu sexo est livre de qualquer ofensa, e com ele-sele que abrirei caminho entre eu e tu, aqui.

Sua vida errante, como j mencionamos, o leva prostituio que, conforme sustenta Perlongher (1987), mais
adequadamente denominada de michetagem. O autor, ao
abordar o tema pela perspectiva antropolgica, diferencia os
michs em duas categorias: os prostitutos, homens heterossexuais que praticam atos homossexuais apenas pelo dinheiro, e os entendidos, homossexuais que, alm do dinheiro, podem buscar tambm apenas o prazer. O narrador
de A fria do corpo transita entre esses dois tipos, como podemos depreender a partir da seguinte passagem (NOLL,
1981: 90-91):
O negcio do homem era chupar, e entrou numa sesso de chupada, o negcio do homem era chupar e
comecei at a gostar at que ele enfia o dedo pelo
meu cu adentro e pensei em cortar aquela brincadeira,

SUMRIO

91
mas logo vim a mim e pensei o homem ta me pagando o que pedi, me d o dinheiro gritei um pouco alto
demais pra ocasio, o homem se assustou e procurou
no bolso da cala trs notas de mil e l vieram elas,
novinhas pra minha mo, ah sim assim que eu gosto,
parecia uma velha putona desembaraada no seu
mercantilismo. O comrcio assim, eu estar ali era
trabalho, o trabalho mais difcil na Cidade, entre estar
num escritrio com o ponto batido quatro vezes ao
dia e dar o cu no havia dvida, dar o cu; o cu legtimo, no o cu figurado e sordidamente eufemstico.

Podemos observar como o ato de ser tocado por outro


homem , sob a tica do narrador, uma forma de marginalizao de seu corpo (comecei at a gostar), posto transgredir o que seria o mesmo ato sexual com Afrodite. Todavia, o
processo o leva a refletir que o dinheiro, somado ao prazer
sentido, justifica a prostituio e no apenas a torna tolervel, vale ressaltar. Ao final da citao, a posio crtica do
narrador evidente: entre prostituir a sua fora de trabalho
padro (escritrio, repartio, fbrica etc.), prefere prostituir
o corpo (entre estar num escritrio com o ponto batido quatro vezes ao dia e dar o cu no havia dvida, dar o cu). A
voz narrativa, assim, equivale a sujeio aos ditames sociais
e capitalistas marginalizao do ser prostitudo, afirmando,
por meio da imagem do cu figurado e sordidamente eufemstico, que mais-valia capitalista subjaz uma forma de
passividade anloga do passivo na relao sexual.
E esse posicionamento do narrador no somente revela
sua modalizao como um sujeito dotado do saber que, se
por um lado est em franca disjuno com os parmetros
padronizados e higienizados da sociedade, revela-se em conjuno com a conscincia plena de quem realmente : um
indivduo que se define to-somente pelo sexo, fugindo, assim, de quaisquer outros artifcios identitrios ou tentativas
frustradas de pertencimento artificial a grupos (como MaffeSUMRIO

92
soli aponta ao explicar a busca por identidade no sujeito psmoderno).
Sob esse ponto de vista, a personagem nolliana (e aqui
extrapolamos a anlise de A fria do corpo e remetemos ao
texto previamente analisado, adiantando um pouco do que
ainda analisaremos adiante, nesta seo) rompe drasticamente com toda forma de enquadramento e busca, paradoxalmente, perder-se para encontrar-se. Ao marginalizar-se, o
sujeito homoertico pe a nu sua condio e, ao mesmo
tempo, toma como espada e escudo o que, em outras circunstncias, seria sua fraqueza ante o esmagamento do vozerio social reprovador de tais prticas. A marginalizao,
assim, deixa de ser mera contingncia e torna-se estratgia
do ser.
H, neste primeiro romance de Noll, a componente genetiana de uma (homo)sexualidade que transita entre o meramente marginal e o desejo autntico do homem pelo corpo
do homem. Do mesmo modo, como apontamos ao falarmos
de Genet no item anterior, h em Noll uma espcie de relativizao dos valores cannicos atribudos aos homossexuais e
que inspira uma classificao tipolgica imprecisa e reducionista a bicha passiva em oposio ao bofe ativo e masculino.
Em A cu aberto, publicada em 1996, temos um narrador-personagem que mantm-se inominado, ainda que, diferentemente de em A fria do corpo, no levante essa questo
como algo essencial na narrativa. Trata-se da histria de um
homem que comea quando ele, ainda criana, abandonado em casa, junto com o irmo menor. Sem me, deixado
sozinho quando o pai vai guerra no h qualquer meno
acerca de onde essa guerra, ou mesmo quando. A passagem que destacamos refora o carter fragmentrio de psmodernidade presente nos textos do autor (NOLL, 1996: 10):

SUMRIO

93
Pensei logo no nosso pai. A gente no tinha mais ninguem. So que nosso pai estava na guerra, lutando do
lado dos homens de farda roxa, uma guerra que eu
nao sabia bem para que servia nao chegara ao entendimento de que lado havia a melhor causa, se os
outros homens, os de farda castanha, viviam nos tempos de paz perto ou longe da gente, se eram filhos da
encosta do monte la embaixo ou se, quem sabe, de outro mundo, de uma esfera perdida no espaco.

O narrador, aps adquirir a conscincia de que est sozinho no mundo com seu irmo menor, assume em relao a
ele uma forma de atitude que oscila entre o amor fraternal
(quase paternal, dada a responsabilidade que lhe atribuda) e
uma forma de obsesso difcil de se definir de incio, mas
que, ao longo da narrativa, vai se tornando mais clara.
Os meninos passam muito tempo sozinhos e, a despeito dos esforos do narrador em manter o irmo a salvo das
mazelas do mundo, ele adoece. O narrador resolve, ento,
procurar o pai e leva o irmo menor a fim de pedir ajuda,
medicamentos, tratamento. O pai os recebe indiferente e,
dada sua posio de comando no acampamento militar,
manda que o menino mais novo seja levado ao mdico, enquanto o mais velho, o narrador, acomodado junto aos soldados. Nesse momento, o estilo visceral e escatolgico de
Noll aparece (NOLL, 1981: 19): Na manh seguinte acordei
numa das tendas, entre dois soldados de farda roxa [...] um
dos soldados arrotou. O outro peidou. O espao do acampamento militar , para o narrador, ao mesmo tempo incmodo e fascinante, e, se considerarmos a narrativa como um
todo, podemos considerar esse primeiro contato com o lugar
da masculinidade pungente como o momento em que o narrador sente despertar o interesse pelo corpo de outros homens. O espao em que os soldados, sem a presena de mulheres, socializam-se desobrigados de certos pudores algo
que chama a ateno do narrador, ainda adolescente (NOLL,
SUMRIO

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1981: 19): os soldados se jogavam nus na gua que deveria
estar gelada quela hora da manh ainda turva, e eu vesti a
roupa e fiquei ali apoiado numa rvore.
O narrador e seu irmo so, ento, levados a uma espcie de abrigo para os refugiados da guerra uma igreja, na
qual vrias pessoas dormem no cho, sem nenhum conforto.
numa noite, nesse lugar, que o narrador acordado por
um homem mais velho que lhe pergunta por seu pai e explica ao narrador que eles tinham sido amigos, e quando o pai
do menino seguiu carreira militar, ele tornou-se pianista. O
homem convida o narrador a acompanh-lo a uma espcie
de piano-bar e se apresenta: seu nome Artur.
O ritmo alucinante e no-linear com que Noll conduz
suas narrativas quebra a linearidade lgica dos fatos e o que
vem a seguir no de todo claro para o leitor, pelo menos
no de incio. O comeo da amizade com Artur , para o narrador, uma ruptura com o momento de antes, no espao da
guerra e cuidando do irmo. O narrador passa a viver na
casa de Arthur e visita o irmo apenas de vez em quando,
ocasies em que prevalece o distanciamento entre os dois.
Artur uma personagem de grande importncia porque, desde o incio de sua amizade com o narrador, deixa
clara sua homossexualidade. Trata-se de um homem j desprovido dos encantos fsicos da juventude e que lamenta
exatamente por essa terrvel condio: ser um homossexual
sozinho que j no atrai mais parceiros para o sexo. Em uma
passagem, o narrador nos revela (NOLL, 1981: 24):
[Artur] me confessou uma noite que desconfiava seriamente estar entrando na carreira de pederasta, se
que voc me entende, olha a minha idade, vejo que
homem nenhum poder se interessar verdadeiramente por mim, s se for pelo meu antigo rosto, sem papada nem bolsas nos olhos, s se for pelos meus braos de outrora que ostentavam alguma malhao at

SUMRIO

95
pela ajuda do piano, s se for por esse outro homem
que j se esboroou de mim; pois que cara em s conscincia pode vir hoje at aqui, e escavar com sua lngua a minha boca cheia de prteses dentrias alcoolizadas (embora confesse que ao me olhar no espelho
no veja tanta diferena assim no que j fui, certo, papada bolsas sob os olhos, tudo bem, mas este que sou
hoje est longe de ter o ar inerme de um velho, eu
que j no acho muita graa no corpo de ningum, ta
bom, olho, pego, inspeciono para sentir se devo conduzir a minha sagrada boca at ali a genitlia seja da
beleza que for me parece agora um corpo meio cmico
quando no um dignssimo representante da tonta
atribulao da carne entende?), mas eu continuo querendo o garoto l no fim das minhas madrugadas e
pago ao garoto que de outra maneira no me procuraria nem espetaria sua barba por fazer no meu pescoo como peo.

O trecho acima revela o olhar do autor para certos aspectos marginais da homossexualidade masculina que no
foram abertamente abordados por Caio Fernando Abreu nas
obras que analisamos, tampouco por Silviano Santiago: a
questo da velhice e da solido. O drama do indivduo diante da decadncia fsica e a contingncia social da solido no
, por bvio, exclusividade do homossexual; todavia, trata-se
de um processo mais doloroso e amargo quando se leva em
considerao o tipo de esquema social no qual o sujeito homossexual se enquadra. Em geral1, ao gay ainda so vedadas
as possibilidades familiares que permitem aos heterossexuais
preencher o vazio da velhice com outras coisas alm do desejo sexual, que, aos poucos, naturalmente vai silenciando. O
Os modelos sociais de que tratamos so aqueles materializados
nas narrativas. No ignoramos que, hoje, h evidentes avanos no
campo dos direitos civis dos homossexuais; apenas nos limitamos
ao que se depreende dos textos analisados.
1

SUMRIO

96
drama do gay que envelhece , assim, no se sentir mais desejvel; estar disfrico em relao aos parmetros estticos
do dever-ser instaurados pelos discursos em torno da homossexualidade.
Temos, aqui, uma certa continuidade entre as trs
obras analisadas, pois, em todas, h a presena do homem
que busca na prostituio do corpo de outros homens o preenchimento de uma forma de vazio, ora materializado apenas no desejo, ora na afetividade e no carinho ausentes (como o caso de Artur, na obra sob anlise).
Nesta obra, Noll expe mais cruamente o universo
marginalizado dos homens que buscam satisfao na prostituio. O narrador nos conta que, em uma manh, acordou
no apartamento de Arthur e este chegava da rua na companhia de dois homens, bem mais jovens que ele. Artur, embriagado, tirou a roupa e comeou a procurar por algo em suas
calas. O narrador ouviu sons na cozinha e percebeu que era
a faxineira, Aparecida, uma negra j de meia idade, que trabalhava havia anos para Artur. O narrador, sem saber o que
fazer, limita-se ao silncio, mas percebe que Aparecida j
sabia o que estava acontecendo: o patro estava prestes a ser
roubado ou agredido pelos michs. Ela apanha uma faca de
aougueiro na gaveta e vai para a sala, pronta para defender
Artur. Este, enrolando a lngua por conta da embriaguez,
pergunta por seu dinheiro, que sumiu, enquanto os dois
homens saem pela porta do apartamento em direo ao elevador. J no havia mais o que fazer e Aparecida volta para a
cozinha enquanto Artur, com ar derrotado, bate a porta do
quarto. O narrador segue a negra at a cozinha e ela lhe conta como conheceu Artur, numa noite em que ele foi preso em
uma sauna (NOLL, 1981: 27):
Aqueles homens tinham sido apanhados numa sauna
e casa de massagem gay, tempos depois Artur me
contou que ainda estava no vestirio abrindo a sua

SUMRIO

97
porta do armrio para ento se despir e pegar a toalha
quando entraram aqueles policiais de arma em punho
a fim de prender todo mundo que encontrassem l
dentro sob a alegao de que havia ali explorao de
menores.

A experincia de ver aqueles homens ali no apartamento com Artur e ouvir a histria contada por Aparecida,
de certo modo, despertam no narrador o desejo homoertico
at ento apenas latente (NOLL, 1981: 28): j cansei de me
manter o garoto casto em cujo ombro ele [Artur] mal toca
todo temeroso e retesado para que a mo no suba nem
principalmente desa, pois eu estou aqui olha o meu caralho
duro Artur toca para voc sentir.
O desejo no se realiza de pronto, mas surge entre o
narrador e Artur um tipo de cumplicidade que apenas aumenta, sem, no entanto, que o homem mais velho perceba as
transformaes na personalidade do narrador. Na noite seguinte ao incidente com os dois michs, Artur volta para
casa todo machucado e o narrador cuida dele, literalmente
ninando-o no colo sem nada perguntar. Aps uma noite de
sono e o atendimento na enfermaria do hospital, Artur decide convalescer em uma casa de praia alugada, e l confessa
muito de sua histria para o narrador, revelando ainda mais
o universo de marginalizao e homofobia (NOLL, 1981: 32):
Resolvi me levantar do banco, eu suava muito, o calor
insano prometia chuva para a madrugada [...] olhei
em volta, vi um tronco na minha frente, no outro lado
do tronco vi que um garoto mijava, fui ali e comecei
a mijar tambm contra o tronco, no bem do lado
oposto do garoto mas mais perto quase ao lado para
poder contemplar o pau do bicho mijando, era isso
naquela ocasio que eu queria, nada muito alm, contemplar o pau do garoto mijando, aquela enxurrada
quente de cerveja molhando a base do tronco, o cheiro

SUMRIO

98
no enganava, o pau do garoto meio inflado por estar visivelmente com a bexiga cheia pois a urina no
parava de jorrar, e de sbito o garoto deu um berro
feito um guerreiro japons ou algo do gnero, fez alguns gestos de jiu-jitsu ou coisa que o valha e vem pra
cima de mim e eu consigo milagrosamente me desvencilhar de seus msculos e vou correndo por uma
aleia da praa e ele vem correndo atrs gritando velho
nojento careca asqueroso anda por aqui olhando o
pau dos caras.

A histria de Artur revela no apenas o desejo do homem mais velho pela contemplao ertica do corpo mais
jovem assunto, alis, j tratado na literatura por outros
nomes de grande importncia, tal como Thomas Mann, em
Morte em Veneza mas tambm a circunstncia humilhante
de posicionar-se como um voyeur para contemplar o corpo
alheio e ser perseguido, ameaado com a violncia.
Os relatos seguem e isso parece ser o que une o narrador e Artur, sendo, ainda, o meio pelo qual o narrador vivencia o desejo homossexual. Aps a convalescena do homem mais velho, ambos voltam para a cidade e o narrador
decide ingressar no exrcito, no apenas para dar algum encaminhamento a sua vida, mas tambm para poder ficar
mais perto do irmo, ainda no abrigo organizado pelo exrcito para os refugiados.
Essa experincia marcante, pois o narrador experimenta o universo da violncia simblica e fsica que permeia
os meios de dominao masculina (BOURDIEU, 2003). Uma
noite chuvosa, enquanto estava de guarda, observa que um
soldado, no alto de uma torre, um soldado masturbava-se
freneticamente. Ao se aproximar, o narrador ainda v o esperma esvair-se na gua da chuva e surpreende-se ao notar
que o soldado chorava. O narrador tenta solidarizar-se, consol-lo, mas o sentinela fica furioso e manda que outro soldado leve o narrador ao general. A cena que se segue merece
ser reproduzida integralmente (NOLL, 1981: 46-47):
SUMRIO

99
L dentro estava o homem que eu de fato imaginava
ser um general e que me escalara j nem me lembrava
desde quando para o posto de guarda da torre. O homem sentara-se numa cadeira de lona, a camisa aberta
em dois-trs botes superiores. Ele levantou-se, arredou uma lona branca que pendia solta e mostrou um
chuveiro [...] Te despe e te limpa ali, ele falou agora
mais claro, e voltou a se sentar meio de frente para a
lona que tapava o local da ducha. Tirei a farda suja
cheio de vergonha do fedor que com certeza chegava
at as narinas do general.
A gua caa gelada em pingos finos, eu tremia e ouvia
a respirao dificultosa do homem que no largava o
charuto to fedorento que talvez neutralizasse pelo
menos ao redor dele o cheiro de merda amarelada que
eu nervoso tentava extirpar do meio de minhas pernas, at v-la enfim entrar por um buraco na terra
beira dos meus ps.
Virei a rodela, fechei o chuveiro. O general afastou a
lona que me escondia dele e me mostrou numa das
mos uma farda dobrada, limpa. Espera para vesti-la
at te secar, no temos toalha, ele disse. Foi quando
olhei para baixo e notei que a cala do general estava
descida na altura das coxas e que o negcio dele se
mostrava em via de se empinar. Vem, ele sussurrou
me pegando pela mo.
O homem ento sentou-se de novo na cadeira deita da
mesma lona da tenda, abriu as pernas, o negcio dele
cada vez mais empinado, e ordenou que eu me ajoelhasse, e de imediato empurrou minha cabea ao encontro do negcio dele que eu fui obrigado a abocanhar, para cima e para baixo, ele guiando a minha cabea com mo de ferro para cima e para baixo, quando para baixo o negcio dele encostava na minha garganta e ficava (surpreendentemente para a idade do
homem) cada vez mais grosso e comprido, e eu a bem
da verdade no sabia o que sentir, achar daquilo tudo,
eu permanecia ali com a cabea para cima e para bai-

SUMRIO

100
xo sem perceber um gosto ntido na boca, salvo uma
sensao um tanto excessiva e spera, mas nada que
eu no pudesse levar por mais alguns minutos, at
que a porra do general viesse a explodir na minha
garganta e molhar meus dentes e lngua, o que me faria (eu pensava j com alta palpitao) sair correndo e
ir at o buraco do chuveiro e cuspir l para dentro as
sobras do esperma velho daquele general.

O narrador exposto, pela primeira vez, ao sexo com


outro homem. interessante observar que, ao reproduzir os
relatos de Artur, ele usa o termo pau, mas ao narrar sua
prpria experincia, faz uso do eufemismo negcio, revelando, assim, que a dimenso do sexo relatado distinta da
do sexo vivido. A experincia no propriamente violenta,
posto que a fora utilizada pelo general para obrigar o narrador ao sexo oral decorre de sua patente, mas, mesmo assim, expe a hierarquizao que, no plano social, geralmente
define as polaridades passiva e ativa no enlace sexual.
Aps esse ocorrido, o narrador desertou do exrcito e
tornou-se uma espcie de andarilho, impedido de ir embora
por causa do irmo, que continuava ali, sob os cuidados militares. Um dia, porm, ao se aproximar furtivamente afinal,
se fosse visto seria preso por desero o narrador v seu
irmo saindo de uma tenda, vestido com o que lhe pareceu
seu um vestido de noiva, uma roupa de fmea que bem poderia ser apenas a vestimenta da primeira comunho. Indignado, o narrador procurou, entre os outros homens presentes, seu pai, mas no encontrou. Viu apenas, estarrecido, seu
irmo ser entregue a um oficial loiro, como uma noiva entregue ao noivo no altar. O narrador sai de seu esconderijo
de volta floresta de onde viera e depara-se com o pai, sentado sob uma rvore. No trocam palavra, mas o narrador,
furioso, faz o que desde h muito desejava fazer: cospe no
rosto do pai e vai embora para nunca mais v-lo.
SUMRIO

101
o incio de uma nova fase em sua vida. Errante, segue por espaos indefinidos, que podem muito bem ser ainda a floresta, ou mesmo a cidade. Depois de andar por um
tempo, o narrador entra em uma igreja e l est seu irmo,
como sacristo do padre. O narrador se senta e espera a missa acabar para aproximar-se do padre. Repara, de longe, que
h algo de feminino em seu irmo, que a roupa se sacristo
se parece com a roupa feminina que vira ele usando no
acampamento. Quando finalmente se falam, o irmo apresenta o narrador ao padre, que o convida a ficar.
No dia seguinte, o padre amanhece morto e o irmo,
com naturalidade, conta o fato ao narrador. Segue-se o enterro e, naquele mesmo dia, o narrador entra no quarto do padre em busca de uma tesoura para as unhas. Revira algumas
gavetas e encontra vrias fotos de seu irmo nu, com o corpo
todo liso, em posies sensuais e femininas. Chocado ainda,
nem se d conta de que o irmo entrou no quarto at que ele
comea a fazer perguntas sobre a guerra e o pai. O narrador
guarda as fotos, olha para o irmo e pede que ele feche a
porta. E nesse momento, enquanto o irmo se vira em direo porta, o narrador pensa (NOLL, 1981: 64): Enquanto
ele foi fech-la olhei-o de soslaio e cheguei a pensar que ele
poderia ser a mulher com quem sempre sonhara. O irmo
deitou-se ao seu lado e o narrador contou-lhe uma histria
at que ele dormiu. Depois, pegou-o no colo e o levou at a
cama, onde ficou observando seu corpo, de contornos suaves. O pice, ento, ocorre quando o narrador conclui que o
irmo , de fato, sua mulher (NOLL, 1981: 65): descobri de
vez que era o meu irmo sim a minha mulher, e me debrucei
e beijei seus cabelos e enfurnei a mo por entre suas pernas e
fui indo assim e me deitei tambm.
Desse dia em diante, ambos passam a viver como marido e mulher, restando na memria do narrador o espectro
de uma lembrana, cada vez mais esparsa, de que aquela
mulher era, na verdade, seu irmo.
SUMRIO

102
Nesta obra, Noll aproxima novamente de Genet ao tratar com maior detalhamento o homoerotismo, no apenas
detendo-se no que visceralmente agressivo no sexo em si,
mas permitindo que doses de lirismo entremeiem o que, no
propriamente sexual, apenas a sujeira e o excremento. Se a
leitura de obras como Querelle ou Nossa Senhora das Flores
transportam o leitor para uma espcie de calabouo de sexualidades pulsantes, exalando o cheiro forte de homens (suor,
urina, fezes), o estilo nolliano tambm no perde o vigor
escatolgico, como podemos ver pelas passagens transcritas,
mas encontra uma possibilidade redentora no amor possvel,
ainda que surreal, entre um homem e seu irmo metamorfoseado quase que ao modo de Kafka em uma mulher que
preenche sua existncia.
Em A cu aberto podemos perceber, na tessitura narrativa, como o narrador consegue unir duas vises opostas da
homossexualidade: a vivncia underground de Artur e sua
prpria experincia ao apaixonar-se pelo prprio irmo.
Como temos visto nas duas obras j analisadas, a obra
de Joo Gilberto Noll , no seu todo, pautada pela fragmentao tpica do romance ps-moderno. O leitor posto
prova por desafios de toda ordem, que vo da definio do
foco narrativo ao sequenciamento das aes que compem o
enredo. A obra sob anlise, Acenos e afagos, foi publicada em
2008 e um dos ltimos trabalhos do autor. Como forma de
introito prtico, uma abordagem direta com o texto de Noll
permitir, na discusso que se segue, referncias mais precisas em relao ao estilo do autor (NOLL, 2008: 7-9):
LUTVAMOS NO CHO FRIO DO CORREDOR. Do
consultrio do dentista vinha o barulho incisivo da
broca. E ns dois a lutar deitados, s vezes rolando
pela escada da portaria abaixo. Crianas, trabalhvamos no avesso, para que as verdadeiras intenes no
fossem nem sequer sugeridas. Sbito, os dois corpos

SUMRIO

103
pararam e ficaram ali, aguardando. Aguardando o
qu? Nem ns dois sabamos com alguma limpidez. A
impossibilidade de uma inteno aberta produzia essa
luta ardendo em vcuo. O guri meu colega de escola
estava nesse exato minuto me prendendo. Seu corpo
em cima do meu parecia to forte que teria de me
render. O que sentiriam os rendidos? E as consequncias prticas, quais seriam? Contei de um colega cujos
plos do pentelho -, alis, com um futuro ruivo, comeavam a nascer. Pentelho? Eu trouxe a novidade pronunciando por ignorncia a ltima vogal com um a.
Os plos apareciam primeiro na regio da virilha, nas
laterais, portanto. Ou mais embaixo um pouco, quase
no saco. Nunca ouvira falar antes desse tufo encrespado a encobrir o sexo parcialmente. Na minha drstica compreenso, esses fios emaranhados deveriam
coroar a escalada sexual. Coroar de algum modo que
agora me fugia. O que viria depois da florao da pequena juba parecia ainda muito distante, se que poderamos contar com alguma outra grande novidade
da genitlia em boto. Acreditvamos os dois que a
excitao de um corpo conheceria a plenitude com a
chegada do pentelho. A luxria adulta estava ento
lanada. Vivamos padecendo no aguardo da bendita
erupo [...] A possibilidade de sermos pilhados pelo
dentista mais dramatizava o sentimento meio fosco
entre o gozo e sua imediata negao. Para fugirmos
do dilema, lutvamos, lutvamos sempre mais, rolvamos. [...] Nunca mais sentiramos tanto teso por
outra matria to improvvel quanto a nossa.

O trecho acima uma colagem de fragmentos das trs


primeiras pginas da narrativa de Noll, que nos permite observar que, desde o incio, o tema central da narrativa o
corpo, que no deve ser tomado aqui como mera matria, e
sim como uma espcie de ttere do desejo, movido pelo dnamo da libido. Desse modo, ao longo do percurso narratiSUMRIO

104
vo, o leitor introduzido em um microcosmo no qual o xtase sexual, o gozo, afigura-se como nica possibilidade de
reencontro entre o indivduo e o mundo. Sob esse aspecto,
possvel resgatar, na obra, a noo de ps-modernidade e
fragmentao das certezas materiais. Nesse universo de personagens perdidas nas incertezas, o prazer da carne torna-se
a alternativa mais palpvel, mais prxima.
Noll bastante perspicaz na apreenso das tenses
ps-modernas e as reflete no apenas na tcnica narrativa,
mas tambm na estrutura lingustica da obra. O texto no
possui subdivises em partes ou captulos, e a inteno de
estabelecer unidade vai alm: o texto todo um nico pargrafo, o que reafirma a dificuldade de se estabelecerem, na
ps-modernidade, fronteiras e distines entre o que quer
que seja. Tais distines existem, logicamente, e os elementos
que compem a diversidade deslizam constantemente uns
sobre os outros, dificultando a separao.
Em sntese, o enredo narrado por uma personagem
cujo nome no revelado ao leitor antes da parte final do
romance (Eu, Joo Imaculado, em meio turba de facnoras,
poderia sim delatar para me permitirem fugir da companhia
do crime NOLL, 1981: 154), cuja vida, dividida em duas
fases (o casamento com Clara e a vida conjugal com o engenheiro), o cerne da obra.
Esse narrador se apresenta como um homem preso
existncia heteronormativa do casamento, do sustento da
famlia, do filho, das aparncias. Uma vida despida de valores reais (anomia), em que a subverso ertica fornece a
energia vital necessria para continuar adiante no ciclo vicioso das frustraes do corpo e da paixo. H nele, portanto,
uma forma de incerteza at mesmo quanto identidade sexual (NOLL, 1981: 104):
Nos meus verdes anos, hora do banho, eu subia na
borda da banheira para me ver no espelho. Botava a

SUMRIO

105
mo fechada sobre o sexo, tapava-o para me imaginar
mulher. Se eu consegui? Sim, desde que minha mo
ficasse no seu posto, ajudando-se assim na sbita converso.

A nica motivao que parece impedir o inteiro sufocamento da personagem a existncia do amigo de infncia
(o mesmo com quem o narrador luta na cena acima transcrita), do qual sabe apenas que se tornou engenheiro e assim
que o mesmo ser referenciado no romance: o engenheiro.
Sua vida equilibra-se, portanto, sobre a atuao como paimarido-provedor (posies nas quais claramente incompetente), como homossexual enclausurado na subverso do
sexo casual (situaes na narrativa em que so marcantes as
noes de marginalizao, degradao e solido) e como
algo/algum intermedirio que vive a expectativa do reencontro com o amigo.
Mas essa vida fragmentada em escolhas que nunca so
plenas remete s noes heteronormativas muitas de origem religiosa de subverso e pecado. O drama existencial
do narrador revela, desse modo, questionamentos de sua
identidade (o masculino e o feminino em confronto) e de seu
desejo sexual. Joo Imaculado casado com Clara e tem um
filho adolescente, numa relao que no de todo artificial,
posto o narrador declarar que sente atrao pela esposa, ainda que seja um tipo de desejo no frequente e confuso. Esse
comportamento foi descrito por Butler (2008) como uma
forma de heterossexualidade compulsria que leva muitos
homossexuais a acreditarem, de fato, que h em si resqucios
de desejo heterossexual.
Mas se Joo Imaculado vive essa relao legitimada,
por outro lado, no consegue ignorar seu desejo por homens,
e, por isso, procura no sexo casual a satisfao dessa libido
que, no fundo, sempre o desejo pelo corpo do amigo de
infncia, o engenheiro. Curiosamente, o narrador , ao mesSUMRIO

106
mo tempo, o sujeito de dupla identidade sexual que no
aceita plenamente esse tipo de ambiguidade em outros homens. Em uma passagem, na qual imagina o engenheiro vivendo entre os militares, dentro de um submarino, reflete
(NOLL, 1981: 25): Mas depois do servio se metiam em buracos [...] todos de quepe, com sustica frontal sobre a aba
[...] viam-se franguinhos adolescentes chupando o pau do
coronel na farda de gala. A esse comportamento dual, Giddens (1993) atribui a denominao de masculinidade problemtica, o que, de fato, revela-se ao longo da narrativa.
Nesse sentido, possvel, mesmo, entender essa crise do
masculino como metfora genrica da crise do indivduo
ps-moderno, pois, se, tradicionalmente, a masculinidade
(bem como a feminilidade) praticamente uma instituio
cristalizada por meio de programas narrativos permeados
por estatutos do dever-ser, do dever-fazer, do poder-ser, do
poder-fazer e, logicamente, suas negaes, esse esfacelamento do modelo representa, em sentido mais amplo, a crise de
todos os modelos, desde o ncleo familiar at noes como
Estado e Poder.
Essa crise sexual do narrador explicitada na seguinte
passagem (NOLL, 1981: 18):
Se dependesse de mim, contudo, eu queria foder com
todos os homens do mundo e com meia dzia de mulheres, mas naquela poca de crise pessoal, o certo
que andava meio brocha. Alguns poderiam argumentar: e o que voc faria com esse segurana que precisasse do teu pau duro? Foi a que estremeci parando
na esquina. Verdade, o segurana negro ignoraria o
meu pau. No sei, no, nunca se sabe, nunca se sabe.
Mas, enfim, ele ento me comeria? E eu l tinha cu para tamanha incurso? Atravessei a rua sentindo que
eu precisava muito do meu amigo engenheiro.

SUMRIO

107
A crise perdura ao longo da narrativa, enquanto o narrador divide-se entre a casa na qual vive com a esposa e o
filho, mas sem compartilhar o leito conjugal, e as experincias errantes pela noite da cidade, em busca do corpo de outros homens. Os fragmentos narrados no seguem necessariamente a linearidade dos acontecimentos e costuram fatos e
memrias do narrador. As fases referidas anteriormente so,
na verdade, dois momentos distintos na vida do narrador:
sua existncia como homem heterossexual atado aos ditames
decorrentes da obrigao como marido, como pai, como chefe de famlia; e, depois, quando foge de tudo, rompe com a
vida de antes, e vai viver ao lado do engenheiro no apenas na marginalidade homoertica, mas tambm como criminoso (ligado ao trfico de drogas). A dinmica da obra ,
portanto, a da transformao da personagem, o que nos
permite delinear o percurso gerativo do sentido dessa metamorfose.
E, quando falamos em transformao, importante observar que h, o tempo todo, uma forma de oscilao entre
os papis do masculino e do feminino, mesmo quando o narrador abandona a esposa e vai viver, no meio do mato, com
o engenheiro. Como vimos no trecho transcrito acima, inicialmente o narrador se posiciona como o ativo sexual, mas
para ter o engenheiro, dispe-se a todas as polaridades
(NOLL, 1981: 55): ele poderia me querer como homem, como mulher, os dois ao mesmo tempo. E essa reflexo se d,
quando, ao reencontrar o engenheiro aps este voltar de
uma temporada em um submarino alemo, imagina que o
amigo era, entre os militares loiros, viris e musculosos, o
ativo nas relaes sexuais. Posteriormente, quando vo viver
em um casebre, no meio do nada, o engenheiro assume, de
fato, o papel temtico do homem da casa, que sai pela manh
para trabalhar e volta noite para a mulher, que o espera
passivamente. No entanto, o papel sexual assumido pelo
SUMRIO

108
engenheiro destoa completamente da expectativa gerada
(NOLL, 1981: 95):
Um homem que funcionaria como esposa dentro de
casa. Um cara fodo noite, varando o engenheiro at
seu caroo [...] O engenheiro tinha uma mulher que
noite lhe introduzia um cacete dodo de bom. Pois essa mulher era eu. Precisava me acostumar com a situao [...] E isso que eu me considerava um homem razoavelmente viril. Meu registro de baixo. Alguma malhao. Msculos para o gasto, pelo na perna. Quem
manda eu me apaixonar por esse homem desde sempre.

Essa transformao pe em xeque o modelo de masculinidade compulsria outrora vivido, bem como bate de frente com os esquemas estereotipados de vivncia homossexual.
Mas, ainda assim, no chega a ser surreal o indivduo mais
masculino que, apesar dessas caractersticas que fazem supor
o papel de ativo, prefira assumir, no sexo, o papel passivo. A
narrativa adentra a seara do fantasioso quando, sem explicao alguma, o narrador, de fato, comea a transformar-se,
fisicamente, em mulher (NOLL, 1981, p. 197):
Eu precisava aprender a empunhar uma arma. Os
homens da Policia Federal deveriam estar apertando o
cerco. Mas como pegar em armas se fazia necessrio
estar com meu sexo concludo, estabelecido e confirmado de uma vez por todas. Como poderia um ser de
sexo inconcluso usar a arma com lgica? Afinal, o cara
de sexo impreciso tende a ser confuso, inoperante,
com uma rarefao mental digna de sua indeterminao genital.

A vida cotidiana, o papel de amante-esposa-dona de


casa preenche os vazios da existncia anterior e o narrador
transforma-se. Mas isso no lhe suficiente, pois, mesmo
SUMRIO

109
tendo o homem com quem sempre sonhou ao seu lado, o
silncio do outro, sua incapacidade de agir metaforizada
na passividade sexual acabam por se tornar fonte de constante insegurana e desconforto para o narrador.
Ao final da narrativa, antes de completada sua transformao, o narrador e o engenheiro so trados pelo segurana que deveria mant-los a salvo na mata. Ele assassina o
engenheiro e, depois, em lenta execuo, atira no narrador,
que termina sua histria numa espcie de epifania na qual
descobre, na morte, a libertao para poder, enfim, viver de
verdade.
Consideraes finais
A obra de Jean Genet constitui um universo de marginalidade e homoerotismo que no pode ser compreendido
em uma leitura como a que procuramos apresentar aqui.
Nosso enfoque, alis, foi primeiramente prover subsdios
para compreendermos a relao entre a mirada personalssima de Genet e a produo literria de autores brasileiros
contemporneos para o que escolhemos Joo Gilberto Noll.
Cremos ter demonstrado, pela leitura que apresentamos das
obras selecionadas dentre a vasta produo do autor brasileiro, as possveis pontes intertextuais que traam um alinhamento intertextual ligando a perspectiva do autor francs
ao estilo agressivo e escatolgico de Noll.

REFERNCIAS
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2005.

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110
GENET, J. Querelle. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
______. Nossa Senhora das Flores. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1983,
GIDDENS, A. A Transformao da intimidade: sexualidade, amor e
erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993.
NOLL, J. G. A fria do corpo. So Paulo: Crculo do livro, 1981.
______. A cu aberto. Rio de Janeiro: Record, 2008.
______. Acenos e afagos. Rio de Janeiro: Record, 2008.
PERLONGHER, N. O negcio do mich. So Paulo: Brasiliense, 1987.
SARTRE, J. P. Saint Genet: ator ou mrtir. Petrpolis: Vozes, 2002.

SUMRIO

111

OS OUTROS EM NS:
UM VARAL PARA O BURLADOR
DE SEVILHA
Valria Andrade
UFCG

I.
H quase duas semanas a mdia televisiva vem noticiando em seus destaques internacionais a situao de Edward
Snowden, o ex-tcnico do servio de inteligncia americana,
que delatou o esquema de espionagem do governo Obama a
dados de Internet e ligaes telefnicas. Autorizado pela
imigrao russa a ficar pelo tempo que quisesse na rea de
trnsito do aeroporto de Moscou, desde que ali desembarcou, em 23 de junho, vindo de Hong Kong, aps ter fugido
de seu pas, Snowden, que teve seu passaporte revogado
pelo governo americano, seguia vivendo, conforme expresso usada em um dos telejornais, nos limites daquela
rea.
Desprovido de documento de viagem, Snowden estaria proibido de entrar em territrio russo, como tambm de
embarcar oficialmente para qualquer outro lugar do mundo.
No entanto, embargos jurdicos parte, o presidente russo,
com sua conhecida informalidade, foi inequvoco em sua
declarao a respeito: o espio americano chegou como
passageiro em trnsito e no precisa de visto nem de nenhum outro documento. Pode voar para onde lhe der na
telha, reforando o carter emblemtico da situao de
Snowden em relao grande rea de trnsito em que o
SUMRIO

112
mundo contemporneo se transformou e, na qual, seguimos
todos vivendo. Passageiros em trnsito, vindos de muitos
lugares, somos e fazemos do mundo uma imensa zona de
fronteira onde tudo se mistura e muito se troca, na nsia de
se traduzir uma parte na outra parte, os outros em ns.
Pensar neste espao gigantesco e fervilhante que a
sociedade contempornea, marcado, profundamente, de um
lado pela heterogeneidade lingustico-cultural e, de outro,
pela diluio de fronteiras que teriam, hipoteticamente, apagado diferenas, leva a pensar que as pessoas vivem, hoje,
em estado de fragmentao. Tenhamos tido ou no experincias de migrao, vivemos todos forados a conviver com, no
mnimo, duas lnguas, duas culturas e, portanto, forados a
traduzi-las e a negociar entre elas. O hibridismo cultural em
que vivemos imersos nos coloca na condio de sujeitos diaspricos. Mesmo sem a experincia da dispora, vivemos
nossas vidas como sujeitos em pedaos, porque divididos,
em constante hesitao: ou a incorporao do novo, ou a
manuteno do anterior/original. O despedaamento do
sujeito contemporneo fora-o a buscar espaos de convivncia, de comunicao, de interao tradutria, em que se
vislumbre a possibilidade de descobrir que o outro pode
ser o mesmo e, inclusive, pode ser eu mesmo ou simplesmente o outro.
Considerar tais espaos como processos de traduo
implica pensar, tal como se faria em relao a textos escritos
em idiomas distintos, num primeiro momento, em fronteiras
e, em seguida, no ato de atravess-las. Pensar em traduo
pensar em trnsito, em passagem, em travessia, em trocas de
significados equivalentes que tornem possvel a comunicao entre diferentes. Traduzir implica, portanto, em atravessar fronteiras para encontrar o que no igual a mim, ou
seja, o outro. Neste sentido, entende-se que o ato de traduzir,
percebido como possibilidade de estabelecer comparaes,

SUMRIO

113
configura-se como caminho para promover reconhecimentos, num exerccio identitrio de si e do outro.
Distante, portanto, de uma concepo tradicional de
traduo como ato de transportar ou transferir um sentido
inerente ao texto, dado de antemo, prope-se, contemporaneamente, uma compreenso da traduo como prtica inserida no campo do comparativismo cultural, que colabora
para o entendimento do que est para alm das fronteiras do
idntico e, num momento posterior, do que interno a estas
fronteiras. Nas proverbiais palavras de Jos Saramago: No
nos vemos se no nos samos de ns.
Como processo que no se realiza isoladamente, tampouco unilateralmente, a traduo apresenta-se como procedimento indispensvel de interao cultural, de conhecimento sobre o que se faz no mundo, de reintegrao possvel, de
reconexo a partir da aproximao e da negociao entre
elementos dspares. No por outra razo podemos considerar a traduo como instncia para realizar o desejo contemporneo, cada vez mais premente, de comunicao j referido por Umberto Eco em termos precisos: As pessoas desejam comunicar-se. As pessoas querem dialogar, querem
encontrar-se e, mediadas pelos avanos da tecnologia, podem faz-lo a despeito de quaisquer deslocamentos geogrficos. Acessando redes sociais da Internet podemos encontrar pessoas do mundo todo, falantes de diferentes idiomas,
sujeitos de diferentes culturas, muitas vezes dentro de uma
mesma nao. Somos, hoje em dia, todos ns, pessoas cotidianamente envolvidas em diversos processos tradutrios, em
funo da convivncia mundializada que nos convida, s
vezes compulsoriamente, a cruzar fronteiras culturais.
Desta perspectiva conceitual ampliada, traduo apresenta-se como processo que leva em conta as interferncias
provocadas por deslocamentos de textos, no tempo e no espao, como tambm em seus inmeros e renovados significados. Neste formato alargado, traduo passa a abrigar uma
SUMRIO

114
compreenso relacionada ao cruzamento de culturas, fenmeno que vem sendo estudado, entre outros autores, por
Patrice Pavis. Em seu livro O teatro no cruzamento de culturas
(2008), Pavis defende que, para se compreender o deslizamento de culturas, o modelo da intertextualidade cede lugar
ao da interculturalidade, considerando-se que j no basta
descrever as relaes entre os textos e espetculos ou entender seu funcionamento interno. preciso compreender os
modos como estes textos migrantes se inserem em diferentes
contextos e culturas, como tambm analisar a produo cultural resultante destes deslizamentos, tendo em vista a necessidade de se situar a dialtica das trocas entre as culturas,
mediante processos em que temos, de um lado, o que se designa como cultura-fonte e, de outro, a cultura-alvo.
Em sua proposta terica de um modelo intercultural
de anlise, Pavis se utiliza da metfora da ampulheta, em
cuja parte superior estaria a cultura-fonte (estrangeira), codificada/solidificada, ou mais ou menos, em diversas modelizaes (antropolgicas, socioculturais, artsticas). Para ser
absorvida, esta cultura deve passar pelo gargalo estreito do
funil da ampulheta. Se forem suficientemente finos, os gros
da cultura estrangeira escoaro, embora lentamente, para a
outra parte, onde est a cultura-alvo. Os gros iro se incorporar, no gratuitamente, mas regulados, em parte, pelos
inmeros filtros colocados pela cultura-alvo. A transferncia
de uma cultura a outra no se faz de forma automtica ou
passiva. Ao contrrio, a atividade comandada mais pela
parte inferior da cultura-alvo, consistindo em ir procurando ativamente, na cultura-fonte, sob uma espcie de imantao, aquilo de que necessita para responder s suas necessidades concretas. H, de toda maneira, uma busca de equilbrio: a cultura-fonte mantm suas modelizaes (o molinete
no pode tritur-la, deixando-a cair como matria inerte e
disforme na parte receptora) e a cultura-alvo, mediante os
filtros que aciona, absorve o que lhe for de interesse. Este ,
SUMRIO

115
portanto, um modelo interativo, em que a transferncia ocorre com reciprocidade.
O exame de como uma cultura-alvo analisa e se apropria de uma cultura-fonte ao filtrar e ao ressaltar determinados traos culturais em funo de seus interesses e pressupostos, pode ser bastante rentvel se realizado a partir do
modelo intercultural de anlise proposto por Pavis. Alm
disso, deve-se lembrar: a ampulheta tem razo de ser porque, como bem assinala Patrice Pavis, feita para ser virada.
Ou seja, em se tratando do que o autor designa como cruzamento de culturas, a apropriao de uma outra cultura no
jamais definitiva. Quer dizer, a ampulheta se inverte to logo
o utilizador de uma cultura estrangeira se pergunte de que
forma a sua prpria cultura poderia ser passada para uma
outra cultura-alvo. Mas a inverso da ampulheta pode acontecer tambm, por exemplo, quando, mesmo no se operando um segundo trnsito propriamente intercultural, a nova
produo cultural, resultante de um cruzamento entre culturas, passa por um processo de traduo de um determinado
sistema de signos para outro, ou seja, de um sistema significante a outro. Para nos mantermos no contexto do teatro,
pode-se pensar que uma outra virada possvel da ampulheta
seria relacionada traduo de um texto dramatrgico em
texto cnico. Teramos aqui a realizao de uma traduo
intercultural e intersemitica.
Empreendida por vrios autores contemporneos, entre eles Julio Plaza (2008), a pesquisa acerca da traduo intersemitica percebida por este terico como forma de arte
e prtica artstica entranhadamente contempornea nasce
da necessidade de se compreender o trnsito de textos (na
acepo ampla) entre as vrias mdias. No conjunto das produes resultantes de processos de traduo intersemitica
tm tido notvel proliferao as realizadas entre literatura e
cinema, alm de muitas outras, envolvendo artes plsticas e
literatura, como tambm textos dramatrgicos e palSUMRIO

116
co/cinema/televiso. Entre estes ltimos, tenha-se claro que
a simultaneidade entre os meios verbal e visual bastante
aparente, embora um deles sempre predomine.
Seja do texto impresso para o palco, ou deste para a telinha ou o telo, o processo tradutrio intersemitico operase no encontro de equivalncias entre os sistemas, ou seja,
procuram-se elementos de um sistema que exeram funes
semelhantes no outro. No ser excessivo lembrar que a
ideia da equivalncia, fundada no fato de que toda linguagem existe como sistema organizado, descarta quaisquer
buscas por igualdade. A equivalncia se define como processo de transformao e define processos de trnsito entre cdigos ou, em outros termos, entre um texto, construdo como
um determinado sistema semitico, em outro texto, de um
outro sistema. Consistindo, portanto, no dilogo entre formas de arte distintas, a traduo intersemitica vem a ser um
processo criativo que demanda de quem nele se envolve
uma nova postura, aberta no apenas ao diferente, mas,
sobretudo, ao impuro, j que as formas estticas e artsticas contemporneas esto sob a interferncia do que Plaza
(2008) designa como uma imensa inflao bablica de linguagens, cdigos e hibridizao dos meios tecnolgicos, que
caracterizam esse tempo de mistura que o nosso.
Tempo de mistura em que, diferentes, impuros e despedaados, comprometidos ou no com a realizao de projetos estticos, nos movemos por entre vrias linguagens e
mdias com o propsito de traduzir os outros em ns estes
outros que nos acenem com a possibilidade de algum entendimento do outro que cada um de ns e que, por isso
mesmo, tenta silenciar cotidianamente dentro de si. O poeta,
ainda bem, no teme o encontro com este outro e, ao contrrio de ns, o faz gritar, indicando-nos as veredas possveis
para nos reconhecermos como seres hbridos de tanto eu e
tantos outros, cumprindo por ns, afinal, a tarefa de traduzir uma parte na outra parte.
SUMRIO

117
II.
Minhas inquietaes em torno destas possibilidades
tm me levado, j h alguns anos, ao encontro com poetas,
em particular autoras de textos dramatrgicos, a exemplo de
duas brasileiras, ambas nordestinas, Lourdes Ramalho e
Aninha Franco, e duas portuguesas, Estela Guedes e Eduarda Dionsio, em especial pela oportunidade de entendimento
de como se formalizam esteticamente o feminino e o masculino nas dramaturgias contemporneas de autoria feminina
brasileira e portuguesa, impondo-se como trilha investigativa o entrecruzamento dos vrios e diferentes outros surgidos na cena teatral dos dois lados do Atlntico.
Em outras palavras, tem me interessado o estudo de
questes que apontam para o reconhecimento das similitudes e simultaneidades entre naes irms, em termos culturais e lingusticos, como tambm o reconhecimento de diferenas que, se de um lado, as torna to distantes (e at rivais, para dizer o mais difcil), pode, dialeticamente, tornlas mais prximas e quem sabe irman-las de fato. Tentar
entender o outro de ns e do nosso outro, ou seja, indagar/enxergar com outros olhos como se colocam no mundo e se relacionam em particular quando se trata de relaes de gnero os diferentes outros de contextos socioculturais to ambiguamente prximos e distantes como o
brasileiro e o lusitano, pode contribuir para elucidar a compreenso das nossas respectivas identidades e, completando
o ciclo, tornar menos conflituosa a relao entre alteridades
e, consequentemente, mais fecunda a dinmica das trocas
culturais.
Para o dilogo proposto nesta mesa, impertinente seria, aos meus olhos, no trazer reflexes que, pelo menos
desde 2003, tenho elaborado em torno da produo de Lourdes Ramalho, autora que no decorrer de oito dcadas, vem
se expondo aos riscos de uma travessia para encontrar ouSUMRIO

118
tras partes de mim, tantos outros de ns, brasileiros nordestinos de nascena ou no.
Se em alguns dos quase cem textos ramalhianos se reconhecem, por exemplo, mulheres fazendo pequenas revolues a partir de um lugar subalterno imposto culturalmente,
em que se marca a passagem do poder das mos masculinas
para as femininas, como em Fiel espelho meu, Os mal-amados e
A mulher da virao, em pelo menos um deles, o premiadssimo As velhas, a alternncia de poder opera-se entre as prprias mulheres, as duas protagonistas nomeadas polissemicamente no ttulo. Em ambos os casos, percebe-se a preocupao da autora em reconhecer e ressignificar a fora do feminino atribuda s mulheres do Nordeste brasileiro como
legado atvico de suas ancestrais ibricas, perceptvel igualmente em textos como A feira, Fogo-ftuo e Romance do conquistador. Neste ltimo, alvo do que proponho pensar aqui,
temos uma narrativa mtico-imaginria construda para situar o donjuanismo nordestino, e o brasileiro em geral, a partir
da nordestinizao do mito espanhol, posto no palco pela
primeira vez no sculo XVII, na comdia de Tirso de Molina,
O burlador de Sevilha e o convidado de pedra.
Desde ento, reescrito por inmeros autores, entre eles
Jos Saramago, que o reinventou tambm para o palco, rendendo-se atrao de recriar a figura arquetpica arraigada
no imaginrio europeu, o mito do sedutor insacivel ganha,
nos incios da dcada de 1990, uma verso, tambm para ser
encenada, mas escrita em cordel, por uma autora brasileira,
nascida e criada no Nordeste do pas, que, quela altura,
decidira assumir seu interesse em ter esse gnero de poesia
como parceiro em sua escrita dramatrgica. Nascida de encomenda, como j anotado em estudos anteriores (ANDRADE, 2005; ANDRADE, 2011a; ANDRADE, 2012), a verso
verde-amarelo batizada como Romance do conquistador, responde antes demanda de ressignificao do imaginrio
popular nordestino, em que a figura de Don Juan, hbrida de
SUMRIO

119
realidade e fantasia, circula em carne e osso, como ideia materializada, pelas brenhas do serto da regio. Em 1991,
quando o encenador espanhol Moncho Rodriguez, ento
frente do Projeto de Incentivo Dramaturgia de Cordel, desafia a autora a transplantar para o lado de c do Atlntico as
aventuras de seduo do fidalgo europeu, seu pedido talvez
tenha sido a deixa, dada em boa hora, para se falar de um
outro don juan, to igual e diferente ao original ibrico.
Romance do conquistador se inscreve, portanto, como
exerccio tradutrio para o entendimento/reconhecimento
deste outro que me habita, este outro hbrido de Europa e
Amrica do Sul, este outro que, em sua travessia da Espanha
para o serto do Nordeste brasileiro, se transmuta e renasce
na pele de um joo qualquer, um joo sem eira sem beira
nem sangue azul, um autntico joo-ningum. Vendedor
ambulante de folhetos de cordel, Joo, o conquistador referido no ttulo do cordel dramtico ramalhiano, leva o mesmo
nome de seu ancestral hispnico e o mesmo destino: sedutor
itinerante. Pula de feira em feira, serto afora, tentando sobreviver recesso e, imagem e semelhana do seu outro,
tentando escapar das confuses amorosas que provoca. Como bem observa Ian Watt (1997), esta uma caracterstica
intrnseca s vrias recriaes deste mito do individualismo
moderno: Todos eles so grandes viajantes (mesmo que a
viagem seja apenas um imperativo de salvao). A diferena gritante entre os dois est, portanto, relacionada especificidade da salvao imposta ao sedutor nordestino, j que
sua errncia traduz tambm a luta pela sobrevivncia, sua e
de sua companheira, Zilda, a quem ele se associa buscando
sair de um lugar socialmente marcado pelo desprestgio, em
tudo oposto ao lugar de origem de Don Juan Tenorio, nascido fidalgo, filho do conselheiro-mor do Rei de Castela.
H, entretanto, diferenas no to clamorosas, ao menos na aparncia. Uma delas liga-se precisamente ao fato de
SUMRIO

120
Joo ser aceito como scio e amante da cigana Zilda, anunciado sem meias palavras por ela prpria:
Zilda
Joo
Zilda

Se assim vou lhe passando


meus truques minha inveno!
Pode deixar que no ramo
dou em todos de cambo!
Ser meu scio na banca,
na cama e em toda funo!

Ora, na verso original de Molina, o burlador de Sevilha arma e desarma suas ciladas de seduo com o apoio de
um duplo, encarnado na figura de um empregado domstico, o servil Catalinn. Na verso ramalhiana, este outro do
sedutor vem cena na pele de uma mulher, a cigana Zilda,
tambm feirante e, como ele, perita em truques e trapaas
para vencer as privaes do bolso e da carne. No por acaso que Zilda passa a acompanhar o ambulante em sua rota
nmade serto adentro, logo aps o fora que lhe d outra
mulher, dona da barraca de tira-gostos na feira da primeira
cidadezinha onde ele tenta vender seus folhetos, a quem
anuncia sua disposio de morrer inadimplente, mas saciado
pelas delcias que ela tinha a oferecer:
Zefa
Joca
Zefa
[...]
Joca
Zefa
Joo

Eu tenho peito de moa


com acar lambuzado!
Tem a rabada gorda
com piro apimentado?
Tem mexido bem na hora
e quente que t danado!
D uma chance, criatura,
a quem quase finado!
Morre seco, na pendura,
mas o que meu t guardado!
Morro mas de gostosura
vai meu corpo saciado!

SUMRIO

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Nesta traduo singular, o sedutor se faz acompanhar,
portanto, de um duplo feminizado que, alm do mais, to
trapaceiro quanto seu patro, acaba por atuar tambm camaleonicamente, acompanhando o farsante em seus vrios disfarces: se traveste de enfermeira junto ao mdico, de futura
primeira-dama ao lado do candidato a prefeito e de coroinha
ao redor do padre. Conforme observamos em outros estudos
(ANDRADE, 2011b; ANDRADE, 2012), esta feminizao de
Catalinn indaga-nos tanto sobre o paradoxo entre a redefinio de espaos sociais autorizados e interditos ao feminino
e ao masculino, quanto sobre a permanncia do modelo hegemnico de masculinidade que mantm entre ns, e entre
os ns desta malha, tantas Zildas num lugar, ainda, de subalternidade.
Zildas e Joos e tambm Guiomares, como veremos a
seguir, que nos traduzem e nos incitam a continuar a travessia entre culturas, a de c e a do outro lado do Atlntico, nos
oferecendo alguma clareza em relao nossa condio de
seres de mistura, portanto hbridos, impuros. Somos, sim,
independente do pertencimento de gnero, este don juan plebeu, homens e mulheres de bolso furado compartilhando
truques e disfarces para sobreviver; para, no final do ms,
pagar o financiamento do carro zero e da casa prpria e, de
quebra, a fatura do carto de crdito. Somos, sim, no importa o gnero a que pertencemos, esta mulher cigana, sedutora,
buscando parcerias na banca, na cama e em toda funo!
abertas negociao, ao ir e vir das posies de poder nas
relaes entre as pessoas.
Somos, ao fim e ao cabo, a pecadora Guiomar, figura
talvez mais marcante de Romance do conquistador, assim apresentada pelo narrador nos versos de abertura do cordel. Entrando na ao dramtica apenas nos dois ltimos quadros
da trama, Guiomar, inicialmente apenas nomeada como herana deixada por um homem pronto a cometer suicdio,
acaba tornando-se o maior e nico objeto de desejo do sedutor. Na sequncia da ao, levada para uma morturia, Joo,
SUMRIO

122
ento disfarado em padre, trai seu interesse em fazer-se
herdeiro do quase-morto. Seus bens, que no passam de dvidas, incluem, porm, uma mulher, cujos atributos, declarados pelo prprio, fazem crescer os olhos do sedutor, acometido que fora, j havia algum tempo, de impotncia sexual:
Guiomar a afilhada
do diabo bala certeira!
a seta envenenada
que me pe fim carreira!
to bela e assanhada
o quanto traioeira!

Tendo chegado a zero, na avaliao de Zilda, o trapaceiro no hesita em correr mundo atrs da ardente mulher,
certo dos resultados que ter sua sade sexual: Meu termmetro levanta/ com o fogo da Guiomar! Em consonncia com a trama dEl burlador de Sevilla, Lourdes Ramalho
transfere a ao do ltimo quadro para o espao de uma
igreja, onde o conquistador, embalado pelo vinho que l encontra e ainda vestido com a batina usada para encomendar
a alma do suicida, cai no sono, sonhando com um mulherio
requebrando sua frente, do qual, para sua frustrao, Guiomar est ausente. Acordando em seguida, o falso padre v
trs beatas Inocncia, Decncia e Previdncia que, aps
anunciarem o pecado cabeludo que as atormentava, o incitam a provar-lhes a superioridade de seus dotes fsicos em
relao aos do padre que lhes aparecera em sonho. Em seguida ao desafio, o trio se revela:
Decncia E depois nossos pecados
vai remir, vai resgatar?
Joo
Com to grande penitncia
que vo gemer e chorar!
Como mesmo vosso nome?

SUMRIO

123
Todas

Nosso nome Guiomar!

Joo

Guiomar! Rosa de enxofre!


Bomba atmica em flor!
Inocncia mssil teleguiado,
tem de Hiroshima o calor!
Previdncia Nitrognio, gs mortfero,
arma qumica do amor!
Joo

satlite enviado
pra destruir, causar dor!
Decncia radar fogo cruzado
que arromba com grande horror!
Joo
Uma s me desespera!
E trs me causam pavor!

O sedutor conhece, assim, a verdadeira identidade de


Guiomar, tomando cincia, em seguida, que seu nico e diablico propsito era arrast-lo, de corpo e alma, para arder
no inferno em sua companhia. Mantida a carga do mito ibrico pela incluso do sobrenatural, atravs do que acionada
a punio do sedutor pelos pecados cometidos, Romance do
conquistador desvia-se, porm, do curso mtico original, adotando uma perspectiva alternativa de linha marcadamente
anti-patriarcal. Aqui o enganador passa a enganado no pela
vontade dos cus, mas por artifcio do prprio diabo, encarnado na figura de uma mulher de trs faces e trs corpos, por
quem castigado no apenas com o fogo do inferno, como
na trama espanhola, mas com a mutilao do seu rgo genital:
Joo
Decncia
Inocncia

Ai, ai a coisa est preta,


no sei como me safar!
Ests nas mos do Perneta
vestido de Guiomar!
O Fute, o Co, o Capeta
vieram pra te levar!

SUMRIO

124
Joo
Inocncia
Joo
[...]
Inocncia
Decncia
Previdncia
Todas

No me levam! Eu no me entrego!
No sou um besta qualquer!
To forte, audaz, to janota
e fugindo de mulher?
Dou saltos, dou cambalhotas,
me agarrar no vo poder!
Vai ter os olhos furados!
As pernas vou te quebrar!
O corao espetado,
e a bimba vou te arrancar!
Ah, no por este pedao
todo o Inferno vai brigar!

Guiomar, mulher que, sendo trs, enseja a ideia de


uma diabolssima trindade, surge como figura que se aproxima perigosamente de imagens estereotipadas do feminino
como encarnao do diabo, to frequentes na tradio do
folheto. Para alm destas, outras imagens impactantes, relacionadas vivncia da sexualidade feminina, construdas ao
longo da verso cordelizada do mito realizada por Lourdes
Ramalho, como de resto em vrios outros momentos da sua
dramaturgia, parecem desafiar o estatuto de herana atvica
atribudo ao donjuanismo nordestino, notadamente quando
observadas recorrncias que nublam as fronteiras entre feminino e masculino. Vejam-se, exemplarmente, em As velhas,
as figuras masculinas de Jos, Chic e Tonho, entrelaando
movediamente seus destinos de sedutores incorrigveis aos
de Mariana, Vina e Branca, verses nuanadas da meninamoa e tambm mulher dona de si, regida por um serfeminino insolente onipotncia do masculino e suas leis
patriarcais.
III.
A metfora da ampulheta utilizada por Pavis no campo da interculturalidade tem me acenado para a possibilidaSUMRIO

125
de de realizar experimentos tradutrios voltados para a leitura encenada de textos dramatrgicos tanto de Lourdes
Ramalho e Aninha Franco como das autoras portuguesas
citadas antes.
Presentemente atuando na docncia de disciplinas na
rea de literatura e leitura, na Unidade Acadmica de Educao do Campo-UAEDUC, da Universidade Federal de
Campina Grande-UFCG, Campus de Sum, tem me chamado a ateno o interesse discente por textos dramatrgicos,
includos os de Lourdes Ramalho, cuja leitura tenho tido
oportunidade de incentivar, como ocorrido em 2010, quando
ministrei a disciplina Estudo do Texto Dramtico, no curso
de Licenciatura em Educao do Campo. Neste sentido, embora os textos das duas autoras portuguesas no tenham
encontrado ainda oportunidade de circulao no mbito da
UFCG-Campus de Sum, abrindo caminhos para um exerccio tradutrio relacionado, por exemplo, ao mito de Ins de
Castro, por elas revisitado singularmente, viria a propsito a
realizao de ciclos de leitura encenada, realizados como
atividade de extenso, que, de um lado, respondessem ao
citado interesse discente e, de outro, abrissem espao para o
desenvolvimento e a pesquisa de produes culturais resultantes de traduo intercultural e intersemitica produzidas
a partir da dramaturgia produzida na regio.
O que se prope, portanto, est relacionado virada da
ampulheta, nos termos de Patrice Pavis, tendo como ponto
de partida a realizao de oficinas de leitura encenada como
atividade do projeto de extenso Concertos de linguagens:
prticas de leitura e escrita em sala de aula, aprovado pelo
Programa de Bolsas de Extenso Universitria PROBEX
2013, vinculado UAEDUC/UFCG. Pretende-se, nesta proposta, tomar o cordel dramatrgico Romance do conquistador,
de Lourdes Ramalho, como produo modelar no campo da
traduo intercultural que suscita, nesta oportunidade, possibilidades de novas produes culturais a partir de um proSUMRIO

126
cesso de traduo intersemitica da verso cordelizada do
mito de Don Juan realizada em contexto cultural que dialoga
com aquele em que transcorre a ao dramtica do cordel.
Do texto dramatrgico, produzido no processo da escrita autoral, ao texto falado, produzido mediante processos de leitura
expressiva, buscar-se-o as equivalncias entre estes dois
sistemas de significao. No encontro destas equivalncias, a
proposta de se promover o reconhecimento crtico de uma
memria ancestral que seja ponto de partida para a reinveno do presente de sujeitos sociais impuros e despedaados
e, por isso mesmo, com habilidade e resistncia para refazer
suas histrias, renovadas em relaes em que nem mulheres
nem homens se vejam forados a dissimular subalternidades
e a ocupar, s vezes ao longo de uma vida inteira, posies
pretensamente superiores.

REFERNCIAS
ANDRADE, Valria. Nosso nome Guiomar ou Lourdes Ramalho e a reinveno de D. Juan. Graphos: Revista do Programa de
Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba,
Joo Pessoa, v. 8, n. 1, 2005, p. 21-29.
ANDRADE, Valria. Lourdes Ramalho: viver e fazer viver a vida e
o teatro. In: RAMALHO, Maria de Lourdes N. A feira; O trovador
encantado. Organizao de R. Lemaire; Introduo Maria de Lourdes N. Ramalho, Valria Andrade e Ria Lemaire; Fixao do texto e
notas de Maria de Lourdes N. Ramalho, Valria Andrade e Digenes Maciel. Campina Grande; A Corua: EDUEPB; Univ. da Corua, 2011a, p. 29-51.

SUMRIO

127
ANDRADE, Valria; MACIEL, Digenes Andr Vieira. Veredas da
dramaturgia de Lourdes Ramalho. In: RAMALHO, Maria de
Lourdes N. Teatro [quase] completo de Lourdes Ramalho. Vol. 1: Teatro
em Cordel. Organizao, fixao dos textos estudo introdutrio e
notas de V. Andrade e D. Maciel. Macei: EDUFAL, 2011b, p. 7-52.
ANDRADE, Valria. Lourdes Ramalho e o ofcio de escreverpensar teatro. In: GOMES, Andr Lus; MACIEL, Digenes A. Vieira (Orgs.). Penso teatro: dramaturgia, crtica e encenao. Vinhedo:
Horizonte, 2012. p. 220-238.
PAVIS, Patrice. O teatro no cruzamento de culturas. Traduo de
Nanci Fernandes. So Paulo: Perspectiva, 2008.
PLAZA, Julio. Introduo: a traduo como potica sincrnica. In:
_. Traduo intersemitica. So Paulo: Perspectiva, 2008. p. 1-14.
RAMALHO, Maria de Lourdes N. Romance do Conquistador. In:
_. Teatro [quase] completo de Lourdes Ramalho. Vol. 1: Teatro em Cordel. Organizao, fixao dos textos, estudo introdutrio e notas de
Valria Andrade e Digenes Andr Vieira Maciel. Macei: EDUFAL, 2011.
WATT, Ian. Mitos do individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote,
Dom Juan, Robison Crusoe. Traduo de Mario Pontes. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.

SUMRIO

128

SUMRIO

129

A MULHER SUBALTERNIZADA
NA ESCRITA DE LILIA MOMPL
Zuleide Duarte
UEPB

Os efeitos da poltica ps-colonial somados s perspectivas impingidas pelo multiculturalismo disseminam-se na


escrita de autores africanos em geral e, no menos, na escrita
das mulheres. O dilogo com a tradio e o conflito instaurado pela ameaa de apagamento que paira sobre costumes
ancestrais, lastreados por uma gama de valores no reconhecidos num novo mundo velho, desenha-se na escrita desses
autores representando no uma nica verso da histria,
mas indiciando a multiplicidade de vozes que permeiam um
discurso que rejeita uma verso nica da histria, como bem
disse a autora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie (2011),
mas que dizibiliza as histrias escritas com sangue, lgrimas,
desespero. O entrecruzar de dados dispersos que, religados,
permitiriam a construo de uma memria coletiva conforme o historiador Joseph Ki-Zerbo (1990), aponta para uma
impossvel ubiquidade: manter-se na integridade identitria
fixa, calcada no iderio da tradio e, ao mesmo tempo, negociar uma identidade provisria e mvel sem contaminao
entre as duas. A labilidade das fronteiras em um mundo
regido pela usurpao da fala do outro pelo poder institudo
ou pela pretenso de representao desautorizada desse outro, imputando discursos e ideais a quem se viu historicamente proibido de pensar e falar por si mesmo, dissemina-se
no discurso das mulheres dupla ou triplamente invisibilizadas. Por outro lado, minimizar os efeitos da globalizao,
SUMRIO

130
considerando-a uma instncia meramente econmica, seria
negar os efeitos do imperialismo econmico nas suas manifestaes mais perversas. Impe-se um repensar a identidade
sob a tica do hibridismo. A velocidade da informao, a
quebra das fronteiras antes estveis, a necessidade de conviver com a alteridade, o dinamismo das mudanas, levam
construo de uma identidade de relao, no entrecruzamento necessrio em que, juntamente com o outro, so definidos
o cdigo de diferenciamento e os espaos de cada um.
A escrita de Lilia Mompl est visceralmente ligada s
transformaes sociais oriundas da viragem histrica e social
por que passaram as ex-colnias e mais ainda voltada para o
olhar do outro, o vizinho, o imperialista, aparentemente prejudicado pela descolonizao, que afastou a mo-de-obra
barata representada pelas antigas colnias. Celina, personagem de O baile de Celina, terceiro conto da coletnea,
tambm vtima do preconceito quando impedida de participar das solenidades da formatura por ser negra. Apesar do
excelente desempenho na escola, a moa comunicada pelo
diretor:
H certas coisas que preciso dar tempo ao tempo.
Vem o senhor Governador-Geral e pessoas que no
esto habituadas a conviver com gente de cor. E vocs
tambm no haviam de sentir-se vontade no meio
delas! Para evitar aborrecimentos de parte a parte
achamos melhor vocs no irem ao baile. Seria muito
aborrecido que... (MOMPL, 1988: 55).

O que podemos observar pelos exemplos um preconceito que se traduz no medo da convivncia com o negro.
Como se a cor da pele, antes de condenar seu portador, como disse Fanon, um libelo contra a incapacidade de convivncia com o outro, considerado diferente e provavelmente
inadaptvel. A explicao do diretor da escola clara: as
SUMRIO

131
pessoas brancas no se sentiriam vontade em um baile com
dois negros, Celina e seu colega, to instrudos como os outros, brancos, que participariam da colao de grau. No
bastava ser educado e ter condies econmicas para comemorar a formatura. A questo era mesmo de preconceito, de
desconforto diante do discriminado ou, talvez, de culpa por
admitir a excelncia dos estudantes, a igualdade diante de
todos, quando se postulava uma presumvel inferioridade. O
mais chocante ainda tentar transferir para os estudantes
negros o sentimento de desconforto e inadaptao que
prprio do discriminador, no do discriminado. Olhar o diferente como avis rara problema de quem olha e no de
quem olhado. Nisto tambm residiu o dio do administrador contra Suhura, que no reconhecia o privilgio de ter
sido escolhida por ele, rejeitando-o e lutando at a morte
contra a sua cupidez insacivel. Naquela luta, a narradora
diz que a ironia que brilha nos olhos de Suhura lembra ao
senhor administrador um outro olhar, o inquietante olhar da
sua filha Manuela. Ento a raiva que o sufoca atinge o auge
(MOMPL,1988: 86).
Em tom denunciatrio, no conto Canio, da coletnea Ningum matou Suhura (2009), o narrador registra duas
grandes mculas, na tentativa de sobrevivncia na antiga
colnia: o trabalhador explorado e a prostituio feminina.
Na famlia de Naftal o pai trabalhou vrios anos nas
minas de John (Joanesburgo), visitando esporadicamente a
famlia, para quem trazia mirrados recursos que no chegavam para alimentar a mulher e os filhos. O trabalho sem trgua nem condies destruiu-lhe a sade. O texto esclarece:
As minas tinham-lhe comido as foras e a carne, como
a tantos outros negros que partem de Moambique
perseguindo sonhos de riqueza. E, depois de tantos
anos de trabalho esgotante deixavam como herana

SUMRIO

132
uma trouxa de roupa usada, um pequeno rdio e um
par de culos escuros. (MOMPL,1988: 27).

A tuberculose contrada nas minas insalubres deu cabo


do pai de Naftal como de centenas de outros trabalhadores
nas minas. A condio subalternizada dos mineiros gerava
insegurana nas famlias deixadas na terra e a medo de perder o pai e companheiro como aconteceu aquele homem magro e descorado, deitado sem nimo para qualquer ao.
Desse estado de prostrao para a morte, s um pulo. Para a
famlia, a pequena trouxa de roupa surrada, pequenos e insignificantes objetos. Alm disso, o vrus da tuberculose para
Aidinha, filha caula, e misria para todos.
Nessa condio miservel, viva e rfos buscam defender a sobrevivncia como podem. Para a menina, ps-se a
funo de ama, logo abandonada por um canto de sereia
bastante presente nos ouvidos de pobres jovens desamparadas. A jovem vai parar na Avenida de Angola, sob a liderana de Aurora Caldeira, dona de prostbulo. No avisou
famlia e sumiu, como si acontecer.
A misria coleciona vtimas em casas de lenocnio. Perseguindo a miragem de uma vida melhor, essas moas alimentam, simultaneamente, a nsia da vida e o dio ao passado. Aidinha no foi diferente e enxotou a me, que no
encontrou palavras para demover a filha do seu propsito.
Impotente, ela compreendeu que, o dio profundo que a
rapariga parecia sentir por toda sua vida passada, a abrangia
a ela, sua me. Acabou por sair sem dizer, tonta de dor e de
vergonha (p. 29).
Impotente, a silenciosa mulher, nem sequer nomeada
na narrativa, encontra um emprego de lavadeira e deixa os
filhos pequenos entregues prpria sorte. Para aliment-los
precisava ficar longe de casa e as crianas, como lhes est

SUMRIO

133
vedado o direito de ir escola, passam os dias percorrendo
sem destino os becos poeirentos do Canio. (p. 29).
Enquanto os irmos vagavam pelas ruas, a incauta Aidinha enchia-se de orgulho com a disputa pelo seu corpo, na
qual envolveram-se alguns sul-africanos brancos. Convencida desgraadamente de que era portadora de um defeito
de cor, para usar o termo emprestado a Ana Maria Gonalves, a moa sentia-se prestigiada porque, sendo negra, era
disputada por brancos.
Nesta atitude, observa-se o efeito da herana colonialista. Incutir na mente dos chamados indgenas a ideia de
uma suposta inferioridade foi o mais desastroso dos castigos
infligidos s populaes. A necessidade de subalternizar,
humilhar e fazer-se obedecer pela fora, levou perversa
exaltao dos valores do mundo branco e o consequente rebaixamento do mundo negro. A distncia cavada artificiosa e
malevolamente entre colonizador e colonizado ainda faz
vtimas em todas as partes. Observa-se uma reserva at para
sonhar.
O irmo Naftal, aps a morte da irm, retirada de um
hospital pblico aps contrair a tsica, sai para a rua refletindo sobre sua condio:
No lhe serve o consolo de ver outros negros, esfarrapados e descalos a olhar timidamente as montras ou
a rondar as pastelarias, cobiando de longe os bolos,
as suculentas sandes e os copos de leite que empregados pressurosos servem nos sales, onde nem sequer
lhes permitido sentaram.
Negro mesmo irmo do co, conclui como sempre
Naftal, com melanclico fatalismo, correndo para o
mercado (MOMPLE, 1988: 33).

SUMRIO

134
No desabafo de Naftal, outra convico perversa: o parentesco com o mal. Como no eram seguidores da religio
crist, impingida por alguns colonizadores, os naturais das
colnias eram considerados almas perdidas que o caridoso
colonizador cristo vinha salvar. Esse discurso excludente
e preconceituoso bem forte em determinados autores, a
exemplo da nigeriana Chimamanda Adichie, no seu Hibisco
Roxo (2011), em que o pai da narradora um convertido ao
catolicismo completamente fantico, ou no bissau-guineense
Abdulai Sila, no seu A ltima tragdia (1995), que apresenta
uma fantica dizendo-se enviada por Deus para salvar esses selvagens.
Ora, nada mais danoso e preconceituoso, claro, que
condenar crenas e rituais desconhecidos. Para o invasor, se
no faziam parte do panteo, esses deuses eram, certamente,
diablicos. O pensamento recorrente de alguns grupos que
tentaram cristianizar a frica principiaram sua tarefa evangelizadora demonizando as crenas tradicionais.
Manuel Rui diz bem da intolerncia e do desrespeito
no fragmento a seguir:
Quando chegaste mais velhos contavam estrias. Tudo estava no seu lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa harmonia. O texto oral. E s era texto no apenas
pela fala mas porque havia rvores [...] E era texto
porque havia gesto. Texto porque havia dana. Texto
porque havia ritual. Texto falado ouvido visto. certo
que podias ter pedido para ouvir e ver as estrias que
os mais velhos contavam quando chegaste! Mas no!
Preferiste disparar os canhes! (RUI, 1985).

O escritor angolano diz, em sbias e contundentes palavras, do desrespeito, do desprezo e do preconceito do outro- o invasor. Sem tolerncia para ouvir e menos ainda
compreender rituais e tradies, o colonizador, no af de
SUMRIO

135
dilatar a f e o imprio, justificava a barbrie com os presumveis nobres objetivos.
Indiciais dessa incapacidade de conviver com os naturais da terra invadida so os rituais de assimilao, nos quais
o indgena era obrigado a renegar suas crenas e a assumir
um novo nome. A abjurao era o pice da cerimnia, nem
sempre presidida por uma autoridade reconhecida. Em O
alegre canto da perdiz (2008), Paulina Chiziane, escritora moambicana, descreve o ato de assimilao do personagem
Jos dos Montes como uma cena grotesca e humilhante. Eis a
descrio:
Quem no se ajoelha perante o poder do imprio no
poder ascender ao estatuto de cidado. Se no conhece as palavras da nova fala jamais se poder afirmar. Vamos, jura por tudo que no dirs mais uma
palavra nessa lngua brbara. Jura, renuncia, mata tudo, para nasceres outra vez. Mata a tua lngua, a tua
tribo, a tua crena. Vamos, queima os teus amuletos,
os velhos altares e os velhos espritos pagos. Jos faz
o juramento perante um oficial de justia, que mais se
parece com um juramento de bandeira. Com pouca
cerimnia, diante de um oficial meio embriagado
(CHIZIANE, 2008: 117).

O texto fala por si. Sempre a tnica da inferiorizao


no discurso do colonizador.
A nfase na condio de precariedade, de incompletude, face ao mundo elevado do imprio branco, afirma a
falta, a necessidade de reconhecimento do inalcanvel
mundo civilizado. A relevncia atribuda a essa decantada
civilizao ganha foros de piada no Makz do poeta angolano Viriato da Cruz. O dilogo entre dois mais velhos
sobre a substituio da noz de cola, alimento tradicional dentre os alimentos trazidos pelos tais civilizados:
No sabe?! Todo esse povo

SUMRIO

136
Peg um costume novo
Qui diz qu civrizao:
Come s po com chourio
Ou toma caf com po...
E ainda diz pru cima
(Hum...mbundo kne muxima)
Qui nosso bom makz
pra veios como tu.

Duas anotaes margem da estrofe de Viriato da


Cruz: primeiro, a instalao dos hbitos ditos civilizados, em
detrimento de costumes locais, enraizados na tradio, e,
bom lembrar, nas possibilidades econmicas dos angolanos;
segundo, o alijamento do conselho do mais velho como sinnimo, talvez de obsoletismo, atraso, conservadorismo. O
mais velho, reverenciado entre os africanos, perde, gradativamente o status de sbio que gozava na sociedade, para
compor uma imagem do passado, de uma outrora rstica e
incivilizada.
O final do poema registra a ironia:
"- Eles no sabe o que diz...
Pru qu Qui vivi filiz
E tem cem ano eu e tu?"
pruqu nossas raiz
Tem fora do makz.

A perplexidade de nha Ximinha diante de tantas mudanas no se restringe aos hbitos alimentares, mas a toda
uma nova configurao da cidade. A estrofe final anuncia,
tambm, o envelhecimento de costumes abandonados pelos jovens, mas conservados ainda pelo centenrios velhinhos do texto. A possibilidade do desaparecimento das antigas prticas afigura-se como consequncia do desaparecimento da gerao mais velha.

SUMRIO

137

No preciso mulher que sabe ler e escrever


O sonho de Alima
Se preferncias por alimentos, mudanas no vesturio
e na paisagem foram logo adotados, o cuidado com a formao profissional e o estmulo educao no aconteceram
com a mesma rapidez. Para os homens, o direito escolarizao chegou tarde, mas muito antes que para as mulheres.
Mompl explora o tema do direito educao no conto O
sonho de Alima, do livro Os olhos da cobra verde (2008), e
retorna a ele em O baile de Celina, de Ningum matou Suhura (2009).
No primeiro conto, est a jovem Alima, cuja seduo pelos livros causava estranheza na famlia. A menina
ficava curiosa com aqueles papis escritos em portugus,
lngua que ningum falava em casa. Alima no ia escola,
pois precisava ceder o direitos aos trs irmos rapazes. O
custo era alto e a menina era, assim, penalizada embora fosse
de longe, a mais inteligente dos irmos (p.39).
Os pais eram analfabetos, como se l:
[...] na sua infncia e juventude o facto de ser negro
condenava-o de antemo a permanecer analfabeto. E,
mesmo quando, devido ao avano da guerra de libertao, foi permitido aos seus filhos estudar, jamais
sentiu curiosidade em saber o que eles aprendiam naqueles complicados livros, escritos em portugus, a
lngua que nunca dominou. Quanto me de Alima, o

SUMRIO

138
estudo sempre lhe causou uma espcie de temor porque se lhe afigurava pertencer a um universo do qual,
por razes vrias, fora sempre excluda. Contudo, por
mera intuio maternal, compreendia que a filha sofresse com tal excluso (MOMPL, 1988: 39).

Alima, entretanto, no desistiu do sonho de decifrar


aqueles livros e encher cadernos com desenhos que falavam.
Adiou os projetos quando rebentou a guerra. O marido, bom
homem, mas completamente devotado s normas do grupo,
no permitiu a continuao dos estudos da mulher. noite,
as mulheres srias ficam em casa. Chamou-a e ela escolheu
a escola. O amor por aquela mulher laboriosa foi maior.
Convidada a retornar ao lar, Alima imps uma condio: se
me deixares estudar, volto.
A excluso exercida contra africanos, quer na machamba, na rua ou nas escolas, , da mesma maneira, preconceituosa e desumana. Negar a mulheres africanas a possibilidade de construo de um futuro pautado em possibilidades reais de insero social to perverso quanto amordaar ou prender correntes s pernas para evitar a fuga. A essncia a mesma. Conclumos, invocando Fanon:
Todas as formas de explorao se parecem. Todas elas
procuram sua necessidade em algum decreto bblico.
Todas as formas de explorao so idnticas, pois todas elas so aplicadas a um mesmo objeto: o homem. Ao considerar abstratamente a estrutura de
uma ou outra explorao, mascara-se o problema capital, fundamental, que repor o homem no seu lugar
(FANON, 2008: 87).

O argumento indiscutvel e veemente de Frantz Fanon


pode e deve encerrar esta reflexo acerca da subalternizao

SUMRIO

139
da mulher e apontar para a questo mais abrangente: a subalternizao do humano.

REFERNCIAS
CHIZIANE, Paulina. O alegre canto da perdiz. Lisboa: Editorial Caminho, 2008.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. de Renato da
Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
MOMPL, Lilia. Ningum matou Suhura. Maputo: AEMO, 1988.
RUI, Manuel. Eu e o outro - o invasor (ou em trs poucas linhas
uma maneira de pensar o texto). So Paulo: Centro Cultural, 1985.
Comunicao apresentada no Encontro Perfil da Literatura Negra.

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140

SUMRIO

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PODE A SUBALTERNA FALAR?


Tnia Lima
UFRN

Pode a subalterna falar? Como se fala em nome de algum? Quem pode falar? Quando falamos, lembramos.
Quando imaginamos, tambm inventamos. Em um verso,
Ana Paula Tavares (1999: 29) chega a indagar:
Pergunta-me do silncio, eu digo
meu amor que sabes tu
do eco do silncio/
como podes pedir-me palavras e tempo.
Falar muitas vezes di.
Lembrar to longe.
Falar perdoar a dor;
perdoar tambm esquecer um pouco a dor.

Calar cria fantasma. Como diz o poeta de Zaratustra:


deve-se falar somente quando no se pode calar e falar somente do que se superou: tudo o mais tagarelice, literatura,
falta de disciplina.
Falar uma forma de fazer justia com o pensar? A poetisa Miriam Alves, no poema Rainha do Lar, destaca:
Das vozes dos discos calam-se/ nem choro, nem risos/ triste tranquilidade/ livros paralisados. Esse poema carrega
silncio na rinha da triste tranquilidade, mas como se fala em
meio a uma multido ensurdecida?
Clarice Lispector dizia que a misso do escritor falar
menos. Quantos ainda no podem falar? Em que aldeia se
pode escrever nesse momento? Em que indioma? Em que
SUMRIO

142
lnguados Tupinamb, Trememb, Xingu, Pirah, Sambaqui?
Se quem fala quem escreve contra, quem fala suporta o
peso de uma cultura, de uma civilizao (FANON, 2008). A
fala da tribo, culturalmente, anda em tenso permanente,
est sempre na contramo da histria. Em Guin Bissau, a
poetisa Odete Semedo (2010: 68) anuncia em tom de denncia:
Em que Lngua Escrever?
Em que lngua escrever.
As declaraes de amor?
Em que lngua cantar
As histrias que ouvi contar?
Em que lngua escrever
Contando os feitos das mulheres
E dos homens do meu cho?
Como falar dos velhos
Das passadas e cantigas?
Falarei em crioulo?
Falarei em crioulo!
Mas que sinais deixar
Aos netos deste sculo?
Ou terei que falar
Nesta lngua lusa
E eu sem arte nem musa.

Se olharmos bem, os discursos subalternizados no


esto apenas l fora, longe, nos guetos, favelas e palafitas,
mas aqui dentro, ao redor dessa mesa redonda, que tem uma
superfcie circular, como se fosse uma antiga roda de contar
memrias. Essa mesa tambm parte dessa subalternidade
que nos pertence: Sou uma mulher do sculo XIX, disfarada de sculo XX, assim escrevia Ana Cristina Csar, ao pular de salto para o silncio, em 1983, h quase trinta anos
daqui.
Em frente aos pores da memria, em um contexto
em que as mulheres, por muito tempo, foram colocadas
SUMRIO

143
margem, ao longo da histria, fomos costureiras da histria, como alertava Zulmira Ribeiro Tavares (2011: 12): tua
cabea a prumo emplaca o tempo. Dentro dela guardas o
Vesvio. Empareda-se o instante, alarga-se a linha dos sculos, mas toda a histria remorso, assim dizia Drummond, beira do patriarcalismo mineiro. Longe disso, a voz
feminina historicamente ainda est em sua condio silenciada. Toda histria implausvel (ADICHIE, 2012: 121).
E, apesar dos avanos conquistados no mundo ps70, a cada instante emparedamos outros tipos de mulheres1,
apesar das lutas das feministas, das marchas das vadias, da
luta a favor do aborto, da luta contra o racismo e homofobia,
ainda matamos, a cada instante, um nmero considervel de
mulheres em nome do machismo.
Entre perguntas sem resposta, por que nos calamos
tanto em meio grade epidmica de violncia contra a mulher? Sobre o que no se pode falar, deve-se calar?
(WITTGENSTEIN, 1968). Diz um ditado popular: Quem
cala, consente. E quem consente o qu? Subserviente a um
sistema repressivo? Por outro lado, quem nos escuta?
Referncia aqui ao mito da mulher emparedada no Recife - PE.
At hoje no se sabe se essa histria ocorreu realmente, mas o escritor Joaquim Maria Carneiro Vilela conta em folhetim que Jaime
era um homem grosseiro e vingativo. Ele descobre que Clotilde,
sua nica filha, engravidou de um malandro sedutor chamado
Leandro. Para completar a confuso, esse sujeito tambm era
amante da esposa de Jaime, Josefina. Jaime manda matar Leandro,
Josefina enlouquece e o comerciante tenta casar Clotilde com um
sobrinho seu, Joo, que trabalha na loja do tio. Como o rapaz se
recusa, Jaime condena a filha ao macabro castigo. Amarra-a com
cordas, cobre a moa com um lenol e a coloca num banheiro do
sobrado. Com a ajuda de um comparsa, Jaime fora um pedreiro a
fechar com tijolos a porta do banheiro. Depois cometer o crime,
foge para Portugal. Dizem no Recife que at hoje o local onde funcionou a loja assombrado.
1

SUMRIO

144
preciso falar hoje. Amanh demasiadamente tarde (ADICHIE, 2012). O ato de falar requer uma escuta. Na mulher
que fala e naquela que age h um discurso hbrido, carregado de traduo e multiplicidade cultural. Virgnia Woolf
(1990), no livro O teto todo seu, pleiteia, de alguma maneira,
uma nova forma de olhar a mulher. Se algum perguntar o
que uma mulher? Juro que no sei. E duvido que vocs
saibam, dizia Woolf, acrescentando, em seguida: Duvido
que algum possa saber, enquanto ela no se expressar em
todas as artes e profisses, abertas s capacidades humanas.
No cio, nos sonhos emerge, por vezes, essa verdade que
estava submersa.
Toda literatura desassossego. Literatura o lugar
onde se quedam todas as certezas. o reino da liberdade
onde cada ser no mundo pode criar opes para ser livre.
Como diz Inocncia Mata (2009) em entrevista Revista Crioula: Para mim, falar da condio e da libertao feminina
a mulher poder optar. Optar inclusive por ser dondoca. No
concordo que uma mulher emancipada seja aquela que faz
isso ou aquilo. Para mim, ter liberdade consiste em poder
optar, ter condies para faz-lo. s margens do sculo XIX,
no livro rsula, Maria Firmina dos Reis (1988) troca a roupa
das certezas histricas e afirma, no prefcio do livro, que
pouco vale este romance, porque escrito por uma mulher, e
mulher brasileira, de educao acanhada e sem o trato e conversao dos homens ilustrados. Para a escritora maranhense, brbaros so os colonizadores: Os brbaros sorriam-se
das minhas lgrimas e olhavam-me sem compaixo. Julguei
enlouquecer, julguei morrer, mas no me foi possvel. Nesse romance, a personagem rsula primorosa para se duvidar das coisas estabelecidas pelo sistema escravocrata. O
livro de Maria Firmina dos Reis insular, mapeia as ilhas
humanas em uma luta contra o racismo em pleno Romantismo de Gonalves Dias e Sousndrade.
SUMRIO

145
Em literatura, quem fala quer perguntar, investigar,
indagar, duvidar, mas tambm encantar. No h nada mais
que falar (ADICHIE, 2012: 48). E se a literatura no oferece
certezas a ningum, quem tem certezas? A literatura fenda;
o lugar onde se quedam todas as certezas. Por uma travessia de silncio e esquecimento, quem fala atravs das literaturas so as palavras inacabadas que andam a todo custo na
contramo da histria oficial. Falar doar outro caminho ao
destino dos que foram alijados pelos cdigos racistas da civilizao. Em Manual Prtico de Levitao, de Jos Eduardo
Agualusa (2005), h um conto curioso para esse incio de
conversa em tom ensastico: se tudo der errado, leia Clarice. Se olharmos bem, a literatura um experimento no
propriamente didtico, mas um exerccio duvidoso contra a
palavra instituda.
Ana Paula Tavares (1998: 49) averigua: custa tanto a
ouvir a palavra desperdiada nas ocasies festivas, usada
como enfeite na lapela, nas ocasies solenes, banalizada em
discurso de ocasio, manifesto de boas e ms intenes. Mais
uma vez a adiar a vida. Ao apontar para o que atalho,
adia-se o projeto de andar pela avenida principal.
Progresso no prdio, esculturas de lama, tambm no consumo. Progresso cuidar das pessoas, preservar rvores e bichos. Isso uma forma de pensar ecologicamente por rizomas. Como pensar de outra forma? Repensando tudo isso, a literatura no apenas uma cincia ou
uma disciplina; , talvez, uma indisciplina. Literatura um
pertencimento, um autoconhecimento pelo que h de mais
rebelde no signo, por isso anda pelo lado avesso, pega desvio. silvcola. Todo verbo literrio vem insuflado por uma
est(tica) cultural. Costumo dizer que lecionar literatura,
exige um viver, um respirar literaturas. Porque a literatura
no um delrio, uma viagem; , acima de tudo, uma lucidez. O que a literatura se no andar pela Zona Norte. Todo por do sol pertence Zona Norte (LIMA, 2013). A literaSUMRIO

146
tura um olhar debruado sobre a menor mulher do mundo,
a menor partcula de uma molcula, a menor camada que
protege o brilho do sol, mas tambm uma reflexo aos que
neste momento morrem vtimas da guerra do trfico.
O performer Jota Mombaa, poeta da cultura Potiguar, chegou a escrever um poema sntese para se pensar os
tempos atuais. Drummond disse: no meio do caminho tinha
uma pedra: crack. O breve poema de Mombaa nos remete
guerra do trfico nos morros, a guerra civil contra os diversos tipos de violncia enraizados na mquina burocrtica, de
que fala Hannah Arendt. O poema de Jota tambm nos
transporta poesia de So Tom e Prncipe, especialmente,
poesia insular de Conceio Lima (2011: 71), cuja fala com
sotaque hbrido revista o silncio no pas de Akendengu:
Esta viagem no responde s minhas perguntas/
Trespassei o ao das certezas/ heranas, devorei-as/
A etapa seguinte rasga a prvia cartografia/ toda a
fronteira um apelo renncia. Perscrutei mares cidades sinais/ nas pedras papiros/ Ao encontro da
linguagem da tribo azul. Cada passo me afasta de um
rito sagrado/ Esta caminhada decreta um trfico/
sem remisso:/ a fortaleza do sonho pela metamorfose das feridas/ vtima da memria, nenhum deus me
acolhe chegada.

A poesia de Conceio Lima, por sua vez, nos abre


para um mundo de coisa, nos leva a pensar, tambm, na Paixo segundo G. H., no qual uma simples barata saindo de um
armrio deflagra na personagem a conscincia de silncio e
solido (tanto dela, quanto da barata).
Pensando na literatura como silncio, ausncia de um
lugar, silncio nos trpicos, palavra das margens, vem sempre mente aquela parte de Kafka (1985) em O artista da fome, o personagem que faz do jejuar uma obra de arte, uma
arma silenciosa, prosa para um conto fantstico. Os contos
SUMRIO

147
de Kafka sugerem a pequena voz que se faz presente nos
menor dos seres em estado de metamorfose. A fala que vem
em um sotaque minimalista de um homem inseto. Kafka est
em todos os pequenos achados verbais da narrativa contempornea, a exemplo de O vendedor de passados, em que Agualusa (2005) traz uma osga na condio de narrador.
A fala do contador contemporneo se entrelaa a vrias
histrias, mltiplos narradores que dialogam entre si, rizomaticamente, onde lesma, mulheres, crianas, baratas, que
no tinham expresso nenhuma, passam a ter voz, recebem
ecos de escuta na prosa feminina, personagens que falam de
alguma forma maneira do silncio, nos contos de Conceio Evaristo (2008), quando Recordar preciso. sempre
bom lembrar que a ecologia nasceu do feminismo.
Allende (2013: 10-11) conta, em tom de ironia, um
acontecimento importante para o nascimento do olhar poltico em prosa:
- Voc tocou seu corpo com as mos, - perguntou o
padre.
- Sim, Padre! Balbuciei.
- Muitas vezes, minha filha?
- Todos os dias...
- Todos os dias uma ofensa gravssima aos olhos de
Deus, a pureza a maior virtude de uma menina, voc deve me prometer que no far mais isso!
Prometi, embora no conseguisse imaginar como iria
lavar o rosto, ou escovar os dentes, sem tocar meu
corpo com as mos.

Ao poeta, basta-lhe ser a m conscincia de seu


tempo (SAINT JONH PERSE). Se faltar a voz, fala-se atravs dos uivos, fala-se atravs das pinturas rupestres, dos
grafites, da arte de rua, da escultura, do rap-repente, atravs
de um simples cartaz. Se faltarem as mos, a voz do escritor
fala atravs da performance, dos gestos de libras; agora, se
SUMRIO

148
faltar a luz e a cegueira humana tomar de conta de tudo,
acendam tocos de velas. Apresenta-se um fragmento do livro
No vou mais lavar os pratos, de Sobral (2010, p.125):
No vou mais lavar os pratos
Nem vou limpar a poeira dos mveis
Sinto muito, Comecei a ler, Abri outro dia um livro.
E uma semana depois decidi
No levo mais o lixo para a lixeira.
Nem arrumo a baguna das folhas que caem do quintal
Sinto muito
Depois de ler percebi
A esttica dos pratos, a esttica dos traos, a tica,
A esttica.
[...]

Aqui, a poetisa lixa o verbo para perder um pouco a


dor, como diz Conceio Evaristo: A noite no adormece/
nos olhos das mulheres. As mulheres aprenderam a falar h
muito tempo, mas quem escutou o uivo das sereias? Incendiaram a magia das feiticeiras. E vieram me perguntar, se eu
gostava de lavar pratos? Fui criada para lavar pratos. Particularmente nunca gostei muito de lavar pratos. Lembro como hoje que no final dos anos da dcada de 70, na ilha de
Igoronhon, lugar onde nasci e que faz parte dos lenis maranhenses, no havia escolas. A primeira vez que entrei numa escola, precisei andar de barco at o rio Parnaba-Piau.
Nos lenis maranhenses, havia muitas jovens, assim como
eu, afroamerndias, que se esmeravam no ritual do silncio
de ouvir contar histria. Pelas contadeiras, o maranhense se
iniciava na escola dos griots.2
Griots so protetores, uma tradio que comeou no sculo XIII,
no antigo Imprio de Mali.
2

SUMRIO

149
No me ensinaram a ser feminina/escola sonho de
virar gente (LIMA, 2000). Em algumas ilhazinhas do arquiplago, ainda no se tem gua e luz. As ilhas de gua Doce,
Carnaubeiras, Tutia, so mesmo que vivas solitrias; ao
redor das guas fazem a terceira margem do mundo. procura de gua, nosso pai perdeu-se no meio das ilhas, passou
tempo desaparecido, quase morreu de fome e de sede, ilhado
no meio das razes de mangue.
Nesses lugares sem luz eltrica, onde a televiso no
chegou, o nico sonho dos que vivem por l a contao de
estrias ao redor de fogueiras. Como ainda acontece em
muitos lugares do Maranho, a contadora de histria vem de
canoa. Ela percorre todo aquele arquiplago contando suas
memrias para alegria de muita gente.
Quando era mida, conheci Marovira, uma espcie
de contadeira, antecedente dos povos de Guin Bissau, que
vinha, com sua cor azulada, beios grossos, um metro e noventa e trs de altura, uma saia rodada de chita comprida at
os ps, um turbante alegrico na cabea, umas guias de candombl, um tamanco, um cachimbo, cujo sopro vinha das
ilhas feitas de sal. Ela foi nossa primeira professora de literatura oral. A misso dela, em todo o arquiplago, era contar.
E eu pedia sempre para ela repetir a mesma histria, infinitas
vezes. A repetio no ato de contar histrias uma forma de
relembrar o que a memria apagou. Relembra-se para reafirmar o esquecimento.
Eu era muito infante naquela poca. No tinha uma
noo muito clara de todo aquele rizoma cultural. Em verdade, maravilhava-me com tudo aquilo que me cercava em
terras insulares. Era um mundo completamente silencioso e,
ao mesmo tempo, um povo sofredor. Em muitas ilhas, quando se est no meio da pobreza, se habita um eterno silncio,
muitas vezes, repleto de humildade por todos os lados.
Quando nasci, vivia-se a ditadura na Amrica Latina. No
Maranho, havia um capataz dentro de um jipe verde que
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150
perseguia os salineiros. No meio daquela perseguio, resistia, tambm, uma confuso de muita beleza no interior da
ilha:
Figura 1 3

O lugar era paradisaco e os franceses no arredavam


dali, daquele universo que havia se tornado um territrio
francobrasileiro. Uma noite, encalhou, na ilha, um barco
francs cheio de perfumes. O casco da embarcao havia
perfurado e os perfumes caram debaixo daqueles lenis.
Passamos meses com o cheiro de perfume francs cobrindo
as sobras daquele resto de ilha. A polcia ainda andou fazendo buscas, tentando, a todo custo, encontrar assunto, procurando os ladres de perfume. Mas como saber quem havia
roubado os perfumes? Ningum abriu o bico. Vi meu pai
enterrando perfume Chanel como quem enterra livro, embrulha sal.
Perto do sal, Marovira, a contadeira, tambm andou
fremosa se perfumando com Givenchy. Olhava-se com certo
espanto para todo aquele cheiro de Europa espalhado dentro
Imagem
da
Ilha
de
Igoronhon.
Disponvel
<https:///picasaweb.google.com/10464622258868
0024567/Ilha_Igoronhon>. Acesso em: 20 maio 2013.
3

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em

151
das ilhas onde at as cacimbas anoiteceram perfumadas. Essa histria do roubo de perfume francs, por muito tempo,
rondou o imaginrio de ilha em ilha. Virou lenda. E ria-se
daquela traquinagem dos povos do mar. A contadeira era
uma dessas pessoas iluminadas, que contava histrias de So
Tom e Prncipe e Guin Bissau, longas histrias em verso
que nunca se acabaram mais, que nos fazem voltar poesia
repleta de uma insularidade identitria, em Conceio Lima
(2004: 20):
Sobre os escombros da cidade morta
Projetei minha casa
Recortada contra o mar
Aqui
Sonho ainda o pilar
Uma retido de torre, de altar
Ouo murmrios de barcos
Na varanda azul
E reinvento em cada rosto frio
A fio
As linhas inacabadas do projeto

A poesia de Conceio Lima dialoga, e muito, com as


histrias criadas por Marovira. No Maranho, o contador
trazia uma biblioteca de oralidades para os que no tinham
escolas, nem sabiam do resto do mundo. Ela vinha contar
suas lendas, que se repetiam como inveno. O ato de contar
tambm reunia as ilhas, tornava aquela gente toda repleta de
uma sacralidade ao redor da voz. Contar trazia, para muitos,
a arte de curar. Cada vez que ela repetia era como se o mundo fosse fundado pela primeira vez. A contadeira, andarilha
das guas, percorria ilhas de fbulas, levando sonhos para
tanta gente desprovida de encantamento, mas falava com
certo ar de descontentamento, quando se referia aos franceses da Ilha. Havia um separatismo, at nos transportes daquela gente.
SUMRIO

152
Figura 2 4

Por outro lado, os franceses do Maranho, nos anos


de 1980, acreditavam que eles eram donos daquele territrio
cultural de nativos. Construram comunidades, depois destruram tudo. Quando no mais se interessaram por aquele
pedao de gente, silenciaram tudo na ilha, de uma s vez.
Havia ali um regime altamente escravocrata. As condies
de trabalho eram humilhantes.
Figura 3 5

4Ilha

de Igoronhon Disponvel em:


<https://picasaweb.google.com/104646222588680024567/
Ilha_Igoronhon>. Acesso em: 20 maio 2013.
5A fotografia da Ilha de Igoronhon Disponvel em:
<https://picasaweb.google.com/1046462225
88680024567/Ilha_Igoronhon>. Acesso em: 20 maio 2013.

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O salrio que recebiam mal dava para pagar suas enfermidades. Vivia-se do sal. Durante algum tempo, o sal tinha valor. Por muito tempo, sal foi moeda, mas, com o tempo, tornou-se enfermidade, perdeu o valor.
Figura 4 6

Nos anos de 1990, os franceses sabiam que no podiam


mais ganhar dinheiro com o sal e derrubaram, destruram o
povoado. Passaram o trator em cima de casas e de uma igreja. O mundo daquela gente desmoronou, sem teto, sem trabalho, sem nada. Muitos foram habitar outras ilhas. Igoronhon virou cais de lama. Atualmente, o que era cidade, virou
floresta. O lugar desapareceu do mapa, a ilha voltou a ser
manguezal. O que restou dos escombros virou silncio, para
aquela gente desembarcada. Nada saiu, no jornal da capital,
contando que os franceses foram embora de vez do Maranho, muito menos que destroaram vidas humanas, deixando apenas desolao. Para quem no sabe, os jornais do

A referida imagem da Ilha de Igoronhon Disponvel em:


<https://picasaweb.google.com/
104646222588680024567/Ilha_Igoronhon>.
Acesso em: 20 maio.2013.
6

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154
Maranho so da famlia Sarney. Tudo o que se publicava,
saa com a ressalva de censura.
certo que no temos como recuperar esse lugar, no
mundo atual, mas podemos recont-lo como parte de uma
memria viva, estilhaada, da qual fao parte, como de uma
histria esquecida em que pessoas inocentes foram silenciadas em nome do domnio do colonialismo. Por essa travessia, a arte no inocncia, mas nos convida a nos tornar inocente. No livro Brenhas, descrevo esse momento:
Caminho interrompido/abismo de reticncias/ precipcio abaixo assinado/lama dentro de casa! Palavras
feitas de sal/Igoronhon mar varreu/ lugar de exlio/
perdido sem mapa/ chegar no se pode/ partir s no
cais da lembrana.

Penso, algumas vezes, que contar estrias uma forma


de se ler, tambm, o massacre de povos longe dos captulos
da histria oficial. A quem interessa ouvir histrias de ndios? Ler fazer o nosso mundo silenciado aprender a falar,
mas tambm, a ouvir. Ao falar, encontram-se trs vidas numa s vida: aquela que viveram nossos ancestrais, a vida que
se personifica pela sensao das necessidades mais vitais e
aquela vida que reinventamos quando nos deixam ser tocados pelo fascnio de nossas culturas. Ferreira Gullar conta
que, no Maranho, at os anos de 1980, afroamerndios falavam um portugus afrancesado, crioulo. Em verdade, falase, no arquiplago, um Portugus repleto de uma hibridez
afrocaribenha, meio reggae frika Babaataa. O maranhense,
assim como o piauiense, o paraibano, o cearense, baiano, o
pernambucano, o potiguar, um povo hbrido culturalmente, com diferenas multiculturais parte. Belchior diz, em
cano, que o Nordeste um s, mas so muitos Nordestes, quase um pas, terra transnacional, dialetos de encruzilhadas.
SUMRIO

155
O ato de contar sempre uma colcha de retalhos, na
qual ecoa a msica ancestral de um mundo esquecido. Instaura-se um mundo dentro de outro; nasce, assim, o imaginrio da mulher na voz popular, nascem outras realidades
que perpetuaro sculos daqui. Falar pela voz, que por sculos foi silenciada, falar, tambm, sobre outro viver que o
mundo entre encruzilhadas culturais faz aparecer, como se
submergisse em sua terceira Margem.
Figura 5 7

Um dia, certo missionrio norteamericano, Daniel Evecristo convicto, veio regio Norte do Brasil para conhecer mais de perto a tribo dos Pirah. Na crena de doutrinar os ndios, o missionrio chegou a traduzir o evangelho
de Lucas para a lngua dos Pirah, que, por sua vez, resistiram a toda tentativa de converso. Para os Pirah, o mundo
rett,8

Crditos da Imagem de Daniel Everett. Disponvel em:<


http://yobeauty.wordpress.com/2010/09/12 /daniel
everettand-the-amazonian-piraha-tribe/>. Acesso em: 11 ago.2013.
8 Vide vdeo com Daniel Everett Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=PRDWGR FXY64,>. Acesso
em 11 ago.2013.
7

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como sempre foi e no h nenhuma divindade suprema.
Para essa tribo, no h necessidade de deus, religio, autoridade poltica ou religiosa para viverem suas vidas. Tempos
depois, Daniel Everett percebeu que a tribo tinha outra viso
de mundo no campo da cultura e, consequentemente, no
terreno da linguagem. Em meio a uma descolonializao s
avessas, o missionrio, sem meias verdades, acabou se transformando em ateu.
As histrias simples so muito perigosas, porque elas
podem nos levar a querer passar da cilada verbal para uma
linguagem carregada, que pem o verbo na condio humana do que nomeia e das coisas que nomeia. O simples quer
filosofar o tempo inteiro. O simples filosofa para dar conta
do ato de contar. Cada memria concretizada pelo poder
sugestivo de uma simples palavra. Como diz Inocncia Mata: a imposio da memria do consciente que convoca o
passado, para se fortalecer face realidade, isto , para exorcizar a memria do passado.
Atualmente, eu sei de pouca coisa, aprendi a falar j
tarde, Igoronhon foi varrido do mapa. Posso voltar para
qualquer lugar menos para o lugar onde nasci.

REFERNCIAS
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