La Paz, septiembre de 2015

Pgina

Peridico mensual
Septiembre 2015
Qollasuyu
Bolivia
Ao 9

Nmero 109
Edicin
electrnica

LA CIUDADANA TNICA, como la

segunda fase de la insurgencia indgena. Un concepto

que se apoya en la cada vez mayor importancia del
indio en medio urbano. La ciudad de El Alto, en Bolivia,
es el caso paradigmtico del empoderamiento aymara
en contexto contemporneo.

La Paz, septiembre 2015

Pgina 2

El indianismo sera el
primero en condenar
las ONGs, pero...
Recientemente el gobierno de
Bolivia inici una ofensiva contra
las ONGs. El vicepresidente cit
nominalmente a cuatro de ellas
l as Fundaciones Mi leni o,
Tierra, el CEDIB y el CEDLA,
acusndolas de hacer poltica
encubierta, vislumbrando as
posibles acciones contra ellas.
Esa actitud gener una reaccin de defensa por parte de las
ONGs y de la mayora de analistas. Se reflexion, sobre todo,
si las ONGs son indispensables
hoy da, y sobre el papel que
desempean en el desarrollo y
la solucin de problemas de sectores desfavorecidos. Sin embargo,
muy pocos tocaron el tema central del debate: el rol poltico que
juegan las ONGs.
Esa postura es por dems extraa, en el ataque como en la
defensa de estas instituciones. En efecto, para nadie es ajeno que
las ONGs (y los medios de comunicacin, otro sector al que el
gobierno considera ahora casi como enemigo) jugaron roles
polticos en la emergencia y posterior triunfo de Evo Morales y del
MAS. Entonces, por qu el MAS las ataca ahora? y por qu las
ONGs y sus defensores evaden el tema poltico en su defensa?
Fueron las ONGs, bsicamente a travs del proyecto NINA, quienes
provocaron la artificial emergencia de un discurso pachamamista
respecto a lo indgena, empoderando a sus portavoces, entre los
cuales tenemos al actual canciller del Estado y al viceministro de
descolonizacin. Ello haca parte de un esquema en el cual haba
que desmerecer y contrarrestar al indianismo. Cuando Felipe Quispe
ocup la secretara ejecutiva de la CSUTCB, constat que ellas
dirigan prcticamente esa confederacin. Nos cost sacarnos las
ONGs de la CSTUCB como liendres, comentara despus el Mallku.
El indianismo sera el primero en condenar las ONGs, pues directamente sufri en primer orden la manipulacin del movimiento indgena:
Por ejemplo, en los aos 80 el papel de la CSUTCB y la CIDOB fue
resuelta entre CIPCA y APCOB, ONGs entonces dirigida una por
Javier Alb y otra por Jrgen Riester.
Sin embargo, esa situacin no se la resuelve estrellndose contra
quienes fueron sus apoyos como lo hace el gobierno, o silenciando su papel de conduccin poltica como lo hacen la mayora de
sus defensores, sino respetando criterios de libertad de agrupacin
y trabajando por la madurez y autosuficiencia poltica indgena,
tarea esta ltima para la cual estaba en situacin inmejorable el
actual gobierno, pero que parece haber fracasado en ese empeo.
En realidad, quizs el gobierno ni siquiera inici esa tarea, como
lo prueba el tema del Fondo Indgena. En tal caso, su ataque a las
ONGs sera un asunto de gresca interna entre quienes se disputan
la maniobra de lo indgena, el Estado mostrando un recelo hacia las
ONGs porque ya conoce su eficiencia y calidad en ese terreno.

Porqu el MAS
las ataca ahora?
y porque las
ONGs y sus
defensores
evaden el tema
poltico en su
defensa?

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail:
info@periodicopukara.com
www.periodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Carlos Guilln
Colaboran en este nmero:
Oscar Calavia Senz
Fernando B. Salazar Ortuo
Pedro Hinojosa P.
Carlos Macusaya
Santos Diamantino
Juan Luis Gutierrez D.

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

Ilustracin tapa: Un carro adornado para desfile cvico en la ciudad de El Alto, que contina la tradicin aymara de los
cargamentos. Foto: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:El_Alto_Parade,_Bolivia_(4129154925).jpg.

Brasil: Fracaso del posmodernismo

indigenista, el caso yaminawa
Oscar Calavia Sez*
Los yaminawa son, en el estado brasileo de Acre (Amazonia
Occidental), indios problemticos, por motivos semejantes (aunque
jerarquizados de otro modo) a los de los maxakali. Con la diferencia
crucial de que, cuando se trata de los yaminawa, suele considerarse
que su problemtica se debe a la prdida de su cultura. Los yaminawa
prescinden de pinturas o adornos corporales, no ejecutan sus rituales,
han abandonado totalmente su artesana tradicional. Aunque su territorio
est reconocido y delimitado desde hace ms de quince aos, los yaminawa se escinden con facilidad, generando nuevos subgrupos que
deben ser instalados en algn nuevo espacio. Ya sea en esta condicin
de exiliados o autoexiliados, o por cualquier otro motivo (tratamiento
mdico de algn familiar, trmites burocrticos, o simplemente por la
nostalgia de algn pariente o por un declarado afn de viajar),
abandonan constantemente sus aldeas para vagar por ciudades
prximas o por la capital del estado, Rio Branco. Los yaminawa no son
emigrantes: sus traslados constantes a la ciudad no van acompaados
(salvo para una minora ligada a las ONGs o las agencias indigenistas)
de proyectos de instalacin en la ciudad, o de inmersin en su economa.
En las calles de la ciudad los yaminawa son transentes frecuentes,
pero inestables. Acaban rpidamente las provisiones que llevan o los
recursos con que cuentan. Rara vez desempean algn trabajo efmero;
se refugian bajo el puente, o construyen abrigos en alguna zona
perifrica. Las mujeres mendigan, buscan comida entre la basura o
eventualmente se prostituyen. El consumo de alcohol alcohol industrial
de 97, bebida muy comn entre la poblacin rural del Acre es intenso
y devastador. Tarde o temprano vuelven a sus aldeas, donde, en
cambio, los yaminawa se desenvuelven como agricultores y cazadores
competentes, y se mantienen razonablemente autnomos en lo que
concierne a su subsistencia diaria.
Las racionalizaciones de todo este cuadro carencia de tierras o de
asistencia, convivencia forzada con otros grupos, etc. se han sucedido
sin verse nunca confirmadas por las polticas correctoras que sugeran.
Ciertamente, la dura historia de la ocupacin del Acre durante el boom
del caucho y sus reediciones, es una fuente inagotable de agravios
histricos a los que siempre podr aludirse. Pero lo mismo podra decirse
de otras etnias muy prximas que han ocupado sucesivamente el
liderazgo en el escenario de la poltica multicultural, como los kaxinaw
y los yawanawa. La atencin del indigenismo oficial o extraoficial a
estos otros grupos no ha sido necesariamente mayor, pero ciertamente
ha tenido resultados mucho ms tangibles y se ha reproducido, en
tanto que los proyectos dedicados a los yaminawa caan por lo general
en saco roto.
El diagnstico de la prdida de la cultura o, de manera secundaria,
el discurso sobre la desorganizacin social y poltica de los yaminawa
es en ltima instancia paradjico. A juzgar por lo que los propios
yaminawa dicen de su pasado, parece que su problema consiste ms
bien en la fidelidad a usos y costumbres antiguos, en un mundo que ha
cambiado, como ellos mismos lo saben perfectamente. La misma
belicosidad asociada en aquel entonces al consumo, no de alcohol,
sino de ayahuasca, la misma inquietud territorial converta a los
yaminawa del pasado en el sector salvaje de un conjunto tnico en
el cual otros grupos, lingstica y culturalmente muy prximos,
alcanzaban frmulas de convivencia y autoridad ms estables.
Yaminawa designa una condicin, ms que una etnia. Dicho de otro
modo, los yaminawa no han conseguido o no han querido
transformarse en una etnia, ni con mayor razn en una etnia
postmoderna, unida bajo una jefatura permanente en un territorio
definido, tomando decisiones consensuales sobre sus asuntos y
cultivando los signos de identidad que les garantizaran un lugar en el
mercado simblico de la indianidad. El indigenismo postmoderno ha
fracasado, pero no y esto es un matiz importante como defensor
de modos alternativos de vida, sino como proyecto civilizador de nuevo
cuo. Hace cien aos, los yaminawa indios salvajes en aquel
entonces eran un problema, porque no llegaban a adaptarse a una
vida de siringueros productivos y permanecan en la selva, hostigando
los centros de explotacin. No se decidan, por as decirlo, a volverse
blancos. Hoy son un problema, porque no se deciden a volverse indios
y vagabundean por los intersticios de una red de identidades locales,
sin preocuparse por sedimentar una identidad propia.
* Extractado de un tabajo sobre La postmodernidad indgena y sus disonancias.
Los lmites del multiculturalismo en el Brasil. Se puede leer el texto completo en:
https://alhim.revues.org/1663

La Paz, septiembre de 2015

Pgina

Comentario:

Crisis y ajuste o cambio radical

del sistema universitario
Fernando B. Salazar
Ortuo*
Los ltimos acontecimientos
del enfrentamiento en la Universidad de Cochabamba se saldaron con un estudiante herido
de gravedad a efecto de un gas
lacrimgeno lanzado por la
polica, y otra persona quemada
viva por accidente o accin del
grupo trotskista. El primero,
con grave riesgo de su vida,
llevaron al lmite los niveles de
tolerancia y permisividad del
accionar de grupos armados y
dispuestos a todo por sus intereses.Todo esto nos lleva a la
siguiente reflexin que ponemos
a consideracin.
En el cuarto mes de crisis de
la Universidad Mayor de San
Simn, los graves problemas
evidenciaron el agotamiento de
autonoma y cogobierno por
parte de la universidades pblicas, como el de las universidades que se rigen por el Ministerio
de Educacin, como son las
universidades privadas, militares, policiales e indgenas mismas que carecen de un marco
normativo sobre educacin superior en la Ley de Educacin
Avelino Siani.
Todas las universidades pblicas tienen el mismo nivel de limitantes en cuanto a sus estatutos internos, mismos que son
caducos y no responden a la
demanda social y del pas de
produccin cientfica y formacin
de profesionales, ya que la
agenda poltica prevalece a la
agenda acadmica.En esta lgica durante las dos ltimas dcadas la estructura de cogobierno, compuesta de ms de
600 autoridades universitarias,
que forman tanto estudiantes
como docentes en los tres niveles de decisin como son el
Consejo Universitario, Consejo
Facultativo y Consejos de Carrera. que no pudieron cumplir a
cabalidad con los estatutos y
reglamentos sobre admisin,
* Docente Investigador IESEUMSS.
salazarofer@yahoo.com
Cel. 71789869

evaluacin y ascensos docentes.

En el caso de los exmenes de titulacin, las
exigencias para su postulacin se limitaron a contar
con una exigencia de formacin a nivel de licenciatura.Bast que aprobaran
en una materia y los ganadores pasaron a la categora de adjuntos y luego
ascendieron a adscritos
hasta el nivel de catedrticos.Esto con solo antigedad y sin ser evaluados
en ningn momento. Junto
con ello se dio tambin la
situacin de incrementos
salariales por doble partida,
tanto por antigedad como por categora.A sto
se aadan beneficios de
ser candidatos a cargos de
Es urgente una reforma total del sistema educativo boliviano, la crisis reciente de la
autoridad, asignacin de
universidad estatal en Cochabamba lo demuestra trgicamente. Fuente ilustracin:
materias por prelacin o
Adaptacin de una caricatura de Matador sobre la educacin en Colombia, extractado de: http://
invitados de otras matefurcocorazones.blogspot.com/2010/12/algunas-caricaturas-que-recrean-la.html
rias, en las que sin ser titulares ganaban con la misma mente o en las campaas a los de gobierno universitario; el
categora de catedrticos.
docentes o a trabajadores que trotskismo fue el campen en
Esta situacin fue permitida colocaban.Son conocidos los no cumplir con este proceso,
por todos los anteriores recto- casos de grupos que perduran por qu no lo hicieron?, la resres, decanos y consejos de ca- por temporadas como la de los puesta es obvia: porque no conrrera, facultativos y universi- Ciriacos, pero tambin se tienen vena a sus intereses.Mantener
tarios.Siendo los mayores grupos permanentes como el a un docente extraordinario es
beneficiarios de esta situacin trotskismo donde sus estudian- mantener puestos inestables
los grupos de docentes y estu- tes permanecen 10, 15 y hasta para presionar en favor de uno
diantes que formaban acuerdos ms de 20 aos como univer- u otro candidato, y para manpara participar en elecciones de sitarios para vivir de la univer- tener un potencial puesto
vacante para su militancia.
direcciones de carrera, facultad sidad.
y a nivel universitario.
En caso de la Universidad
La actual crisis de la UniDe estos, los partidos pol- Mayor de San Simn, el conflicto versidad, mostr adems que el
ticos y agrupaciones de estu- desat los vacos de su funcio- trotskismo encontr en una
diantes y algunos docentes namiento que es de carcter demanda justa de los docentes
fueron los mayores beneficia- estructural, donde en una justa extraordinarios la posibilidad de
rios.En ello surgieron a nivel de demandas docentes llamados tomar el poder total: Esto es
todo el pas grupos profesiona- extraordinarios, en su mayora que tras los ltimos 20 aos
les de estudiantesdirigentes ingresaron a regentar materias esta agrupacin poltica marginal
que vivieron bien y a gusto de mediante exmenes de conoci- a nivel regional y nacional, ahora
la universidad. Su rol fue el hacer miento, plan global, didctica y cuentan con sus propios profepoltica, respaldar candidatos y mritos.Proceso similar al que sionales militantes o familiares
a cambio lograr espacios en la dieron los docentes titulares en para ocupar cargos.En esta midesignacin de cuotas de nue- una materia para ocupar sus rada la militancia del POR, rompi
vos docentes o administrativos, cargos.Contradictoriamente los su tradicional pacto de alianzas
incluso asignndose adems docentes titulares que ocupaban atomizadas para plantear una
tems entre su militancia, al mar- los cargos de consejos de carre- nueva estrategia de toma total
gen de beneficiarse con servicios ra, facultad y universidad, junto del poder, bajo nuevos criterios
de comedor universitario, con estudiantes que son auto- de alianzas con docentes tituseguro mdico, manejo de todos ridad de cogobierno en estos lares sin base poltica ni acadlos fondos que aportan los espacios, no llamaron a pruebas mica de respaldo.
estudiantes y cobrar mensual- de titulacin de estos espacios
Contina en la pgina 14

La Paz, septiembre 2015

Pgina

Sociedad:

Pobreza y tica del trabajo:

La crisis enmascarada
Pedro Hinojosa P.*

Las tareas para

enfrentar las
desigualdades e
injusticias en
nuestro tiempo, son
inmensas. Lo cual
significa que hay
una causa comn
por la cual trabajar
Arq. Alberto Gurovich W.
Director Departamento de Urbanismo
de la Universidad de Chile.
www.fau.uchile.cl
Santiago de Chile; 10 de junio de
2015

I. Introduccin
Vivimos un periodo de tiempo
en que casi todo lo enmascaramos. Especialmente en las
ciudades donde todo es un
remolino de apariencias. Parecemos lo que no somos. No es
que se interpele el vivir en las
ciudades sino ms bien estamos
convencidos de que el continuo
aumento de poblacin en las
ciudades trae consigo aparejada
la pobreza, porque el Estado no
est en condiciones de proporcionar todos los servicios bsicos. As mismo, no existen las
suficientes fuentes de trabajo
para toda esa poblacin inmigrante y por otro lado, la
mayora de ellos no tienen
capacitacin suficiente para
poder trabajar dignamente.
Pero tambin existen muchas
personas que siempre vivieron
en las ciudades y son los nietos
de los ricos; es decir, viven de
lo que dejaron sus antepasados
y no tienen la capacidad para
coexistir de su trabajo. Los
casos suman y siguen, basta
ver cmo trajinan las calles
apurados, pero en realidad dan
vueltas todo el da sin hacer
nada. Simulan trabajar. Estamos
convencidos de que si algunos
miles de estas personas fueran
al campo a ocuparse en la pro-

La pobreza y la extrema pobreza se caracteriza en nuestro continente por un dersarraigo fsico y cultural. Los sectores
campesinos e indgenas que migran a las grandes ciudades pierden la seguridad material y el entorno cultural de sus
lugares de origen, para encontar frecuentemente slo miseria y marginamiento. Esas poblaciones pierden tambin las
referencias de una tica del trabajo vigente en donde proceden, sin poder adquirir valores nuevos en los lugares
donde se reimplantan. Fuente foto: http://agenciaperu.net/midis-pobreza-extrema-disminuyo-a-4-7-y-pobreza-en-general-a-23-5/

duccin agrcola tendran mejor

futuro, sobre todo en este
tiempo en que los precios de los
productos agrcolas estn bien
valorizados y por mucho
tiempo.
Este fenmeno no slo es local
sino es replicada en casi todas
las ciudades de Latinoamrica.
Los datos econmicos corroboran lo manifestado. Es as,
que, a pesar de los significativos
avances de la regin contra la
pobreza, uno de cada cinco latinoamericanos continua viviendo
en situacin de pobreza crnica,
lo que significa que ms de 130
millones de personas apenas
cuentan con dlares 2,7 y
menos de dlares 4 por da
para vivir.
El escenario histrico refleja
que entre 2000 y 2012, Amrica
Latina y el Caribe (ALC) registraron uno de sus mayores
crecimientos de su historia, en
donde el Producto I nterno
Bruto (PIB) per cpita se expandi de manera sostenible a una
tasa promedio del 2,5%.
No obstante, segn las explicaciones del BM en su informe

Los olvidados pobreza crnica,

se remarca que la bonanza por
los altos precios las materias
primas no lleg a todos, por dos
motivos: los pases con las tasas
ms altas de pobreza crnica
fueron los que menos crecieron.
El segundo motivo apunta a
que los hogares crnicamente
pobres tienden a ser ms pobres
que los hogares originalmente
pobres que lograron escapar de
esa situacin. Se observa que
el crecimiento econmico no fue
suficiente.
En el documento se precisa:
No obstante, adicionalmente a la generosidad de los
programas de asistencia
social, para eliminar la pobreza
crnica es preciso alinear mejor
las polticas e iniciativas como
parte de un enfoque ms
sistemtico y concertado.
De la misma manera, la Fundacin Jubileo hizo notar que en
el pas, la extrema pobreza, se
redujo de 39,5% (2002) a un
18,8% (2013) y que eso se debe
por los buenos indicadores
macroeconmicos y por la

estabilidad econmica.
Hicieron notar que si se quiere
mejorar la calidad de vida, ya no
alcanzan con bonos o subsidios,
sino que hace falta ms educacin y acceso a trabajos
estables con una mejor escala
salarial.
Para el Centro de Estudios
para el Desarrollo Laboral y
Agrario (Cedla), el principal
factor que se debe mejorar es
el de la informalidad, que no
permite mejorar la condicin de
vida de los bolivianos.
La pobreza, que restringe
el ejercicio de los derechos
humanos, afecta de manera
distinta a los diferentes grupos humanos, segn el gnero y el origen tnico. Asimismo, la pobreza y la inequidad conllevan una ciudadana limitada y precaria,
afecta a la calidad de vida de la
mayora de su poblacin y
restringe el disfrute y el ejercicio
de sus derechos humanos.
La pobreza afect en 2014 a
28% de la poblacin de Amrica
Latina, lo que revela que su

La Paz, septiembre de 2015

proceso de reduccin se ha
estancado en torno a ese nivel
desde 2012, mientras que en
ese mismo perodo la indigencia
aument de 11,3% a 12,0%, de
acuerdo con las proyecciones
delPanorama Social de Amrica
Latina 2014de laComisin Econmica para Amrica Latina y el
Caribe(CEPAL) presentado en
Santiago de Chile.
El documento seala que la
situacin de la pobreza en la
regin se mantuvo estable entre
2012 y 2013, cuando afect en
ambos aos a 28,1% de la
poblacin. Para 2014 se estima
que, en trminos porcentuales,
se mantendra en torno a 28%
lo que, unido al crecimiento demogrfico, se traducira en un
aumento en nmeros absolutos
hasta alcanzar a 167 millones de
personas.
En tanto, la extrema pobreza
o indigencia aument de 11,3%
en 2012 a 11,7% en 2013, lo
que supone un incremento de
tres millones hasta afectar a 69
millones de personas. Las proyecciones indican que en 2014
se habra registrado una nueva
alza, hasta 12%, lo que significa
que, de los 167 millones de personas en situacin de pobreza
en ese ao, 71 millones se
encontraban en condicin de
extrema pobreza o indigencia.
Estas cifras nos manifiestan la
importancia que merece el tema.
Todo ser humano tiene derecho a acceder a la satisfaccin
de sus necesidades. Ser pobre
no slo significa la incapacidad
de satisfacer las necesidades
bsicas, tambin supone estar
excluido de la oportunidad de
desarrollar capacidades para
desenvolverse productiva y
creativamente en la sociedad,
as como estar limitado en la
posibilidad de hacer efectivas las
propias reivindicaciones
Segn el Mapa de la Pobreza
elaborado el ao 2002 con base
en informacin del Censo del
2001 en Bolivia, el 59 por cientode una poblacin de ms de
8.274.325 personas era pobre
y el 24,4 por cientovive en
estado de extrema pobreza. No
obstante, muchos analistas
sostienen que estas cifran
deberan de ser mayores porque
el ingreso y el empleo no se
consideraron para realizar el
clculo.
Por otra parte, segn el Informe de Desarrollo Humano del
Programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD 2002),
Bolivia ocupa el lugar 104 de un
total de 174 pases en el ranking
de desarrollo humano. As, el
pas ocupa el quinto lugar ms

bajo entre los pases de la

regin. El ndice de Desarrollo
Humano se compone de tres
variables: la esperanza de vida
al nacer, el logro educacional y
el Producto Interno Bruto (PIB)
real per cpita (expresado en
Paridad de Poder Adquisitivo o
PPA).
Las perspectivas a corto plazo
no son del todo favorables.
Entre 1998 y 2002, el PIB per
cpita baj de dlares 1.071 a
dlares 883 (INE, 2002). La casi
nula inversin productiva, la
disminucin de la demanda
interna, la falta de confianza, la
incertidumbre, el creciente
desprestigio de los partidos
polticos y la falta de credibilidad
en el sistema poltico hacen que
noseproduzcancondiciones
para tratar debidamente el
asunto de la pobreza.
Asimismo, existen brechas
entre regiones del pas y entre
rea rural y urbana. Los Departamentos con la tasa de
pobreza ms alta son Potos,
Chuquisaca y Pando. En cambio,
Santa Cruz y Tarija presentan
la tasa ms baja. Segn datos
de la Unidad de Anlisis Poltico
y Econmico (UDAPE), en el ao
2002 el porcentaje de poblacin
que viva por debajo de la lnea
de la pobreza era de 81,99 por
cientoen el rea rural y de
53,94 por cientoen el rea
urbana.
La pobreza rural se relaciona
con condiciones que determinan
una baja productividad agrcola,
falta de infraestructuras y acceso a mercados. En el rea urbana, la pobreza est relacionada con empleos de baja calidad
y reducido nivel de ingresos.
Estas condicionantes son
fundamentales para realizar una
lucha contra la pobreza nacional.
En Bolivia se est produciendo
un fenmeno no visible todava
para el grueso de la poblacin y
es el hecho de que solamente
habitando en las ciudades se
puede adquirir bienestar socioeconmico aspecto que, no es
cierto. Constituye la punta de
un iceberg. Demostraremos que
vivir en el rea rural en muchos
casos es ms saludable que vivir
marginalmente en las ciudades.

Reflexiones para
entender muchas cosas
de la situacin actual
(enmascarada con el
humo de la crisis)
Nada expresa, en mi opinin,
mejor la interpretacin de la
actual crisis, que lo manifestado
por Fernando Snchez Calero
(Casa del Libro), razn por la
cual a continuacin transcribo

Pgina

textualmente sus opiniones:

Quines son los pobres?
Los nietos de los ricos.
Aforismo castellano
Cuando analizas lo que ocurre
en una empresa o una sociedad,
debes buscar las causas que
provocan su situacin, porque
slo trabajando sobre las causas, puedes cambiar los efectos.
Y no tengo ninguna duda de que
una de las principales causas de
la prosperidad que vivimos en
los aos pasados fue la actitud
de la generacin de nuestros
padres, y una de las principales
causas de la crisis, es haber
perdido esa actitud.
Mis padres tienen en torno a
70 aos, y siempre han sido un
ejemplo de trabajo, honradez,
austeridad, previsin y generosidad. Pertenecen a una generacin que, como dice mi padre,
les toc el peor cambio: de
jvenes trabajaron para sus
padres y de casados para sus
hijos.
Son gente que vean el trabajo
como una oportunidad de progresar, como algo que les abra
a un futuro mejor, y se entregaron a ello en condiciones muy
difciles. Son una generacin que
compraba las cosas cuando
poda y del nivel que se poda
permitir, que no peda prestado
ms que por estricta necesidad,
que pagaban sus facturas con
celo, y ahorraban un poco por
si pasaba algo, que gastaban
en ropa y lujos lo que la prudencia les dictaba y se baaban
en ros cercanos, disfrutando de
tortillas de patata y embutidos,
en domingos veraniegos de
familia y amigos.
Y tan sensatos, prudentes y
trabajadores fueron, que constituyeron casi todas las empresas que hoy conocemos, y que
dan trabajo a la mayora de los
espaoles. Saban que el esfuerzo tena recompensa y la
honradez formaba parte del
patrimonio de cada familia. Se
poda ser pobre, pero nunca
dejar de ser honrado.
La democracia significaba
libertad y posibilidades y seguir
viviendo en armona y respeto.
Y cometieron los dos peores
errores imputables a esa
generacin:
1) Que mis hijos no trabajen
tanto como trabaj yo. Nos
cargamos la cultura del esfuerzo
y del mrito de un plumazo,
convirtiendo el trabajo en algo
a evitar.
2) Como tenemos unos
ahorrillos, hijo, tu gasta, que
para eso estn tus padres.
Con lo que mi generacin
empez a pensar que el dinero

naca en las cuentas corrientes

de sus padres, que daban la
impresin de ser inagotables y
que los bancos eran unas
fuentes inagotables de hipotecas, rehipotecas y sper
hipotecas.
Y entonces, eclosion nuestra
generacin (yo soy del 67). La
generacin de los nuevos ricos,
la generacin de los pelotazos,
del gasto continuo, de la especulacin, de la ingeniera financiera, de la exhibicin del derroche, la de lo quiero todo y lo
quiero ya, la de pap dame.
Somos la generacin de
endeudarse para demostrar
que eres rico. Increble pero
cierto. Slo debes 500.000 ?
Es que eres un cutre. Mira,
nosotros
debemos
ya
2.000.000 y nos estn estudiando una operacin por otros
2 ms.
- Vosotros s que sabis sacar
provecho al sistema Ojal yo
algn da pueda deber esas
cantidades. Cunto envidio tus
prstamos!
De la siguiente generacin
mejor no hablar (lo dejar para
otro post). Esa es la generacin
que dice el aforismo que ser
pobre, por ser nieta de ricos. Si
somos incapaces de volver a los
valores con los que se construye
una sociedad sostenible, nos
hundiremos, eso s, cargados de
reivindicaciones.
Estamos a tiempo de cambiarlo, pero cada vez tenemos
menos. Podemos encontrar
maestros en casa y no en el
Madrid Arena.
Fernando Snchez Calero
(Casa del Libro)

La Paz, septiembre 2015

Pgina

Racismo y sociedad:

Problemas de la racializacin y
la identificacin indgena
Carlos Macusaya
A mediados del pasado mes
de julio circul en facebook un
artculo titulado: El engao del
discurso poltico indigenista de
Jean Pierre Lavaud (profesor
emrito de la Universidad de
Ciencias y Tecnologa de Lille 1
Francia) y de Jean Paul Benavides (miembro del Centro de
Estudios de la Realidad Econmica y Social, CERES ). Este
artculo se public originalmente
en el peridico Pagina Siete1. Me
llam la atencin la simpata que
despert dicho trabajo entre
muchos facebookeros. El trabajo
empieza refirindose, segn los
autores, a lo ridculo y malintencionado de La negacin del
mestizaje biolgico y cultural en
Bolivia, para luego de algunas
consideraciones pasar al anlisis
de los resultados de unas encuestas, en las que creen se
puso a prueba la importancia
que tiene para los bolivianos la
distincin indgena/no indgena;
los resultados dicen que a la
mayora de los bolivianos les
parece importante tal distincin.
Lo ms resaltante para mi es
que los autores toman el tema
de la distincin de lo indgena
con lo no indgena con mucha
simpleza e inocencia. El Hacer
que los bolivianos se identifiquen
como indgenas cae en el orden
de la magia y el engao. Por lo
menos deberamos admitir que
esto no aporta en nada al conocimiento de los procesos de
identificacin. Pero cmo es
que funciona esta distincin? A
qu procesos responde? Es
solo magia y engao?. Se
puede decir que el trabajo de
Jean Pierre Lavaud y Jean Paul
Benavides no aporta en nada
al conocimiento de los procesos
de identificacin que estn
involucrados. Ello tiene que ver
con la forma en que toman el
asunto: se concentran en cmo
los encuestados responden a las
preguntas referidas a situaciones generales.
Cierto que la encuestas ayudan
a cuantificar algunos aspectos
de la vida y son muy importantes

El indgena disimulaba su identidad con una mscara blanca, impuesta por el poder establecido. Ese mismo poder
considera ahora un logro y avance que esa mscara ya no sea blanca, sino mestiza. Cualquiera sea el matiz de la
mscara, esta sigue siendo una. La solucin no es blanquear o mestizar al indgena, sino eliminar las causas sociales,
polticas y econmicas que hacen que la racializacin indgena signifique marginamiento, exclusin y explotacin.
Fuente ilustracin: Adaptacin de una ilustracin publicada en: http://www.elperromorao.com/page/217/

en ciertos campos. Tambin la

forma de las repreguntas condiciona mucho los resultados.
Podemos quedarnos con las
repuestas mayoritarias de cmo
un tema es percibido y a partir
de ello decir tenemos que
admitir las cosas como son.
Pero en temas de identificacin
y autoidentificacin esto slo
nos da algunas referencias, las
que pueden ser obstculos si no
se toma en cuenta otros aspectos ms importantes. No basta
con lo que la gente dice, aunque
es importante hasta cierto punto. Lo fundamental para entender el problema de la distincin
entre indgenas y no indgenas
es lo que la gente hace y que
puede ser encubierto por lo que
dice, no slo de manera individual (un entrevistado o algunos), sino en general, en tanto
lo que hace es ideolgicamente
inadvertido, es algo que no
resulta evidente a las personas
(lo hacen, pero no lo saben).
Si nos quedemos slo con las
respuestas a encuestas referidas
a las distinciones, quedamos en
el papel del ingenuo e inocente
que confa en lo que le dicen y
no usa eso para ver si en los
hechos se puede corroborar o

si se trata de un tipo de encubrimiento ideolgico. Es como

cuando algunos turistas (francesitos en este caso) creen en
los cuentos que les venden en
tanto se trata venderles una
imagen hecha para otros. Pero
esto es posible porque se asienta en algo que ya estos turistas
traan consigo, arraigado en su
fe: prejuicios sobre los habitantes que viven en los lugares que
visitan. En el caso que comento
se trata de: mestizaje biolgico
y cultural como aquello que
invalida la distincin entre indgenas y no indgenas. Esta fe
en determinaciones biolgicas y
culturales para referirse a tales
distinciones, en funcin de descalificarlas en este caso, slo
oscurece el problema, no lo
clarifica. Se puede explicar las
formaciones estatales, la divisin
del trabajo, las formas en que
se cataloga a la poblacin, etc.,
por medio de mestizaje biolgico y cultural?, o se trata
ms bien de una forma de evitar
explicar tales problemas?
Ac surge una complicacin
que hemos constatado en Bolivia: la alusin a una universalidad en funcin de eludir los
problemas concretos, lo que se

expresa en frases como todos

somos mestizos (biolgica o culturalmente), no hay indgenas.
En contraste surge otra postura
que hace referencia a una particularidad indgena como invalidacin de la universalidad humana mestiza. Si lo universal
abstracto nos pone frente a una
generalidad tal que los procesos
concretos dejan de importar, lo
particular concreto tambin
termina hacindose una abstraccin desvinculada de aquello que
es general. Estas dos formas
aparentemente opuestas slo
pueden articularse a travs de
una operacin: la mediacin
dialctica, la que sita histricamente ambas abstracciones
y nos permite pensar las condiciones poltico-econmicas en
que la distincin indgenas/no
indgena funciona.
No se puede pasar por alto la
funcin de la idea de raza y el
racismo en la distincin entre
indgenas y no indgenas. Puede
parecer una perogrullada decir
que hace tiempo atrs se ha
llegado a establecer que biolgicamente entre los seres humanos no hay diferencias que
puedan considerarse raciales.
Sin embargo, los rasgos fsicos,

La Paz, septiembre de 2015

forma de los ojos, nariz, el pelo,

pmulos, as como el color de la
piel, son para muchos indicadores raciales. Estos rasgos
son asumidos como raciales, no
por alguna determinacin biolgica, sino por su significacin
social y es en ese terreno que
funciona el racismo. El que no
haya razas no quiere decir que
el racismo no exista. No existen
razas pero si hay racismo. El
racismo no responde a algn
tipo de determinacin biologa,
su naturaleza es de otro orden.
El racismo y su funcionamiento
no dependen de la existencia
de razas sino de la idea de raza.
Es como en el caso de la relacin
entre Dios y la religin: la religin
para existir no depende de la
existencia de Dios, sino de la
idea de Dios que habita en la
mente de los creyentes. Dios
puede no existir, pero hay gente
que cree en l y esta creencia
toma la forma de actos, se
materializa socialmente en los
comportamientos e incluso llega
al fanatismo religioso. Del
mismo modo sucede en el caso
de la relacin entre raza y
racismo: las razas no existen,
pero hay gente, mucha gente,
que cree que s y esta creencia,
que habita en la mente del
racista, se materializa en actos
de racismo, como la catalogacin
de grupos como indgenas y
no indgenas (aliengenas).
Empero, la existencia del racismo, como de la religin, no se
debe nicamente a la idea como
algo que lo justifique: la idea de
raza. Esta idea no es puramente
justificacin del racismo en s,
sino que est dentro de un orden social al que responde y
este orden es en definitiva y en
ltima instancia al que justifica.
La idea de raza es producida en
un orden social, cuya reproduccin jerrquica opera a travs
del racismo para reproducirse.
Raza, como idea no como entidad biolgica imaginada producida en la estructura de relaciones sociales se materializa
en el racismo y ste viabiliza el
normal funcionamiento de la
misma estructura, en la que los
rasgos fsicos y culturales son
ledos como insignias del rango
o categora social a la que el
portador no slo pertenece, sino
a la que de modo imperativo
debe pertenecer.
La forma en que se establecen
las jerarquas en un espacio
social racializado conlleva la
diferenciacin bsica entre sujetos vistos como de distintas
razas y en especfico en la forma
en que los de la raza inferior
son identificados y marcados, a
partir de diferencias principal-

mente somticas. Estas diferencias somticas, forma de los

ojos, de los pmulos, el color
de piel, etc., son consideradas
la evidencia de la radicalidad de
tal o cual sujeto. En otras palabras, se toman tales diferencias
como signos raciales. Las personas pueden decir, y de hecho
lo dicen, que no les importa el
color de piel, aunque en los hechos tengan un trato distinto
con personas de piel oscura o
clara. El sentido que estas diferencias somticas tienen o la
forma en que son asumidas responde a los procesos sociales
en los que se marca simblicamente a los otros como pertenecientes a una raza diferente,
es decir que se racializa a los
sujetos.
Volvamos a la comparacin
anterior. En el racismo se da una
inversin en su funcionamiento
con respecto a la idea de Dios.
Muchos creen en Dios sin verlo,
pero no creen que haya racismo,
a pesar de verlo y hasta vivirlo.
Esto evidencia que Dios no tiene
que existir para poder funcionar y que el racismo para funcionar tiene que ser tomado
como algo que no existe. En
Bolivia el funcionamiento del
racimo tiene como condicin el
de no ser visto como lo que es:
no es racismo hacer universidades para indgenas (como
seres de otra raza). El racismo
opera, las ms de las veces, porque es visto como inexistente
y en este ver funciona una
serie de representaciones que
naturalizan una condicin social,
condicin que es sufrida y a la
vez negada.
Pero lo fundamental respecto
a estos problemas tiene que ver
con la racializacin de la fuerza
de trabajo. Es decir que no se
trata de simple engao o magia,
sino de distinciones que responden a la divisin de trabajo y la
explotacin de determinados
sectores poblacionales. As las
personas catalogadas como de
otra raza son quienes reciben
un menor salario y trabajan ms.
Se supone que biolgicamente
estn hechos para trabajos manuales y de mucho esfuerzo fsico, pero adems, se supone que
pueden vivir con menos comida
que la raza normal. La racializacin hace que los indgenas
sean ms explotables que los no
indgenas, es decir que se les
puede exigir mayor tiempo de
trabajo pero a cambio de un
menor salario.
El racismo no expresa simplemente odio, miedo o desprecio; no es un simple producto
de temores o recelos hacia quienes son vistos como de otra

Pgina 7

raza. Es bsicamente la expresin, en actos, comportamientos, actitudes, discursos,

representaciones, etc., de un
orden social en el que los roles
en la estructura econmica y en
la estructura de mando estn
diferenciados en sentido racializado. Es decir, que ocupar un
puesto o cumplir un tipo de trabajo tiene como condicionante
algo as como un tipo de divisin racial del trabajo. Esto es
fcilmente perceptible en los
desfiles militares, pues las diferencias somticas entre quienes
ocupan altos grados y quienes
tienen rangos menores, adems
de la tropa, son distintos. Tambin puede percibirse en el ordenamiento urbano, pues determinados barrios, con planificacin,
acceso a servicios de todo tipo,
son habitados por personas de
tez clara, mientras que otros,
ms desordenados y con deficiencia en el acceso a servicios,
son habitados por gente
morena.
Por tanto, la distincin entre
poblaciones como indgenas
tiene que ver con que se ha
naturalizado la explotacin sobre ciertos grupos somticamente diferenciados de los no
indgenas. Ello condiciona la
formacin estatal, pues quienes
estn biolgicamente destinados a proveer fuerza de trabajo
no son quienes monopolizan la
gestin de los recursos pblicos,
ni la administracin poltica en
general. De hecho la racializacin
forma fronteras que hacen posible que quienes son considerados biolgicamente distintos
permanezcan a una prudente
distancia de quienes as los
catalogan, por ello se los incluye
de manera diferenciada como
indgenas.
El ordenamiento racializado
supone necesariamente que se
produzcan justificaciones ideolgicas para que tal orden pueda
ser visto y vivido como normal
y por lo mismo que la explotacin que sufren determinados
grupos sociales, sea tomada
como natural. La idea de nacin
mestiza en Bolivia supone la
existencia de razas, adems de
que stas estaran mezcladas.
Es decir que no se trata de una
superacin de la racializacin
sino de una solucin en la
mezcla racial, por lo que no se
sale del marco ideolgico colonial, bsicamente porque la estructura social racializada no
cambia en lo sustancial. Es decir
que la divisin racial del trabajo
sigue siendo un factor determnate.
Esta divisin racial del trabajo
tiene que ver con lo que

Wallerstein llama etnificacin de

la fuerza de trabajo, lo que tiene como fin hacer posible unos
salarios muy bajos para sectores
enteros de la fuerza de trabajo2. Empero, en el caso boliviano, ms que de etnificacin se
trata de racializacin, pues entre
personas de rasgos somticos
identificados como indgenas y
no indgenas hay varios aspectos culturales comunes y compartidos pero entre esto sujetos
se perciben mutuamente como
de diferentes razas. No prima
tanto los criterios culturales
sino los criterios biolgicos, a
la hora de diferenciarse de los
indios.
Desde los bloqueos aymaras
del ao 2000 el problema de la
racializacin tuvo un lugar central, aunque fue deficientemente
enfrentado. Pero cuando el MAS
lleg al gobierno en lugar de
encarar el problema seriamente,
buscando desestructurar el
ordenamiento racializado, aliment dicha diferenciacin. El
gobierno ha promovido, por
ejemplo, la creacin de universidades indgenas, pero hasta
donde se saben ni los hijos de
David Choquehuanca, ni de Flix
Crdenas, menos de Evo Morales, estudian en dichas universidades. De hecho la hija de Evo
Morales estudia en la universidad
Catlica. Puede decirse que ni los
del gobierno creen en sus proyectos indgenas, pues son
hechos para seguir diferenciando
a ciertos sujetos como seres de
otra raza.
A estas alturas los proyectos
indgenas no muestran ninguna viabilidad. Ya no podemos
jugar al otro. Habra que tratar
de comprender cmo funcionan
las distinciones entre indgenas
y no indgenas (distinciones coloniales y racistas) para no caer
en ese mismo perverso juego.
Las ideas racistas hoy pasan
como defensa de la identidad
indgena y cosas as. Se supone
que los indgenas no sufren las
inclemencias de la naturaleza
porque se complementan con
ella; se supone que no sufren
desnutricin, porque viven bien;
o que no tiene problemas, porque viven en armona con todos
los seres No son stas ideas
racistas que funcionan en esa
distincin entre indgena/no
indgena y que expresa el
carcter racializado de las
relaciones sociales?
1

Vase: http://www.paginasiete.bo/
ideas/2015/7/12/engano-discursopolitico-indigenista-62755.html
Im ma nuel Wal lerstei n, Univers alismo, racismo y sexismo, tensiones
ideolgicas del capitalismo. En: Raza,
nacin y clase, IEPALA, 1991, p. 58.

La Paz, septiembre 2015

Pgina 8

Teora:

La ciudadana tnica, segunda

fase de la insurgencia indgena
Pedro Portugal Mollinedo
El fenmeno sociopoltico y
cultural ms importante ocurrido
en Amrica Latina en los ltimos
veinte aos ha sido la Emergencia Indgena, esto es, la
presencia de nuevas identidades
y expresiones tnicas, demandas y reclamos de las poblaciones indgenas. De esa manera
empieza un artculo muy interesante de Jos Bengoa, titulado
Una segunda etapa de la
Emergencia Indgena en Amrica Latina?1. Sin embargo, lo
atrayente de esta publicacin no
reside en esa constatacin, por
lo dems bastante comn, sino
en la periodizacin que hace de
esta emergencia y en las
caractersticas que atribuye a
esos perodos.
Un primer perodo de esta
emergencia estuvo caracterizado
diferentemente, segn donde el
indgena es mayora nacional y
donde es minora. En el primer
caso (Guatemala, Ecuador, Bolivia) la lucha de las organizaciones indgenas estuvo en la
perspectiva de lograr el control
del Estado nacional. En los
casos en que los pueblos indgenas son minoras nacionales,
a pesar de constituir mayoras
locales o regionales, la estrategia era apoderarse de las
instituciones estatales locales,
como forma de ejercicio de la
autonoma y la autodeterminacin consagrada en los
documentos internacionales.
El segundo perodo de la
emergencia indgena est
caracterizado segn Jos
Bengoa por el movimiento
indgena que busca apropiarse
como ciudadanos tnicos de los
instrumentos e instituciones del
Estado y no retraerse a sus
comunidades originarias en una
suerte de repliegue o de auto
apartheid.
El autor asienta su anlisis en
la experiencia del gobierno de
Evo Morales en Bolivia y en la
experiencia de los municipios
indgenas que surgen en
diversos pases. En ambas
experiencias se constaran los

Hasta hace muy pocos aos atrs los indgenas se escondan en las ciudades. Hoy comienzan a mostrar con orgullo
creciente su condicin de indgena.
Fuente foto: http://cdn01.am.infobae.com/adjuntos/163/imagenes/011/052/0011052320.jpg

efectos de la toma de poder por

parte de los indgenas de las
instituciones del Estado.
Respecto a la referencia al caso
Boliviano debemos tomar en
cuenta que Jos Bengoa escribi
su artculo el ao 2008, como
ponencia en el Panel Estado y
demandas sociales: procesos,
relaciones y sujetos de las V
Jornadas de Investigacin en
Antropologa Social, organizadas
por la Seccin de Antropologa
Social del Instituto de Ciencias
Antropolgicas (FFyL, UBA),
Buenos Aires. Se entiende, por
tanto, que su evaluacin de este
caso haya sido sobretodo una
prospeccin terica de las perspectivas del proceso boliviano,
que en esos aos todava
despertaba entusiasmo respecto a sus posibilidades descolonizadoras. Actualmente, las
potencialidades innovadoras del
gobierno boliviano en ese campo
son ms menguadas y contradictorias.
Si tomamos en cuenta por un
lado la parlisis, volteretas e
indefiniciones del gobierno
boliviano en el tema indgena y
por otro, la emergencia concreta
y real de formas de empoderamiento indgena en Bolivia, es

viable sostener que el proceso

boliviano est generando una
nueva situacin que reclama una
nueva aproximacin terica
sobre la descolonizacin y ah
el inters sobre el trabajo de
Jos Bengoa, aun cuando esa
nueva situacin surge sin que
haya habido una accin motivada
y consciente de los poderes
pblicos en Bolivia en ese sentido
y que hayan surgido ms bien
contrariando la accin gubernamental.
El caso boliviano
El autor resalta la relevancia
del caso boliviano, pues es el que
tiene mayor importancia e
impacto en la actualidad, dado
que en Bolivia el movimiento
indgena despus de dos
dcadas de movilizaciones y
toma de conciencia, asume la
conduccin del Estado en cuanto indgena. En realidad en
Bolivia el movimiento indgena
en tanto tal no asumi la conduccin del Estado. Ni los movimiento polticos indianistas y
kataristas que se gestaron a
partir de los aos 60 del siglo
XX, ni la ltima manifestacin
poltica indgena con influencia
real en la movilizacin de masas
Felipe Quispe en la CSUTCB del

2000 al 2003 estn representados ni fsica ni ideolgicamente en el gobierno del

MAS.
El caso del MAS es el ejemplo
paradigmtico de conversin
poltica de una corriente en otra,
sin tener los necesarios antecedentes que lo legitimen. En
Bolivia se dio una insurgencia
indgena fuerte y original a partir
de los aos 60 que culmin el
2003 y que estuvo a contracorriente de lo que suceda en
el resto del continente, aun
cuando el caso boliviano impregn y determin varias de las
posiciones y conductas de los
otros movimientos indgenas
continentales. La diferencia
principal era que en Bolivia el
indianismo reclamaba la independencia poltica, tanto de la
derecha como de la izquierda,
mientras que en el resto del
continente los movimientos
indgenas se estructuraron
ntimamente relacionados con
las iniciativas de la izquierda
latinoamericana.
Jos Bengoa estudia adecuadamente esa vinculacin, pero
desconoce los pormenores del
indianismo katarista en Bolivia,
lo cual no es anatema a su

La Paz, septiembre de 2015

trabajo, pues la vigencia del

indianismo y de sus organizaciones (la ms emblemtica el
MITKA, Movimiento Indio Tupak
Katari) ha sido silenciada y es
casi omitida en el mundo de la
investigacin social en el continente. De esta manera, el afn
organizativo indgena en la
dcada de los noventa fruto del
rechazo a las conmemoraciones
del V Centenario del Descubrimiento de Amrica tuvo un
efecto diferente en Ecuador y
Guatemala (por citar slo dos
pases) que en Bolivia. En el
primer caso fue constitutivo en
la emergencia organizativa y en
la personalidad de los movimientos indgenas en esos pases, en el segundo fue un
elemento definitorio en la
desorganizacin del movimiento
indianista emergente.
En Bolivia, el indianismo y el
MITKA eran contrarrestados por
las mismas ONGs e iglesias que
en el resto del continente favorecan a las organizaciones indgenas, pues en este pas el
indianismo reclamaba originalidad poltica, lo que supona una
total independencia de la izquierda como de la derecha. La
accin de las protestas al V
Centenario se caracterizaron
aqu porque buscaban favorecer
al sindicalismo campesino (la
CSUTCB, en esa poca dirigida
por Genaro Flores) y a la organizacin poltica indgena contraria al indianismo, el MRTK,
como recursos para eliminar la
posibilidad (que consideraban
nefasta) de la vigencia indianista
en Bolivia.
Ahora bien, El origen y procedencia del MAS no viene ni del
indianismo (MITKA), ni del
katarismo (MRTK). La indigenizacin del MAS y de sus
principales operadores indgenas
es un fenmeno mucho ms
tardo, pues obedece a la accin
de las ONGs a nivel nacional e
internacional. A nivel nacional
mediante los cursillos y proyectos que desarrollaron, como el
Proyecto NINA de UNITAS que
formate a los pocos indgenas
que ocupan cargos relevantes
en este gobierno. A nivel internacional propiciaron diversos
viajes y encuentros a travs de
los cuales principalmente Evo
Morales constat el inters de
ser indgena. Nos permite
confirmar esa dinmica la reciente respuesta que dio a Evo
Morales la dirigente histrica del
movimiento indgena ecuatoriano
Blanca Chancoso, cuando el
presidente boliviano aconsej a
los indgenas de ese pas no
oponerse al gobierno dirigido
por Rafael Correa. Chancoso le

indica:
Si el presidente Evo Morales
no es capaz de respetarnos, con
su silencio podra honrar en algo
la amistad que tuvo con nuestro
movimiento, del cual l en su
momento tambin aprendi a
reconocerse como indio.2
Salvando esa aclaracin, es
cierto lo que indica Jos Bengoa,
en sentido de que esa emergencia indgena en los aos
noventa estuvo marcada
principalmente por la demanda
de autonoma (no en el caso de
Bolivia, donde los indianistas
reclamaban el poder, lo que
justamente los enemistaba con
instituciones, ONGs e iglesias
que alentaban el autonomismo
indgena). Esas autonomas
buscaban formas de empoderamiento sin ruptura con la
soberana del Estado nacional.
Tal como seala el autor, la
influencia en esa postura por
parte de movimientos indgenas
de pases desarrollados (Canad, Australia, Nueva Zelanda,
Noruega, Dinamarca, etc.) fue
importante en ese perodo. De
esa manera, ese modelo estaba
fundamentado en experiencias
histricas dismiles a las de la
poblacin indgena en situaciones de colonizacin primaria
ibrica, lo que haca que ese
concepto de autonoma:
...manejado en la dcada del
noventa se fundamentaba en la
homogeneidad tnica de la
pobl aci n i n dgen a de u n
territorio determinado, y tambin
en un alto grado de aislamiento
espacial. Es por ello que los
nicos casos posibles de
auton om a se daban en
terri tori os h omogn eos y
aislados, tales como la Comarca
Kuna en Panam o la Costa
Atlntica en Nicaragua.
En Bolivia, una primera fase
que al poder le obstaculiza
llegar a una segunda
Resulta as evidente la incomodidad de aplicar esa nocin
de autonoma, lo que conduce
inevitablemente a la revisin de
ese concepto. En esa revisin, se evidencia ms bien que
los indgenas en las poblaciones
en la que son mayora, tienden
preferentemente a plantear
como necesidad que sean ellos
quienes pugnen por el control
del Estado o del Estado nacional.
Percepcin adecuada. Sin embargo, el autor se equivoca
cuando cree ver que en Bolivia
no son los antiguos lderes
kataristas quienes llevan a
cabo la etnizacin de la poltica,
e incluso, caso del Malku Felipe
Quispe, se oponen al gobierno
de Evo Morales, sino que se
tratara de una voluntad poltica

Pgina 9

del actual gobierno. Lo anterior

era reiteramos posible
concebirlo el ao 2008; es ms
difcil sostenerlo el 2015. En
realidad, el mismo gobierno del
MAS es inconsciente de lo que
se esperaba de l y de las posibilidades que tena. Esa inconsciencia le ha conducido a embrollar sus posibilidades de
transformacin. No puede haber
emergencia de un segundo
perodo si se est encadenado
al primero. Las transformaciones
en el campo indgena que quiso
emprender este gobierno (y que
estn patentizadas en el contenido de la nueva Constitucin
poltica del estado) estn todas
claramente ancladas en ese primer perodo lo que, en los
hechos, le estorba todo acceso
a perodos diferentes. Las
autonomas indgenas, tal como
las concibe el gobierno, son
autonomas concebidas en la
dcada de los noventa y de clara
inspiracin en la situacin de los
pases del primer mundo.
Conclusin: las mayoras indgenas (quechuas y aymaras)
desaficionan ese tipo de autonomas y cuando se aplican en
las tierras bajas, son para
entorpecer tanto la tarea del
Estado como la de los derechos
indgenas.
Es, sin embargo, paradjico
que a pesar de esas insuficiencias el caso boliviano s d
para teorizar sobre las caractersticas de una nueva fase en
la emergencia indgena. Esto se
deba quizs, por un lado, a que
el caso boliviano es emblemtico
no en lo que debe hacerse en el
futuro para la descolonizacin,
sino en lo que debe evitarse y,
por otro, a que la poblacin
indgena en Bolivia da pautas
para esa futura descolonizacin,
pautas que surgen a pesar y
contra la voluntad del gobierno.
Me refiero en esto ltimo, entre
otras manifestaciones, a lo que
muchos llaman la emergencia de
una burguesa indgena.
Cules pueden ser las caractersticas de esta segunda fase
de Emergencia Indgena? Jos
Bengoa da algunos interesantes
indicios. Comienza indicando que
la primera fase, respecto a la
denominacin de esta insurgencia, estuvo caracterizada por
el trnsito del concepto campesino, en el que se refugiaron
los indgenas durante dcadas
o incluso siglos, al de indgena. La campesinizacin del
indio fue el objetivo identitario
en el perodo de los Estados
nacional populares en Amrica
Latina, pues se trataba as de
asentar un proyecto nacional en
el que la identidad tnica era

asunto del folklore. Sin

embargo, a su vez esa particularizacin tnica lleg tambin
a folklorizarse, llegando a ser
sinnimo de indgena slo aquel
que cumpla ciertos condicionamientos de diferenciacin:
Con el paso del tiempo esta
nocin de etnicidad se vio
limitada, ya que solamente se
refera a una porcin de la
poblacin, los indgenas en
general que habitaban en las
comu ni dades in d gen as,
dejando fuera a las grandes
mayoras que habitaban en las
ciudades.
Emergencia de una segunda
fase
La segunda fase de la emergencia indgena implicara un
cambio de denominacin.
Bengoa reflexiona en el significado del trmino Pueblo
Indio:
esto es, que todos los
h abi tan tes del terri tori o
etnizado, desde mestizos hasta
indios de comunidades, se
sienten pertenecientes a la
identidad indgena. La ciudadana
nacional se confunde en una sola
con la ciudadana tnica, en
este caso indgena. En ese
momento el Estado tambin se
etni f i ca. Los in d gen as se
apropian del Estado y l o
transforman en instrumento de
su propio desarrollo y liberacin.
Ese trmino implica que no
llega a ser espacio tnico slo
una comunidad o un pueblo
indgena autonomizado, sino
que todo el territorio nacional
puede ser un espacio etnizado.
En un espacio as, el indgena
ya no reivindica ser tratado
como actor fuera de las
estructuras institucionales del
Estado, sino que pugna por su
inclusin en ellas y el control de
las mismas. Contrariamente a la
percepcin del autor, en Bolivia
se da este caso, pero no como
voluntad estatal, sino como
producto del desborde del
empoderamiento indgena, cuyo
impulso es ms bien frenado por
el propio Estado y sus instituciones. Para consolidar esta
afirmacin baste con recordar
que todava siguen presos
militares indgenas de grado
menor que reclamaron la
descolonizacin de las Fuerzas
Armadas en este pas.
Para ilustrar este cambio en las
percepciones y objetivos, quizs
sean ms felices los casos en
que el autor se apoya respecto
a gestiones municipales
indgenas: La experiencia ecuatoriana en Cotopaxi; Cotacachi,
Guamote, etc., en Guatemala;
Oaxaca en Mxico y en Chile los
municipios mapuches del sur de

La Paz, septiembre 2015

ese pas. En esencia, la caracterstica de este nuevo perodo no es de polticas indigenistas

particulares, sino de posibilitar
el ejercicio del poder poltico del
Estado por los lderes indgenas
mismos. Permitir la participacin
efectiva de los ciudadanos
indios.
Esta segunda fase implica
cuestionar el concepto tradicional de ciudadana existente en
las sociedades latinoamericanas,
lo que en mi opinin conlleva
reformular tambin otros conceptos, como el de inclusin3,
como manera de interpretar
correctamente esta nueva fase
de la insurgencia indgena. Estos
cuestionamientos acarrean
otros, saludables para identificar
mejor esta nueva realidad.
Los indios urbanos
El autor indica, por ejemplo,
que es necesario reformular
incluso el concepto mismo de
etnicidad. En efecto, hasta
mediados del siglo XX lo tnico
en Amrica Latina estaba
circunscrita a lugares aislados y
de difcil acceso, pues se supona
que all los indgenas haban
preservado su cultura. Esa visin
no solamente es bastante
discriminatoria para el indgena,
pues se le niega la posibilidad
de transformacin intrnseca y
soslaya el problema del indgena
urbano, sino que tambin dio
pbulo a imposturas y sustituciones. En Bolivia, luego de
que la nueva Constitucin dio un
listado de lenguas indgenas,
estas fueron entendidas como
listado de pueblo y de etnias que
tenan derechos constitucionales. Ello motiv la emergencia
de pueblos indgenas que en los
hechos ya no existen y la recreacin de identidades desaparecidas, en la perspectiva de
poder gozar de ventajas autonmicas que, en las tierras
bajas, puede significar el control
sobre territorios con abundantes recursos naturales. Singularmente, esas falsificaciones
enmascaran las verdaderas
transformaciones identitarias
que se dan en el continente,
tratndose stas primordialmente de la destruccin de las comunidades indgenas, de reaparicin de lo indio en las ciudades
y pueblos.
Es, en consecuencia, la presencia indgena en las ciudades
el fenmeno que a partir de los
aos setenta se percibi con
fuerza en Amrica Latina, siendo
ste, anunciador de cambios
todava no bien dilucidados pero
cuya percepcin era resistida
por la inercia intelectual de esa
poca. Bengoa escribe:

Pgina 10

Recuerdo que en el ao 1974,

cuando dictaba clases en la
Universidad Catlica de Lima,
comenzaban enormes manif estaci on es cul tu ral es de
carcter indgena, pero que los
antroplogos rechazaban por ser
seudo culturales, como se las
motejaba en la ciudad. En un
gran anfiteatro se reunan
semanalmente miles de personas
provenientes del interior, esto
es, de la sierra indgena del Per,
a escuchar a sus cantantes
favoritos de un tipo de msica
que se denominaba chicha, que
consista en ritmos andinos, a
veces incluso canciones en
quechua, pero con instrumentos
electrnicos y grandes altoparlantes. Las vestimentas eran
una suerte de traduccin de los
antiguos trajes andinos a los
oropeles de plstico y nuevos
cdigos urbanos. Una combin aci n mu lti tudi n ari a de
elementos.
En ese aspecto, es quizs la
ciudad del Alto de La Paz la
paradigmtica en cuanto a la
indigenizacin urbana. Es en el
Alto, la ciudad aymara, que tiene
abajo, entre los cerros, la vieja
ciudad mestiza de La Paz y
todava ms abajo la blancocriolla de la llamada Zona Sur,
donde se constata aquello de
que el vivir en un centro urbano
ya no corresponde a:
la migraci n de hace
cuarenta o treinta aos en que
el campesinado se iba a la
ciudad, lloraba al dejar a sus
padres en el rancho y pensaba
en no volver nunca ms. Hoy es
una migracin de ida y vuelta,
con casa en la comunidad y en
la ci udad, con activi dades
productivas y con actividades
comerci al es u rban as, con
empleos urbanos si es posible.
Los jvenes, por su parte,
estudian, vuelven al campo a
sus trabajos, con eso pagan sus
estudios, y as se rompen las
fronteras que separan lo rural de
lo urbano. En el Alto se habla el
castellano y el aymar.
El autor insiste y tiene
razn en que el Alto ha jugado
un papel central en el movimiento poltico indgena boliviano
de los ltimos aos, de trascendencia incluso en el momento de deponer gobernantes,
plantendose una interrogante
crucial: son movimientos
rurales o urbanos los que han
hecho estas movilizaciones?,
son movimientos indgenas o
movimientos etno-populares
los que han actuado en estos
casos?
Queda entonces claro que la
etnicidad de hoy no es la cultura
campesina de las antiguas
comunidades rurales. Cuando el

indgena vive en medio urbano

requiere un relato nuevo, que
represente aquello que de otra
manera representaba cuando
viva en una comunidad rural:
La Emergencia Indgena en
Amrica Latina tiene en este
fenmeno urbano una de sus
expresiones ms importantes.
Hasta hace muy pocos aos
atrs los indgenas se escondan
en las ciudades. Hoy comienzan
a mostrar con orgullo creciente
su condicin de indgena.
La nueva ciudadana tnica
Si bien el fenmeno urbano es
el caracterstico de este nuevo
periodo, la reconceptualizacin
ha alcanzado tambin a las
comunidades tradicionales. Se
trata, en ambos espacios, de un
esfuerzo indgena por tener
verdadero poder poltico,
contextualizado este en lo
contemporneo. Las formas
tradicionalistas de resistencia,
que se pueden constatar en
algunas comunidades alejadas,
obedecen a la misma mecnica.
Lo interpretamos as cuando el
autor reflexiona sobre la enorme capacidad de resistencia que
existe en los territorios indgenas para aceptar el ingreso de
capitales extractivos, planes de
desarrollo y modernizacin:
Las investigaciones muestran
que en la mayor parte de los
territorios existen altos niveles
de pobreza, pero qu e su s
habitantes, lderes y autoridades
prefieren mantener el control
social, econmico y cultural del
terri tori o si n creci mi en to
econmico, a verse expuestos
a cambios que los pueden
perjudicar. Por ello se oponen a
la minera, a actividades que
provoqu en da os medi o
ambi en tal es. El territori o
sagrado ya no es un espacio
comercial donde se puede
realizar cualquier actividad
econmica. Son territorios
tnicos, en que se tratar de
defender la cultura, la buena
vida, las formas tradicionales de
vida, a pesar de que la mayora
de la poblacin y sobre todo los
jvenes deban salir a trabajar
incluso al extranjero. Veremos
que sern ellos los que ms
defendern el espritu prstino de
su aldea, enviarn dinero a sus
familiares y volvern a pasar
las fiestas patronales en los
tiempos establecidos.
El aspecto del no control
poltico sobre un territorio, que
es perceptible sobre todo en
realidades nacionales hurfanas
de ciertos procesos histricos.
Es all donde no se ha avanzado
en la ciudadana del indgena
donde mayormente constatamos el rechazo tradicionalista
al extractivismo, por ejemplo.

Bolivia es peculiar en este y

otros sentidos, seguramente
porque ha vivido intensos,
aunque incompletos, fenmenos
de transformacin social.
Mientras en pases vecinos es
corriente que las comunidades
rechacen la instalacin de
empresas extractivistas, sobre
todo mineras, interpretndose
ello como un rechazo indgena
al modernismo, a la economa de
mercado y otros aspectos
concomitantes, en Bolivia, las
comunidades tambin se manifestaron, sobre todo los primeros aos del gobierno de Evo
Morales, interviniendo minas,
sean estas de empresa privada,
del Estado o cooperativas, pero
no para clausurarlas, sino para
administrarlas ellas mismas. Y es
que Bolivia atraves el perodo
de la Revolucin nacional de
1952 que, aunque con perspectivas generales errneas
sobre lo indgena, implement
en los hechos condicionamientos
concretos que acercaron ms a
los indgenas hacia objetivos
descolonizadores en comparacin al resto de los otros
pases. Sucede lo mismo ahora
con el gobierno del MAS.
El trabajo de Jos Bengoa es
alentador y aleccionador.
Notable sobre todo porque a
inicios del actual proceso que vive
Bolivia, tuvo la perspicacia de
vislumbrar cauces nuevos para
una reflexin antigua. Nos
parece importante profundizar y
desarrollar an ms algunos de
esos apuntes, en particular lo
relativo a la nueva ciudadana
tnica en los futuros procesos
descolonizadores en el continente.
Este trabajo es tanto ms
importante cuanto parece agotarse la potencialidad transformadora del actual gobierno
boliviano. El MAS est encadenado a las definiciones que hizo
sobre el cambio descolonizador,
inspiradas todas ellas en la
primera fase que caracteriza
Jos Bengoa. Esa primera
fase, en el caso boliviano,
degener en lo que lleg a
denominarse pachamamismo,
situacin que hace an ms
urgente y vital un nuevo marco
terico indgena liberador.
1

Jos Bengoa: Una segunda etapa

d e la Emerg enci a Ind gena en
Amrica Latina?, en: Cuadernos de
antropologa social N 29, pp. 7-22,
Universidad de Buenos Aires, 2009.
Ver el documento completo en: http:/
/www.pueblosencamino.org/
index.php/joomla-stuff-mainmenu26/search-mainmenu-5/1442-blancachancosa-responde-a-evo-morales
Ver : Pedr o Portug al Mol li nedo,
Identidad tnica y globalizacin. Se
pued e desc ar ga r en: https ://
www.facebook.com/groups/
104122321484/10152978392491485/

La Paz, septiembre de 2015

Pgina 11

Anlisis:

Continuidad en la historia y su
manipulacin ideolgica
Santos Diamantino*
Hace mucho voy escuchando y
aprendiendo de lo que hace y dice
el gobierno de turno (MAS). A
veces percibo que comete muchos errores, sobre todo cuando
se refieren a la historia y a su
sustento ideolgico, incluso a
juicio a posteriori concibo que hay
un cierre de posiciones. Tal vez
hay algunos problemas de inseguridad ante lo que podra venirse
ms adelante para los afines al
partido, como ocurri con otros
partidos como el MNR. Cuando uno
tiene la mamadera del poder es
difcil dejarlo. Temen que si Evo
deja el gobierno ellos se van con
su lder poltico. Por eso quieren
la reeleccin del presidente, y en
algunas ideas que expresan al
pueblo en la entrega de obras o
visita a comunidades indgenas,
sus ideas son muy dirigidas, a hacer ver a Evo Morales como a un
seor con su aureola, o un santo
canonizado, o al hombre que todo
lo est haciendo perfecto.
Por eso no se tolera opiniones
contrarias a su buen obrar. Tiene
la intencin de hacer ver al pueblo
boliviano, que slo ellos tienen
razn y nadie ms, los dems son
personas que perjudican el avance
del pas o son neoliberales. Ay de
ti si dices lo contrario!, pero est
garantizada la libertad de opinin.
Paradoja o inestabilidad de posicin? Eres libre de decir lo que
quieras pero te retiro el apoyo
econmico de la publicidad, con
eso tu medio de comunicacin est
en bancarrota. Pregunto: el
partido de gobierno es el dueo
de los ministerios, o ello es todos
los bolivianos? Se pide a las ONGs
no hacer poltica y pregunto: Qu
accin del hombre no es poltica?
Entonces, ser que indirectamente nos estn amenazando
para que tengamos cuidado y nos
dejen morir por estar sin trabajo?
Ser que slo el gobierno tendr
la verdad?
Todas estas dudas me hacen
pensar que el partido de gobierno
como que quisiese consolidar un
Estado absolutista, un sistema
cerrado polticamente. Cuando
durante mucho tiempo nuestra
gente indgena y no indgena ha
* Lic. En Filosofa UMSA, egresado de
la carrera de Antropologa.

En 1952 el pueblo se arm para derrocar a la oligarqua, poniendo al MNR en el poder. Ese partido alent las milicias
obreras y los regimentos campesinos. El pueblo tuvo las armas, pero no el poder. Por qu se repite en nuestra
historia la manipulacin del poder y la ofuscacin de las masas?
Fuente foto: http://alcatraz715.blogspot.com/

V.

venido luchando contra este tipo

de sistema totalitario. Si hoy en
da los griegos son grandes ideolgicamente, es porque tomaron
en cuenta la variedad de opiniones
y la libertad de expresin. Por eso
son grandes en el pensamiento de
la historia. No es conveniente cerrarse ideolgicamente, como ocurri en la colonia o en la repblica.
Sera bueno recordarle al partido
de gobierno que la lucha fue por
incorporar al indgena, pero es as
en la actualidad? Estamos todos
bien representados? Habra que
hacer memoria y ver cules fueron
las razones del levantamiento
indgena en la historia de Bolivia.
Y no decir a costa de ellos, lo que
venga en gana, que desde mi
humilde perspectiva el partido de
gobierno conoce vagamente la
historia, pero NO la reflexiona. No
slo es saber sino saberse apropiar
si crees que eso marca tu identidad cultural.
Recordemos algunos puntos por
los que pas el movimiento indgena en el siglo XVIII. Las acciones
se centran en la colonizacin, en
la dominacin de uno sobre otro.
A esta poca se la denomin

colonial, poca de la dualidad

social, poca de los tributos; uno
hacia al cacique otro hacia el
podero espaol, poca de la
reciprocidad tributaria. Este fenmeno social dur hasta finales del
siglo XIX, paralelamente se daban
casos de ordenamiento territorial,
como por ejemplo la reforma
Toledana y la reforma Borbnica,
de donde surgi las intendencias.
Frente a ello se dio el intento de
liberar al indio de diversas maneras. Hasta llegar al liderazgo de
Julin Apaza, icono del movimiento
indgena campesino por todo lo que
vena haciendo en esa poca.
Lo que catapult a Julin Apaza,
Tupaj Katari, como mximo referente de la historia andina, fue los
cercos realizados a la ciudad de
La Paz, con el objetivo de liberar
a los indgenas de los impuestos
que les haban cargado los colonizadores, adems del derecho de
pernada. Por eso Bartolina Sisa
junto a su esposo encabezan el
levantamiento indigenal, y a partir
de ello son el smbolo de la libertad
indgena. Esa etapa hasta 1825
era conocido como la etapa de la
colonizacin externa. No obstante

el indgena no se libra de este peso

social. A partir de la independencia
se instaura otro tipo de colonizacin interna.
Este hecho comienza al buscar
independencia territorial, los criollos unidos a los indgenas, como
la revolucin de 1809, o el levantamiento en Beni en 1810 por
Pedro Muiva, las acciones de Juan
Cceres en 1811 en La Paz, etc.
Hasta llegar a la independencia del
pas en 1825. Lo cual no ayudar
mucho, como se asever, a la
liberacin del indgena. Ante el
desastre econmico se vuelve a
poner un tributo al indgena. El
tributo indgena segua siendo
imprescindible para el tesoro
nacional. Consolidndose una vez
ms un sistema cerrado.
El papel del indgena no era reconocido en el territorio boliviano,
ms al contrario, era visto como
un mal necesario y al que hay que
aplastarlo. Los ejemplos se dan
con Melgarejo al querer subastar
las tierras de los indgenas. En
1866 y en 1868 estas tierras
comunitarias pasan a ser propiedad
del Estado. Esto provoc muchas
muertes en distintas comunida-

La Paz, septiembre 2015

dades del altiplano. Luego vendrn

los conflictos con Tomas Fras al
decretarse la ley de ex vinculacin
en 1874. Donde se sustituye la
propiedad colectiva del ayllu por
la propiedad individual. En la etapa
de Narciso Campero se introduce
otro achaque hacia los indgenas
en 1881, las revisitas generales
de tierras. Por eso la lucha indigenal siempre fue por su liberacin
y luego por su incorporacin.
En esa lucha estarn en primera
instancia los apoderados generales, luego los caciques apoderados, con el firme objetivo de
restituir las tierras comunales.
Pero este proceso se ver envuelto en otros como la guerra federal
que se da a finales del siglo XIX,
donde participan indgenas muy
importantes como Zarate Willka.
Finalizando el siglo XIX e iniciando
el siglo XX, era el tiempo en el
que se discuta, dnde deba estar
la sede de gobierno, en el sur o
en el norte. La justificacin era
que haba que ver, quines tributaban ms, o qu zona del pas
daban ms plata al Tesoro General
de la Nacin. Para ese tiempo, los
que ms tributaban eran los
indgenas y en el norte en la zona
andina de La Paz haba ms indgenas, por lo tanto la respuesta
era lgica. Por consiguiente, la
sede de gobierno no deba estar
en Sucre sino en La Paz.
La revolucin federal es importante para el movimiento indgena,
porque son los indgenas ligados
al podero del norte quienes dan
la victoria. Los federalistas del
norte liderados por Jos Manuel
Pando tenan una amistad con el
lder indgena Pablo Zarate Willka.
Lo triste, como en toda historia,
es que el fuerte se aprovecha del
dbil, lo que Pando quera era utilizarlos como presa de can, desechndolos posteriormente. Una
vez que ganan los federales a los
constitucionales, internamente
Jos Manuel Pando manda cartas
a sus colaboradores diciendo que
hay que frenar la expansin de los
indgenas y es as que se reprime
al movimiento indigenal, arrestndolos y asesinndolos posteriormente. Y hoy es diferente?, no
hay traicin, no hay la supremaca
del fuerte sobre el dbil?
Para la reflexin, las alianzas no
sirven al movimiento indgena.
Consecutivamente, en el siglo XX
la visin del movimiento indgena
ir madurando y pedirn educar al
indgena, convirtindose para la
lite del norte de Bolivia en algo
peligroso y pondrn una serie de
obstculos. La fuerza del movimiento indgena estar en la lucha
legal. De esa manera saldr Martin
Vzquez (1912) con la firme idea
de recuperar los ttulos de composicin de la Corona de Espaa, cuya legitimidad fue confirmada por
la ley del 23 de noviembre de 1883.
En esta lucha se confirma que hay

Pgina 12

un descendiente de caciques y
sale Santos Marka Tula, quien
luchar por sus tierras hasta 1939.
El problema de siempre es la posesin de tierras, y los problemas
partirn del hecho de no poder cultivar para sostener a la familia.
Por eso la gente del campo migra
a la ciudad, para encontrar nuevas
formas de vida o de subsistencia,
el ejemplo est en los gremios
indios del que sale Leandro Nina
Quispe, con el fin de ensear al
indio a liberarse. Luego vendrn
instituciones como la iglesia, la
cual en sus cimientos ideolgicos
no ser el fundamento real por el
que est peleando el indgena, sino
el civilizar al indio.
La liberacin del indgena para
el primer centenario de la republica
era un sueo, porque no era una
patria libre, era el sueo de criollos
que soaban con una repblica
similar a las que haba en el continente europeo. Hoy es lo contrario? El sueo del indgena histricamente era lo no civilizado por lo
tanto no haba que tomar en cuenta. Habra que recordar los sueos
del indgena en el congreso eucarstico de 1939, aunque no del todo
pero ya es una idea. Los problemas
se centraron en el carcter legal
y en la educacin del indio.
Lo mismo que en la poca de
Pando, con Daniel Salamanca ocurri lo mismo al enfrentar la guerra
del Chaco, otra vez los indgenas
iban al frente. Nietzsche dira el
eterno retorno. La racionalidad de
los civilizados no haba cambiado
a lo que haba antecedido a finales
del siglo XIX. Aunque en esa poca
se da el intento de borrar esas
actitudes por un grupo poltico de
militares socialistas. Pero provoc
la sindicalizacin obligatoria, como
Ana Rancho en Cochabamba.
Borrando en alguna manera la
experiencia fenomnica del ayllu.
Estos problemas llevan al primer
congreso indigenal en 1945, donde
se elimina el pongueaje, donde se
permite la libre circulacin de los
indgenas por las ciudades. Aunque no se toc el tema de las tierras el punto es que ya se estaba
consiguiendo algo para el indgena.
Antes de 1952, los proyectos gubernamentales estaban destinados a cambiar la identidad del indgena. Por eso se lo castellaniza,
se lo trata de homogeneizar, se lo
descalifica socialmente, aun as en
el congreso minero de Pulacayo
de 1946, algunas ideas iban con
estas intenciones. Lo rescatable
de este espacio geogrfico y poltico ha servido para la emancipacin del pongueaje en Bolivia.
La revolucin de 1952 no naci
de la nada, fue el efecto de hechos que ya se venan suscitando
en el pas. La reforma agraria, la
nacionalizacin de las minas y la
educacin, ya eran temas debatidos previo al 52. No es inspiracin

divina de los que gobernaron en

ese tiempo, sino tomaron conciencia en el pueblo indgena y obrero.
Pero aun as, la situacin del indgena no cambio mucho porque las
acciones del nuevo gobierno se
centraban en Catavi explotada
desde el exterior. Era una Bolivia
excluyente, no haba la figura de
la clase media, ni de una nueva
oligarqua, menos de indgenas
quechuas, aymaras, guarans, etc.
solo exista la figura de los tres
barones del estao. Ahora ser
algo diferente?
Si la tesis obrera no fue viable
era porque no tomaba en cuenta
al sector campesino, y el 52 no
fue la poca como se la conoce,
la poca del MNR. Muy poco se
reconoce el levantamiento del
campesino contra la nueva burguesa. Adems que el MNR en ese
tiempo no tuvo un programa poltico serio y concreto. Por eso se
pas del latifundio al minifundio,
lo que provoc nuevos alzamientos
indigenales. Otro hecho es que el
indgena pasa a ser campesino con
la reforma agraria (1953), provocando un cambio de identidad. Del
sistema comunitario de reciprocidad, del ayni y otros fenmenos
culturales, se pasa a un sistema
asalariado. Frente a ello, la reaccin de la gente boliviana y de
otras personas del extranjero ser
migrar al oriente boliviano, para
acaparar tierras vrgenes. Hoy en
da ocurre lo contrario? Sera
bueno preguntarles a los indgenas
del Beni, y observar si algunas
formas culturales no estn pasando a la memoria de esos pueblos.
Al tratar de borrar la palabra indio
por el de campesino (aunque eso
es discutible), el MNR lo que va
hacer es que las comunidades
adopten el nombre de sindicato,
nombre moderno de comunidad.
Esta es otra forma de reducir al
pueblo indgena, bajo la bandera
de un partido poltico y de una
forma poltica copiada de afuera,
con la excusa de que hay preocupacin educativa, restitucin de
tierras por las haciendas. Cuando
lo nico que quera el MNR en ese
tiempo era civilizar, culturalizar a
lo europeo al indio, si esto no ocurra, era recordarle que el indio es
el oprimido de la oligarqua. Con
esto provoc ms cambios, como
por ejemplo, el cargo mximo en
el mundo andino ya no era el Mallku
sino el de Secretario General, lo
cargos andinos sirvieron slo para
rituales, se separ funciones, se
organiz ferias donde circulaban
plata, desapareciendo de apoco
el trueque. Adems que en los 12
aos del MNR no se incorpor al
indgena campesino a los poderes
del Estado, se le dio el voto
universal para legitimar el poder
del MNR. Haciendo esta lectura es
diferente hoy, o es el eterno
retorno de la historia?
Con Barrientos las cosas no

mejoran, por ms idilio que ste

haya tenido con algunos sectores
campesinos. Barrientos era otro
Frente poltico que se haba unido
con la izquierda de su tiempo
(Hernn Siles Suazo, Juan lechn
Oquendo y Walter Guevara Arce).
Era el hombre que uni el poder
militar con el campesino, al que
luego le llam el Pacto Militar Campesino, con el firme objetivo de
luchar contra los comunistas
(movimiento obrero). No obstante,
Bolivia era una pieza ms de los
Estados Unidos, porque a gusto
de USAID en ese tiempo se impuso
el impuesto agropecuario, indemnizar a los ex gamonales, motivo
para que el pueblo campesino de
La Paz se levantara. Al morir
Barrientos en 1969, otra vez
vuelve a la nebulosa la situacin
del indgena campesino, porque
con Alfredo Ovando las cosas no
mejoro.
Lo mismo que el MNR, Juan Jos
Torres utilizar al campesinado,
sobre todo a la gente de Aroma.
Todo esto para ir contra el Pacto
Militar Campesino. Fue apoyado por
universitarios, campesinos, militares y trabajadores. Hasta que ser
derrocado por Hugo Banzer Surez, quin suprimir todo el movimiento sindical. poca triste de la
historia, por las masacres como la
de Epizana y de Tolata, por el plan
Cndor y la vulneracin de derechos humanos que cometa este
plan. Luego vendr la UDP, la que
intentar muchas veces asumir el
gobierno del Estado, aun haya ganado las elecciones en sus varias
versiones. Bolivia fue un pas lleno
de conflictos de golpes de Estado,
y entre estos hechos estaba este
movimiento campesino con aspiraciones de llegar a la mxima
instancia. Pero todo lo que hasta
aqu relat, cambio hoy en da?
Pareciese que la humanidad est
determinada a volver sobre los
mismos problemas, el eterno
retorno de la historia. Pensar en
lo que nos hicieron en la historia,
es viable en la actualidad? Es el
gobierno de turno el que est en
el atad, que por eso hay que
combatir a todo opositor? O quin
est en el atad? Estamos dejando ir el resentimiento histrico para
mejorar este pas? O estamos
dejando ir al resentimiento para
cambiar la historia de los bolivianos? O no pasa un da en que el
gobierno no piense en lo que
hicieron los colonizadores externos
e internos? El sufrimiento existe
nicamente si uno quiere sufrir,
cuando lo compartes con el fin de
superarlo se esfuma. Nadie est
de acuerdo con el pasado, pero
tampoco a costa del pasado
vamos a sacrificar a muchos que
no vivieron en el pasado. No es
necesario volverse extraos cuando podemos ser amigos y cambiar
la historia para el bien comn.

La Paz, septiembre de 2015

Pgina 13

Debate:

Apuntes sobre lo kolla:

De la identidad a la ideologa
Juan Luis Gutierrez
Dalence*
Esta nota es la segunda parte
del artculo reproducido en
PUKARA nmero 62, (http://
www.periodicopukara.com/
archivos/pukara-62.pdf), donde
se interpret el trabajo de Fernando Untoja en el desarrollo de
ideas relacionadas a la identidad
kolla como una identidad polticaeconmica, y no tnica, racial o
cultural. En sntesis se rescataba, adems de un atisbo de
originalidad en la reflexin del
autor mencionado, la importancia de acudir a posturas que se
alejen del racismo, etnicismo y
culturalismo postmodernos,
propios de la ideologa dominante para tratar el problema
indgena en Bolivia. En voz de
un intelectual aymara se trastocaba el poder indigenista de
turno.
El trabajo de rescatar la propuesta de la identidad kolla, como poltica-econmica, y no
tnica, se debe enfrentar a varias cuestionantes para indagar
sus horizontes de posibilidades
polticas y econmicas precisamente. La primera cuestin
debe partir de reconocer que
hasta hoy no hay una investigacin (encuesta, sondeo,
grupo focal, anlisis del discurso) que compruebe empricamente la existencia en el imaginario colectivo de una identidad kolla. Esta identidad es una
elucubracin intelectual hecha en
las aulas de la universidad, y por
tanto es el resultado ideolgico
de una elite; es decir: la identidad
kolla ms que una identidad es
una ideologa.
En este sentido, una ideologa
solo puede ser enfrentada con
otra ideologa. Por tanto, categoras como: la verdad, la realidad o la cercana sobre los
fenmenos estructurales del
pas, son parte de la exposicin
de ideas hechas para convencer
a otros; no son ms que un
edulcorante formal y elementos
de una estrategia discursiva para
convencer sobre el proyecto po* Estudi Ciencias Poticas y
Filosofa.

ltico que se pretende encaminar.

As, desde el mbito intelectual
del movimiento aymaraquechua, se puede comprobar
la posibilidad de nuevos horizontes polticos, pues se puede
encaminar otra ideologa que no
sea la indigenista, precisamente
la ideologa kolla. Sin embargo,
queda para la accin poltica la
tarea de convertir ese horizonte
intelectual en un presente activo
de la poblacin, queda la tarea
de que esa ideologa sea exitosa,
de que convenza a propios y
ajenos, y que su convencimiento movilice masas, votantes, pasando posteriormente de la
accin poltica al accionar poltico,
a la generacin de polticas
pblicas.
Con la tarea pendiente de convertir una ideologa en accin
poltica y en movilizacin social
hacia el Estado, Untoja describe
en sus ltimas publicaciones una
estructura social boliviana marcada por tres estratos, lo cuales
deben ser entendidos como
reales e identificados en sus
propiedades benficas o perjudiciales en la conquista de la
liberacin para los seguidores de la ideologa kolla o la
conquista del poderpara la real
politik. La sociedad boliviana
estara constituida por los horizontes histricos del ayllu, el
capitalismo y resabios del
feudalismo, combinados en
dinmicas de colisin, yuxtaposicin y sobreposicin.
La relacin de ayllu y el capitalismo estaran destinados a
conjuncionarse y producir un
nuevo orden econmico y social,
fundamentalmente por la esencialidad comn de algn tipo de
fuerza vital referente a la competencia y la rivalidad de sus
caracteres. Mientras que el laxo
horizonte del feudalismo, apto
para las expresiones parasitarias
del cuerpo social, habra ocupado el manejo del Estado, impidiendo que ayllu y capitalismo
se conjuncionen, y provocando
la reproduccin de relaciones de
parentesco familiar, en el manejo
de la cuestin pblica y de la
economa poltica.

La identidad es fluctuante y cambiante, nunca esttica, nos indica el autor.

Sin embargo, en ese flujo y cambio, cul es el legitimo y cul el espurio?
El de las mujeres aymaras catalogadas como nueva burguesa, que se
empoderan a pesar de un ambiente contrario y hostil (foto de arriba), o el
del candidato del MAS perdedor en Yacuiba en las ltimas elecciones, Carlos
Bru, que de qara pas a ser masca coca y adepto de los aos nuevos
aymaras, andinos, amaznicos y chaqueos? (foto de abajo).
Fuentes
fotos: http://s0.uvnimg.com/dinero/economia-y-negocios/photo/2014-05-26/los-nuevos-ricos-en-bolivia1_590x395.jpg y https://estebanfarfan.wordpress.com/tag/gran-chaco/

En esta exposicin de ideas,

manejadas con erudicin y habilidad, no existe la posibilidad
de una conjuncin entre ayllu y
feudalismo, ambos horizontes
se repelen mutuamente; como
tampoco entre feudalismo y
capitalismo. La fuerza de sus
pulsiones intrnsecas, es decir,
la rivalidad para el ayllu, la competencia para el capitalismo y las
relaciones de parentesco para el

feudalismo, se sostendran en el
tiempo de acuerdo a su posibilidad econmica de generar riqueza, prosperidad, y por tanto
modelos para el manejo del
Estado. El feudalismo y sus relaciones de parentesco estaran
destinados a perecer con el
tiempo, pues sin haber generado
la riqueza necesaria para sostener su modelo polticoeconmico, las fuerzas del ayllu y

La Paz, septiembre 2015

el capitalismo presionaran su
horizonte histrico hasta su repliegue o desaparicin. Mientras
que subrepticiamente ayllu y
capitalismo, con la rivalidad y la
competencia, estaran fraguando en las estructuras sociales
un nuevo modelo polticoeconmico.
As, la ideologa kolla va completando su mapa de accin
poltico-econmica. La relaciones
feudales de parentesco que
sobreviven en Bolivia, en manos
de la elites republicanas y plurinacionales, tanto con tendencias de derecha o izquierda, al
no ver la substancial relacin
entre capitalismo y ayllu en la
base social, olvidaran indagar
con originalidad los mbitos de
la economa informal, una especie de caja de pandora que guarda el secreto de nuestro futuro
desarrollo, autnomo y original.
El ayllu no sera ese delicado
cuerpo rural de sobrevivencia,
que el indigenismo pinta de
buen salvaje y convivencia
armnica, sino, estara ubicado
en los mrgenes de la ciudad,
de la polis, alistando su entrada
triunfal al centro de la urbe una
vez acumulado el capital en las
sombras de la informalidad
econmica, pero movido por la
migracin y el control de los
pisos ecolgicos, creando redes
de rivalidad con otros migrantes,
y acechando la competitividad
del capitalismo mundial.
El capitalismo sera el no lugar,
la utopa, al cual los migrantes
del campo estaran destinados
a llegar de manera triunfal,
acoplndose a su dinmica con
el aprendizaje guardado en su
fuerza vital: la rivalidad. Por esto
el horizonte feudal, laxo, flojo,
estara destinado a desparecer.
A grandes rasgos ste es el
estado en el que se encuentra
la creacin de la ideologa kolla,
ganando adeptos de varios
estratos sociales, todos con el
comn denominador de luchar
contra el Estado Feudal, o el
Estado patrimonial, para encaminar el desarrollo econmico en
Bolivia de la mano con una
propuesta poltica que enaltezca
el capitalismo moderno.
Esta ideologa demanda comprender de esta forma la
sociedad boliviana: sta es su
falsa verdad. No es posible
comprenderla con algn matiz
que haga la excepcin en sus
postulados, o sea con estudios
crticos y/o cientficos que
intenten resolver, por ejemplo,
algunas preguntas: por qu la
articulacin del ayllu y al
capitalismo son una necesidad?
Por lo expuesto, entiendo que
sera una necesidad histrica y,

Pgina 14

paradjicamente, una necesidad

moral y epistmica. Por otro
lado, en lo cotidiano, hay una
tendencia a la articulacin del
ayllu con la lgica feudal, exaltada al parecer en contextos
populistas, evidente en el manejo de espacios de poder gubernamentales y sindicales. Cmo
entender esta articulacin?,
pues en lo cotidiano esa
articulacin feudal- ayllu se ve
muy cmoda y con muchas
perspectivas de xito en cuanto
a acumulacin de capital y
prestigio, y al parecer, est lejos
de repelerse entre s. Y por
ltimo, entiendo que estamos
hablando de la emergencia de
una nueva lite, la kolla, y que
su accionar es sustancial al
desarrollo del pas, por el aporte
formal de su economa a la
estructura nacional. Pero, no
tiene esta nueva lite tambin
un deber moral para conducir la
sociedad en un futuro?, porque
otra lectura de nuestra historia
aporta una crtica al papel de la
lites emergentes en Bolivia y los
valores que irradian al resto de
los estratos subalternos, que
hasta el da de hoy slo buscan
aprovechar su cuarto de hora
en el poder, no hay una deuda tica, moral y educativa en
Bolivia?, ms an cuando el
mismo capitalismo se ha resignificado en su accionar y ha
dejado de lado los valores de la
competencia y la rivalidad, para
dar paso a experiencias colaborativas y de confianza
(Fukuyama).
As como el indigenismo hizo
creer que existe el indgena,
reserva moral para la humanidad, que encaminar a la sociedad hacia el comunitarismo planetario, con nfasis en postulados pachamamistas, ocultando
la realidad del avance de un
grupo de poder hacia el Estado,
as la ideologa kolla, postula al
kolla, conocedor esencial de la
dinmica del capital, como el
sujeto histrico capaz de encaminar el desarrollo econmico en
Bolivia, ms all de cualquier
crtica tica al manejo de un
capitalismo voraz y explotador.
As como el indigenismo justificara el racismo positivo, la
ideologa kolla justificara la
explotacin del ser humano.
La ideologa indigenista se
enfrent en su momento, de
manera paradjica e ilegtima, al
problema de la identidad desde
una perspectiva racial, de ah que
su solucin poltica sea contradictoria, pues justifica el racismo
positivo y ahora duda de la
calidad moral de su sujeto histrico. Por su parte, la ideologa
kolla se enfrenta al problema de

Viene de la pgina 3

Crisis y ajuste o cambio...

La tesis de poder total comenz en la Facultad de Ciencias Sociales hace ms de tres
aos, donde se forj alianza con
dos docentes titulares (el Dr. Jos Antonio Rocha y el Lic. Ren
Antezana) y el apoyo de un grupo de docentes de talleres colectivos y de tesis, quienes sin
ningn tipo de concurso de mritos y evaluacin fueron asignados como docentes de talleres
con carga horaria y carcter de
titular de talleres, esto amparado en derechos laborales.Con
esta base poltica el trotskismo
en la Facultad de Ciencias Sociales despidi ilegalmente a docentes, entre ellos mi persona que
est en el cuarto ao de proceso judicial, colocaron a sus
militantes y familiares como docentes de sociologa, sobre todo
de las materias selectivas y en
algunas materias de la recin
creada Carrera de Antropologa.
Los beneficios del llamado
poder estudiantil fueron muchos, siendo este el inicio para

la identidad desde una perspectiva econmica; de ah que

su solucin poltica sea contradictoria, pues justifica la explotacin del ser humano en nombre de la urgencia por salir de la
pobreza, es decir, justifica una
explotacin positiva.
Es momento de pensar si el
problema de la identidad es un
problema real, o ms bien es una
justificacin para crear ideologas
de nuevas elites en acenso, que
olvidan que Bolivia en todos sus
estratos tiene un problema de
autoestima el caldo de cultivo
para un problema de identidad
pero solucionable por gestiones
prcticas en el mbito educativo,
o sea, por una solucin que
llegue a todos, dejando de lado
la bsqueda del sujeto mesinico
destinado a salvarnos de nuestras flaquezas de carcter. Acaso no es mejor proyectar a los
bolivianos como personalidades
exitosas en el qu hacer intelectual, econmico, cientfico, artstico, artesanal, es decir, proyectar a los bolivianos con muchas
identidades antes que mutilarlos
con una sola marcada por el
racismo o la pobreza? Acaso
no se ha comprobado que la
identidad es fluctuante, cambiante, nunca esttica y por eso
libertaria? No es ms bien un
problema de fondo cimentar
races solidas de carcter moral
y convivencial, para que la identidad cambiante en el mundo de
hoy, guarde una espacio seguro
de calor humano ante la vorgine
de la globalizacin?

el intento de la toma por asalto

de la universidad. Siendo el fin la
toma del poder en las direcciones
de carrera, facultades y del mismo
rectorado, rompiendo para ello
toda norma e institucionalidad de
los consejos de carrera, facultativos y universitario, creando
para ello un Consejo Transitorio
formado por sus militantes polticos, apoyo de su docente titular
aliado, Dr. Rocha y su militante del
POR el Lic. Jaldn.Con esta
propuesta eliminan el cogobierno
docenteestudiantil.
En su propuesta, la militancia
trotskista de grupos armados, violentos y terror pretenden AJUSTAR
la situacin y no dar cambios estructurales.Ajustar en sentido de
tomar exmenes abreviados a todos los docentes extraordinarios,
donde ellos calificaran el 60% de
la nota, llamar a cursos de invierno
con sus propios docentes al margen de los Consejos de Carrera,
consejos facultativos y consejos
universitarios.A ello se aade imponer el voto universal para la
eleccin de Rector, donde mediante la violencia pretenden legalizar
al interventor y golpista Dr. Rocha
y al Lic. Jaldn.Eliminando de esa
manera las bases fundamental de
la Universidad Pblica que es la
Autonoma y cogobierno.
Una salida estructural al conflicto implica que el Congreso
Universitario, con participacin
universal de docentes (titulares y
extraordinarios), estudiantes y
trabajadores formulen con apoyo
de expertos internacionales (del
MERCOSUR y universidades de
Europa y Estados Unidos), nuevos
rgimen de admisin, evaluacin
y ascensos de docentes con base
en experiencia de universidades de
excelencia acadmica internacional.Lo propio implicara la elaboracin de un nuevo rgimen de estudiantes donde se defina formas
de ingreso, permanencia y postgrados de excelencia.Finalmente
la formulacin de un nuevo rgimen
de trabajadores administrativos,
quienes deben lograr una profesionalizacin y especializacin por
reas de trabajo.
Similar medida debe ser formulada para los cursos de postgrado
a nivel de diplomados, especialidades, maestra y doctorado.Misma que a la fecha se encuentra en una situacin similar o
peor a la de pregrado.
Este cambio estructural de nuevo rgimen docente, estudiantes
y trabajadores debe ser la base
para la elaboracin del Rgimen de
Educacin Superior en la Ley de
Educacin Avelino Siani, y su
aplicacin debe ser obligatoria a
todo el Sistema Nacional de Universidades, vale decir, las mismas
normas y reglas para todas la universidades pblicas, universidades
privadas, universidades militares,
universidades policiales y universidades indgenas.

La Paz, septiembre de 2015

Pgina 15

Organizaciones:

Nace en Bolivia
Coalicin contra la Tortura
El jueves 20 de agosto de
2015, en ocasin de conmemorar 44 aos del golpe de
Hugo Banzer Suarez (21 de
Agosto de 1971), que frustr
una apertura democrtica y
progresista en Bolivia, y
ratificando la voluntad de
continuar luchando contra la
tortura y la impunidad se crea
en Bolivia la COALICIN CONTRA
LA TORTURA TRATOS CRUELES,
INHUMANOS Y DEGRADANTES
El objetivo de esta coalicin es:
...exigir el cumplimiento de las
obligaciones emergentes de los
tratados internacionales contra
la tortura firmados y ratificados
por el Estado Plurinacional de
Bolivia, para la denuncia, la
prevencin de la tortura, la
proteccin y rehabilitacin
integral de las vctimas, as como
la sancin a los perpetradores
intelectuales y materiales de
estos hechos.
Las instituciones firmantes de
la coalicin son: El Instituto de
Terapia e Investigacin sobre las
Secuelas de la Tortura y Violencia
Estatal, I TEI , la Asamblea
Permanente de Derechos
Humanos de Bolivia, la Asamblea
Permanente de Derechos
Humanos de La Paz, la
Comunidad de Derechos
Humanos, el Captulo Boliviano
de
Derechos
Humanos,
Democracia y Desarrollo, la
Sociedad Boliviana de Ciencias
Forenses, la Pastoral Penitenciaria, la Pastoral Social
CARI TAS y Capacitacin y
Derechos Ciudadanos.
Esta coalicin nace en un
momento bastante particular en
la historia boliviana, en la que
deben ser preservados los
valores democrticos a travs de
la vigencia de las instituciones
que obran por esa finalidad. La
Coalicin pretende:
...articular a las instituciones,
organizaciones, activistas y
personas independientes que
trabajan en el mbito de los
derechos humanos para realizar
conjuntamente acciones de
prevencin y denuncia de los
h ech os de tortu ra, tratos
cru el es,
in h u man os
y
degradantes.

Foto 1:
Representantes
de las
instituciones
miembros de la
Coalicin contra
la Tortura antes
de proceder a
la firma del
documento de
constitucin del
mismo. (Foto
ITEI)

Pretende tambin:
visibilizar a nivel nacional la
problemtica de la tortura, a
travs de la concientizacin, la
sensibilizacin, la educacin, la
investigacin y la difusin en
todos los mbitos sociales, en
especial de las poblaciones
vulnerables.
Esta Coalicin pretende, sobre
todo, fortalecer el accionar de
las instituciones y organizaciones que reciben y gestionan
denuncias de torturas, tratos
crueles, inhumanos y degradantes mediante protocolos de
intervencin conjuntos desde el
inicio hasta su cierre, en un
proceso que beneficie fundamentalmente a las vctimas.
Los firmantes de esta coalicin
despus de la rbrica del
documento se comprometieron
a respetar a cabalidad los
lineamientos que se trazaron y
operativizarlo en coordinacin
con otras instituciones y
organizaciones sociales que
trabajan en la defensa de los
derechos humanos.
Desde Pukara felicitamos esta
iniciativa y les deseamos xito
en su compromiso.
Nota: Se puede acceder al
documento completo del
convenio a travs del siguiente
enlace: http://www.itei.org.bo/
w p -c o n t e nt / u p l o a d s / p d f s /
ConvenioCoalicion.pdf

Foto 2: Emma Bravo, Directora del ITEI; a su lado Juan Carlos Velsquez
SECRETARIO EJECUTIVO PASTORAL SOCIAL CARITAS en el momento de la
firma del convenio. (Foto ITEI)

Foto 3: Los representantes de las instituciones firmantes de la Coalicin y

algunos activistas de derechos humanos, despus de la firma del Convenio.
(Foto ITEI)

La Paz, septiembre 2015

Pgina

Investigacin:

Conquista inca de Tarija: horizonte

1
de churumatas y moyos moyos (II)
Mario E. Barragn V.2
Sin embargo, muy sugestivamente, la foja No. 2 del
docu men to de la visi ta de
Gonzlez tiene una referencia
expresa a los moyos moyos
puesto que seala: ... /os moyos
... sin ninguna otra explicacin
adicional, como si algo o alguien
hubiera impedido que se lo hiciera,
lo cual indica desde luego que el
redactor del documento conoca
la existencia de los moyos moyos
pero que se le impidi tomarlos en
cuenta en la visita. Nadie vuelve
a referirse a ellos en el resto del
documento, como si se los hubiera
ignorado a propsito, hecho que
no
concu erda
con
las
observaciones que hizo Matienzo
para justificar la fundacin del
pueblo de Villa Verde de la Fuente
en lo que era anteriormente el
pueblo de Colpavilque ya que,
conforme vimos, este dispuso que:
...los indios moyos y churumatas,
.que mas justamente se pudieran
llamar esclauos de sus encomenderos ... (Levillier 1922: 480)
fueran residenciados en esa
poblacin, lugar en el que los
encuentra la Tasa de Toledo.
V. 2.5. Los moyos moyos en
Colpavilque. La Tasa de Toledo
La Tasa de Toledo en 1575
encuentra a los moyos moyos en
la poblacin de Colpavilque pero
no se conoce desde cundo se
encontraban en esta ubicacin.
Conforme dijimos, es muy posible
que hubieran llegado a ella por el
mismo mecanismo que citamos
para los churumatas e yndios
charcas de Totora: quitados
de sus primitivos encomenderos y
sacados de los lugares donde
se en con traban para ser
residenciados en las cercanas de
los valles de Luxe.
Como puede verse por los datos
de la Tasa de Toledo (Tabla No.
1), los moyos moyos representan
un grupo mucho ms numeroso que
el de los ch u ru matas en
Colpavilque puesto que llegaban
a 399 tributarios mientras que los
churumatas eran solo 152. El
nmero total de moyos moyos en
esa poblacin era, segn esos
mismos datos, de 1.243 personas,
con tando ni os, mujeres y
ancianos. No toma desde luego en

cuenta los que se encontraban

dispersos en otras localidades.
V. 2.6. Tarija y los moyos
moyos
La encomienda concedida a
Francisco de Retamoso en enero
de 1540 (AGI, Justicia 1125, f. 46)
comprenda: ... las provincias de
Carangas y Tarija .... El documento enumera las poblaciones
que se encontraban en esas
provi n ci as especif i can do n o
solamente el nombre de las
poblaciones que encontraron sino
tambin el de los caciques o
kurakunas e, igualmente, la
cantidad de habitantes en cada
una de ellas salvo en la provincia
de Tarija, en la que solo menciona
la cantidad de casas porque no
se encontraron habitantes en
el las. Dos de los caci qu es
mencionados en este documento:
Quino y Aricoya, adquieren gran
importancia debido a su directo
relacionamiento con los moyos
moyos.
Juan Ortiz de Zrate, sucesor
de Retamoso en la encomienda de
Tarija, se dio cuenta de que la
provincia de Tarija que le haba
sido encomendada se encontraba
sin habitantes y, por lo tanto, hizo
el reclamo correspondiente tanto
a las autoridades de Charcas
como al mismo Presidente La
Gasca, de quienes obtuvo permiso
para buscar y traer sus
encomendados del lugar en el que
estuviesen. Las acciones que
tom Zrate ocasionaron que
Barba entablara un juicio: ...por
la posesin de los indios Moyos
Moyos ... que dur cerca de
treinta aos (Id).
Vari os de los testigos del
mencionado juicio, entre ellos Don
Bernardo Bimi, cacique principal de
los Chichas, en sus declaraciones
hechas en Potos el 17 de marzo
de 1551, indican que los capitanes
o caciques Quino y Aricoya,
ci tados como curacas en la
provincia de Tarija: ...eran
principales en el Valle de Tarija...
(Id., f. 90).
Dado que estos dos caciques no
f igu ran en n i ngu n a de l as
declaraciones de la visita de
Gonzlez a los churumatas que se
encontraban en Colpavilque, es
posible concluir que debieron
haber sido caciques no de los

Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia. Ttulo: Le Perou. Ao 1656.

Instituto Geogrfico Militar. Atlas de Bolivia. Barcelona. Ediciones
Geomundo, 1985, p. 3. En la cartela ubicada en la parte inferior derecha,
viendo el mapa de frente, se anota lo siguiente: Tirs de divers Authers et
de diverses . A Paris, Cher Pierre Mariette Rue S. Jacques a lesperance
aveq privilege du Roy pour vingt Ans.

churumatas, quienes fueron el

objeto especfico de la visita de
Gonzles, sino de los moyos
moyos, los cuales tambin se
encontraban en Colpavilque pero
fueron ignorados intencionalmente
en esa visita por las razones que
anotamos.
Por todo lo indicado, los caciques Quino y Aricoya eran moyos
moyos provenientes de Tarija que
se encontraban en Colpavilque
bajo la dependencia de Barba. La
confusin se origin por lo tanto
en el hecho de que la nominacin
de jures que se les aplic en el
documento de encomienda a
R etamoso que ci tamos n o
corresponda a la realidad y estaba
equivocada. Ortiz de Zrate era
probablemente consciente de este
extremo pero no poda hacer nada
al respecto puesto qu e su
documento de encomienda no
ci taba para nada a moyos
moyos sino a jures.
En definitiva, por lo tanto, los
moyos moyos que se encontraban
regados en tantos tiempos y
espacios diferentes tenan a los
valles de Tarija como solo y nico
lugar de origen manteniendo con
los churumatas y otros grupos
ori ginarios del mismo lu gar
relaciones muy ntimas sin llegar,

sin embargo, a identificarse

plenamente con ninguno de ellos,
es decir que se mantenan juntos
siempre pero no unidos y, ni
siquiera, mezclados, lo cual es un
importante indicativo acerca de su
identidad recproca.
VI. Conclusiones
La conclusin principal que se
puede extraer de todo este
anlisis es que los churumatas, los
moyos moyos y posiblemente
tambin otras etnias que se
en contraban en el un iverso
yampar (principalmente los
lacaxas), tanto al norte como al
sur de La Plata, fueron mitmaqcunas de los incas que provenan
de los valles de Tarija y que fueron
sacados por ellos contra su
voluntad para formar parte de los
ejrcitos que utilizaron para sus
conquistas y para guardar las
fronteras incas de los avances
chiriguanos.
Es necesario sealar asimismo
que el traslado de estos mitimaes
se hizo no solamente con las
personas qu e en traban en
servicio sino con todos los
componentes de la organizacin
social implicada, significando el
xodo de pueblos enteros, con
h ombres, mu jeres, n i os y
an cianos, h aci a ubi cacion es

La Paz, septiembre de 2015

i nci ertas y dejan do todo el

territorio que anteriormente
h abi taban
compl etamen te
deshabitado, razn por la cual los
primeros espaoles que llegaron a
Tarija subsecuentemente no
encontraron habitantes en la zona
(Barragn, M, 2001:58-59).
Como lgica consecuencia, toda
la floreciente cultura desarrollada
por los pueblos que habitaron los
valles de Tarija, reflejada en la
extraordinaria riqueza de sus
restos
arqu eolgi cos,
la
sofisticada red de caminos que
cruzan su territorio en todas
di recciones y l a adel an tada
organizacin social, poltica y
econmica de la cultura local que
alcan zaron (Ibarra Grasso
1953:126-129), desapareci sin
siquiera dejar memoria de su
existencia, haciendo ver que la
aureola de Imperio Socialista
que se pretende dar al Imperio
Inca: benvolo, caritativo y
considerado, no es ms que una
mscara debajo de la cual se
ocultan los enormes daos que
caus a las sociedades a las
cuales conquistaba, imponiendo
condiciones inhumanas y provocando, como en el presente caso,
un verdadero etnocidio que tuvo
i n cal cul ables con secu en ci as
negativas.
Referencias
Barnadas, J.M.,1973. Charcas.
Orgen es h istri cos de u n a
sociedad colonial. La Paz .
Barragn, Mario E., 200 l.
Historia Temprana de Tarija.
Tarija.
Barragn, Rossana. 1994.
Indios de arco y flecha? Ediciones
ASUR, Sucre.
Betanzos, J., [1551] 2004: Suma
y narracin de los Incas. Ed. Mara
del Carmen Martn Rubio. Madrid.
Cobo, Bernab [1653] 1956.
Historia del Nuevo Mundo, 3
Tomos. Madrid. Biblioteca de
Autores Espaoles.
Del Ro, M. M. Y Presta, A.M.
1984 Un estudio etnohistrico en
los corregimientos de Tomina y
Amparaes:
casos
de
multietnicidad. RUNA (Bs. Aires),
14:221-246.
Espinoza Soriano, W.:
1993.
Acerca de los
Chu ru matas, con especial
referencia al Antiguo Tucumn.
HISTORICA. Vol. XVII. No. 1.
1969. El Memorial de Charcas.
Crnica indita de 1582. Cantuta
(Chosica, Per): 117 - 152.
1981. Los Churumatas y los
mitmas Chichas Orejones en los
lindes del Collasuyo. Siglos XV XVI. Revista Histrica, XXXV.
Gamboa, Sarmiento de [1572]
1943. Historia de los Incas. Ed.
por Angel Rosenblat. Segunda
edicin. Emec Editores, S.A.,
Buenos Aires.
Gisbert, M.T. 1982. Urbanismo,

tipol og a y asen tami entos

indgenas en Chuquisaca. Instituto
de Estudios Bolivianos. Facultad de
Humanidades. Universidad Mayor
de San Andrs
Gonzlez, Juan. [1560] - 1990.
Visita de los yndios Churumatas e
yndios charcas de Totora que
todos estn en cabeza de su
Magestad. 1560. MUSEF. Serie:
Fuentes primarias. La Paz.
Grjeda, J. 1939. Actas
Notariales. Coleccin Mendel.
Library of the Un iversity of
Bloomin gton ,
In di an a.
Transcripcin de A. M. Gonzales
en: Barragn, M. Tarija, 2001:
208-283.
Hemming, 1970. The Conquest
of the lncas. A Harvest Book. New
York.
Ibarra Grasso, D. 1953. New
Archaeological Cultures from the
Departments of Chuquisaca, Potos
and Tarija, Bolivia. American
Antiquity, Vol. 1,9, Issue 2 (Oct.),
126 - 129.
Julien, C.
1995 Oron cota entre dos
Mundos. En Espacio, Etnias,
Frontera. Atenuaciones Polticas
en el sur del Tawantinsuyu. Siglos
XV - XVII. Editado por Presta, A.M.
Ediciones ASUR. 97 - 160.
1997 Historia de Tarija. Corpus
Documental de Tarija, Vol. VI.
Tarija.
Levi ll ier, R . 1921 1926.
Gobernantes del Per. Cartas y
Papeles. Siglo XVI. 14 vols. Madrid.
Imprenta de Juan Pueyo.
Medina, 1. T. 1986 1900.
Coleccin de Documentos inditos
para la Historia de Chile. 30 vols.
Santiago. Imprenta Elzeviriana.

Pgina

Muja, R. s/fBolivia-Paraguay.
Exposicin de los ttulos que
consagran el derecho territorial de
Bolivia sobre la zona comprendida
en tre los r os P i 1comayo y
Paraguay, presentada por el Dr. R.
Muja. Anexos. Tomo II. Epoca
Colonial. Editorial El Tiempo. La
Paz.
Parssinen, M Y Siriainen, A. 2003.
Andes Orientales y Amazona
Occidental. Ensayos entre la
historia y la arqueologa de Bolivia,
Brasil y Per. Producciones CIMA,
La Paz.
Presta, A. M. Y Del Ro, M. M.
1993. Reflexiones sobre los
churumatas del sur de Bolivia,
siglos XV - XVI. HISTRICA, Vol.
XVII, No. 2: 223 - 237. Lima Per.
Presta, A.M. 200 I. Hermosos,
frtiles y abundantes, los valles
centrales de Tarija y su poblacin
en el siglo XVI. En: Beck, S. et
al. Historia, Ambiente y Sociedad
en Tarija, Bolivia. Instituto de
Ecologa. Universidad Mayor de
San Andrs, La Paz, Bolivia, 2001,
pp. 25 - 39.
Renard de Casevitz, F.M. 1981.
Las fronteras de las conquistas en
el sigl o XVI en l a mon ta a
meridional del Peru. Bull. Inst. Fr.
Et. r An d. X. No. 3 - 4.
Decl araci on es de Ti u Cu si
Yupanqui [1570] 1973.
Rowe, J.H. 1985. Probanza de
l os
i n cas
n ietos
de
conquistadores. Histrica 9 (2):
193 - 245, Lima
Saignes T. :
1982 83. Acerca de un mapa
colonial indito del sur boliviano.
Arte y Arqueologa, 8-9: 3-9,

Lmina 1 - Fig. l.
1985. Los Andes Orientales:
Historia de un Olvido. CERES: Serie
de Estudios Histricos. No. 2
Santos Escobar R. 1987. La
contri bu cin de Apu Ch al co
Yupanki, Gobernador del Kollasuyu
en la expedicin de Diego de
Almagro a Copiapo, principio de
Chile. Coleccin de Folletos
Bolivianos de Hoy. Vol. III, No. 24.
Schramm, R. 1993. Nuevas
Noticias sobre los Churumatas,
completadas con algunos detalles
sobre los Mitmaqkuna Charcas de
Totora, 1540 - 1560. Acerca de
una Visita Colonial de 1560 en la
P rovi n ci a
de
Ch arcas..
Restrospectiva, 1 -1: 9 - 40.
Tiu Cusi Yupanqui [1570] 1973.
Citado por France-Marie Renard de
Casevitz. Las fronteras de las
conquistas en el siglo XVI en la
montaa meridional del Peru. Bul!.
lnst. Fr. Et. And. 1981, X. No. 3 4:
Toledo, F. [1575] 1975 Tasa de
la Visita General de Francisco de
Toledo. Ed. por Cook, N. D.
Universidad Nacional de San
Marcos. Lima - Per.
Notas:
1

Trabajo presentado a las Primeras

Jornadas
de
Etnohistoria,
Arqueologa y Antropologa de los
territorios del N:O. argentino,
sudoeste de Bolivia y norte de
Chile (Tarija, septiembre de 2014).
Publicado por Daniel Vacaflores
en:Rastros del dominio incaico en
el sur andino, Tarija, 2014 (ISBN:
978-99974-44-16-5).
Sociedad de Etnografia e Historia
de Tarija. E-mail:
mar19342000@yahoo.com