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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp.

73-86
O corpo criador, danarino-poeta da prpria existncia

The body creator, dancer-poet of its existence

Ivan Maia de Mello*

Resumo: A nossa proposta a de elaborar a compreenso do ser prprio corporal


criador em devir, que cria a si mesmo, por si mesmo e para alm de si mesmo,
tornando-se o que : poeta da prpria existncia que faz da vida uma obra de arte por
meio de um estilo singular na arte de viver. O objetivo deste texto o de discutir as
possibilidades de uma educao de si no sentido filosfico que pe em questo o valor
da existncia a partir da considerao do processo de apropriao de si enquanto corpo
criador que deve se preparar para afirmar poeticamente o devir como a dana da vida.
O corpo pensado filosoficamente por Nietzsche como o ser prprio a partir do qual
surgem pensamentos e sentimentos, e cuja vontade rene e coordena a multiplicidade de
impulsos, pulses, instintos, desejos e inclinaes do ser humano. Apresenta-se aqui
uma interpretao do corpo segundo Nietzsche em que se discute o papel da
sensibilidade na interpretao a partir dos afetos e impulsos do corpo, o pressuposto
fisiolgico da grande sade do corpo criador e o devir em que se torna o que .
Palavras-chave: corpo criador, vontade de potncia, estilo, poesia, dana

Abstract: Our proposal may be presented as a preparation of an comprehension of the


corporal creative self in its becoming, which creates itself, by itself and beyond itself,
becoming what it is: poet of his own existence, one who makes life a work of art by the
way of a singular stile in the art of living. The goal of this text is to discuss the
possibilities of a self-education in a philosophical meaning which states the question of
the value of the existence considering the process of self appropriation as a creative
body, that must prepare itself to affirm poetically the becoming as the dance of life.
The body is thought philosophically by Nietzsche as the self from which arises thoughts
and feelings, and whose will to power gathers and coordinates the multiplicity of
humans impulses, instincts and desires. Its presented here an interpretation of the body
according to Nietzsche in which is discussed the sensibilitys role in interpreting as
from bodys affects and impulses, the physiological presuposal of bodys great
health and the becoming in which it becomes what it is.
Keywords: creative body, will to power, stile, poetry, dance

Professor Adjunto da UNILAB-CE, Mestre em Filosofia pela UERJ, Doutor em Educao pela UFBA
Fortaleza, CE, Brasil. Contato: filosofenix@gmail.com

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O corpo criador, danarino-poeta da prpria existncia


O tema deste ensaio surge da problematizao filosfica de um dos grandes
temas do pensamento de Friedrich Nietzsche, discutido ao longo de sua obra com
diferentes formulaes e considerado aqui como a questo da autocriao, processo no
qual o ser em devir cria a si mesmo, definindo seu modo de existncia includo a o
modo de pensar, sentir, perceber, agir a partir de seu corpo, que Zaratustra considera
como o ser prprio e o chama de corpo criador (Za/ZA, I, Dos desprezadores do
corpo). Esse processo de autocriao, no qual o indivduo cria a si mesmo, o
processo que ocorre de modo singular atravs de uma apropriao de si mesmo, por
meio da efetivao das possibilidades existenciais mais prprias, e que tem sido
interpretado desde Pndaro, passando por Hlderlin, Nietzsche e Heidegger, como o
percurso no qual algum torna-se o que .
A criao existencial de um modo de vida pode ser pensada a partir da fala de
Zaratustra, quando este assume a condio humana a partir da qual ele se lana no devir
sobre-humano do corpo criador, dizendo: E como suportaria eu ser homem se o
homem no fosse, tambm, poeta, e decifrador de enigmas e redentor do acaso!
(Za/ZA, II, Da redeno).
Em um captulo da Paideia dedicado especialmente a Pndaro, Werner Jaeger
cita os versos deste poeta lrico que dizem: Quem s tem o que aprendeu, um homem
obscuro e indeciso, jamais caminha com um passo firme. Apenas esquadrinha com
imaturo esprito mil coisas altas (JAEGER, Paidia, p. 265). Tornar-se poeta da
prpria vida, como sugere Nietzsche, requer justamente isto: no saber apenas o que
aprendeu, mas sobretudo o que no aprendeu porm inventou.
A relevncia do corpo como ser prprio evidencia-se ainda atravs das palavras
de Nietzsche no Ecce homo, sua autobiografia, na qual a questo da sade e da
alimentao pensada em funo do aumento da potncia vital. Diz ele:
fiz da minha vontade de sade, de vida, a minha filosofia [...]. De
maneira bem outra interessa-me uma questo da qual depende mais a
salvao da humanidade do que de qualquer curiosidade de telogos:
a questo da alimentao. Para uso imediato, podemos coloc-la
assim: como voc deve alimentar-se para alcanar seu mximo de
fora, de virt, de virtude livre de moralina? (EH/EH, Por que sou
to inteligente, 1)

Assim como em relao questo do movimento, em que ele critica o sedentarismo do


modo de vida dos pensadores em geral, quando prope:

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no dar crena ao pensamento no nascido ao ar livre, de movimentos
livres no qual tambm os msculos no festejem. Todos os
preconceitos vm das vsceras a vida sedentria j o disse antes
eis o verdadeiro pecado contra o santo esprito. (Ibidem)

E o que quer este corpoema? Enquanto corpo criador, o que o ser prprio quer
acima de tudo , como diz Zaratustra, criar para alm de si (Za/ZA, I, Dos
desprezadores do corpo) Com isso, a partir dessa leitura do Assim falou Zaratustra,
pode-se apresentar a proposta deste texto como a de elaborar a compreenso do ser
prprio corporal criador em devir, que cria a si mesmo, por si mesmo e para alm de si
mesmo, tornando-se o que : poeta da prpria existncia que faz da vida uma obra de
arte por meio de um estilo singular na arte de viver que configura uma esttica da
existncia corpotica.
Isso significa considerar a perspectiva de Nietzsche da autocriao do corpo
criador, enquanto interpretao trgico-dionisaca do modo como a vontade de potncia
transmuta o valor e o significado das experincias vividas, incorporando os impulsos
mais vitais ao processo de autocriao. A vitalidade desses impulsos precisa ento ser
avaliada do ponto de vista da grande sade do corpo criador, cuja potncia autopoitica
visa fazer da vida uma obra de arte, tornando-se poeta da prpria existncia. Para isso,
necessrio examinar genealogicamente, segundo Nietzsche, as perspectivas e
possibilidades que se apresentam no caminho de autocriao do corpo criador.
A superao dos prprios limites, enquanto autossuperao de um modo de
existncia, um impulso inerente ao ser vivo, e como pensa Nietzsche, prioritrio em
relao ao impulso de adaptao s condies do meio onde vive. Com isso, podemos
considerar a singularidade da autocriao como o modo prprio que o ser humano
encontra para conduzir-se em relao a si mesmo, aos outros e ao ambiente onde vive.
Isso o que poderamos chamar, pensando na vida como obra de arte, o estilo singular
na arte de viver, caminho para tornar-se o que se .
Nietzsche diz que a civilizao pode provir unicamente da significao
unificadora de uma arte ou de uma obra de arte (O filsofo como mdico da
civilizao, p. 63), o que aponta para a necessidade de que o mundo que se pretende
civilizado venha a valorizar as criaes dos artistas no que elas tm de produtoras de
subjetividade singularizante, o que depende de uma apropriao artstica da realidade
vivida socialmente, com todo senso crtico que lhe permite digerir as circunstncias
da vida, seus problemas, crises de valor, de modo a potencializar o sentido de sua
poiesis.
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Para isso, torna-se necessrio fazer de nossas prprias vidas obras de arte a
serem criadas com todo o vigor da vitalidade potica capaz de afirmar a existncia,
mesmo que ela se manifeste em seu carter trgico. Isso o que Nietzsche prope em O
nascimento da tragdia, quando diz: Devemos sim, por ns mesmos, aceitar que ns j
somos, para o verdadeiro criador desse mundo, imagens e projees artsticas, e que a
nossa suprema dignidade temo-la no nosso significado de obras de arte (GT/NT, 5).
Em A gaia cincia, isso reafirmado assim, no aforismo 107: Como fenmeno esttico
a vida nos suportvel, e por meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa
conscincia, para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno. (FW/GC, 107). A
autocriao pensada no aforismo 299 dessa obra como tornarmo-nos poetas de nossas
prprias vidas principiando pelas coisas mnimas e cotidianas. E isso seria pra ele
justamente o que nos torna mais sbios que os artistas, quando buscamos aprender com
eles a inventar meios de embelezar as coisas, quando deixamos de ser artistas para
tornarmo-nos obras de arte. E, considerando o que diz Nietzsche no aforismo 58 da
mesma obra, que, criando novos valores e avaliaes, criamos coisas novas, trata-se,
pois, de interpretar a autocriao como a sabedoria de tornar-se poeta-artista da prpria
vida, considerada como fenmeno esttico: o sbio poeta-artista do viver criador de
novos modos de apreciao esttica dos fenmenos. A sensibilidade, enquanto conjunto
de afeces sensveis do corpo, possibilita interpretar esteticamente os fenmenos
atravs das avaliaes dos diversos impulsos constitutivos da dinmica mltipla do
corpo, o que Nietzsche expressa no aforismo 333 da mesma obra. Quando consideramos
a vontade, definida pela relao dos impulsos entre si, podemos avaliar a potncia vital
da resultante de foras, nessa relao dos impulsos, quanto a sua intensidade. Desse
modo, a autopoiesis do corpo criador visa intensificar a potncia vital dos impulsos
criadores que participam da criao da vida como obra de arte.
Para Nietzsche, o pensamento filosfico cria seus conceitos corporalmente e
interpreta a realidade da vida segundo a perspectiva prpria a sua condio existencial.
A singularidade de sua perspectiva se encontra no modo como algum se apropria de si
mesmo, incorporando os valores que possibilitam o desenvolvimento de seus dons,
talentos e capacidades, no sentido da criao de um modo de vida pleno de realizaes.
Para que algo possa ser comunicado, precisa ser expresso como concepo por meio de
uma linguagem cujos significados sejam elaborados, gerando conceitos a partir das
metforas originais prprios da linguagem filosfica, como mostrou Nietzsche no
texto Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral. Assim,
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o processo da interpretao, requer uma constante renovao, para no transformarmos
nossos conceitos em preconceitos estabelecidos, que reduzem o que h de novo,
diferente, singular, estranho, surpreendente, admirvel ou temvel, o mistrio do
desconhecido, ao j conhecido, explicando o singular sem conceber sua novidade, sem
criar uma nova concepo, apropriada, que expresse sua radical diferena em relao ao
que se considera conhecido. Novos conceitos que expressam a compreenso de uma
realidade interpretada em sua singularidade s podem surgir pelo exerccio criativo de
novas concepes. A criatividade necessria para isso , originariamente, aquela da
atividade potica, que atravs das metforas instaura significados, os quais so
elaborados para tornarem-se conceitos, ganhando coerncia, preciso e rigor em sua
especificidade. Assim, mais do que descobertas, as novas concepes so criadas,
elaboradas, podemos dizer: inventadas. Eis como, atravs de um processo de produo
de linguagem que os gregos chamavam poiesis chega-se, aps muitos movimentos,
que por mais retilneos que sejam tero sempre seus desvios, a uma noo que se toma
como verdade. Sim, verdades, assim como mentiras, so inventadas. E esse carter
ficcional que se encontra na raiz da linguagem faz com que aquilo que se considera uma
verdade esteja sujeito a todo tipo de jogo de foras, relaes de poder, ao longo da
histria humana.
O objetivo deste texto discutir as possibilidades de uma educao de si no
sentido filosfico que pe em questo o valor da existncia a partir da considerao do
processo de apropriao de si enquanto corpo criador que deve se preparar para
afirmar poeticamente o devir como a dana da vida. Assim, podemos considerar o
questionamento que Nietzsche dirige aos estudantes dos Ginsios alemes na
conferncia Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino, como provocao
para nosso propsito. Diz ele:
Quem dentre vocs chegar a uma verdadeira percepo da gravidade
sagrada da arte, se so pervertidos metodicamente a balbuciar
indistintamente por si mesmos, quando se deveria ensin-los a falar, a
estetizar por si mesmos, quando se deveria lev-los ao fervor diante da
obra de arte, a filosofar por si mesmos, quando se deveria obrig-los a
escutar os grandes pensadores? (BA/EE, p. 80)

Falar por si mesmo, estetizar por si mesmo, sentir fervor diante da obra de arte,
filosofar por si mesmo, so objetivos que Nietzsche prope para a educao alem de

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sua poca e que aqui retomamos a partir de uma perspectiva de auto-educao baseada
na experincia corporal dos impulsos.
O corpo pensado filosoficamente por Nietzsche como o ser prprio a partir do
qual surgem pensamentos e sentimentos, e cuja vontade rene e coordena a
multiplicidade de impulsos, pulses, instintos, desejos e inclinaes do ser humano. O
corpo, considerado assim como o ser prprio, o criador do esprito, da alma, do eu e
da razo, que Zaratustra chama pequena razo, por oposio ao corpo, que ele chama
grande razo. Diz ele: O ser prprio criador criou para si o apreo e o desprezo, criou
para si o prazer e a dor. O corpo criador criou o esprito como mo de sua vontade
(Za/ZA, I, Dos desprezadores do corpo). Ou seja, atravs do esprito a vontade
exercida, expressando-se por meio das linguagens criadas pelo corpo, que ele chama
corpo criador. E justamente este corpo criador cuja interpretao pretende-se
elaborar para se chegar compreenso do corpoema, que poderia tambm ser
compreendido como um corpoeta, enquanto , ao mesmo tempo, criador e criatura.
A abundncia de vitalidade caracterstica da grande sade , segundo Nietzsche,
a condio fisiolgica que torna possvel uma intensificao dos sentidos mais vitais
autocriao do ser humano. A vivncia do prazer potencializa o processo no qual o ser
humano supera a si mesmo, criando, para alm de si, a vida como uma obra de arte. a
partir de uma aceitao integral da realidade da vida em constante vir a ser que se
desenvolve a disposio espiritual para conhecer o mundo em que se situa sua
existncia e agir nele de modo a produzir as condies favorveis expanso de sua
forma de vida. O amor prprio o que torna possvel a transmutao dos afetos
ressentidos e desvitalizantes numa afirmao corajosa da existncia que se lana na
aventura de tornar-se o que se . Essa tica-esttica possibilita que se d uma tonalidade
entusiasmada ao nimo. A noo de virtude que emerge dessa tica singular a de uma
felicidade que no mais se busca alcanar como ideal, mas de uma condio de humor
disposta a uma ampla experimentao de vivncias enriquecedoras do esprito. Desse
modo, pode-se superar o ideal consumista de felicidade da sociedade contempornea
influenciada pelas potncias econmicas imperialistas do mundo globalizado e
improvisar estilos de vida que produzam uma nova experincia orgnica de
ambientao e atividade, onde o labor, a alimentao, o descanso, o sexo e as demais
ocupaes se apiem no potente metabolismo da condio fisiolgica de um corpo
criador preparado para a dana da vida.

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O estilo configura o modo singular como ocorre a autocriao do corpo criador.
Sobre o estilo, Nietzsche faz duas colocaes particularmente esclarecedoras: a primeira
numa carta a seu amigo Erwin Rohde: O meu estilo uma dana, um jogo de simetrias
de todas as espcies, e um saltar e zombar destas mesmas simetrias (Ver Despojos de
uma tragdia, p. 237). E em sua autobiografia, Ecce homo:
Direi ao mesmo tempo uma palavra geral sobre a minha arte do estilo.
Comunicar um estado, uma tenso interna de pathos por meio de
signos, includo o tempo desses signos eis o sentido de todo estilo; e
considerando que a multiplicidade de estados interiores em mim
extraordinria, h em mim muitas possibilidades de estilo a mais
multifria arte do estilo de que um homem j disps. Bom todo
estilo que realmente comunica um estado interior, que no se equivoca
nos signos, no tempo dos signos, nos gestos todas as leis do perodo
so arte dos gestos. (EH/EH, Por que escrevo to bons livros, 4).

E a dana tem um papel muito significativo nesse processo de comunicao de


estados de esprito em que se define o estilo, pois como diz o bailarino Maurice Bejart:
A dana uma das raras atividades humanas em que o homem se encontra totalmente
engajado: corpo, esprito e corao. (BEJART apud GARAUDY, Danar a vida, p. 9)
A vida, interpretada como algo em constante mutao, encontra na dana sua metfora
plena de fluncia imprevisvel, leveza incorporada, graa transfiguradora e criatividade
ldica. A criatividade na dana se mostra principalmente atravs das improvisaes,
como diz Charles Feitosa: Danar no um mero seguir os passos de algum, mas
corresponder de forma improvisada a um som. S capaz de danar quem sabe ser
criativo. (FEITOSA, Por que a filosofia esqueceu a dana?, p. 36).
Em seu vir a ser, a vida se mostra numa dinmica de impulsos que tomam corpo
na vivncia do acontecimento, de modo que se pode pens-la como uma improvisao
em dana que, medida que desenvolve um domnio de suas possibilidades, aproximase da plenitude da realizao criadora. Segundo Roger Garaudy, a dana um modo de
viver, o que ele expressa dizendo:
A dana um modo de existir, no apenas jogo, mas celebrao,
participao e no espetculo, a dana est presa magia e religio,
ao trabalho e festa, ao amor e morte. Os homens danaram todos
os momentos solenes de sua existncia: a guerra e a paz, o casamento
e os funerais, a semeadura e a colheita. [...] Danar , antes de tudo,
estabelecer uma relao ativa entre o homem e a natureza, participar
do movimento csmico e do domnio sobre ele. (GARAUDY, Danar
a vida, p. 13-14)

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O devir, simbolizado inicialmente por Herclito como um rio no qual no se
entra duas vezes, antes de tudo fluxo. Fluxo de impulsos, de desejos, de foras, de
energias. A fluncia da energia vital nos acontecimentos assim interpretada como
correnteza. E assim como as correntezas dos rios com seus meandros se mostra o devir
da vida. Zaratustra dizia que o devir queria que ele o ensinasse a falar. E falou assim:
Somente danando, eu sei falar em imagens das coisas mais elevadas (Za/ZA, II, O
canto do tmulo). A dana , assim, o modo de Nietzsche simbolizar o devir. E se para
ele o devir uma dana por ser constitudo de acaso e caos, isto que Zaratustra diz ser
preciso ter ainda dentro de si para dar luz uma estrela danante. Este o devir csmico
do caos, a dana csmica da criao do universo, ou, como disse Zaratustra, a divina
dana do devir.
Aceitar a casualidade do devir condio para exercer domnio sobre as
possibilidades de tornar-se o que se , isto , Ao devir impor o carter do ser (NF/FP
7[54] do final de 1886 primavera de 1887), como disse Nietzsche em um de seus
fragmentos de anotaes publicadas postumamente. A imprevisibilidade da vida foi
considerada por Nietzsche como qualidade inerente a esse processo de tornar-se o que
se , o qual foi enunciado originariamente pelo poeta grego Pndaro como um
imperativo ontolgico. Diz Nietzsche em sua autobiografia Ecce homo:
E com isso toco na obra mxima da arte da preservao de si mesmo
do amor de si... Pois admitindo que a tarefa, a destinao, o destino da
tarefa ultrapasse em muito a medida ordinria, nenhum perigo haveria
maior do que perceber-se com essa tarefa. Que algum se torne o que
pressupe que no suspeite sequer remotamente o que . Desse
ponto de vista possuem sentido e valor prprios at os desacertos da
vida, os momentneos desvios e vias secundrias, os adiamentos, as
modstias, a seriedade desperdiada em tarefas que ficam alm da
tarefa. (EH/EH, Por que sou to inteligente, 9)

Isso o que significa a fluncia imprevisvel que se atribuiu vida e que torna
necessrio que se saiba e se possa improvis-la como uma dana. Nietzsche foi um
filsofo que escrevia poemas, tocava piano e danava. Em duas passagens dessa mesma
obra podemos escutar seu relato disso:
Com frequncia me podiam ver danando; sem noo sequer de
cansao eu podia ento caminhar sete, oito horas pelos montes.
Dormia bem, ria muito possua robustez e pacincia perfeitas.
(EH/EH, Assim falou Zaratustra ,4)

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nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando, subindo,
danando e preferencialmente em montes solitrios ou prximo ao
mar, onde mesmo as trilhas se tornam pensativas. Nossas primeiras
perguntas, quanto ao valor de um livro, uma pessoa, uma composio
musical, so: capaz de andar? Mais ainda, capaz de danar?...
(FW/GC, 366)

Filosofia, arte, cincia podem se entrelaar, compor uma trana com seus fios
conceituais. A dana dos conceitos o processo crtico e criativo no qual o corpo pensa
numa linguagem prpria, singular. Filosofia, dana e poesia mostram-se assim
entrelaadas, como explica Santiago Guervs: Essa imagem do danarino, que se eleva
sobre a terra, reconcilia igualmente o filsofo e o poeta, o sbio e o artista, simbolizando
simplesmente o vivente. (SANTIAGO GUERVS, Nos limites da linguagem, p. 92).
O Zaratustra personagem da obra de Nietzsche um danarino e poeta. Assim pode ser
entendido o propsito nietzschiano de fazer da vida uma obra de arte.
Para Zaratustra, todos os seres podem danar. Diz ele: Tambm a pior das
coisas tem boas pernas para danar; aprendei, portanto, vs mesmos, homens
superiores, a apoiar-vos firmemente em vossas pernas! (Za/ZA, IV, Do homem
superior, 19). E isso vale at pra quem no tem pernas, mas pode dispor de um corpo
para danar, e precisa, mesmo assim, apoiar-se firmemente em si mesmo. Isso se
relaciona particularmente com o que diz Scarlett Marton:
na dana que Nietzsche/Zaratustra se inspira para expressar sua
selvagem sabedoria: a dana das foras csmicas que se aglutinam e
se separam, formando um mundo dionisaco do eternamente-criar-asi-prprio e do eternamente-destruir-a-si-prprio, a dana das palavras
que, numa bem aventurada irriso de momentos, se dizem,
contradizem, e desdizem; a dana desenfreada da vida que,
enlaadora, sedutora, tentadora, exploradora, descobridora, se move
para alm de bem e mal. (MARTON, A dana desenfreada da vida,
p. 68).

Isso significa um movimento autnomo, que se baseia na prpria


sustentabilidade para lanar-se alm de si mesmo na dana do corpo criador. Algo que
mesmo os seres considerados, em algum contexto, superiores, precisariam ainda
aprender, como diz Zaratustra: E isto o que tendes de pior, homens superiores: que
nenhum de vs aprendeu a danar como convm a danar para alm de vs mesmos!
(Za/ZA, IV, Do homem superior, 20). Para isso, o homem superior precisa tornar-se
um esprito livre ao modo descrito por Nietzsche em A gaia cincia:

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seria pensvel um prazer e fora da autodeterminao, uma liberdade


da vontade, em que um esprito se despede de toda crena, de todo
desejo de certeza, exercitado, como ele est, em poder manter-se sobre
leves cordas e possibilidades, e mesmo diante de abismos danar
ainda. Um tal esprito seria o esprito livre par excellence. (FW/GC,
347).

Danar para alm de si uma proposta que surge em sintonia com o que
Zaratustra considera como caracterstica essencial da existncia humana enquanto corpo
criador, o qual ele trata como o ser prprio, dizendo: Atrs de teus pensamentos e
sentimentos, meu irmo, acha-se um soberano poderoso, um sbio desconhecido e
chama-se o ser prprio. Mora no teu corpo, o teu corpo. (Za/ZA, I, Dos
desprezadores do corpo).
E Nietzsche criou Zaratustra como um corpo criador, ou corpoema, mais puro e
autntico. Atravs de suas palavras, diz: Aprende a falar de forma cada vez mais
honesta, o eu; e quanto mais o aprende, tanto mais encontra palavras e gestos de
respeito pelo corpo e pela terra. [...] De modo mais honesto e mais puro fala o corpo
so. E o que diz, do que fala este corpoeta? Zaratustra acrescenta: e fala do sentido da
terra (Za/ZA, I, Dos transmundanos). Nesse contexto, terra smbolo da existncia
em sua imanncia e finitude. E precisamente o corpo, como condio mais prpria da
existncia, que Zaratustra apresenta como uma multiplicidade com um nico sentido.
Ou seja, trata-se do en diapheron heaut do sbio grego Herclito, que pode ser
traduzido como o uno em si mesmo diferenciado.1
O modo como Zaratustra expressa essa apropriao de si mesmo aponta para a
dana como imagem reveladora desse processo de tornar-se o que se . Diz ele: O
passo revela se algum j marcha no seu caminho: olhai o meu modo de andar! Mas
quem se aproxima da sua finalidade, esse, dana. (Za/ZA, IV, Do homem superior,
17).
A autopoiesis do corpo criador pensada aqui como um caminho de
experimentao criativa, considerado como o jogo da criao no qual os impulsos
nascidos da potncia vital do corpo afirmam o prazer de tornar-se o que se , sem
reservas para com o sofrimento e para tudo que problemtico, estranho e questionvel
na existncia. Esta suprema afirmao da existncia nascida da abundncia de
1

Correspondente ao sentido chins do Tao, conceito que traduzido como o caminho, processo, curso,
fluxo ou sentido da unidade-na-diversidade, a partir do Tao Te King, texto atribudo ao sbio Lao-Tzu,
sc. VI A.C

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vitalidade, chamada por Nietzsche no Ecce homo de sabedoria trgica dionisaca, tem
como caracterstica ser em si mesmo o eterno prazer do vir a ser (EH/EH, O
nascimento da tragdia, 3). Zaratustra pode assim acompanhar a vida em sua dana,
como no poema O outro canto de dana:
Para o meu p, frentico pela dana, lanaste um olhar, um olhar a
balanar, que sorria, indagava, enternecia. Duas vezes apenas, bateste
tuas castanholas com mos pequenas e j o meu p balanava no
frenesi pela dana. meus calcanhares se erguiam, meus dedos do p
escutavam, para compreender-te: pois o danarino, afinal, tem o
ouvido nos dedos dos ps! (Za/ZA, III, O outro canto de dana, 1)

O carter experimental da incorporao de um modo prprio de ser que constitui


a autopoiesis do corpo criador confirmado pelo que diz Nietzsche em Ecce homo:
No se tem ouvido para aquilo a que no se tem acesso a partir da experincia
(EH/EH, Por que escrevo to bons livros, 1). Seu carter ldico provm da grandeza
da tarefa que a autocriao e, como diz Nietzsche: No conheo outro modo de lidar
com grandes tarefas seno o jogo. Este , como indcio de grandeza, um pressuposto
essencial (EH/EH, Por que sou to inteligente, 10). O jogo da criao, no qual os
impulsos do corpo criador afirmam o prazer em vir a ser o que se , foi considerado por
Nietzsche como a obra mxima da arte do amor de si.
Portanto, o jogo da criao do qual o corpo criador participa se d como uma
criao para alm de si do sentido da terra, como uma contnua superao do humano
em si. E nisso consiste a inocncia do criador, na vontade de criar para alm de si, o que
Zaratustra expressa dizendo: Onde h inocncia? Onde h vontade de procriao. E
aquele que quer criar algo para alm de si, esse tem, a meu ver, a vontade mais pura.
(Za/ZA, II, Do imaculado conhecimento).
O pressuposto fisiolgico apresentado por Nietzsche para possibilitar tal
afirmao da existncia nesse jogo autopoitico de experimentao criativa o que ele
chamou de grande sade, a qual foi definida em A gaia cincia como uma nova
sade, mais forte alerta alegre firme audaz que todas as sades at agora [...] uma tal
que no apenas se tem, mas constantemente se adquire e preciso adquirir, pois sempre
de novo se abandona e preciso abandonar (FW/GC, 382). Essa a sade a que
Nietzsche se refere no Ecce homo quando diz: fiz da minha vontade de sade, de vida,
a minha filosofia (EH/EH, Por que sou to sbio, 2). E ele faz uma advertncia
necessria para o pensamento filosfico que quer conquistar essa grande sade. Ele

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O corpo criador, danarino-poeta da prpria existncia


recomenda no dar crena ao pensamento no nascido ao ar livre, de movimentos
livres no qual tambm os msculos no festejem (EH/EH, Por que sou to
inteligente, 1).
Eis porque Nietzsche criou seu Zaratustra como um poeta danarino andarilho
que busca tornar leve o que h de pesado na existncia humana. Ele o apresenta assim:
Zaratustra o danarino, Zaratustra o leve, que acena com as asas, prestes para o vo, a
todas as aves, pronto e disposto (Za/ZA, IV, Do homem superior, 18). Isso
possibilita compreender o desafio lanado por Zaratustra aos seres humanos no sentido
de poderem, mais que danar, voar, metfora dessa leveza incorporada que a dana
torna possvel quando faz das pernas asas, quando incorpora a leveza graciosa das aves.
Eis o questionamento lanado por Zaratustra: J voastes suficientemente alto? Vs
danais; mas uma perna no uma asa. (Za/ZA, IV, O canto brio, 5).
Incorporar na dana a leveza de um corpo capaz de voar significa, no
pensamento de Nietzsche, recusar as perspectivas metafsicas que situam o corpo em
posio de inferioridade diante da alma, da conscincia, da mente ou do esprito e amar
a finitude existencial encarnada num corpo criador, um corpoema para o qual a
existncia terrestre torna-se leve. Diz Zaratustra: afastai-vos do caminho desses
homens absolutos! Tm ps pesados e corao mormacento: no sabem danar. Como
poderia a terra ser leve para tal gente! (Za/ZA, IV, Do homem superior, 16). Por
isso mesmo Zaratustra pode escolher seus companheiros entre os danarinos dizendo:
Mas, quem for dos meus, dever ser homem de ossos fortes e, tambm, de ps leves
(Za/ZA, IV, A ceia).
A linguagem potica do corpo criador no se restringe, portanto, linguagem
verbal, e a elevao do corpo de que fala Zaratustra requer uma semiologia mais
abrangente como a que se encontra na linguagem da dana. A poesia de Zaratustra tende
a ser incorporada pelo corpo criador atravs de uma expressividade rica em ritmos,
tonalidades sonoras, gestuais e outras intensidades prprias de uma vitalidade
exuberante, de uma altivez de esprito e de uma abundncia de energias caractersticas
de um estado esttico que tonifica a existncia, estimulando sua plenificao. Por isso
diz Zaratustra: Somente danando sei falar em imagens das coisas mais elevadas.
(Za/ZA, II, O canto do tmulo). O corpo elevado descrito por Zaratustra como o
corpo belo, vitorioso, alentador, em torno do qual, todas as coisas tornam-se espelho
O corpo flexvel, convincente, o danarino cuja imagem e quinta-essncia a alma
contente de si. (Za/ZA, III, Dos trs males, 2).
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Ivan Maia de Mello


A concepo heraclitiana do mundo em constante movimento, da existncia em
permanente mudana, estetizada por Zaratustra atravs da imagem de todas as coisas
sendo conduzidas pelo acaso numa dana, que ele expressa assim: mas esta bem
aventurada certeza eu achei em todas as coisas: que ainda com os ps do acaso que
elas preferem danar (Za/ZA, III, Antes que o sol desponte). O acaso, o qual
Zaratustra considera inocente como uma criana e o pe para cozinhar em sua panela,
para, quando estiver bem cozido, dar-lhe boas vindas como alimento, (Za/ZA, III, Da
virtude amesquinhadora, 3), est associado catica condio geral do mundo, a qual
considerada condio originria da criao, do modo como diz Zaratustra: Eu vos
digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma estrela danante.
(Za/ZA, I, O prlogo de Zaratustra, 5).
Este impulso de estetizao da existncia acompanhado de um impulso de
divinizao no qual todo o devir parece a Zaratustra uma divina dana e o passar do
tempo requer daquele que pretende viv-lo plenamente uma dana que comemore o dia
decorrido, pois diz ele: E reputemos perdido o dia em que no se danou nem uma
vez! (Ibid., p. 251). Por isso, Zaratustra afirma seu alfa e mega como o imperativo de
que tudo o que pesado se torne leve, todo o corpo, danarino (Za/ZA, III, Os sete
selos, 6). Este devir danarino do corpo requer ainda uma compreenso das condies
que o possibilitam, desde aspectos bsicos como a nutrio, a qual foi pensada por
Nietzsche em A gaia cincia do seguinte modo:
No existe frmula para o quanto um esprito necessita para a sua
nutrio; mas se tem o gosto orientado para a independncia, para o
rpido ir e vir, para andanas, talvez para aventuras, de que somente
os mais velozes so capazes, ento prefere viver livre e com pouco
alimento, do que preso e empanturrado. No gordura, mas maior
flexibilidade e fora, aquilo que um bom danarino requer da
alimentao e eu no saberia o que o esprito de um filsofo mais
poderia desejar ser, seno um bom danarino. Pois a dana o seu
ideal, tambm a sua arte, e afinal sua nica devoo tambm, seu
culto divino... (FW/GC, 381)

Assim podemos concluir este ensaio, considerando a exortao de Nietzsche,


filsofo, poeta e msico improvisador, para viver improvisando, quando diz: Comea o
dia e a dana, e no sabemos das suas voltas! Ento temos que improvisar o mundo
inteiro improvisa o dia. Faamos hoje como todo mundo! (FW/GC, 22). Isso significa
que precisamos aprender a danar com nossos corpos criadores a dana autopoitica dos
corpoemas, como aprendizado de apropriao de si mesmos.
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Recebido em: 15/04/2012 Received in: 04/15/2012


Aprovado em: 24/06/2012 Approved in: 06/24/2012

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