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0,3
Otro investigador que aport recientemente al estudio de los litograbados del Cusco, esta
vez desde el punto de vista petrogrfico y mineralgico, es el gelogo cusqueo Ral Carreo
Collatupa, quien, junto con otros miembros del Grupo AYAR, present los resultados de sus
investigaciones en el simposio arriba mencionado con la ponencia titulada Anlisis geolgico
de algunos sitios rupestres del Cusco.
El presente trabajo es el fruto de una investigacin conjunta llevada a cabo entre el 2002 y
el 2004 por los dos autores, sobre la base de un estudio preliminar que Rainer Hostnig haba
iniciado en el ao 2000, motivado por la lectura del informe de Alcina Franch sobre Chinchero.
En esta primera etapa, Hostnig haba identificado 36 iglesias coloniales con litograbados en el
Cusco y departamentos vecinos, sin haber tenido todava conocimiento de su existencia en las
casonas del centro histrico del Cusco, habiendo publicado el resultado de ese trabajo inicial en
el Boletn de la SIARB (Hostnig, 2002: 39-46).
La conjuncin de esfuerzos a partir del 2002 permiti, mediante visitas sistemticas y
repetidas a los templos de la poca colonial y a edificios civiles de la regin, un avance
significativo en el registro y documentacin de los litograbados encontrados. Presentamos, a
continuacin, el resultado intermedio del estudio realizado, conscientes de que determinados
aspectos como la datacin de los grabados, su funcin y su significado tienen que ser
investigados con mayor profundidad, para poder llegar a conclusiones valederas.
2. Litograbados y petroglifos: diferencias y similitudes
El trmino arte rupestre abarca principalmente las modalidades de pintura rupestre y
petrograbados o petroglifos; por extensin, tambin a los geoglifos. Los petroglifos son definidos
como imgenes grabadas en superficies rocosas 4). Definimos los litograbados como grabados
en piezas lticas labradas o canteadas, destinadas a servir como elemento arquitectnico en obras
de carcter religioso o civil. La diferencia primordial entre petrograbado y litograbado consiste,
por ende, en el tipo de soporte: roca o bloque ptreo en estado natural, en el primero, y piedra
extrada de la cantera y convertida en pieza arquitectnica mediante un trabajo artesanal, en el
segundo.
El investigador arequipeo Eloy Linares Mlaga (1992, 2000) ha incluido los litograbados
en una nueva categora de modalidad rupestre, proponiendo para ello el trmino arte mobiliar o
mueble de tradicin rupestre, que l defini como una forma de paleoarte hecha sobre objetos lo
suficientemente pequeos como para ser transportados por humanos. Como objetos-soporte
menciona: lajas de piedra, piedras labradas, tejas, conchas y huesos, que pueden ser trabajados
mediante la tcnica de aplicacin de pintura o de incisin (grabados). Con excepcin del trmino
paleoarte que no corresponde, nos parece una definicin acertada. Ha sido tambin Linares M.
quien, por primera vez, se fij en las piezas lticas con grabados existentes en algunas de iglesias
coloniales del Valle de Colca y en la iglesia de la Compaa, en la ciudad de Arequipa, a los que
registr bajo esta nueva categora propuesta por l.
Conviene sealar que no consideramos como litograbados a las esculturas lticas en alto- o
bajorrelieve, que abundan en la regin del Cusco, ni a las piezas lticas decoradas con
altorrelieves de serpientes u otros motivos sagrados de los incas (incorporadas en los muros
externos de las casas incas del Cusco). Para evitar confusiones, y teniendo en cuenta las
definiciones arriba dadas, nos abstenemos de emplear el trmino petroglifo, petrograbado o
grabado rupestre para los grabados sobre piezas lticas labradas.
A pesar de esta reserva, tenemos que admitir que existe un parentesco sorprendente entre
los litograbados y petroglifos de la regin en lo referente a la iconografa, la tcnica de
confeccin y, en algunos casos, tambin a la funcin. Muchos de los motivos petroglficos
encontrados en la regin del Cusco se repiten en los litograbados, particularmente el smbolo de
la espiral en sus diferentes formas y combinaciones (figs. 1-3, 5, 6), el signo serpentiforme
(fig. 4), los motivos curvilneos intrincados o labernticos y, sobre todo, las cpulas, solas o
unidas a surcos (figs. 7 y 9). Tres motivos casi idnticos, identificados como tableros de juego,
los autores hallaron en el ao 2004 grabados en la superficie de afloramientos rocosos en la
provincia de Espinar (calco 7aA y fig. 8).
Por otro lado, a diferencia de los petroglifos, no existen en los litograbados superposiciones
de grabados, de pinturas sobre grabados o viceversa, y se observa, en algunos diseos
(Chinchero, Zurite, Huarocondo, San Jernimo), una mayor libertad en el diseo y un patrn
estilstico menos rgido que en gran parte de los petrograbados de la regin.
precolombina. Habiendo sido demolidas gran parte de las huacas o templos para construir
encima las iglesias del Virreinato, lamentablemente muy pocos ejemplares se han conservado in
situ. Hasta la fecha hemos logrado ubicar solamente dos sitios, Tarahuasi y Tipn, con
litograbados incaicos emplazados en su ubicacin original en estructuras arquitectnicas inca.
Representan valiosas evidencias sobre la proveniencia de una parte de las piedras grabadas que
hoy encontramos en estructuras arquitectnicas de la poca colonial.
En tres sitios arqueolgicos inca Qocha Suntur en Urubamba, nuevamente Tipn en
Quispicanchis, y Sillustani en la provincia y departamento de Puno, se han encontrado grabados
en piezas lticas sueltas, que seguramente formaban parte de la estructura de un edificio del cual
se desprendieron.
Veamos ms de cerca cada uno de los casos mencionados.
Tarahuasi
Es el nombre de un complejo arqueolgico inca ubicado en el distrito de Limatambo,
provincia de Anta, a 76 km del Cusco, en la margen izquierda de la carretera asfaltada a
Abancay, cerca del pueblo de Limatambo (que, como lo indica su nombre, fue un tampu en la
ruta al Chinchaysuyo, fig. 10).
Entre las piedras-alero que sirven de remate al muro de contencin de la terraza de base de
la plataforma ceremonial o usno, dos contienen grabados. El mejor conservado muestra una
espiral simple de cuatro vueltas que ocupa la superficie de la piedra de un extremo a otro (figs.
11 y 12). El grabado en la segunda pieza est muy erosionado. An as se reconoce lo que debe
ser una espiral, de cuyo centro parte un surco que atraviesa las vueltas de la espiral en el centro
de la piedra y llega hasta el borde del otro extremo.
Llaman la atencin en Tarahuasi dos cruces latinas grabadas sobre piedras incaicas
almohadilladas ubicadas en la fachada del templo: una cruz encerrada por un crculo y, en el lado
opuesto, otra cruz de la que slo se ha conservado el pedestal y la parte inferior del brazo
vertical. La parte faltante estaba grabada sobre la pieza adyacente que se ha perdido (figs. 13 y
14).
Fig. 10
Fig.11
Fig.13
Fig.12
Fig.14
Tipn
En el Parque Arqueolgico de Tipn, un sitio de filiacin cultural preinca e inca, en el
distrito de Oropesa, provincia de Quispicanchis, conocida por su extraordinaria ingeniera
hidrulica vinculada a una sucesin de grandes terrazas de cultivo y fuentes ceremoniales (fig.
15), se han encontrado petroglifos de origen precolombino y colonial a lo largo del antiguo
camino que sube a la cumbre del cerro Cruzmoqo, con una concentracin mayor de
petrograbados prehispnicos en la cumbre misma. Adems, durante los trabajos de excavacin
del sector de las terrazas, fueron desenterrados varios sillares sueltos que contienen grabados en
una de sus caras. Dos de ellos se exhiben actualmente encima de la sexta terraza, cerca de la
fuente principal de agua. Una de las piezas tiene grabada una lnea curva en forma de un gancho
(fig. 17, grabado encontrado tizado) y la otra una cpula con surcos que llegan hasta el borde de
la piedra (fig. 16). Una pieza similar, pero ms grande, sirve de remate para un pequeo muro a
la entrada del sector de las viviendas incas, en el lugar conocido como Trankapunku (fig. 18). En
esta pieza, de una cpula tallada cerca del borde parten varios surcos que llegan hasta los bordes
opuestos y que deben haber servido para la evacuacin de un lquido usado en alguna ceremonia
inca. Frente a una de las fuentes que manan del muro lateral de la sexta terraza, se encuentra una
pieza ltica en forma de mesa, en cuya superficie estn grabadas tres cpulas. En uno de los
costados de la misma ubicamos una piedra suelta, de forma piramidal, con una cpula en la parte
superior, de la cual se derivan dos surcos o canaletas hacia la parte inferior.
Es notoria la similitud entre los motivos de estos litograbados y aquellos empotrados en
templos coloniales de la regin.
Fig.16
Fig. 17
Fig.18
Qocha Suntur
Es el nombre de un pequeo complejo arqueolgico situado en el valle del ro Chicn, a 5
kms del pueblo de Urubamba. Al costado de una casa campesina, erigida en las inmediaciones de
un edificio inca en ruinas, descansa una pieza ltica de forma prismtica rectangular, que
probablemente sirvi de dintel en la portada del edificio (fig. 19). En una de las caras anchas de
la pieza, colocada ahora en posicin horizontal, estn grabadas varias espirales de diferente
tamao, con 2 a 4 vueltas (fig. 20). Podemos fcilmente imaginar que varias piezas como sta
pueden haber sido retiradas de su emplazamiento original para ser integradas luego en obras de
arquitectura virreinal.
Fig. 19:
Fig.20:
Sillustani
El complejo arqueolgico de Sillustani, ubicado en una pequea pennsula a orillas de la
laguna Umayo, cerca de Puno, es conocido por las grandes chullpas o torres funerarias de las
pocas qolla e inca. A pesar de encontrarse a considerable distancia del Cusco, lo tomamos en
cuenta en este estudio, porque los motivos de los litograbados (fig. 21, calcos 1aA-bE),
localizados en el museo de sitio de Sillustani por Nez Jimnez en los aos setenta, guardan
mucha similitud con aquellos emplazados en el entorno de los templos coloniales del Cusco.
Nez los llama petroglifos muebles o mviles afiliados a la cultura inca, describindolos
como lneas, espirales, crculos, rediformes, punteadas y otras. (Nez J., 1987: 301, 304).
A corta distancia de Sillustani, en el pueblo de Atuncolla, Rainer Hostnig hall el 2001 un
litograbado en forma de doble espiral invertida en la segunda grada de la cruz misional ubicada
en el atrio del pequeo templo colonial. Representa el nico litograbado de este tipo encontrado
hasta la fecha en el departamento de Puno.
Fig. 21: Chullpas de Sillustani en una pennsula del lago Umayo, Puno
4.
Anta, incluyendo los distritos de Chinchero y Maras. Hay una cuarta concentracin, algo ms
desperdigada, en la provincia alta de Espinar, en el extremo sureste del departamento, donde se
localizaron tres lugares con litograbados. Los dems sitios se encuentran mucho ms dispersos y
distantes, como Colquepata, en la cuenca alta del ro Paucartambo; Marcaconga en la provincia
de Acomayo, Huanca Huanca, en la cuenca del ro Apurmac; Vilcabamba, en la parte alta de la
provincia de La Convencin (ver mapa en fig. 22). El cuadro 1 muestra la distribucin de los
sitios con litograbados, en orden descendente de frecuencia.
Revisando la bibliografa sobre el arte rupestre y la arquitectura colonial del sur peruano,
encontramos referencias sobre litograbados similares en contextos arquitectnicos coloniales del
valle de Colca, en Arequipa (iglesias de Coporaque, Tisco y Yanque), y en la iglesia de la
Compaa en la ciudad de Arequipa. Representan, junto con Atuncolla en Puno, los sitios ms
australes de existencia de litograbados en el territorio peruano. Hacia el noroeste, el rea de
distribucin de litograbados se extiende hasta la provincia de Grau, en Apurmac, donde en las
gradas de la cruz misional del templo colonial de Ayrihuanca ubicamos varias piezas con
grabados.
OCOBAMBA
Ri
Calca
Ri
ap
IPAL
Ri
La Convencin
Pa
LARES
SANTA
TERESA
MACHU PICCHU
Rio
Urubamba
OLLANTAYTAMBO
ar
Paucartambo
ta
m
bo
URUBAMBA
YUCAY
MORAY
PAUCARTAMBO
CALCA
HUAYLLABAMBA
LAMAY
Urquillos
COYA
CHINCHERO
MARAS
Tiobamba
Patacalle
Ri
COLQUEPATA
PISAC
ap
TARAY
HUAROCONDO
uc
CHALLABAMBA
Urubamba
Anta
ANCAHUASI
LIMATAMBO
SAN SALVADOR
CACHIMAYO
ANTA
PUCYURA
POROY
CUSCO
HUANCARANI
SAN SEBASTIAN
Huasac
SAN JERNIMO
OROPESA
SAYLLA
CAICAY
SANTIAGO
CCORCA
ho
ac
ZURITE
MOLLEPATA
Cusco
CARHUAYO
CATCCA
CHINCHAYPUJIO
OCONGATE
LUCRE
YAURISQUE
ANDAHUAYLILLAS
HUANOQUITE
Canincunca
URCOS
lca
ta
no
RONDOCAN
Rio Apurimac
Colombia
QUIQUIJANA
CCAPI
Ecuador
Quispicanchi
Vi
PARURO
PACCARITAMBO
Rio
HUARO
Huanca Huanca
COLCHA
Paruro
ACOMAYO
ACCHA
CAPACMARCA
CUSIPATA
SANGARARA
ACOS
PILPINTO
Brasil
Marcaconga
Acomayo
PITUMARCA
CHECACUPE
POMACANCHI
Canchis
ACOPIA
OMACHA
OCEANO
CUSCO
COMBAPATA
PACIFICO
MOSOCLLACTA
Rio
Tomas
lle
SAN
PABLO
CHAMACA
QUEHUE
Rio
Veli
LIVITACA
SAN PEDRO
YANAOCA
Chumbivilcas
SANTO
TOMAS
Canas
LANGUI
CHECCA
EL
DESCANSO
VELILLE
ac
Rio Apurim
U B IC AC IO N D E S ITIO S C O N
LITO G R AB AD O S EN EL
D EP AR TAM EN TO D EL C U S C O
Rio Santo
PLANO:
ac
Apurim
Rio
COLQUEMARCA
QUIOTA
LLUSCO
LITO G R AB AD O S IN D IG EN AS EN LA
AR Q U ITEC TU R A R ELIG IO S A Y C IVIL
D EL D EP AR TAM EN TO D EL C U S C O
TUNGASUCA
Livitaca
Chile
PONENCIA:
TINTA
PAMPAMARCA
Bolivia
AUTORES:
ip
ii
Rio
MARANURA
Vilcabamba
Pi
PILLCOPATA
ac
ho
Pillcopata
QUILLABAMBA
LAMINA:
CAPITAL DE PROVINCIA
PICHIGUA
DISTRITO / POBLADO
VIA / CARRETERA
RIO
LIMITE DEPARTAMENTAL
L-01
COPORAQUE
YAURI
Apachaco
Rio
Ap
ESCALA:
urim
ac
LIMITE PROVINCIAL
ACCOCUNCA
Rio
Sa
lad
o
Espinar
Fig. 22: Mapa de distribucin de templos con litograbados en el departamento del Cusco
Cusco
Urubamba
Quispicanchis
Anta
Calca
Espinar
Paucartambo
Paruro
Acomayo
La Convencin
Total
Edificios
Edificios
eclesisticos civiles
10
06
07
04
04
03
03
02
01
01
40
30
04
02
01
01
38
Total
edificios
eclesisticos y
civiles
40
10
09
05
04
04
03
02
01
01
78
Sitios
arqueolgicos
Museos
01
01
01
03
(~80) 5)
-
Cabe mencionar que al hacer una prospeccin sistemtica de los templos, capillas y
edificios civiles de la colonia en los departamentos de Puno, Arequipa y Apurmac y de las
provincias altas del Cusco, el nmero de sitios con litograbados probablemente se incrementara
considerablemente, permitiendo establecer su patrn de distribucin con mayor exactitud.
Al examinar las paredes externas de las viejas casonas del centro histrico del Cusco, los
autores encontraron varias piezas grabadas, que se sumaron a las ya registradas por el arquitecto
Germn Zecenarro (op. cit.). Otra fuente importante de informacin sobre la ubicacin de
litograbados en casas particulares del Cusco es el Proyecto de Catalogacin del Centro Histrico,
iniciado por la Municipalidad del Cusco en el ao 2003, bajo la direccin de la arqueloga
Mnica Paredes. Durante los trabajos sistemticos de documentacin del estado actual de las
casas, manzana por manzana y predio por predio, ella y su colega pudieron registrar (entre las
numerosas piezas lticas incaicas sueltas o integradas en muros, gradas, antepechos en el interior
de las casas o en las portadas), numerosas piezas lticas con grabados de las cuales no se tena
conocimiento hasta la fecha.
En total, suman 30 los edificios civiles del centro histrico del Cusco donde se hall un
total de 59 litograbados. En la mayora de las casas slo se han hallado una o dos piezas, siendo
raros los edificios civiles que exhiben un nmero mayor.
En muchos patios y traspatios del Cusco existen piedras labradas amontonadas de origen
colonial e incaico (fig. 42). No descartamos la posibilidad de que entre estas piedras se oculten
litograbados an no registrados, al igual que en las casonas del centro histrico donde no se ha
logrado ingresar.
Fuera de la ciudad del Cusco encontramos litograbados en antiguas casonas y casashacienda de Huarocondo, Yucay, Urquillos, Huaro, Chinchero y en el pueblo colonial
abandonado y en ruinas de Apachaco, en Espinar (figs. 30-32).
En el mapa de la figura 23 se muestra la localizacin de las casas con litograbados en el
centro histrico del Cusco. Puesto que an quedan muchos interiores de casas por inspeccionar,
la distribucin actual mostrada en el mapa tiene slo carcter preliminar.
10
8505000
8504500
PARQUE ARQUEOLGIC O D E
SAC SAYHUAM AN
11
12 14
13 15
20
PLA ZA
SA N TA AN A
19 B
I
3018
PLTA. D E
N A ZA REN AS
21
PLTA. STA .
TERESA
PA RQU E D E
LA M AD RE
16 17
PA RQUE
TRIC EN TEN ARIO
PLA ZOLETA
LA M B ARRI
8504000
PLA ZA
D E A RM AS
F 22
25 9 10
26
8
PLA ZOLETA
ESPIN AR
PLA ZA
SA N FRA N C ISC O
24
4
23
27
PLA ZA D EL
C AB ILD O
29
PLA ZOLETA
SA N B LAS
5
6
PLA ZOLETA D E
SA N PED RO
LIM A C PAM PA
C H IC O
LIM A C PAM PA
GRA N D E
PLTA.
SA N TO D OM INGO
EXPLA N AD A
SA N TO
D OM IN GO
8503500
2
PARQU E
ESPA A
PLA ZOLETA
A M A UTA
28
PLA ZOLETA
PU M A C C HUPAN
PLA ZOLETA
SA N TIAGO
8503000
H
PLA ZA
A LM U D EN A
176500
PLA ZOLETA
B ELEN
177000
177500
E
F
178000
178500
PONENCIA:
LITO G R AB AD O S IN D IG EN AS EN LA
AR Q U ITEC TU R A R ELIG IO S A Y C IVIL
D EL D EP AR TAM EN TO D EL C U S C O
19
20
21
22
23
17
18
24
10
25
11
26
12
27
13
28
AUTORES:
U B IC AC IO N D E LITO G R AB AD O S
EN EL C EN TR O H IS TO R IC O D EL
CUSCO
29
CALLE EDUCANDAS
15
30
LAMINA:
14
PLANO:
L-02
N M
100
200
300
400m.
Fig. 23: Mapa de ubicacin de litograbados en el centro histrico del Cusco (Dib. C. el Solar)
11
Los visitantes del museo no solo reciben explicaciones errneas sobre el origen geolgico
de las piedras (meteorito obviamente suena ms interesante y atrayente que roca andestica o
12
simples calizas) sino, tambin, interpretaciones fantasiosas en torno a los motivos grabados,
algunos de los cuales son descritos como representaciones de cpulas o penetraciones (El
yanati, la hembra unida al macho) o de serpientes como el cundalini, con 7 curvas que
representan los 7 niveles de superacin o reencarnacin hasta llegar a la perfeccin. Los
signos son interpretados como escritura criptogrfica inca, con mensajes metafsicos y
esotricos.
El caso tiene cierta similitud con el del tristemente clebre Museo de Piedras o
Biblioteca Gliptoltica de Ica, montado por el ya difunto mdico coleccionista Javier Cabrera
D.
4.4. Distribucin numrica de litograbados por sitios
El conteo de los litograbados registrados en edificios eclesisticos y civiles del sur peruano,
(incluyendo los del departamento de Arequipa no visitados personalmente por los autores y
aquellos encontrados en sitios arqueolgicos), arroj la cifra de 551. De este universo de ms de
medio millar de bloques lticos con grabados, el 84.3% (465) corresponde a templos, capillas y
monasterios o conventos coloniales, el 12.3% (68) a edificios civiles y el resto (3.2% 18) a
complejos arqueolgicos.
Considerando slo las 450 piezas grabadas registradas en edificios eclesisticos (templos,
capillas y monasterios) del departamento del Cusco, constatamos que existe una gran variacin
en cuanto al nmero de litograbados por edificio y con respecto a la distribucin entre edificios.
Del total de 42 edificios, 27 tienen entre 01 y 10 litograbados; 10 edificios, entre 11 y 20 piezas;
y solo 5 de ellos ms de 21. La iglesia con mayor cantidad de litograbados es San Jernimo, con
76 piezas (16.8% del total), seguida por la de Andahuaylillas, con 47 (10.4 %) y Chinchero, con
42 (9.3%). Si a San Jernimo y Andahuaylillas le sumamos los litograbados del templo de
Oropesa (18, o sea 4%), de la iglesia de Huaro (16 3.5%), de la capilla de Canincunca (07,
1.5%) y de las iglesias del centro histrico del Cusco (18, 4%), vemos que la mitad (48.5%) de
todos los litograbados hallados en el entorno de los edificios eclesisticos coloniales del
departamento corresponden al valle de Cusco.
5.
13
SSAL/N 01
SSAL/A 01
4,36
3,52
SSAL/C G3-05
SSAL/C G3-06
1,36
SSAL/C G2-07
SJE/C G2-02V
SSAL/C G2-05
SSAL/C G2-04
SSAL/C G3-04
SSAL/C G2-03
SSAL/C G2-02
SSAL/C G3-07
SJE/C G2-03V
SJE/C G1-02V
SSAL/C G2-06
SSAL/C G3-03
SJE/C G1-03V
SSAL/C G2-08
3,17
SSAL/C G4-05
2,02
Ele va c i n N E
SSAL/C G4-06
SSAL/C G4-07
Ele va c i n SE
SSAL/C G4-04
3,46
SSAL/C G2-09
SSAL/C G3-02
SSAL/C G3-08
SSAL/C G4-03
SSAL/C G4-08
3,17
SSAL/C G4-09
SSAL/C G4-11
SSAL/C G4-02
SSAL/C G4-12
SSAL/C G4-10
SJE/C G2-01
SSAL/C G4-01
SJE/C G3-01
2,02
SSAL/C G3-01
SSAL/C G3-09
SJE/C G4-01
SSAL/C G2-01
SJE/C G1-01
SJE/C G1-01V
SSAL/C G2-10
SSAL/C G1-01
SSAL/C G3-10
SJE/C G2-03V
SJE/C G2-02V
SJE/C G1-02V
SSAL/C G2-12
SSAL/C G2-13
Pla n ta
1,36
SJE/C G1-03V
SSAL/C G2-11
SJE/C G1-01V
C RUZ M ISION AL
Pla n ta
C RUZ M ISION AL
Ig le sia d e Sa n Sa lva d o r
2,02
Ig le sia d e Sa n Je r n im o
Ele va c i n N O
14
Fig. 34
Fig. 35
1,86
KAN/J-01
KAN/J-02
KAN/J-04
KAN/J-03
KAN/Z-02
1,08
KAN/Z-01
KAN/Z-05
KAN/Z-04
KAN/Z-03
Ele va c io n e s
IGLESIA D E C A N IN C UN C A
Fig. 36: Portada y fachada principal de la Capilla de Canincunca,
Quispicanchis
15
SJE/F-02 SJE/F-01
17
SJE/A G17-04
SJE/A G4-02
SJE/A G17-03V
SJE/A G15-01
SJE/A G6-11
SJE/A G9-01
2
12 13
10 11
14
15
16
SJE/A G11-01
SJE/A G7-01
SJE/A G10-01
SJE/A G9-02
SJE/A G6-01
SJE/A G5-01
SJE/A G8-01
SJE/A G7-02
SJE/A G16-02
SJE/A G2-01
15
14
13
12
11
10
SJE/A G16-01
SJE/A G11-02
SJE/A G11-07
SJE/A G14-08
SJE/A G11-03
SJE/A G9-03
SJE/A G12-03
SJE/A G11-04
C RUZ M ISION AL
SJE/A G14-07
SJE/C G1-02
SJE/A G14-05
SJE/C G2-02
SJE/A G6-02V
SJE/C G1-03
SJE/A G14-06
SJE/C G1-01V
SJE/C G1-01
SJE/C G4-01
SJE/C G3-01
SJE/C G2-03
SJE/A G10-02V
SJE/C G2-01
14
SJE/A G14-04
SJE/A G14-03
SJE/A G14-02
SJE/A G13-03
13
SJE/A G13-04
SJE/A G14-01
SJE/A G13-01V
SJE/A G13-02V
12
SJE/A G12-02
SJE/A G9-08
SJE/A G12-01
11
SJE/A G11-06
SJE/A G11-05
10
SJE/A G9-07
SJE/A G9-06
SJE/A G7-03
SJE/A G7-04
9
SJE/A G9-05
SJE/A G9-04
8
SJE/A G8-05
SJE/A G8-03
SJE/A G8-04
SJE/A G8-02
7
SJE/A G6-10V
SJE/A G6-09V
6
SJE/A G6-08V
SJE/A G6-07
SJE/A G6-06
SJE/A G6-05
SJE/A G6-04V
SJE/A G6-03V
5
SJE/A G5-02
4
SJE/A G4-01
3
2
1
PLA N TA - A TRIO
Ig le sia d e Sa n Je ro n im o
Fig. 37: Litograbados en las gradas al atrio, en el atrio, cruz misional y
zcalo de la iglesia virreynal de San Jernimo
Fig. 39
Fig. 40
16
Llama la atencin el caso de dos litograbados colocados, uno en el centro de la grada frente
al altar del templo de Oropesa y otro en el mismo emplazamiento en el templo de San Salvador,
precisamente en el lugar donde los feligreses suelen hincarse para recibir la sagrada hostia. En
Ccatca, una piedra similar fue colocada en el centro de la grada que conduce al atrio de la iglesia.
El caso de Oropesa manifiesta una intencin deliberada de parte del maestro de obra de
introducir un litograbado precolombino de probable connotacin religiosa en el espacio sagrado
del catolicismo. Lo mismo vale decir para las piezas lticas con grabados que fueron
incorporadas en la base de las cruces erigidas en el atrio frente al templo.
Sorprende tambin la ubicacin de una pieza ltica en el zcalo del muro del Claustro del
Convento de la Merced en la calle Almagro, que tiene grabado el juego de alquerque o la versin
peruana conocida como leonera, apenas visible, en la cara que da hacia la calle. Otro
litograbado fue incorporado en una de las jambas del Claustro del Convento de San Agustn.
Obviamente se trata de casos de reuso, como material de construccin, de piezas lticas que
originalmente tena otro emplazamiento y funcin.
En los edificios civiles del Cusco (departamento), la ubicacin ms frecuente de los
litograbados es en las gradas que conducen a la galera del segundo piso (19 del total de 68: el
27.9%), las jambas o marco de las puertas de ingreso (15 piezas, o 22%) y las piedras de
albardilla en las galeras (10 = 14.7%), los que, en conjunto, abarcan el 64.6% de los
litograbados encontrados en construcciones coloniales de carcter civil. En los patios de las casas
se ha podido localizar un total de 13 piezas, en su mayora sueltas (figs. 42, 43, 47) y algunas
empotradas como losas. Las 10 piezas restantes se reparten entre los muros externos e internos
de los edificios.
17
Fig. 41-49: Litograbados ubicados en casas particulares del Cusco (Fotos 41 a 43 y de 46 a 48: cortesa de la Aqlga. Mnica
Paredes del Proyecto de Catalogacin del Centro Histrico del Cusco)
El emplazamiento preferencial en las gradas de las escaleras al segundo piso (fig. 41 y 49)
y en la albardilla de las galeras de las casas (figs. 46 y 48), nos induce a pensar que ello
encerrara una intencionalidad que desconocemos, quizs la de querer proteger a sus habitantes
contra intrusiones malficas mediante la fuerza mgica de las piedras sagradas, colocadas adrede
en los accesos al espacio ntimo de la vivienda familiar.
6. Aspectos litolgicos y petrogrficos del soporte y estado de conservacin de los
litograbados
Segn el gelogo cusqueo Ral Carreo Collatupa, el grueso de las piedras con
grabados fueron cortadas de rocas volcnicas (andesitas shoshonticas), pertenecientes a la
formacin Rumicolca, del Plio-Pleistoceno. Los afloramientos ms importantes de esta
formacin se ubican en Rumicolca, Huacoto, Tongobamba-Oropesa, Pisaq (quebrada de
Kitamayu, en el grupo arqueolgico), pampa de Maras-Moray, Qoriqocha, Juchuyqosqo,
Huarocondo y Limatambo. En varios de estos lugares (Huacoto, Huarocondo y Rumicolca)
existen canteras que se mantienen en explotacin continua desde la poca pre-inca hasta nuestros
das (ver ponencia de R. Carreo C.). No se descarta que algunas andesitas de Oropesa y Tipn
provengan del grupo Mitu, de edad permo-trisica.
La roca andesita muy usada en las construcciones desde la poca pre-inca hasta nuestros
das, por su excelente calidad y relativa abundancia en la regin, se presenta en varios colores,
siendo la ms abundante la de color gris oscuro, existiendo tambin las de coloracin rojiza e,
incluso, verde. Aparte de las piedras grabadas en este tipo de roca, encontramos piezas lticas
hechas de toba volcnica (especialmente rioltica en los sitios de Espinar), de rocas calizas
(Chinchero), de riolita, riodacita y dacita (stas de coloracin que va desde el gris acero hasta el
azulado y verduzco), de cuarcita y arenisca cuarzosa, de color blanco rosceo, estas ltimas
empleadas como peldaos en la base de la cruz de piedra de Quiquijana.
18
Los grabados fueron realizados, sin excepcin, en piezas lticas talladas de las rocas
disponibles en la zona, por lo que se deduce que los smbolos grabados no requeran de un
soporte especial, sino que podan hacerse en cualquier tipo de roca.
Los litograbados estn expuestos a diferentes procesos de degradacin y deterioro, los que
han sido descritos minuciosamente por Carreo Collatupa en su ponencia antes mencionada. Este
investigador detect, entre otros, en los litograbados estudiados, deterioro por degradacin
mecnica (descamacin, arenizacin), alteracin mineralgica, ataque de lquenes, (fenmenos a
los que son propensos sobre todo las rocas shoshoniticas de la formacin Rumicolca), la erosin
por trnsito (efecto de abrasin, particularmente en aquellas piezas que forman parte de gradas,
losas del atrio, etc.), y por vandalismo. Algunos litograbados de Huaro parecen haber sido
sepultados por un huayco que arras parte de ese pueblo, posiblemente en algn momento del
siglo XVI.
En Pisac, la gran cantidad de velas encendidas anualmente sobre las gradas de la cruz
misional ha impregnado las piedras con cera, mientras que en Andahuaylillas la coccin de
alimentos encima de las gradas de las cruces misionales durante las fiestas religiosas ha
manchado los litograbados con grasas y kerosene. Pero el dao antrpico de mayor magnitud es,
sin duda, el causado por el trnsito de la gente.
Otro problema lo representa la prdida de piezas lticas sueltas por sustraccin o
reutilizacin en lugares desconocidos. Por ejemplo, una pequea pieza con un bello grabado de
una espiral de varias vueltas perfectamente trazadas (fig. 43), encontrada durante los trabajos del
proyecto de Catalogacin del Centro Histrico del Cusco en una casa de la calle Desamparados,
ya no pudo ser ubicada por los autores hacia fines del ao 2005. Otra pieza con un tablero del
juego de la Leonera desapareci de la torre-campanario de Yauri en el ao 2003, sin que las
autoridades se percataran de la prdida. As mismo suponemos que numerosos litograbados se
han perdido durante las obras de restauracin de las iglesias del Cusco, a cargo del CRYF-Cusco
(Corporacin de Construccin y Fomento del Cusco) despus del terremoto del ao 50. Hace
pocos meses atrs, durante los trabajos de embellecimiento de la plaza del pueblo, fueron
cubiertos con cemento los antiguos litograbados en la base de la cruz misional del templo de
Caycay en el Valle del Vilcanota.
7. Procedencia, formas y tamaos de las piezas lticas con grabados
Como ya se indic, a lo largo de la poca colonial, las edificaciones incas de carcter
sagrado o profano sirvieron de cantera para la construccin de templos y de casas particulares.
Sobre el fundamento de las huacas demolidas crecieron las iglesias, construidas en buena parte
con los materiales de los edificios destruidos. Las piezas faltantes fueron cortadas y talladas por
los picapedreros indgenas en las canteras de roca andestica ms cercanas.
Segn Diego Esquivel y Navia (Noticias Cronolgicas de la Gran Ciudad del Cusco), el
Cabildo Eclesistico del Cusco, por acuerdo del 6 de octubre de 1559, mand trasladar piedras
de Sacsayhuaman a la ciudad, para la construccin de la catedral. Este acuerdo fue anulado en
1561 por el Cabildo de Cusco, prohibiendo retirar piedras de este lugar para los edificios de la
ciudad, bajo pena de multa de cien pesos de oro, extendiendo la prohibicin a los muros de
contencin de los andenes, exceptuando los edificios incas fuera del mbito urbano del Cusco.
Alcina Franch lleg a la conclusin de que los grabados del templo de Chinchero fueron
realizados en el lugar de la obra por artesanos indgenas. Aunque no puede aportar evidencias
19
concretas para sostener esta hiptesis, nos parece bastante pertinente y extensible a otros sitios
con presencia de litograbados, como Taray, Yucay, Caycay, San Salvacin y otros. En la
mayora de los templos, sin embargo, se puede observar un empleo combinado de litograbados
precolombinos con piezas grabadas en la poca colonial. En determinadas iglesias (San
Jernimo, Oropesa y Andahuaylillas) predominan incluso las piezas de origen prehispnico
sobre las coloniales, mientras que en templos como San Cristbal, Huaro y en la capilla de
Canincunca hallamos nicamente litograbados precolombinos.
En la construccin de los templos coloniales se emple una gran variedad de piedras
labradas, tanto piezas de cantera inca como talladas por picapedreros indgenas en la poca postconquista. Como soporte para los litograbados precolombinos poda servir cualquier tipo de
piedra labrada, ya sea canteada en forma prismtica o de paraleleppedo recto como los
dinteles, cnica, de poliedros irregulares, de uniforme convexidad (almohadillado), piedras de
forma irregular, piezas lticas con formas, ngulos y lados variados. Para la elaboracin de
litograbados en la poca colonial se usaron como soporte piedras labradas y pulidas, destinadas a
ser usadas como peldaos de grada, como piedra de albardilla para coronar un muro, o para
algn ritual de reminiscencia precolombina (cpulas con surcos) o como tablero de juego.
El tamao de los soportes vara segn el tipo de pieza ltica usada, siendo los dinteles inca
los ms grandes, llegando a medir hasta 1.6 m de largo por 50 cm de ancho (Maras). En San
Jernimo abundan los litograbados elaborados en piedras irregulares de factura inca, con
tamaos que van desde muy pequeos (18 cm de largo x 5 cm de ancho x 12 cm de alto) hasta
grandes de 114 cm x 38 cm x 29 cm.
8.
20
Como ya se indic, Alcina Franch sostiene que los litograbados de Chinchero fueron
hechos por artesanos indgenas en plena obra, cuando se construy la iglesia a comienzos del
siglo XVII; otros debieron ser hechos despus de la remodelacin del atrio y de la plaza.
Adherimos a este supuesto que, a nuestro parecer, es vlido para todos los grabados en piezas
lticas elaborados durante la poca colonial; es muy probable que tambin los litograbados de
origen inca hayan sido originalmente elaborados en talleres inca, implementados en las
inmediaciones de las obras.
8.2. Clasificacin de los motivos
Para poder describir este corpus grande de ms de medio millar de piezas lticas con
grabados muy diversos en cuanto a forma, disposicin y composicin de signos, hemos buscado
una manera de clasificarlos por categoras o tipos de motivos que tienen una o varias
caractersticas en comn. Tratndose de signos cuyo significado y funcin ignoramos (con
excepcin de aquellos diseos que representan juegos), decidimos basar la clasificacin (siempre
subjetiva) de los motivos en criterios estrictamente formales y geomtricos, para lo que, a
manera de prstamo, recurrimos a los conceptos empleados para la descripcin de
manifestaciones rupestres.
Descartamos como criterios de clasificacin la afiliacin cultural o el emplazamiento de los
litograbados, ya que no se ha podido detectar diferencias claras entre grabados precolombinos y
coloniales (nuevamente exceptuando las figuras de los juegos) ni, tampoco, una correlacin entre
tipo de motivo y emplazamiento en la estructura de los edificios.
Sobre la base de aspectos formales hemos agrupado los motivos de los litograbados en las
siguientes categoras:
a.
b.
c.
d.
Es importante aclarar que no existe una lnea divisoria definitiva entre las tres primeras
categoras, debido, por un lado, al alto nmero de motivos compuestos o combinados y, por otro,
a la ambigedad de determinados signos como, por ejemplo, algunas espirales o lneas onduladas
que pueden representar tambin serpientes o viceversa.
8.2.1. Motivos geomtrico-abstractos
La gran mayora de los grabados pertenece a esta primera categora de motivos, que se
presentan en una gran variacin de formas, tamaos, disposiciones y combinaciones. La hemos
subdividido en:
1. Espirales simples, dobles y combinadas
2. Motivos intrincados o laberintiformes, simples y complejos
3. Motivos curvilneos sencillos
El motivo o smbolo ms sugestivo entre la gran cantidad y variedad de signos que aparecen en
los litograbados es, sin duda, la espiral, por su carcter universal y su forma intrigante. La
21
encontramos frecuentemente aislada, pero tambin asociada a cpulas o combinada con otros
motivos. En cuanto a su forma, distinguimos entre espirales simples con dos o ms vueltas,
asociaciones de espirales como espirales dobles inversas u opuestas, grabados en sentido de una
S o en sentido contrario o unidas mediante una lnea sinuosa (p. ej. Casa Urbina, Cusco),
espirales opuestas en el mismo sentido, espirales cuyo extremo externo se convierte en una lnea
curva, recta o quebrada, espirales cuyo extremo interno termina en una cpula, espirales con
apndices o entrando en contacto con otros signos y un caso de espirales dobles, siendo uno de
ellos de retorno interno (Tiobamba, calco 3hA).
Hay sitios donde el smbolo de la espiral est prcticamente ausente (Chinchero),
mientras que en otros abunda (San Salvador, Colquepata, Apachaco, Andahuaylillas).
La segunda subclase de motivos abstractos abarca todos aquellos que, por su forma, la
disposicin y asociacin de los signos, tienen una apariencia intrincada, llegando a veces a
representar verdaderos laberintos, definidos como una acumulacin de lneas curvas y rectas,
dispuestas en forma aparentemente anrquica o desordenada que hace difcil orientarse.
Pertenecen a este tipo gran parte de los litograbados de Chinchero, Zurite, Huarocondo y algunos
de San Jernimo y de otros sitios. Pueden estar combinados o en contacto con cpulas o
yuxtapuestos a ellas. Los de Chinchero frecuentemente terminan en ganchos abiertos o cerrados.
Los motivos intricados o laberintiformes aparecen tanto en las superficies horizontales como
verticales de las piezas lticas.
Los motivos de esta categora ocupan mayormente la superficie entera de un bloque ltico;
en algunos casos, slo una esquina, el borde o un determinado sector de la superficie. En
Chinchero, Zurite, Andahuaylillas y Colquepata se encuentran motivos que se extienden sobre
dos y hasta tres piezas, sumando una longitud de hasta 1,45 m, con un ancho medio de hasta 40
cm. El motivo ms pequeo registrado en Chinchero cubre un rea de 10 por 10 cm. El ancho de
los surcos es muy variable y puede ser de pocos milmetros o de varios centmetros, mientras que
la profundidad oscila entre 5 mm y 2 cm. En las piezas grabadas expuestas al pisoteo de la gente,
la profundidad de los surcos puede haberse reducido considerablemente, debido al desgaste
(efecto de abrasin).
La observacin de Alcina Franch con respecto a los litograbados de Chinchero, segn la
cual las curvilneas predominan sobre las rectas, es vlida para el universo de litograbados
registrados. Las nicas representaciones realizadas exclusivamente con rectilneas son las cruces
cristianas y los juegos. En los dems grabados slo constituyen segmentos cortos o largos de
motivos curvilneos simples o complejos
22
23
24
frecuencia tallados en piedras, en alto o bajorrelieve (p. ej. en la Casa de las Sierpes), sino,
tambin, como elemento iconogrfico en la cermica y en la textilera precolombinas, y como
motivo recurrente en petroglifos y pinturas rupestres de la regin.
Las formas bsicas de representacin de las serpientes son la espiral y la lnea sinuosa con
un extremo en forma de un pequeo hoyuelo ovoide y el otro terminando en punta. Prototipos de
estas formas los encontramos en Canincunca (calco 5bE) y una antigua casa ubicada en la
esquina entre la Plaza San Francisco y la Calle Tordo. En Chinchero, donde los artesanos de los
litograbados han desarrollado un estilo local propio que Alcina Franch ha denominado cursivo,
las numerosas figuras interpretadas como serpientes, generalmente, tienen la cabeza en forma de
un gancho cerrado.
La figura serpentiforme puede aparecer sola o en asociacin con otros signos y cpulas. En
algunos templos coloniales, como el de Chinchero (piedras-alero), o San Jernimo (gradas al
atrio), representa el motivo ms frecuente.
Otro motivo figurativo, indudablemente colonial, es el smbolo de la cruz cristiana, grabada
en elementos lticos que generalmente sirven como marco de puertas o portadas. Hemos
encontrado grabados de cruces en el centro histrico del Cusco y en Pisac (sobre la cruz de
piedra de la Capilla Patacalle), la ms elaborada y de notable antigedad, -una cruza latina con
base escalonada-, en el intrados de una e las jambas de la portada del antiguo beaterio de San
Antonio Abad, tambin conocido como Casa de las Sierpes, en la Plazoleta de Nazarenas. Dos
cruces, ubicadas en las jambas de puertas de la Calle Hospital, estn colocadas de cabeza, lo que
nos indica que se trata de piezas reutilizadas. Una de ellas tiene forma de cruz potenciada y una
base triangular de cuyos costados salen cuatro lneas curvas hacia arriba, dos en cada lado.
26
27
un campesino de Caycay, quien haba escuchado narrar a su abuelo que estas depresiones eran
utilizadas antes como quemaderos de untu, el cebo de la llama, en ceremonias nocturnas.
8.2.4. Diseos cuadrangulares o rectangulares con divisin interior (versin peruana del
juego de alquerque)
Alcina Franch (1976), al analizar los grabados de Chinchero, encontr dos piezas lticas
con diseos que describi como rectngulos equilteros, cuyo interior se halla dividido en 4
cuarteles, en los cuales se han conseguido ocho tringulos, mediante el trazado de las medianas y
las diagonales respectivas. Los interpret como el juego de la taptana, alquerque o tres en raya,
vinculado con ceremonias funerarias.
Entre 2001 y 2004, los autores encontraron diseos idnticos en otros lugares del
departamento del Cusco. Tres de ellos estn en diferentes edificios del centro histrico del
Cusco, otros dos en las gradas de la cruz de piedra del templo de Zurite, uno, apenas reconocible,
en la base de la cruz de piedra del templo de Caycay (ahora oculto bajo una capa de cemento y
28
lozas modernas) y otro en el interior de una casa colonial en ruinas de Apachaco, Espinar.
Ubicamos tambin tres litograbados con juegos al pie de la torre-campanario de Yauri. El
antroplogo cusqueo Percy Paz Flores, quien estudi el juego de la oca y est preparando un
artculo sobre el juego del Alquerque, logr ubicar otros cinco grabados de tableros, cuatro de
ellos tambin en el centro histrico del Cusco (con lo cual el nmero de juegos hallados hasta
ahora en la ciudad del Cusco se ha incrementado a siete 7) y uno en la cruz de piedra del templo
colonial en ruinas del pueblo de Marcaconga en Acomayo, con lo que el nmero total de juegos
hallados a la fecha llega a 17, sin incluir los tres juegos descubiertos en la superficie plana de
afloramientos de toba volcnica en los terrenos de la ex-hacienda Suero y Cama en Espinar.
(calcos 2aA-2bE)
Dos de los litograbados en forma de tablero de juego, hallados uno por Csar del Solar en
la calle Almagro y el otro por Percy Paz Flores en la Calle Ruinas de la ciudad del Cusco, se
encuentran empotrados en el muro exterior de dos antiguos monasterios, pero con el tablero en
posicin vertical y mirando a la calle. Son dos casos de un emplazamiento secundario, es de
decir, de la reutilizacin de litograbados como material de construccin. Percy Paz sospecha que
el cambio de uso de las piezas lticas con grabados de tableros se debe a que los clrigos como
principales aficionados de este juego, haban perdido el inters en l durante la poca colonial,
sustituyndolo por otros pasatiempos.
Al igual que en el caso de Chinchero, el diseo de las piedras en los dems sitios consiste
en 5 lneas horizontales, 5 lneas verticales y lneas diagonales, a manera de un tablero de 5
puntos por 5 puntos. En las intersecciones fueron grabados pequeos hoyuelos, seguramente para
colocar en ellos las fichas (posiblemente semillas de rboles, frijoles y/o granos de maz de
diferentes colores). En general, los tableros son cuadrados. Solo en Chinchero uno de los dos
juegos hallados por Alcina Franch forma un rectngulo con 30 cm de largo por 25 cm de ancho.
En cuanto al carcter del juego, se trata de una adaptacin regional y peruana del juego de
alquerque, un juego estratgico para dos jugadores, fcil de aprender, que los moros introdujeron
en Espaa en el siglo X y que fue descrito por primera vez en el manuscrito llamado Libro de
Acedrex, dados y tablas, confeccionado por orden de Alfonso X, rey de Len y Castilla, en el
siglo XIII. Las lneas horizontales, verticales y oblicuas indican las rutas por donde pueden
moverse las fichas. En el Alquerque peninsular, llamado de doce, intervienen doce fichas por
cada oponente, cuya disposicin al inicio del juego se muestra en la figura 50. El objetivo del
juego original consiste en capturar todas las fichas del oponente.
Al respecto es particularmente interesante (y una prueba contundente del origen peninsular
del juego) el hallazgo de petroglifos y litograbados con diseos casi idnticos en Galicia 8) (figs.
52 y 53).
El juego de alquerque lleg al Per con los conquistadores. Prueba de ello nos proporciona
el cronista Felipe Poma de Ayala quien dibuj a Pizarro y Atahuallpa jugndolo, mientras el
ltimo estuvo en cautivero (2004 9), p.389, ver tambin fig. 54). Aunque Poma de Ayala
describe el juego como ajedrez, no queda la menor duda que se trata del juego de Alquerque de
XII, por la forma del tablero.
En el Cusco, las reglas del juego experimentaron, -posiblemente a comienzos del siglo
XVII-, un cambio radical y el Alquerque se convirti en el juego peruano conocido como
leonera, con doce fichas llamadas ovejas y una que representa el len. El juego consiste en que
el len busca comerse todas las ovejas, mientras que las ovejas pueden defenderse y ganar el
29
juego al encerrar al len. El cambio de las reglas hizo necesaria la modificacin del tablero, al
que fue agregado a uno de los lados del cuadrngulo o rectngulo un apndice en forma de un
pequeo tringulo invertido, partido en cuatro secciones por una lnea horizontal y otra vertical.
En algunos tableros (Yauri) aparece un tringulo idntico en el lado opuesto. Un ejemplar bien
conservado se encuentra grabado en una de las piedras que coronan el antepecho de la galera del
segundo claustro en el antiguo Seminario de San Antonio Abad, actualmente ocupado por el
Hotel Monasterio. Segn Percy Paz Flores 10), quien recuerda haber jugado el juego en su
infancia, el triangulo es la casa del len, de donde sale para atacar a las ovejas que se
encuentran congregadas en el lado opuesto del juego. (ver disposicin de fichas del Juego de la
Leonera en la figura 51)
Fig. 50: Tablero con fichas del Fig. 52: Alquerque de XII.
Alquerque de XII 11)
Catedral de Ourense, Galicia 12)
Fig. 53: Alquerque de XII, San Fis Fig. 54: Dibujo del juego de Alquerque de.
de Freitas, Galicia 13)
Poma de Ayala
Cabe sealar que los juegos hallados en piedras de albardilla que sirven de remate al
antepecho de la galera en el segundo piso de dos edificios del centro histrico del Cusco, se
ajustan al tamao de las piezas y son, por ello, mucho ms pequeos (18 cm x 18 cm) que los
juegos grabados sobre antiguos dinteles inca o piedras especialmente labradas para servir de
tabla de juego, como el de Apachaco, que mide 45 cm por cada lado.
Por su emplazamiento en el atrio de la iglesia (que durante la primera parte de la poca
colonial sirvi de cementerio para la gente comn del pueblo), Alcina Franch relacion el juego
con ritos mortuorios. Aunque encontramos el mismo juego emplazado en las cruces de piedra en
otros tres templos coloniales de la zona de estudio (Zurite, Caycay y Marcaconga), predominan
claramente los grabados de tableros ubicados en contextos diferentes que no permiten deducir
ninguna relacin con ceremonias funerarias. Tampoco existen elementos algunos que permitiran
pensar que estos grabados daten de la poca prehispnica. El emplazamiento de juegos grabados
en piedras de albardilla del ex-monasterio de los Agustinos y en una casa particular del Cusco, a
30
los costados de la puerta y en una esquina 14) de la torre campanario del templo de Yauri (calcos
7aB, 7bA, 7bB), erigido sobre un promontorio que domina el pueblo, y en la superficie de las
rocas que afloran en la ex-hacienda de Suero y Cama (fig. 8), cerca de Yauri, evidencian una
funcin no de ritual, sino de entretenimiento y distraccin en tiempos de ocio.
31
caracterizada por la inclinacin y ornamentacin de las letras, los rasgos superfluos y los lazos
envolventes.
El estilo curvilneo complejo caracterizado por la gran libertad desplegada por el artesano
indgena en el diseo de las lneas y, en el caso particular de Chinchero, por una inusitada
frecuencia de los elementos llamados ganchos de cayado por Alcina Franch, lo encontramos
tambin en litograbados de Huarocondo, Zurite y San Jernimo, algunos elaborados durante la
poca colonial y otros de posible datacin prehispnica.
El estilo curvilneo simple al que pertenecen los motivos aislados o compuestos sin
formar diseos complicados se caracteriza por formas ms rgidas y convencionales.
Suponemos que la mayora de los litograbados de este estilo fue elaborada por artesanos del
incanato, habiendo estado originalmente emplazados en edificios incas de la regin.
Consideramos esta definicin de estilos como preliminar y sujeta a revisin y mayor
afinamiento. Igualmente, falta profundizar el anlisis sobre la antigedad de los grabados, puesto
que, en muchos casos, an no contamos con criterios convincentes para distinguir un grabado
netamente colonial de uno precolombino.
32
33
idolatra. En Chinchero, pueblo de indios evangelizado por los Dominicos primero y los
Franciscanos despus, ambos celosos guardianes de la pureza de la f catlica, los artesanos
indgenas grabaron 42 piedras labradas con signos extraos
A cien aos de la conquista, poca en que fueron construidos la mayora de los templos
virreinales, es de suponer que ya no exista gente entendida en la lectura de los signos o
ideogramas precolombinos de carcter religioso grabados en piedra. Estos, sin embargo,
mantenan su valor mgico y sagrado para la poblacin indgena, lo que motivaba a los artesanos
del pueblo a perpetuarlos en las piedras o a usar las piedras grabadas elaboradas en tiempos
prehispnicos en la construccin de los templos y viviendas de la poca colonial.
10. Consideraciones finales
Con este primer registro de los litograbados del departamento de Cusco, llevado a cabo por
los autores de manera intermitente en un lapso de cinco aos, entre 2001 hasta la fecha, hemos
logrado principalmente dos propsitos: el de generar informacin precisa sobre la ubicacin,
emplazamiento, dimensiones y motivos de un nmero importante de grabados localizados, datos
imprescindibles para que las autoridades pertinentes puedan propiciar su conservacin y rescate
(no debemos olvidar que muchos de estas piezas pueden perderse fcilmente a causa de
remodelaciones y demoliciones de edificios o la sustraccin por coleccionistas, especialmente en
el caso de las piezas sueltas); y el de disponer de un voluminoso banco de datos grficos
(fotografas y dibujos) sobre estos elementos arquitectnicos peculiares que pueden servir de
materia prima para futuras investigaciones sobre el tema, investigaciones que a nuestro parecer
deben centrarse en aspectos como cronologa y autora, funcin y significado.
La extensin de las visitas de prospeccin a las provincias altas del Cusco y a los
departamentos vecinos (templos, capillas y casonas de la poca virreinal), permitir por un lado
incrementar significativamente el nmero de piezas halladas hasta la fecha y por el otro, definir
con mayor precisin los lmites geogrficos de su distribucin.
A travs del anlisis de los datos recopilados hemos arribado a las siguientes conclusiones
preliminares sobre el fenmeno de las piezas grabadas:
La mayora o quizs todos los grabados hallados en las gradas de las cruces de piedra
deben haber sido elaborados en el proceso de construccin de los templos o ereccin de
las cruces y probablemente sobre las piezas lticas in situ. En algunos casos, los signos y
cpulas fueron grabados sobre piezas lticas de origen incaico, utilizados como material
de construccin.
La mayora de las piezas encontradas fuera del mbito de la cruz misional en el atrio de
los templos, por su forma y tipo de grabado, parecen ser de origen precolombino y
provienen probablemente de construcciones incas que sirvieron de cantera.
Muchos litograbados emplazadas en las gradas de las cruces de piedra de los templos
virreinales del Cusco han desparecido durante el siglo pasado durante el proceso de
remodelacin de las plazas y la reubicacin de las cruces junto con sus bases, para
permitir la circulacin de vehculos motorizados. En pocos lugares (Pisac, Yucay,
Huayllabamba y Urquillos), los restauradores concientes o no del valor cultural de estas
piedras, han dispuesto el traslado manteniendo intacta la estructura original de las cruces.
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Es muy probable que los grabados representen signos a manera de un lenguaje simblico
relacionado con la religin prehispnica, pero de ninguna manera algn tipo de escritura.
Pensamos, ms bien, que no es desatinado atribuirles a los grabados un carcter sagrado,
debido a su emplazamiento original en usnos y huacas de la poca inca y su reuso en el
mbito, tambin sagrado, de los templos catlicos. Un claro ejemplo son los numerosos
litograbados con el smbolo de la serpiente o Amaru, al mismo tiempo animal mitolgico,
emblema totmico y deidad incaica y andina. El significado simblico de los dems
motivos se ha perdido, pero su carcter sagrado y mgico perdur por mucho tiempo.
Notas:
1) Artculo basado en la ponencia presentada en el I Simposio Nacional de Arte Rupestre en
Cusco, nov. 2004.
2) Los dibujos y calcos que ilustran el artculo, fueron elaborados por Csar del Solar, con
excepcin de los calcos de los litograbados de Chinchero que son de Alcina Franch.
3) Las fotografas que ilustran el artculo, son de Rainer Hostnig, con excepcin de las fotos 41
a 43 y de 46 a 48 que fueron proporcionadas por la arqueloga Mnica Paredes y las fotos 52 y
53 que los autores encontraron en la pgina web indicada en la nota ).
4) Existen petroglifos sobre rocas o cantos rodados de dimensiones lo suficientemente pequeos
como para poder ser cargados por un hombre de buena condicin fsica. Ejemplos de
petrograbados sobre soportes rocosos transportables los encontramos en los extensos campos
petroglficos de la costa, desde Tacna hasta Piura. Es de suponer que muchas de estas piedras
grabadas de tamao pequeo ya fueron removidas de su lugar original y reutilizadas en la
construccin de cercos u otras estructuras, o que forman ahora parte de colecciones en casas
particulares o en negocios de antigedades.
5) Mencionamos las 80 piezas del Museo de Huaro con reserva, debido a lo dudoso de su
procedencia y autenticidad.
6) http://bb.1asphost.com/ninred/qol2004/default.asp?action=70&what=70&type=0
7) Percy Paz F. encontr uno de los tableros en el Palacio del Almirante, hoy Museo Inca de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad, casona colonial construida por el almirante espaol
Francisco Alderete Maldonado a principios del siglo XVII.
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8) http://www.geocities.com/galirupestre/juegos.html
9) www.kb.dk/elib/mss/poma (Facsmil del manuscrito autgrafo)
10) Comunicacin personal de Percy Paz Flores
11) http://sca.historiaviva.org/tiki-index.php
12) http://www.geocities.com/galirupestre/juegos.html
13) idem
14) Litograbado que desapareci en el ao 2003.
Agradecimientos: a Ral Carreo y a Matthias Strecker por las sugerencias y la minuciosa
revisin y correccin del texto. A Mnica Paredes por proporcionarnos valiosa informacin
sobre la ubicacin de litograbados en el centro histrico del Cusco y por permitirnos usar sus
fotografas para la ilustracin de la ponencia. A Percy Paz Flores por sus explicaciones sobre el
Juego de la Leonera y la indicacin de varios sitios con tableros grabados en la ciudad del
Cusco, registrados por l, lo que nos hizo reformular el captulo sobre este tipo de
representaciones. Tambin a las familias cusqueas del centro histrico que nos permitieron
tener acceso al interior de sus casas.
Preguntas,
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