ANTROPOLOGIA FILOSFICA: A concepo do homem na histria do Ocidente

A espcie humana manifesta suas caractersticas essenciais em todas as

pocas e lugares. Por caractersticas essenciais compreende-se a inteligncia,
vontade, liberdade, criatividade, engenhosidade, sociabilidade, abertura ao
transcendente, trabalho, etc...
Afirmar que uma pessoa que vive no sculo XXI mais inteligente que a
humanidade na pr-histria uma afirmao falsa. Afirmar que por possuir
tecnologias como internet, avies, satlites, meios de comunicao de massa, armas
sofisticadas etc..., determina um desenvolvimento do crebro do homem moderno
maior que o d pr-histria afirmar algo falso. A histria demonstrou que faz parte
de nossa espcie desenvolver conhecimento e transmiti-lo para as geraes
seguintes, as quais aperfeioam o conhecimento adquirido repassando-o novamente.
Desta maneira verifica-se uma tradio contnua de desenvolvimento e
aperfeioamento do conhecimento. Um exemplo para ilustrar esta afirmativa:
digamos que um bebe sobrevive a um naufrgio. Por um acaso, foi parar em uma ilha
deserta e conseguiu sobreviver s diversas dificuldades que encontrou. Por no ter
recebido nenhum tipo de formao, ele provavelmente viveria como algum da prhistria ou como um animal.
A humanidade demonstra capacidade de inventar ferramentas que possibilitem
sua sobrevivncia e desenvolvimento. Esta caracterstica (o homo faber) permite a
constatao de que o trabalho e o uso de tecnologia em seu exerccio faz parte da
essncia do homem. A humanidade tende beleza, esttica, ao belo (homo
aestheticus) e aberta ao transcendente (homo religiosus). A realizao de suas
potencialidades depende do convvio com os outros. Por isso, possvel afirmar que a
pessoa somente se conhece e se desenvolve na medida em que convive com os
demais (homo socialis). Diversas caractersticas presentes na espcie humana so
presentes em outros seres vivos. Contudo, o conhecimento de nossa inteligncia
(homo sapiens) demonstra que h na humanidade elementos que a distingue como o
raciocnio abstrato, introspeco, capacidade criativa, capacidade de resolver
problemas, de produzir cultura e inov-la, de produzir fogo, vestir-se e desenvolver
tecnologias. Alm disso, a humanidade a nica espcie dotada de liberdade e de
conhecer pela intuio, ou seja, ela capaz de uma compreenso que ultrapassa os
limites dados pela lgica, sentidos e emoes.
O conhecimento de algumas das principais caractersticas humanas
importante, pois permite uma viso crtica da concepo do homem desenvolvida na
filosofia. Diversos pensadores procuraram conhecer a identidade humana no decorrer
da histria. Neste estudo ser apresentado as principais reflexes sobre a concepo
do homem na idade clssica, mdia, moderna e contempornea.

Os que primeiro se destacaram foram os filsofos gregos.

1.

A concepo clssica do homem (sc. VI a.C. sc. VI d.C.)

A concepo clssica do homem desenvolve-se na cultura grega arcaica a

partir do sculo VIII a.C. A reflexo sobre o homem possua trs linhas
dominantes[1]:

Linha teolgica: Havia uma ntida distino entre o mundo dos deuses e
o mundo dos homens. Os gregos viam os deuses como imortais e felizes e os homens
como mortais e infelizes.

Linha cosmolgica: O homem capaz de admirar a ordem e a beleza do

universo. A admirao (thauma), segundo Plato e Aristteles deu origem a filosofia.
As cidades e a vida social devem se inspirar nesta ordem. Por isso, os gregos deram
origem cincia do comportamento chamada tica.

Linha antropolgica: A alma humana era vista pelos gregos em uma

dupla dimenso: o lado apolneo e o lado dionisaco. O lado apolneo conduz o homem
ao pensar e agir de forma positiva. O lado dionisaco s foras do eros, do desejo e da
paixo. O tema da alma (psych) era apresentado como uma realidade separada do
corpo e que se reencarna vrias vezes na histria. A figura social ideal a do heri
(sbio, guerreiro, justo).

1.1 A concepo do homem na filosofia pr-socrtica

Digenes de Apolnia (499-428 a.C.) afirmava que o homem superior aos

outros animais. Segundo ele, o homem capaz de contemplar os astros, de produzir
tecnologia, atravs da linguagem capaz de manifestar seu pensamento[2].
Provavelmente, foi o primeiro filsofo a apresentar a ideia do homem como um ser
dotado de natureza corporal-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura por
meio de suas obras[3]. A individualidade do homem, a semelhana do universo,
ordenada[4].
Os Pitagricos afirmavam que a estrutura matemtica do mundo corresponde
a estrutura matemtica da alma (harmonia)[5]. Os Sofistas contriburam
conceituando o homem como um animal racional[6].
Diversos filsofos contriburam nesse perodo reflexo sobre o homem.
Contudo, Scrates foi quem estabeleceu um marco que determinou uma nova viso
sobre o homem.

1.2 O conceito de alma, segundo Scrates

O humano segundo Scrates s pode ser compreendido a partir do princpio

interior presente em cada homem, ou seja, a partir de sua alma (psych). A alma
a dimenso interior, a parte mais nobre do ser humano, sua essncia, a sede da
aret (excelncia e virtude)[7]. Ela orienta a vida humana para o justo e o injusto.

1.3 A antropologia platnica

Plato (428-348 a.C.) estabeleceu um dualismo entre corpo e alma. Segundo

ele, a alma um princpio de movimento, ela ordenada por um movimento
profundo para o mundo das Ideias, uma realidade transcendente. Essa concepo o
levou a afirmar a imortalidade da alma. O logos e o eros precisam ser equilibrados
para a contemplao do Belo absoluto[8].

1.4 Antropologia aristotlica

Aristteles (384-322 a.C.) afirma que o homem possui uma estrutura

biopsquica, formado por psyche e soma. A psyche humana distingue-se dos
animais devido presena da racionalidade. O ser humano um ser tico-poltico,
pois o homem essencialmente destinado vida em comum na polis, na qual se
realiza como ser racional[9]. O homem compreendido como um ser de paixo
(path) e desejo (rexis). Alm dessas dimenses da psych, segundo ele, existe a
vertente irracional (algs)[10].

I. A CONCEPO CLSSICA DO HOMEM

A cultura clssica elaborou uma imagem do homem na qual so postos em
relevo dois traos fundamentais: o homem como animal que fala e discorre (zon
logikn) e o homem como animal que poltico (zon politikon). Esses dois traos
esto, de resto, em estreita correlao, pois s enquanto dotado do logos o homem
capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante e instituir a comunidade
poltica.
A imagem do homem que a cultua arcaica grega oferece rica e complexa
para a cultura ocidental. Esta imagem do homem encontra um ponto de interseca e
convergncia no tema do destino (moira), que oferece um fio condutor da viso
arcaica viso clssica do homem.

Na concepo do homem na filosofia pr-socrtica Digenes de Apolnia

(floruit entre 440 e 430 a.C.), o primeiro pensador que tem a idia do homem como
estrutura corporal-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura por meio de suas
obras. Ele , pois, um ser ordenado finalisticamente em si mesmo e para o qual se
ordena, de alguma maneira, a prpria ordem do ksmos. Ma so os Sophists que
engloba o saber terico e as habilidades prticas, revela que o homem e suas
capacidades passam a sero objeto principal da filosofia.
Scrates, na transio socrtica, trata da alma (psych) e "vida interior". A
"alma" (psych), segundo Scrates, a sede de uma aret (excelncia ou virtude)
que permite medir o homem segundo a dimenso interior na qual reside a verdadeira
grandeza humana. na "alma", que tem lugar a opo profunda que orienta a vida
humana segundo o justo ou o injusto, e ela, que constitui a verdadeira essncia do
homem, sede de sua verdadeira arete.
Portanto, na antropologia platnica encontra-se a relao do homem com o
divino (t theion) que se sobrepe a todos e permanece como o motivo fundamental
da antropologia platnica.Aristteles celebra tambm no homem a capacidade de
passar alm das fronteiras de seu lugar no mundo e eleva-se pela teoria,
contemplao das realidades transcendentes e eternas.
Do fisicismo jnico, a investigao emprica da tradio da medicina e o
intelectualismo finalista socrtico-platnico surgem idia da psych em Aristteles
como principio vital que o ato ou a perfeio (enrgeia) de todo ser vivo e ao qual
compete, com a psych do Fedro platnico.
O homem um ser composto (syntheton) de psych e de sma. A psych ,
portanto, a perfeio ou o ato (entelcheia) do corpo organizado, e essa a sua
perfeio. O homem se distingue de todos os outros seres da natureza em virtude do
predicado da racionalidade: ele um "animal racional", um zon logikn. Ele um
zon politikn por ser exatamente um zon logikn, sendo a vida tica e a vida
poltica arte de viver segundo a razo (kat tn lgon zen).
A antropologia helenstica se manifesta pelas duas escolas: o Epicurismo e o
Estoicismo que partem do mesmo pressuposto, ou seja, da submisso do homem ao
logos como condio necessria para se alcana a eudaimonia (felicidade).
Epicuro diz que o homem essencialmente, um ser-que-sente, e a sua lgica
a codificao de uma teoria sensista do conhecimento, segundo o qual o
conhecimento humano comea e termina na sensao (asthesis) que pode
desdobrar-se em "antecipao" (prolpses) ou representaes mentais e em
sentimentos (path) de pena e prazer.
A escola estica conheceu duas fases na poca helenstica, o Estoicismo antigo
(sculos III-II a.C.) com Zeno de Ctio, os fundadores da escola, Cleanto e Crisipo, e
o chamado Estoicismo mdio (sculos II-I a.C.), com Pancio de Rodes e Possidnio
de Apamia, s quais, j na poca romana, seguiu-se o chamado Estoicismo imperial,
com Sneca, Epteto e Marco Aurlio.

No centro da antropologia estica, est igualmente, como no Epicurismo, o

problema do indivduo, onde, trata-se fundamentalmente de definir as condies do
seu "viver feliz" (eudaimonia). E entre estas obtm primazia aquelas que tornam o
indivduo independente ou assegura-lhe o senhorio de si mesmo (autrkeia).
O sistema estico tambm tripartido em Lgica, Fsica e tica. O conceito
fundamental do Estoicismo o conceito de "natureza"(physis), principio universal e
teolgico, imanente a todos os seres e que os guia de acordo com a razo ou o logos.
O sistema estico segundo as trs dimenses do conhecimento da verdade (lgica),
do conhecimento da physis (Fsica) e do conhecimento do Fim (tica).
A grande originalidade dos Esticos que os afasta do antigo intelectualismo
grego a fuso, no homem, do passional e do intelectual, sendo a paixo considerada
um juzo da razo e reservando-se assim ao Sbio o exerccio verdadeiramente das
paixes.
O neoplatonismo vai dar forma definitiva a uma das referncias fundamentais
do pensamento antropolgico no Ocidente: dualismo subjetivo, alma sensvel-alma
inteligvel, ao qual corresponde o dualismo objetivo, sensvel-inteligvel ou tempoeternidade.
As linhas dominantes na formao da imagem do homem clssico so trs:
teolgica ou religiosa, cosmolgica e antropolgica. A primeira dessas linhas pe em
evidncia a diferena entre o mundo dos deuses, seres imortais e bem aventurados,
e o mundo dos mortais, que so efmeros, infelizes e com mpetos de orgulho
(hybris) na tentativa de se igualarem aos deuses. Para uma tal atitude desmedida, a
resposta dos deuses o decreto implacvel do destino (moira) que determina o fim
trgico na vida dos mortais. Trata-se da situao apresentada pelo mito de Prometeu
e que desperta a chamada sabedoria gnmica ou sapiencial cuja pregao tem como
linha mestra a moderao (sophorosyne) traduzida em preceitos como os de "nada
em excesso" e "conhece-te a ti mesmo".
A linha cosmolgica da imagem do homem grego arcaico reala duas atitudes
comuns s vrias culturas antigas: a admirao e a contemplao da ordem do
mundo. Entre os gregos, de acordo com Plato e Aristteles, essas atitudes deram
origem Filosofia e ao estilo de vida teortica que os gregos assumem como sendo
um de seus traos mais marcantes. Uma outra caracterstica a descoberta da
correspondncia entre a natureza (physis) e a ordem da cidade (polis) que deve ser
instituda por leis justas. Essa correspondncia ser um dos motivos para a prtica da
cincia do agir humano (tica), que ter uma profunda significao para a formao
da ideia do homem formada do mundo ocidental. A linha cosmolgica tem um ponto
em comum muito importante com a linha teolgica, uma vez que ambas contemplam
o conceito de necessidade (annke), inerente ordem do mundo (kosmos), qual
devero se submeter homens e deuses. Nessa perspectiva, um dos desafios
permanentes da Filosofia ser conciliar a necessidade csmica e a liberdade humana.
Na linha antropolgica, a condio humana traada pelos gregos articula as
experincias fundamentais dos homens com a relao dos homens com os deuses.

Dentro de tal condio, a expresso mais conhecida a oposio entre o apolneo e o

dionisaco, importantes dimenses da alma grega. O apolneo corresponde presena
do logos, lei csmica que ordena todas coisas e capaz de trazer clareza ao
pensamento e s aes. J o dionisaco representa o lado obscuro da alma, onde
prevalecem as foras da paixo e do desejo (eros). No Banquete, Plato nos revela
que uma das misses da Filosofia a de encontrar o equilbrio entre esses dois plos.
Outro tpico que a filosofia arcaica transmite Antropologia Filosfica o tema da
alma que se desdobra em duas vertentes principais: a alma como sopro, dubl do
corpo que, aps a morte deste, passa a viver no mundo dos mortos, o Hades; e a
representao herdada do orfismo que tem a alma como uma entidade que se separa
do corpo e nele reencarna em variadas e sucessivas existncias. A ideia de excelncia
(aret) outra marca muito importante na viso arcaica do homem grego. Ela diz
respeito vida social e poltica e fixa-se na imagem do heroi contemplado com as
virtudes para a guerra e para a misso civilizatria como fundador da cidade. Ao
longo dos sculos, a ideia de aret passa a privilegiar a figura do sbio, um
movimento que est relacionado ao declnio da aristocracia guerreira e a partir do
qual a estrutura social da cidade se consolida por meio da participao democrtica
dos cidados. s virtudes guerreira e poltica soma-se a virtude do trabalho nos
campos, o esforo laborioso valorizado como um dos sustentculos da plis grega.
De acordo com o filsofo Henrique de Lima Vaz, o tema do destino (moira)
comum a todas as linhas de viso do homem na cultura grega arcaica. Dentro deste
tema, elaboram-se como pensamentos o "pessimismo" e o "moralismo". O primeiro
apresenta o homem como incapaz de vencer a inexorabilidade do destino, contra o
qual mobiliza inutilmente suas energias (hybris), o que faz com que se revele toda a
sua fragilidade e desamparo diante da moira. J o moralismo torna predominante a
concepo do homem como um ser responsvel por seus atos e tenta definir o grau
de ao sobre a realidade que o homem capaz de produzir. Pode-se, a partir disso,
atribuir mritos ou demritos s atitudes individuais. As tragdias gregas retratam
muito bem as duas concepes de mundo. squilo considerada um dos maiores
exemplos da viso pessimista; Eurpedes, por sua vez, enquadra-se dentro da viso
moralista. Em Sfocles esto presentes ambas as concepes, sendo uma das obras
mais ilustrativas da fase de transio entre os dois pensamentos.
Questes e concluses importantes.
As questes que o homem levanta a respeito de si mesmo podem ser
consideradas to antigas quanto a prpria existncia humana. A partir do sculo V a.
C. os sofistas trouxeram o tema para a Filosofia que, a partir de ento, jamais o
abandonou. A Filosofia tornou-se um modo de refletir a respeito de nossa capacidade
de obter conhecimento e de nossa forma de agir eticamente em relao aos outros e
em relao ao mundo que nos cerca. Para Henrique C. de Lima Vaz, cabe
Antropologia Filosfica as tarefas de formular uma definio de homem capaz de
abranger tanto os aspectos abordados ao longo dos sculos pela Filosofia quanto as
descobertas mais recentes das cincias do homem; fundamentar o discurso da
unidade dessa pluralidade, ou seja, fazer a justificao crtica da ideia de homem; e,

por ltimo, empreender a construo de um sistema filosfico que ponha em questo

a pergunta essencial: "quem o homem?".
O que justifica esta direo dada por Lima Vaz , principalmente, o predomnio
de uma viso multifacetada de homem que comeou a surgir no sculo XVIII devido
ao fato de o homem ter se tornado objeto de estudo de diversas cincias que
comearam a se desenvolver. Diante de abordagens cientficas que, muitas vezes, se
mostram inconciliveis entre si, nada parece mais desafiador que a busca de uma
unidade humana que parece perdida. Na perspectiva histrica, a definio de uma
imagem do homem tambm se torna problemtica, uma vez que se revela uma
justaposio das virtudes humanas clssica, crist e moderna. As solues para este
dilema se desdobram numa abordagem naturalista, que toma a natureza material
como horizonte de definio do humano e na abordagem culturalista, que privilegia a
cultura como fonte de conhecimento do homem, contrastando as manifestaes
humanas e as da natureza. O predomnio de um desses dois plos na elaborao de
uma viso unitria de homem leva aos reducionismos.
A fenomenologia, que destaca a conscincia como a instncia suprema do
humano, est entre os mtodos contemporneos que buscam a sntese da imagem do
homem. Para Edmund Husserl, a categoria bsica de tal mtodo a intencionalidade
que estrutura a conscincia. O aprofundamento das reflexes de Husserl por seus
sucessores desembocou no Existencialismo que transps para um segundo plano a
necessidade de definio de uma essncia humana. Para os existncialistas, a
essncia do que somos s existe em funo da existncia, ou seja, posterior a esta.
Tal perspectiva considerada ps-metafsica, alarga os horizontes da responsabilidade
que temos pela conduo de nossas vidas uma vez que, ao invs de confiarmos em
uma essncia que nos garantida a priori, por natureza, constatamos o real valor de
nossa capacidade de fazer escolhas para realizarmos nosso projeto de ser. Para os
fenomenlogos, o homem pode ser definido como um ser "para-si": capaz de
inteirar-se a respeito de si e das coisas e, ao inteirar-se, relacionar-se com o mundo,
agir, afetar e ser afetado, conhecer e dar-se a conhecer, ter sentimentos de angstia,
alegria ou desespero. J as coisas no se do conta de sua existncia, so meros
resultados de processos e foras atuantes no universo, so seres "em si".

I. A CONCEPO CLSSICA DO HOMEM

A cultura clssica elaborou uma imagem do homem na qual so postos em
relevo dois traos fundamentais: o homem como animal que fala e discorre (zon
logikn) e o homem como animal que poltico (zon politikon). Esses dois traos
esto, de resto, em estreita correlao, pois s enquanto dotado do logos o homem
capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante e instituir a comunidade
poltica.
A imagem do homem que a cultua arcaica grega oferece rica e complexa
para a cultura ocidental. Esta imagem do homem encontra um ponto de interseco e

convergncia no tema do destino (moira), que oferece um fio condutor da viso

arcaica viso clssica do homem.
Na concepo do homem na filosofia pr-socrtica Digenes de Apolnia
(floruit entre 440 e 430 a.C.), o primeiro pensador que tem a idia do
homem como estrutura corporal-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura por
meio de suas obras. Ele , pois, um ser ordenado finalisticamente em si mesmo e
para o qual se ordena, de alguma maneira, a prpria ordem do ksmos. Ma so os
Sophists que engloba o saber terico e as habilidades prticas, revela que o homem
e suas capacidades passam a sero objeto principal da filosofia.
Scrates, na transio socrtica, trata da alma (psych) e "vida interior". A
"alma" (psych), segundo Scrates, a sede de uma aret (excelncia ou virtude)
que permite medir o homem segundo a dimenso interior na qual reside a verdadeira
grandeza humana. na "alma", que tem lugar a opo profunda que orienta a vida
humana segundo o justo ou o injusto, e ela, que constitui a verdadeira essncia do
homem, sede de sua verdadeira arete.
Portanto, na antropologia platnica encontra-se a relao do homem com o
divino (t theion) que se sobrepe a todos e permanece como o motivo fundamental
da antropologia platnica.Aristteles celebra tambm no homem a capacidade de
passar alm das fronteiras de seu lugar no mundo e eleva-se pela teoria,
contemplao das realidades transcendentes e eternas.
Do fisicismo jnico, a investigao emprica da tradio da medicina e o
intelectualismo finalista socrtico-platnico surgem idia da psych em Aristteles
como principio vital que o ato ou a perfeio (enrgeia) de todo ser vivo e ao qual
compete, com a psych do Fedro platnico.
O homem um ser composto (syntheton) de psych e de sma. A psych ,
portanto, a perfeio ou o ato (entelcheia) do corpo organizado, e essa a sua
perfeio. O homem se distingue de todos os outros seres da natureza em virtude do
predicado da racionalidade: ele um "animal racional", um zon logikn. Ele um
zon politikn por ser exatamente um zon logikn, sendo a vida tica e a vida
poltica arte de viver segundo a razo (kat tn lgon zen).

1.5 Antropologias da Idade Helenstica (sc. III a I a.C.)

Duas escolas se destacaram durante a poca helenstica: o epicurismo e o

estoicismo. A antropologia de Epicuro rigorosamente materialista[11]. O homem
um ser que sente. O conhecimento humano comea e termina nas sensaes.
Segundo ele, a psych um agregado de tomos que se dissolve com a morte. A
finalidade da vida humana o prazer. Por isso, o homem deve ser sereno de nimo,
no ter temor aos deuses, ter sabedoria para distinguir os verdadeiros prazeres,
desvalorizar a vida poltica e cultivar amizades[12].
O Estoicismo buscava, assim como o Epicurismo, refletir sobre o viver feliz.
Os filsofos dessa escola refletiram sobre as paixes como obstculo ou auxlio para a
virtude[13]. Eles afirmaram que os homens so iguais diante da natureza universal e
criaram o conceito de lei natural, sobre o qual se funda o direito natural[14].

1.6 A antropologia neoplatnica

O neoplatonismo abarca um longo perodo (sc. III a VI d.C). Durante esse

perodo se unia filosofia e religio. Plotino foi um dos principais pensadores desse
perodo. Plotino pensava o homem em sua unicidade, a liberdade expressa na
transcendncia da psych sobre a physis, a manifestao plena da sociabilidade est
na vida virtuosa em sua comunho com os semelhantes e com Deus[15].

2.

A concepo cristo-medieval do homem (sc. VI ao XV d.C)

A concepo
cristo-medieval era teolgica.
Contudo, permanecia
fundamentada muitas vezes em conceitos oriundos da filosofia grega. A Bblia e a
filosofia grega eram os principais instrumentos utilizados nesse perodo.

2.1 Concepo bblica do homem

Embora possua forte ligao com a antropologia grega, a concepo bblica

parte da linguagem da revelao. Por isso, o ponto de partida pressupe a origem
divina do homem.

Os principais aspectos da antropologia bblica:


A unidade do homem: a humanidade imagem de Deus, chamada a
viver em comunho com ele. Esta comunho pode ser acolhida ou no. A salvao do
homem um dom dado a quem a acolhe.

Jesus o arqutipo da viso sobre o homem: Para a f crist a

humanidade entendida a partir da pessoa de Jesus Cristo.

A unidade de ser: a viso crist apresenta o homem como uma

triconomia: soma, psyche e pneuma (1Ts 5,23).

2.2 Concepo patrstica do homem

O gnosticismo ops-se ao cristianismo afirmando o dualismo platnico,

segundo o qual a carne uma realidade m. No entanto, a patrstica firmava-se na
Encarnao afirmando a importncia do fazer-se carne (Jo 1,14)[16].
O primeiro grande telogo que escreveu sobre a concepo crist do homem
foi Santo Irineu de Lio. Em sua obra Adversus Haereses, afirmou que o homem
reflexo da glria de Deus[17]. Santo Agostinho apresentou o tema da liberdade e do
livre-arbtrio. Afirmou que Deus est presente como interior e superior ao
homem[18]. Apresentou o tema do pecado original e o da teologia da graa presentes
na antropologia paulina. O principal tema antropolgico abordado por Agostinho foi
sobre o homem imagem de Deus. O telogo apresenta a ressurreio de Cristo como
antecipao da promessa da restituio da unidade do homem ferida com o pecado
original. O homem um ser itinerante, cuja vida ordenada para Deus, por isso, h
uma inquietao constante no corao do homem[19].

2.3 Concepo medieval do homem

A influncia da filosofia grega, da patrstica e de Santo Agostinho predominou

nos autores medievais. Os escritos de Agostinho influenciaram fortemente at o
sculo XII e os escritos de Aristteles a partir do sculo XIII. A principal sntese da
antropologia medieval se encontra em Santo Toms de Aquino (1225-1274).

3.

A concepo moderna do homem (sc. XV a XVIII)

Na modernidade surgem diversas antropologias. A histria da concepo

moderna do homem passa por uma sucesso de perfis filosficos.

3.1 A concepo do homem no humanismo

A Renascena (sc. XIV ao XVI) conhecida como idade do humanismo. A

literatura antropolgica desse perodo muito vasta. O tema da dignidade foi muito
abordado durante a renascena.
O humanismo rompe com a viso teocntrica e inaugura uma antropologia
antropocntrica, onde o homem considerado em si mesmo. O homem visto como
o centro da criao, possuidor de uma dignidade natural, inerente sua prpria
natureza, um microcosmo que reproduz em si a harmonia do cosmo[20]. Portanto,
este perodo retoma os ideais gregos e romanos que exaltam o homem em sua
plenitude e valorizam a vida terrena[21].
O tema do homem universalis[22] surgiu neste perodo com as grandes
navegaes. O principal problema com a descoberta de novos povos era sobre a
unidade e igualdade da natureza humana. Contudo, esta questo possua uma forte
conotao poltica[23].
A antropologia da Renascena rompe com a imagem medieval crist do
homem e inaugura a imagem racionalista do homem que prevalece nos sculos XVII e
XVIII.

3.2 A concepo racionalista do homem

O tema do homem racional presente na filosofia grega retomado a partir do

sc. XVII em uma nova perspectiva. O ser humano e a vida passam a serem
explicadas luz do mecanicismo[24].
Ren Descartes (1596-1650) estabelece-se uma viso dualista do ser humano.
O esprito, pensamento que pensa a si mesmo e que oferece conscincia de si, est
em oposio ao corpo-mquina e natureza enquanto um agregado de objetos sem
alma[25].
O empirismo ingls (sc. XVII) foi uma importante verso do racionalismo.
John Locke (1632-1704) foi seu principal representante. A antropologia de Locke
traou a imagem do ser humano que prevaleceu nos sculos XVIII e XIX[26].
Segundo ele, o que distingue o homem o trabalho de seu corpo e a obra de suas
mos, cujo produto, incorporado ao Estado lhe oferece uma propriedade[27]. O
indivduo e Deus so os nicos soberanos na sociedade. Nela o indivduo encontra sua
autonomia no isolamento de sua vida privada[28].

3.3 A ideia do homem na poca da Ilustrao

O movimento conhecido como idade da Ilustrao estende-se de 1680 a 1780.

Ele surgiu com a antropologia de Locke e com o mecanicismo de Newton. Os ideais da
Ilustrao influenciaram a poltica, filosofia, religio, cincia, literatura, arte. A partir
do sculo XVIII o esprito da Ilustrao passa a ser uma caracterstica da civilizao
ocidental[29]. A Razo passou a ser encarada como infalvel, a histria passou a ser
analisada a partir da noo de progresso da Razo. A tarefa do homem levar a
termo as obras da Razo[30].
O termo humanidade recebeu um significado nitidamente secularizado. Lima
Vaz comenta:

A compreenso do homem que a Ilustrao tem em vista no d primazia

sua relao com o divino ou com Deus, como nas antropologias clssica ou cristomedieval. Nela ocupa o lugar central a relao com os outros homens e a assuno
dos indivduos na majestosa hipstase da Humanidade, que A. Comte divinizar[31].

Voltaire, Diderot, Espinoza, Gusdorf foram alguns dos principais pensadores

desse perodo. O ideal revolucionrio marcou profundamente esta poca que visava
uma nova ordem mundial. A Revoluo Francesa encarnou radicalmente os ideais da
Ilustrao[32]. A Antropologia como cincia se estabelece neste tempo. O ser
humano passou a ser analisado em seu contexto geogrfico e cultural.

4.

As concepes do homem na filosofia contempornea

A designao filosofia contempornea abarca os sculos XIX e XX.

4.1 A concepo do homem no Idealismo alemo

O Romantismo foi um movimento de sensibilidade e ideias que foi se formando

ao longo do sculo XVIII. Ele deve ser compreendido em suas origens para que seja
possvel compreender a concepo do homem no Idealismo alemo.
Os autores da corrente pr-romntica eram resistentes s ideias iluministas
mecanicistas de Newton e empiristas de Locke. Enfatizavam a primazia do sentimento
sobre a razo. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) foi um dos representantes desse
movimento. Desenvolveu uma antropologia que se ope tanto antropologia clssica

de tipo platnico, quanto antropologia cristo-medieval. Ele rejeita toda forma de

transcendncia, a cultura e a moral existente[33].

Herder em sua antropologia afirmava que o homem um ser de linguagem, a

qual a prpria forma humana da racionalidade e no um dom divino[34]. Segundo
ele, o homem se distingue do animal, pois enquanto os animais so presos ao mundo
circundante do instinto, o homem aberto infinitamente ao mundo propriamente
humano[35].
As ideias filosficas presentes no Romantismo foram formuladas pelos filsofos
do Idealismo alemo. Hegel, foi um dos principais pensadores idealistas.

4.2 A concepo hegeliana do homem

Hegel, dentre as diversas contribuies concepo do homem na idade

contempornea, v na histria o progresso na conscincia da liberdade, ou seja, a
humanidade manifesta cada vez mais o seu ser livre[36].

Concluso

O presente estudo se props apenas a elencar algumas das principais reflexes

a respeito da concepo do homem na humanidade. Contudo, a partir da panormica
realizada possvel identificar a constante secularizao da imagem humana aps o
perodo do Iluminismo. O homem torna-se cada vez mais concebido em seu aspecto
material. Destaca-se o trabalho, o homem mquina, a busca pelo prazer, a liberdade
e racionalidade que se manifesta na produo tcnica e cientfica. Contudo, as
afirmativas sobre o homem atual no so capazes de negar absolutamente sua
dimenso psquica e espiritual. Para a teologia e para a f, o homem dotado de uma
unidade de corpo e alma criada imagem e semelhana de Deus. A humanidade
dotada de racionalidade, pois participa da glria de seu criador, dotada de liberdade
para acolher a comunho com ele neste mundo e na vida eterna. Alm disso, capaz
de amar, pois somente o amor capaz de conduzir o convvio humano maturidade e
dignidade a qual chamado.

BIBLIOGRAFIA

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1962.

VAZ, Henrique Lima. Antropologia Filosfica. V.1. So Paulo: Edies Loyola,

2004.
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MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da Filosofia. Dos pr-socrticos a
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GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pense occidental. Les origins
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TOTARO, Francesco. Non di solo lavoro. Ontologia della persona ed etica del
lavoro nell passaggio di civilt. Milano: Vita e Pensiero, 1998.

[1] VAZ, Henrique Lima. Antropologia Filosfica, 20-23.

[2] Cf. M. Landmann, De Homine, 53-64.
[3] Cf. VAZ, Henrique Lima. Antropologia Filosfica I, 24.
[4] Cf. Idem, 25.
[5] Ibidem, 25.
[6] Cf. Idem, 27.
[7] Cf. Idem, 28.
[8] Idem, 30-32.
[9] Cf. Idem, 36-38.
[10] Cf. Idem 39.
[11] Cf. Idem, 41.
[12] Cf. Ibidem, 41.
[13] Cf. Idem, 43.

[14] Cf. Idem, 44.

[15] Cf. Idem, 47.
[16] Cf. Idem, 53.
[17] Cf. Irineu, Adversus Haereses, Livro III.
[18] Cf. VAZ, Cludio Henrique Lima. Antropologia Filosfica, I, 55.
[19] Cf. Idem, 57.
[20] Cf. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da Filosofia. Dos prsocrticos a Wittgenstein. 13 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010, 144
[21] Cf. ROBLE, Odilon. Conhecimento do homem, da Natureza e da
Sociedade. Curitiba: IESDE, 2009, 55.
[22] Cf. GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pense occidental, II,
307-329.
[23] Cf. VAZ, Cludio Henrique Lima. Antropologia Filosfica, I, 70.
[24] Cf. Idem, 71.
[25] Cf. DESMOND, William. A Filosofia e seus outros modos do ser e do
pensar. So Paulo: Edies Loyola, 2000, 123.
[26] Cf. VAZ, Cludio Henrique Lima. Antropologia Filosfica, I, 79.
[27] Cf. TOTARO, Francesco. Non di solo lavoro. Ontologia della persona ed
etica del lavoro nell passaggio di civilt. Milano: Vita e Pensiero, 1998, 57.
[28] Cf. VAZ, Cludio Henrique Lima. Antropologia Filosfica, I, 80.
[29] Cf. Idem, 85-86.
[30] Cf. Ibidem, 86.
[31] Idem, 88.
[32]Cf. Ibidem, 88.
[33] Cf. Idem, 102.
[34] Cf. Ibidem, 102.
[35] Cf. Idem, 103.
[36] Cf. Idem, 107.