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Maria Virginia Filomena Cremasco

(Organizadora)

o SOFRIMENTO

HUMANO
EM PERSPECTIVA:

enfoques psicolgicos

EDITORACRV
Curitiba - Brasil
2011

Copyright da Editora CRV Ltda.


Editor-chefe:
Diagramao:

SUMRIO

Railson Moura

Marcos Roberto P. de Aguiar

Capa: Alessandra Pilar

Jogos e espao ldico em crianas com conduta


antissocial e dificuldade expressiva de aprendizagem
- Uma possvel proposta pedaggica inovadora

Reviso: Os Autores

Maria Vitria Campos Mamede Maia

Controle e assujeitamento nos discursos organizacionais ..... 39


Aristeu Mazuroski Jr.

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
S664
O sofrimento humano em perspectiva: enfoques psicolgicos
Fi10mena Cremasco (org). - I.cd. - Curitiba, PR : CRV, 2011.
192 p.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-8042-J23-1

1. Distrbios da aprendizagem. 2. Psicologia da aprendizagcm.


educacional. l. Crcmasco, Maria Virginia Filomena. lI. Ttulo.
11-2719.

Maria Virginia

e lara

Picchioni Thielen

Casos difceis e a relao analtica: o incmodo do limite. 69


Mariana Benatto Pereira da Silva Schreiber

A experincia com Ayahuasca sob a perspectiva


da psicopatologia fundamental
.
Camila Silva Ribeiro, Jonas Felipe Tagliari Eler

e Lucas

Imaginao, alma e a psicopatologia na perspectiva


da psicologia arquetpica
3. Psicologia

Anna Paula Zanoni

123

Carlos Augusto Serbena

Corpo e subjetivao: reflexes sobre uma possvel


contribuio da fenomenologia psicologia

COD: 370.1523
COU: 37.015.3

85

Cordeiro

143

Joanneliese de Lucas Freitas


13.05.11

16.05.11

026392

Um corpo trans(f)tornado?
O traumtico em transtornos alimentares femininos

159

Maria Virginia Filomena Cremasco

Trauma, trgico e trajetrias:


uma perspectiva existencial

181

Adriano Holanda
20 li
Proibida a reproduo parcial ou total desta obra sem a autorizao da Editora CRY.
Todos os direitos desta edio reservados pela:
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Te!': (41) 3039-6418
www.editoracrv.com.br
E-maiI: sac@editoracrv.com.br

Sobre os autores

191

IMAGINAO, ALMA
E A PSICOPATOLOGIA
NA PERSPECTIVA DA
PSICOLOGIAARQUETPICA
Anna Paula Zanoni
Carlos Augusto Serbena

Este trabalho pretende apresentar a viso das psicopatologias


sob o olhar da Psicologia Arquetpica de James Hillman. Para tanto,
foram apresentadas ideias-chave do autor, tais como alma, arqutipos e imagens arquetpicas. Fundamentalmente,
Hillman defende
que "patologizar" um movimento da psique vlido, necessrio e
autntico, que permite um encontro com a alma e com os sentidos e
que deve ser compreendido metaforicamente, pois desta forma que
a psique ganha expresso.
A Psicopatologia recebeu diversos olhares e explicaes ao
longo da histria da humanidade at chegar ao modelo mdico e
nominalista de classificao dos transtornos mentais, predominante
atualmente nos discursos dos profissionais da rea da sade. Este
modelo representado principalmente pelos manuais psiquitricos,
que se centram na nominao e na classificao das psicopatologias
atravs de termos tcnicos representado pelos manuais psiquitricos
e presente nos discursos da maior parte dos profissionais da rea
da sade, inclusive psiclogos. Entretanto, se amplia-se a capacidade de interveno do profissional na "doena mental", perde-se
o sentido subjetivo da patologia e do sofrimento psquico para o
sujeito que padece da "doena", pois parte-se do princpio que o
sofrimento deve ser diminudo ou eliminado e que a patologia externa subjetividade, tal como na doena orgnica na qual o agente
patognico deve ser eliminado.
Observa-se que o termo "psicopatologia"

, em geral, utilizado

para se referir ao estudo das doenas mentais, abrangendo desde a perspectiva descritiva e sintomtica at a teoria da origem e da manuteno

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dos funcionamentos psquicos chamados mrbidos (pEREIRA, 2002).


Entretanto, ele encerra uma srie de diferentes definies, cada qual ligada a um contexto, seja mdico, psicolgico, ou ainda, ligado a vrias
abordagens dentro da prpria psicologia.
Atualmente, a psicopatologia est ligada principalmente psiquiatria e psicologia. Entrctanto, o desenvolvimento de diferentes correntes e conceituaes acerca do "psicopatolgico", trazem
a possibilidade, segundo Beauchesne (2002), "de uma ruptura entre
as diferentes tendncias, at mesmo do completo desaparecimento
de todas referncias psicopatolgicas". Passa-se, ento, a repensar o
fenmeno psicopatolgico e tambm os modelos que caracterizam
cada uma dessas diferentes tendncias, principalmente o modelo
mdico e nominalista que tentou "unific-Ias", "nonnalizando" e
"classificando" o indivduo que adoece. Comeam a surgir questionamentos sobre esse modelo, preconizando a tica das "particularidadcs" de cada ser e do processo psicopatolgico como uma possibilidade de restabelecer a sade psquica e no como dcgenerador.
Segundo Ceccarelli (2005), a palavra "psicopatologia" composta de trs outras palavras gregas: "p,\ych ", ''1mthos'' e "logos ".
"P,\ych" resultou cm "psique", "psquico", "psiquismo" e "alma".
"Palhos" em "paixo", "excesso", "passagem", "passividade", "sofrimento", "assujeitamento", "patolgico". E "logos ", cm "lgica",
"discurso", "narrativa", "conhecimento". Psico-pato-Iogia, scria,
cnto, um discurso, um saber (fogos), sobre a paixo (palhos) da
mcntc, da alma (psyqu). Ou seja, um discurso represcntativo a respeito do [Jalhos psquico; um discurso sobre o sofrimento psquico,
sobre o padecer psquico. llillman (1975), entretanto, acrescenta
mais um significado palavra grega palhos: algo que sucede, que
sc experimenta, uma comoo e a capacidade de eomover-se. Palhos passa a representar as trocas que a alma sofre e, como consequncia, o termo no mais passa a ser o representante direto do
sofrimento: a alma pode experimentar, comover-se e sofrer trocas
- inclusive patolgicas - sem que necessariamente haja sofrimento
psquico envolvido. Deste modo, para Hillman (1975), a patologia
est presente na vida de todas as pessoas, apesar de apenas o sofrimento ser a imagem comum da patologia.
O sculo XX assistiu ao desenvolvimento de um nmero imenso de disciplinas que se interessam pelo sofrimento psquico. Segun-

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do CeccareIli (2005), isso resultou na impossibilidade de estabelecer


dilogos unificantes e intercientficos entre as diferentes abordagens
tericas. Para tanto, foram criados os manuais - de carter mdico DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais
da Associao Psiquitrica Americana) e o CIO (Classificao Internacional de Doenas), com classificaes precisas e delimitadas e
que reinam nos discursos mdicos atuais. Uma das grandes crticas
feitas a esses manuais nominalistas, principalmente pelas abordagens psicolgicas, " o fato de no levar em conta a subjetividade
tanto daquele que esta sendo 'classificado' quanto daquele que classifica: o olhar de quem olha no imune sua prpria organizao
subjetiva" (CECCARELLl, 2005). Eles so uma forma de reduzir
as particularidades para salientar as semclhanas a fim de poder enquadrar o indivduo em um determinado modelo psicopatolgico.
Surgem ainda, paralelamente difuso desses manuais, as
crescentes publicaes de pesquisas das neurocincias que reforam
uma origem biolgica dos transtornos psquicos. Vemos, atualmente
e desde os perodos anteriores, a preocupao com o "saber cicntfico" e a necessidade de materializar, objetivar, reduzir e enquadrar
os transtornos psquicos. Se por um lado h a possibilidade de um
alcance maior (quantitativo) do sofrimento psquico, h por outro,
um "esvaziamento" do mesmo (qualitativo), visto que as particularidades dos indivduos e o sentido do "adoecer" so deixados em
segundo plano. James Hillman (1975, 1984a, 1984b, 1993b), fundador da Psicologia Arquetpica, repensa essa forma de olhar a chamada "psicopatologia". Ele prope um novo olhar sobre ela: um olhar
metafrico e imaginativo, pois considera que a linguagem da psique
metafrica e imagtica.
1. A Psicologia Arquetpica
O psiquiatra suo C. G. Jung desenvolveu nas primeiras dcadas de 1900 a chamada "Psicologia Analtica", a qual ele preferiu
chamar mais tarde de "Psicologia Profunda". No incio de sua vida
acadmica, Jung interessou-se pela psicanlise, ligando-se a Sigmund Freud que inclusive chegou a considerar-se um "pai" de Jung,
com esperanas de que este fosse seu herdeiro intelectual. Entretanto, em 1913, Jung publicou o livro "Metamorfoses e Smbolos da

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Libido", que atualmente tem o nome "Smbolos da Transformao",


expondo ideias diferentes das da psicanlise e rompendo seus vnculos com Freud. A principal divergncia entre as ideias de Freud e
de Jung foi sobre a noo de libido, que para Freud era considerada
energia sexual pura e, para Jung, simplesmente uma das componentes da energia vital. A partir da, o pensamento de Jung diverge
do de Freud e ele passa a cstudar sobre gnose, alquimia, psicologia
oriental, filosofia, religio, entre outras reas.
Segundo Samuels (2002), posteriormente morte dc Jung surgiram muitos trabalhos sobre a psicologia analtica, devido a uma pluralidadc de olhares e leituras diante da sua obra. Entretanto, csses trabalhos
muitas vezes tinham ideias contrrias ou diferentes, o que acabava por
gerar desavenas e separaes entre os chamados ps-junl:,'llanos.
De aproximadamente 1950 a 1975, pode-se dizer que a psicologia analtica era formada por duas escolas diferentes: a de Londres,
chamada de clnica e, a escola de Zurique, chamada dc simblica.
Essas denominaes comearam a desaparecer em torno de 1970,
pois a escola de Zurique tambm englobava a clnica. Tambm ncssc pcrodo comeou a cmergir um terceiro grupo de analistas quc
prcferiu denominar scu trabalho de Psicologia Arquetpica e dentrc
cles cstava Jamcs Hillman. Samuels (2002) defende que atualmcnte
cxistem trs cscolas dc Psicologia Analtica: a clssica (antiga escola
dc Zuriquc, quc procura trabalhar dc modo consistente com o que se
sabe sobre os mtodos de Jung), a desenvolvimentista (antiga escola
de Londres, que tentou estabelecer um vnculo com caractersticas
da psicanlise contempornea) e, a arquetpica, dc James Hilhnan.
James Hillman nasceu nos Estados Unidos, em 1926, c considcrado um psiclogo ps-junguiano e ps-moderno. Estudou em
Paris, na Sorbonnc, no Trinity Colege de Dublin e na Universidade
dc Zurique. Em 1959, tirou seu Ph.D nesta ltima universidade e
ganhou o diploma de analista no Carl Gustav Jung lnstitute, em
Zurich, tornando-se Diretor de Estudos do instituto por dez anos
(HILLMAN, 1993a).
Hillman (1988) afirma que o pai direto da Psicologia Arquetpica foi o psiclogo suo Carl Gustav Jung (1875-1961). "De Jung
vem a ideia de que as estruturas bsicas e universais da psique, os
padres formais de seus modos de relao, so padres arquetpicos" (HILLMAN, 1988, p. 22). Entretanto, a Psicologia Arquetpica

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surgiu aps os trabalhos de Jung, como uma elaborao crtica da


teoria e prtica destes trabalhos (ADAMS, 2002).
Hillman (1988) afirma que preferiu chamar a sua teoria de Psicologia Arquetpica, em vez de Analtica, porque arqutipo no s reflete
a "profundidade terica dos ltimos trabalhos de Jung, os quais tentam
resolver os problemas psicolgicos para alm dos modelos cientficos"
(HILMAN, 1988, p.2I), mas tambm porque "arquetpico pertence a
toda cultura, a todas as formas de atividade humana, e no somente aos
profissionais que praticam a teraputica moderna" (HILMAN, 1988,
p.21). Segundo G. Barcellos (1983) necessrio deixar claro que a psicologia arquetpica desse autor no se denomina uma "escola" em si,
mas um aprofundamento e um avano das ideias originadas do trabalho
de .Jung. "A psicologia arquetpica pode ser vista como um movimento
cultural; parte da sua tarefa a reviso da psicologia, da psicopatologia
e da psicoterapia de acordo com a imaginao cultural do ocidente"
(HILLMAN, 1988, p. 22).
A psicologia arquetpica entende que a psicologia mdica e
emprica tende a confinar a psicologia s manifestaes positivistas
da condio da alma do sculo XIX, por isso ela pretende ir alm da
pesquisa clnica dentro do consultrio de psicoterapia e se aproximar mais da imaginao e da cultura (HILLMAN, 1988).

2. Imagem e imaginao

o conceito tradicional de imagem c imaginao pode ser visto


consultando o Dicionrio de Psicologia daAPA(2010). Segundo ele
a imagem um termo prprio da psicologia cognitiva cujo significado "uma semelhana ou representao de uma experincia sensorial anterior, recordada sem estimulao externa" (APA, 2010, p.
499). Isto , a imagem um produto derivado de algo ou secundrio
e no um elemento fundamental na dinmica da psique. A imaginao aparece como algo mais elaborado, capaz de novidades, mas
ainda assim dependente de dados sensoriais externos, como mostra
a sua definio "faculdade que produz ideias e imagens na ausncia de dados sensoriais diretos, muitas vezes pela combinao de
fragmentos de experincias sensoriais anteriores em novas snteses"
(APA,2010, p. 500).

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Contrapondo-se a esse conceito de imagem e imaginao, a


Psicologia Analtica nas suas diversas correntes, atribui um sentido diferente a elas. Considera-as como integrantes fundamentais da
dinmica psiquica e dotadas de autonomia e com funcionamento
prprio e independente dos dados sensoriais. A imagem e a imaginao aparecem ligadas indissoluvelmente ao conceito de inconsciente coletivo, tambm denominada de psique objetiva,e as suas
estruturas - as imagens arquetpicas. A psique objetiva se manifesta
essencialmente por imagens, emoes c impulsos. A expresso do
inconsciente se d de maneira no racional e pr-Igica. As relaes
entre as imagens e a realidade no so de causa e efeito mas de similaridade e contiguidade, a lgica que prevalece analgica, pois:

representam aquilo que se v, mas a maneira como se v. Elas s


so possveis atravs do ato de imaginar e representam uma mltipla relao de significados, de eventos histricos, de disposies e
de possibilidades. No esto correlacionadas apenas com smbolos
visuais ou verbais pois esto carregadas de sentidos. "As imagens
arquetpicas retratam nossas emoes humanas, nossOScomplexos
demasiadamente humanos, em cada ser humano que vive a experincia de Ser humano" (HILLMAN, 1984, p. 170).
O ato psquico de imaginao possibilita que a imagem seja
percebida ou sentida como mais profunda, mais poderosa e mais
bonita do que a compreenso dela. Os sonhos, as fantasias, as poesias, os mitos, por exemplo, so representaes diretas de imagens
e podem revelar padres arquetpicos. So difceis de serem compreendidos porque possumos o vcio da linearidade e porque no
conseguimos vivenciar e experimentar plenamente a simultaneidade
de significados de cada imagem. Esses significados no obedecem
a uma ordem, tal como nosso pensamento linear espera, mas aparecem de forma atemporal, ao mesmo tempo e todo o tempo, metaforicamente (HILLMAN,1988).
Segundo Avens (1993), ao tentar aprofundar as ideias de Jung
sobre a natureza da psique, Hillman adota uma postura de "relativismo radical" ao defender que a natureza humana basicamente
imaginal c polimdica, ou seja, que at mesmo aquilo que h de
mais concreto, do ponto de vista instintivo, em nossas experincias,
imagina!. At mesmo por detrs do empirismo cientfico existe um
mundo de realidade primordial independente: o mundo imagina!.
Jung tambm acreditava e defendia que "a imaginao subjacente
a todos os processos perceptuais e cognitivos. (...) Tudo o que conhecemos transmitido atravs de imagens" (AVENS, 1993, p. 49).
Avens (1993), de forma mais objetiva que Hillman, lembra que
a imagem a que nos referimos no equivale memria ou a um reflexo de um objeto ou de uma percepo. Ela est ligada imagem
da fantasia e representa "uma expresso condensada da situao
psquica como um todo. Via de regra, a imagem expressa somente
aqueles contedos inconscientes que esto momentaneamente constelados, isto , presentes na conscincia" (AVENS, 1993, p. 50).
Hillman ainda prope uma outra caracterstica das imagens:
elas so independentes, "vm e vo de acordo com sua prpria

"As camadas mais profundas falam atravs de imagens. Estas


imagens devem ser consideradas como se apresentassem descries de ns mesmos, ou de nossas situaes inconscientes,
na forma de analogias ou parbolas". (Whitmont, 1995, p.35)

Neste sentido e radicalizando essa posio, Hil1man (1988)


defende que a rea de atuao da psicologia arquetpiea a imagem.
Jung j havia dito que a realidade psquica constituda por imagens. Estas so como uma perspectiva que v atravs de todos os
nossos estados c atividades, poisa totalidade da realidade humana,
pois "toda realidade humana, seja econmica, social, religiosa ou
fsica, deriva de imagens psquicas" (AVENS, 1993, p. 47).
As imagens arquctpicas so os elementos bsicos da psique, ao mesmo tempo sua matria-prima c seu produto acabado.
Hil1man (1975, p. 40) afirmou: "considero que Ias imgenes (..) se
generan de manera e'\7)(mtnea, que son imaginativas y completas,
y que se organizan en modelos arquetpicos""9. Elas so os modos

pelos quais todo conhecimento, toda e qualquer experincia se tornam possveis. A imagem a responsvel por que cada percepo
que fazemos do mundo e cada sensao que possumos cheguem
a ocorrer enquanto acontecimentos psquicos, ou seja, para cada
sentimento ou observao que fazemos do mundo, formada primeiro uma imagem da fantasia. As imagens so irredutveis e no
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vontade, com seu prprio ritmo, dentro de seu prprio campo


de relaes, e no so determinadas pela psicodinmica pessoal.
De fato, as imagens so os fundamentos que tomam os movimentos da psicodinmica possveis" (1988, p. 28). As imagens
comandam nossa psique e no so simplesmente um efeito dela,
como a representao de um afeto ou impulso, ou uma cpia da
realidade percebida. Isto quer dizer que a prpria dinmica das
imagens engendram, por meio de uma atividade psicolgica criativa, maneiras de serem vistas ou objetivadas porque necessitam
ganhar materialidade,isto , percebidas ou sentidas com efeitos
na realidade psquica. Elas solicitam a uma "tomada de posio"
por parte da psique consciente em relao a elas para que possam
constituir um efeito sobre a mesma.

mas fenomenolgico. Para ele, a interpretao significa uma conceituao da imaginao, ou seja, ela uma reduo do fenmeno
a um conceito, uma intelectualizao da experincia. A psicologia
arquetpica evita o reducionismo implicado na considerao da vida
psquica em termos simplistas de estruturas bsicas ou mecanismos
elementares, e defende que "a mente potica, e a conscincia no
uma elaborao secundria, a posteriori, sobre uma base primitiva, mas dada com esta base em cada imagem" (I-IILLMAN, 1988,
p. 32). Adota-se o mtodo fenomenolgico e se considera que qualquer imagem pode ser arquetpica, pois pode ser valorada - como
universal, trans-histrica, basicamente profunda, geradora, extremamente intencional, e necessria (HILLMAN, 1988).

O lema do mtodo da psicologia arquetpica tomou-se, ento,


permanecer "fiel imagem". Segundo Berry (1974), o significado
das imagens arquetpieas no simplesmente revelado, mas deve
ser elaborado atravs do "trabalho com a imagem", tal como o trabalho com o sonho. A elaborao, por sua vez, realizada de maneira concreta e material -- como na arte, por exemplo- atravs de
uma penetrao psicolgica c de uma perspectiva subjetiva naquilo
que a imagem realmente apresenta. Para tanto, necessrio "um
conhecimento adquirido em mitos e smbolos para uma apreciao
da universalidade das imagens" (HILLMAN, 1988, p. 37), assim
como, muitas vezes, necessrio tambm experincias lingustieas,
etimolgicas, gramaticais e sintticas.
Esse trabalho de elaborao a tarela principal da psicologia
arquetpica: representa penetrar na alma, descobrir sua profundidade e subjetividade, libertar as amarras que nos prendem Iiteralidade para fazer surgir por detrs dos sentidos antes ocultos um sujeito capaz de dialogar com sua prpria alma, que compreende que
a realidade imaginao, "que aquilo que mais parece literalmente
'real' , na verdade, uma imagem com implicaes metafricas potencialmente profundas" (HART, 2002, p. 114). um movimento
contnuo, inesgotvel, que descentraliza o ego, que recupera a alma
no discurso e que I-lillman chama de "fazer alma", no original em
ingles "soul-making".
Nesse momento importante destacar que o trabalho de elaborao das imagens a que Hillman se refere no interpretativo,

As imagens psquicas so encaradas como fenmenos naturais,


so espontneas, quer seja no individuo, quer seja na cultura,
e necessitam, na verdade, ser experimentadas, cuidadas, acariciadas, entretidas, enfim, respondidas. As imagens necessitam
dc relacionamento, no de explicao. No momento em que
interpretamos, transformamos o que era essencialmente natural
em conceito, em linguagem conceitual, afastando-nos do fenmeno. Uma imagem sempre mais abrangente, mais complexa, que um conceito (I-llLLMAN, 1988, p. 10).

A abordagem imaginal d uma qualidade ao psicolgico: a


imaginao a que Hillman se referc no est relacionada apenas a
um nmero infinito de fantasias, mas s imagens que ressoam com
profundidade, que no impedem a psique de continuar imaginando.
Se "as imagens so o que a psique ", ento Hillman (1975) defende
que essa abordagem imaginal deve utilizar o mtodo fenomenolgico: deve-se observar o fenmeno fenomenologicamente. Ou seja,
observar como a psique produz o que ela produz, o que representa desprender-se da prpria subjetividade e fascinar-se com aquilo
que acontece. Essa postura d voz e vez psique, permite deix-Ia mostrar o quer. Por isso que Hillman defende que adotemos
uma abordagem imaginal tambm nos fenmenos psicopatolgicos,
pois eles esto revelando algo acerca da alma e ns precisamos ter
a sensibilidade necessria para admitir isso e permitir-se ver e ouvir
o que esses fenmenos tm a mostrar e dizer (HILLMAN, 1984a).
I-lillman (1975) afirma que:

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Viver psicologicamente significa imaginar coisas ... Estar na


alma experimentar a fantasia em todas as realidades e a realidade bsica da fantasia ... No princpio, h a imagem: primeiro a
imaginao e depois a percepo; primeiro a fantasia, depois a
realidade ... O homem , basicamente, um criador de imagens, e
nossa existncia imaginao. Somos, de fato, de igual matria
da qual os sonhos so feitos (apudAVENS, 1993, p. 49).

Dcste modo, para Hillman (1988) a psique remete a imagem


c alma, sendo esta a metfora primria da psicologia. Mas como
descrever a alma?
A alma, nesta abordagem, no considerada como um ente
ou uma coisa em si, mas fundamentalmente de forma metafrica
referindo-se a um processo ou ponto de vista em direo a prpria
subjetividade, a experincia de profundidade e interioridade em direo aos significados, afetos, imagens e fantasias do prprio sujeito. Assim, a alma apresenta-se como um smbolo e no como um
conceito, no deve ser definida mas imaginada e viveneiada. Para
compreender melhor a "alma", so descritos trs modos:
En primeI' lugar, 'alma' hace referencia a Ia transformacin,
por ahondamiento, de los acontecimientos en expcricncias; en
segundo lugar, Ia significacin que el alma hace posible, tanto
en 10 que atane ai amor como en Ia inquietud religiosa, procede
de su especial relacin con Ia muerte. Y en tercer lugar, por
'alma' quiero dar a entender Ias posibilidades de imaginacin
presentes en nuestra naturaleza, Ia experiencia a travs de Ia
espcculacin reflexiva, el suefio, Ia imagen y Ia fantasia, esa
modalidad que reconoce toda realidad eomo primordialmente
simblica o metafrica40 (HILLMAN, 1975, p. 39).

O termo "alma" tambm usado de outras maneiras, de forma a manter seu poder eonotativo. tambm utilizado de forma
intermitente com a palavra "psique" que provm da figura mtica
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[Em primeiro lugar, 'alma' faz referncia a transformao, por aprofundamento, dos acontecimentos em experincias; em segundo lugar, a significao que a alma faz possvel, tanto ao
que corresponde ao amor com inquietude religiosa, procede de sua particular relao com
a morte. E em terceiro lugar, por 'alma' quero dar a entender as possibilidades da imaginao
presentes em nossa natureza, a experincia atravs do pensamento especulativo, o sonho, a
imagem e a fantasia - essa modalidade que reconhece toda realidade como primordialmente
simblica ou metafrica.]

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grega Psique - e que, segundo Hillman (1993), um termo mais


moderno e mais prximo da biologia - e com a palavra "anima",
derivada do latim e muito utilizada por Jung. A preferncia pelo
uso da palavra Alma, diferentemente das outras "psicologias"
que a evitam de todas as formas para se afastar do sentido mais
comum e ligado religio, ocorre propositadamente para aproximar a alma de algo incognoscvel, que est alm da compreenso
formal e que se afasta do cientificismo.
Alma, anima e psique trazem a ideia de que elas so aquilo
que envolvem o ser humano e no somente algo que o ser humano
tem. Elas tambm esto em tudo e todos os lugares, na interioridade
de todas as coisas. Significam um movimento que situa o homem
dcntro delas e que rev toda a atividade humana como psicolgica.
Toda realidade concreta, nessa perspectiva, torna-se tambm uma
rcalidade psicolgica. No se pode imaginar a alma como uma coisa, mas tambm no se pode imagin-Ia separada de todas as coisas.
Ao afirmar que a metfora primria da psicologia deve ser a
alma, ]-lillman (1988) tem a inteno de dizer que o discurso ou 10gos da alma a metfora e que se deve reconhecer que todas as afirmaes da psicologia sobre a alma so metforas, passando assim,
da preocupao da definio do termo para uma possibilidade imaginativa e no uma substancialidade. A alma como metfora tambm pennite um dilogo com a morte, pois a natureza da alma tem
uma necessidade suicida: uma afinidade com o mundo das trevas,
uma morbidez que torna a psique incapaz de se submeter s exigncias egocntricas da subjetividade como conquista, definida como
cognio, inteno, percepo e outras noes. Nessa perspectiva, a
conscincia no possui o controle sobre todos os fenmenos da psique e estes passam a ser vistos tambm como imagens, possuidores
de sentido e paixo, diferente da mentalidade cientfica e objetiva
que enxerga-os como desalmados e inanimados.
Na sua obra "Suicdio e Alma" (1993), como o prprio nome j
diz, Hi11manfaz uma aproximao direta entre a alma e a morte. O
suicdio encarado como uma das possibilidades humanas: a escolha da morte e no da vida. Essa escolha tem significados diferentes,
de acordo com o indivduo e seu contexto, e uma escolha da alma.
Quando algum se depara com a possibilidade da morte, seja ela sob
a forma de um suicdio ou de um prognstico mdico, a pessoa pas-

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135

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enfoques psicolgicos

sa a refletir sobre a sua existncia, sobre suas questes mais ntimas


e mais profundas, sobre a sua vida. Isso exatamente se aproximar
da alma, cuidar das questes da alma, viver psicologicamente.
Morte e alma esto diretamente relacionadas no apenas no sentido
religioso, mas tambm no sentido psicolgico e existencial.

alma, nossa interioridade. uma descida vertical em direo a


ns mesmos, que representa a metfora do profundo (HILLMAN,
1988)_ Esse contato com a anima, ou a alma, possibilita o resgate de
aspectos ameaadores do ego, mas que pertencem a toda a psique e
que realizam um movimento para sair da sombra, isto ,
"aquello que una persona no quiere ser (...) una suma de contenidos inconscientes reprimidos y no admitidos, y Ia asimilacin

3. A alma e a patologizao
A alma tambm se relaciona com a patologia, inclusive porque a
psique possui uma capacidade autnoma de criar enfermidades, morbidades, desordens, anormalidades e sofrimentos em qualquer aspecto de sua conduta, assim como para experimentar e imaginar a vida
alravs desta perspeetiva deformada e afligida Para designar essa
capacidade, Hillman (1975) introduz o neologismo "patologizar". A
inteno de Hillman mostrar a necessidade psicolgica da alma de
patologizar e, dessa forma, desvincular o patologizar do "errado" e do
"pecado". Ele pretende mostrar que patologizar vlido, autntico e
necessrio porque uma forma de entrar em contato com a nossa alma
e que ocorre especialmente quando nos afastamos dela do contato e
da experincia com nossas imagens ou nossa subjetividade. Assim, a
lrans/{mnao do homem espiritual (idealizado) e do homem natural
(estado original) em homem psicolgico se realiza por tambm meio
da deformao encontrada na psicopatologia.
Hillman (1984a) eonsidera que a sociedade moderna predominantemente egiea e manaca: de superatividade, de superconsumismo, de rapidez, de desperdcios, que exige que sejamos eminentemente verbais, que nos faz ter medo de sermos chatos, que
nos faz perder o sentido da tristeza. Ela representa uma estrutura
sdica, agressiva, dominante, poderosa e identificada com o desenvolvimento do nosso ego. S que tal identificao est to forte nos
dias de hoje, que nem sequer a encaramos como sndrome. "Para
ns sndrome tristeza, lentido, seeura, espera. Isto ns chamamos
de depresso, e temos uma indstria fannaeutica gigantesca para
lidar com ela" (HILLMAN, 1984a, p. 23).
Pode-se dizer que, para a psicologia arquetpiea, o paradigma
da psicopatologia a depresso, da mesma forma que a esquizofrenia era para Jung e a histeria para Freud. Isso porque a depresso
representa o movimento mais claro de aprofundamento em direo

~.parcial, en mejor de los casos - de stos plantea un problema a Ia


personalidad consciente, que prefiere experimentarIa a travs del
mecanismo de proyeccin41"(HILLMAN , 1975, p. 162).

Ela permite que trabalhemos com nossos aspectos fracos, inseguros, melanclicos e sensveis, tomando-nos psicolgicos: reflexivos e voltados nossa interioridade. "Mesmo que a vida humana seja somente uma manifestao da psique, uma vida humana
sempre uma vida psicolgica" (HILLMAN, 1988, p. 42), porque o
homem est na alma, porque a psique penneia todos os campos e
coisas do mundo. Por isso, nos dias de hoje, h tanta resistncia
anima e ao psicolgico: eles ameaam a fantasia da onipotncia do
ego. Somente quando aparece a impotncia - como na depresso quc no nos permite seguir em frente, que algo nos mobiliza, que
comeamos nos sentir com uma alma. nesse momento que quebramos a noo autocentrada de eu e que comeamos a nos questionar por que no conseguimos o queremos, de onde viemos, qual o
sentido das nossas vidas.
Hil1man (1984a) defende que uma verdadeira revoluo na sociedade moderna s acontecer quando as pessoas puderem suportar
suas prprias depresses, pois somente assim elas podero dizer no
a toda situao manaca da sociedade moderna, como viagens, superatividade e superconsumismo.
No entanto, essa perspectiva que tem a depresso como um paradigma que representa o encontro com a ahna requer um cuidado: o
de no tomar essas caractersticas da ahna literalmente (pois o logos da
ahna a metfora). No caso da depresso, por exemplo, o indivduo
deve viver na depresso mas no deve se identificar com ela. Ele pode
41

[aquilo que uma pessoa no quer ser ( ... ) uma soma de contedos inconscientes
reprimidos e
no admitidos, e a assimilao - parcial, no melhor dos casos - destes coloca um problema para
a personalidade

consciente,

que prefere

experiment-Ias

por meio do mecanismo

da projeo]

o SOFRIMENTO
136

passar o dia de uma forma mais deprimida, mais lenta, na tristeza, mas
notar tudo isso, reconhecer e continuar a vida. Esta uma maneira de
viver rente ao cho e de ressurgir da lgica moderna desalmada. lidar
com as imagens, "fazer alma" (HILLMAN, 1984a).
Cultivar a alma, ou "fazer alma", um compromisso da psicologia
arquetpica, significa imaginar, libertar os fenmenos da compreenso
literal, ter "uma atitude psicolgica que suspeita do nvel dado e ingnuo dos acontecimentos e o rcjeita para explorar seus significados
sombrios e mctaforicos para a alma" (HILLMAN, 1988, p. 55). E a patologia tambm uma possibilidadc dc realizar o movimento de "fazer
alma": de transformar os acontecimentos cm cxpcrincias.
A patologia o lugar quc mantm a pessoa na alma, aquele
tormento, aqucla toro a qual voc no pode simplesmente ignorar,
no podc simplesmentc seguir adiante de uma mancira natural, pois
h algo quebrado, torcido, doendo, que fora uma reflexo constante
(HILLMAN, I984a, p. 32).
Ilillman (1984a) salienta, porm, que apesar de falar sobre a
ncccssidade da alma dc lidar com os aspectos inferiorcs e obscuros,
ela tambm prccisa dc ideias claras c de disciplina. Caso contrrio,
corrc-sc o risco de lidar com as coisas de forma somente emocional
c com cnvolvimcnto com tudo o tcmpo todo. Cai-sc tambm numa
forma literal de lidar com os fenmenos, justamente aquilo que a
psicologia arquetpica tenta evitar. Hillman laia dos aspectos obscuros da alma porque estes no tm o direito dc tcr voz na socicdade
moderna, mas, ao mesmo tempo, tambm no possvel dialogar
com nossa alma ou transformar acontccimcntos em experincias
se no tivermos ideias claras. O que devemos fazer permanecer
atentos nossa complexidade psquica e a todos os deuses que pertencem ela, reconhec-los e identificar suas neccssidades, considerando que "un dios es una manera de ser, una actitud hacia a Ia
existencia y un conjunto de ideas42" (HlLLMAN, 1975, p. 272).
Desse modo, a alma vive miticamente, enredada nos mitos,
dentro dos deuses. No podemos dar voz somente a um deus ou
outro, porque os deuses negligenciados no aceitam a condio de
renegao. importante que saibamos identificar, na psicopatologia, qual deus, , isto , qual maneira de ser, atitude ou fantasias, est
falando naquele momento para que possamos extrair um significado
42

HUMANO EM PERSPECTIVA:

131

enfoques psicolgicos

[um deus

um modo de ser, uma atitude

frente a existncia

e um conjunto

de ideias.)

daquele acontecimento e para que realizemos um avano no movImento de circularidade da alma:


A alma volta sempre s suas mesmas feridas, ela insiste nas
mesmas figuras e emoes, vemos os mesmos temas nos sonhos por muitos e muitos anos. Desse ngulo, a psicopatologia
em si aponta para a eircularidade da alma. A alma repete-se
infinitamente, e na repetio est uma tentativa de aprofundamento. A alma volta constantemente s suas feridas para extrair
delas novos significados; volta em busca de uma experincia
renovada (I-IlLLMAN, 1988, p. 15).

Isso quer dizer que ora estamos sob o domnio de um deus e


ora sob o domnio de vrios outros, sendo que esses mesmos deuses
nos tomam em mais de um momento de nossas vidas. A psicologia
arquetpica metaforicamente politesta porque acredita na diversidade da existncia humana, na multiplicidade da alma e em algo que
vai alm do literal. Vivemos numa sociedade monotesta, em que o
modelo de desenvolvimento humano segue o mito do heri, ou seja,
da noo autocentrada e egica que tem dominado a alma e que
leva ao irrefletida e a uma represso da diversidade psicolgica.
A psicologia politesta importante para trazer uma nova reflexo
psicopatologia: ela permite que o olhar sobre a diversidade seja
desvinculado de uma nica ideia e passe a representar uma possibilidade imaginativa, a de ver atravs de vrias perspectivas sem
julgamento moral.
Segundo HilIman, "a mitologia clssica uma coleo de famlias de histrias profundamente inter-relacionadas, com detalhes
muito precisos, mas sem sistematizao esquemtica, seja nas histrias avulsas, seja entre as histrias enquanto um conjunto" (1984b,
p. 173). E da mesma forma so a nossa psique e a psicopatologia.
A psique tem uma necessidade criadora, de imaginar histrias e de
criar conexes entre essas histrias, ou seja, de confabular, de fantasiar, de patologizar a todo momento. A mitologia, da mesma forma,
mostra que cada dificuldade pode pertencer a vrios deuses e ser
fantasiada de vrias maneiras diferentes.
Os mitos e os deuses podem ainda ser imaginados como padres de patologia, pois apresentam o excepcional, o estranho, a
dimenso "mais-que-humana", o fundamento para o mais extremo

o SOFRIMENTO

sofrimento da alma, isto , aquilo que a medicina tradicional chama


de psicopatologia. A patologia mostra os poderes que esto alm da
vontade e do controle do ego, ou seja, revela a entrada dos deuses na
nossa psique (HILLMAN, 1988). O mito, para a psicologia arquetpica, representa a retrica da alma: a sua linguagem psicolgica.
Patologizar uma forma de libertar a alma da identificao
com o ego e com os deuses, ou imagens arquetpicas, que servem de
modelo ao ego. Serve para que a conscincia da alma de si mesma
seja diferente da do cgo, obedecendo s suas prprias leis de representao metafrica. uma modalidade dc discurso - metafrica que permitc alma falar de si mesma (HILLMAN, 1975).
A individualidade apresenta inmeros aspectos psicopatolgicoso Qualquer alma, num momento ou outro, apresenta suas depresses, manias, desejos, ansiedades, iluses, compulses e perverses.
Hillman (1975) prope que talvez o nosso maior medo de ser o que
realmente somos se deve, em parte, ao nosso temor do aspeeto psicopatolgieo de nossa prpria individualidade.
um medo proveniente da fantasia egica de autodominao e autocontrole que tem
a inteno de nos afastar daqueles aspectos que julgamos fracos e
inseguros da nossa personalidade. Ele tenta impedir o movimento
de interiorizao e de reflexo: o movimento psicolgico, de fazer
alma. Esse medo fundamenta-se na crena da centralidade do ego e
nega a dissociabilidade inerente da psique, a existncia de mltiplas
personas, de diversas personalidades parciais de adaptao da sujeito a sociedade e centros, que se expressa pela ideia do politesmo.
Essa compreenso politesta pode ser utilizada como uma ferramenta teraputica, na medida em que evita que o ego se identifique com
todas e com cada uma das figuras de um sonho e de uma fantasia,
ou com todos e cada um dos impulsos e vozes que sente. O trabalho
de terapia se d atravs do paradoxo de admitir que "todas lasfiguras y sentimientos de Ia psique son enteramente 'mios " aI mismo
tiempo que reconoce que esas .figuras y sentimientos son ajenos a
mi control y mi identidad, es decir, que no son 'mios' en absoluto"43
(HILLMAN, 1975, p. 106).

139

Reconhecer essa diversidade humana, essas mltiplas personas e os


mltiplos deuses, faz-nos tomarmos conscincia das distintas partes que
fazem parte de ns mesmos e, permite a abertura de uma nova conexo
com a multiplicidade, que agora no mais chamada de fragmentao esquizoide, pois a conscincia e a nossa ideia de conscincia refletem uma
cosmoviso diversa e instvel. Isso recebe o nome de diferenciao. Os
fenmenos patologizados so necessrios para obter uma relao completa da complexidade psquica: sem a psicopatologia no h totalidade e
sem totalidadc no h diferenciao (HILLMAN, 1975).
Desse modo, segundo Hillman (1975) os critrios mdicos literais
podem tratar das enfermidades, mas no podem compreender a fantasia de "colocar-se enfermo". Essa fantasia pertence alma e aparece sob
a forma de sintomas e temores que podem no possuir nenhuma base
mdica real. Ainda que possuam (e se tratem de fenmenos psicossomticos), a fantasia deve passar por uma abordagem imaginal em vez de clnica, pois toda fantasia, independentemente de seu contedo, revela algo
acerca da alma: trata-se de uma fantasia arquetpica da patologizao.
Mesmo que a psicopatologia passe a ser vista como uma necessidade comum a todos os seres humanos, ela no pode de forma
alguma ser considerada como secundrio ou relativo, pois significa
um ato real e valioso tal como se apresenta. Hil1man afirma que:
tratar Ia patologizacin como algo secundaria y extrano en vez
de como algo primaria e inherente equivale a negar Ia evidencia de que patologizar no es nn campo sino un fundamento,
una fibra de nuestro ser que se entrelaza en todos os complejos:
pertenece a cada pensamiento y sentimiento, y es tambin un
rostro de cada persona de Ia psique44 (1975, p. 150).
Qualquer psicologia que se baseie na alma deve considerar os
fatos patologizados como fundamentais para a alma. O trabalho da
psicologia arquetpica parte dos sintomas estranhos e incompreensveis, das fantasias, e no do ego familiar. No exerccio da alma
de adentrar em suas profundidades imaginais para se conhecer so
necessrias as fantasias de patologizao.

44
43

HUMANO EM PERSPECTIVA:

enfoques psicolgicos

138

[todas as figuras
nhece

e sentimentos

que estas figuras

da psique

e sentimentos

dizer, no so 'meus' em absoluto.]

so inteiramente

so alheios

'meus',

ao meu controle

ao mesmo
e a minha

tempo

que reco-

identidade,

que

[tratar a patologizao
equivale

como algo secundrio

a negar a evidncia

nosso ser que se entreiaa


e tambm

de que patologizar

e alheio em vez de como algo primrio

e inerente,

no um campo sem fundamento,

uma fibra de

em todos os complexos:

um rosto de cada pessoa

da psique.]

pertence

a cada pensamento

e sentimento,

o SOFRIMENTO
140

enfoques

A patologia faz produzir uma intensa conscincia da alma. Ela


nos faz ver o que nossas partes ss e normais no podem vislumbrar.
Permite-nos entrar em relao com nossa complexidade psquica.
"En mi sintoma est mi alma" (HILLMAN, 1975, p. 233). Precisamos perceber a psicopatologia como uma necessidade psicolgica e
no como algo errado ou disfuncional, at mesmo porque ela no est
presente somentenos momentos de crises, mas tambm na nossa vida
cotidiana, na nossa conscincia de indivduos mortais, no sentimento
de singularidade nica que inclui a sensao de "loucura" individual.
Construmos nossas vidas "normais" em meio a tntasias individuais
do que seja a "enfermidade mental", o "louco", o "demente". Todos
ns passeamos pelas pginas de manuais de "psicologia anormal"
nos identificando com alguns critrios que preenchem determinadas
condies psiquitricas. E, ainda que esses critrios variem entre as
culturas e as pocas, as fantasias da patologizao sempre sero as
mesmas, pois elas so de carter arquetpico, isto , inerentes a existncia humana. O que muda em diferentes contextos so os contedos
que definem e reconhecem essas fantasias.
As noes sobre o que uma pessoa transtornada nos remetem
a uma imagem da psicopatologia, mas no so a verdadeira ou nica
descrio da loucura. Essa descrio varivel em cada pessoa e
seus contedos dependem em parte da ideia dominante do que a
sensatez ou normalidade.
Neste sentido, "una imagen enferma nos C!flige vitalmente,
porque patologizar afi:xta a nuestro sentido de Ia vida. Corrompe
aI mismo tiempo que vitaliza: es una aceleracin por medio de Ia
distorsin "45 (HILLMAN, 1975, p. 194). justamente essa aflio
que possibilita um movimento, uma comoo, uma transformao.
Precisamos destes enigmas das fantasias c das patologias para, nas
palavras de HilIman, "fazer alma", isto , constituir significado e
profundidade para a nossa existncia. Em outras palavras, sentir-se vivo, com nossas experincias externas entrando em ressonncia
com nossa subjetividade e, deste modo, possibilitando estabelecer
relaes afetivas e significativas com ns mesmos, os outros e o
mundo ao nosso redor.

45

[uma imagem enferma nos aflige vitalmente, porque patologizar afeta o nosso sentido da vida.
Corrompe ao mesmo tempo que vitaliza: uma acelerao por meio da distoro.]

HUMANO EM PERSPECTIVA:

141

psicolgicos

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