Maquiavel e a autonomia da poltica.

Com Nicolau Maquiavel (1469-1527) inicia-se uma nova poca do pensamento

poltico, que se afasta do pensamento especulativo, metafsico e religioso,
assumindo-se autnomo, no condicionado por princpios vlidos em outros
mbitos. Trata-se da autonomia da poltica, da poltica pela poltica, no
havendo nenhuma instncia nem valor anterior ao poltica. Assim, com
Maquiavel, a politica moderna se afasta da tica crist, de natureza prescritiva
e idealista.
Maquiavel sustenta que necessrio se ater verdade efetiva das coisas,
sem se perder na busca de como as coisas deveriam ser. Eis as palavras
precisas de Maquiavel:
Resta-nos, agora, ver de que forma deve o prncipe proceder
para com os amigos e sditos. Sendo minha inteno escrever
coisa til para quem saiba entend-la, julguei mais conveniente
ir atrs da verdade efetiva do que das suas aparncias, como
fizeram muitos, imaginando repblicas e principados que nunca
se viram nem existiram. Entre o como se vive e o como se
deveria viver h tamanha diferena que aquele que despreza o
que se faz pelo que se deveria fazer aprende antes a trabalhar
em prol da sua runa do que da sua conservao. Na verdade,
quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em tudo
os ditames da bondade caminha inevitavelmente para a prpria
perdio. Da se infere que um prncipe desejoso de conservarse no poder tem da aprender os meios de no ser bom e fazer
uso ou no deles, conforme as necessidades.
(Maquiavel, O prncipe, cap. XV),

O pressuposto antropolgico sobre o qual est restruturado o pensamento de

Maquiavel afirma a tendncia humana para o mal e a acentuada impulsividade
das aes humanas, movidas por interesses individuais. Em decorrncia, o
realismo poltico de Maquiavel afirma que o governante poltico no hesitar
em ser temido e em tomar as medidas necessrias para a eficcia de sua
ao. O ideal, contudo, para um prncipe seria o de ser ao mesmo tempo
amado e temido. Mas essas duas coisas so muito difceis de serem
conciliadas e, assim, o prncipe deve fazer a escolha mais funcional para o
governo eficaz do Estado.
Dessa forma, Maquiavel abre campo para um tema que ser, de agora em
diante, recorrente na poltica moderna: a ideia de soberania. E a grande
novidade que Maquiavel traz no campo da soberania que o soberano no
uma pessoa e sim o poder poltico independente da esfera religiosa e
econmica.

A virtude do prncipe
A virtude, resgatando a noo grega de Aret, passa a ser concebida como
habilidade poltica de prever e planejar a ao em vista dos fins estabelecidos.
Dessa forma, a virtude passa a ser vista como astcia e vontade que ordena a
realidade aparentemente catica. Assim, a virtude expresso de fora e
resistncia na busca da meta pretendida.
Considerando que o objetivo que Maquiavel se props no livro O prncipe
instrumentalizar para a conquista e a manuteno do poder, a virtude ser a
condio necessria para a manuteno do poder. Contudo, a conquista do
poder poder acontecer de quatro formas diferentes. Em primeiro lugar, pela
virt (coragem, valor, capacidade, eficcia poltica: habilidade de dominar os
eventos, de alcanar um fim objetivado, por qualquer meio). Em segundo lugar,
pela fortuna (sorte, acaso, influncia das circunstncias), que no depende da
vontade e mrito pessoais. Os principados conquistados pela sorte so menos
estveis. Em terceiro lugar, pela violncia; e, finalmente, atravs do
consentimento dos cidados, que acaba sendo uma decorrncia da virt, da
habilidade de adaptar-se e agir eficazmente de acordo com as demandas do
momento histrico.
c) A boa poltica
O critrio para distinguir a boa poltica da m o seu xito, pela capacidade de
manter o Estado. Aqui o valor o da estabilidade.
O bom governante aquele que embora possa ter conquistado o poder por
meios violentos, consegue depois mant-lo pela virt. Um governante ruim
aquele que s se mantm no poder por pouco tempo. Assim, pode haver uma
crueldade boa, que aquela que depois de haver conquistado o poder, comea
progressivamente a substituir as medidas violentas ou cruis por outras
benficas e justas a seus sditos. As crueldades mal empregadas so as que,
sendo em princpio poucas, crescem com o tempo em vez de diminuir,
revelando ausncia de virtude poltica. Dessa forma, o julgamento sobre a
bondade ou a maldade de um prncipe no se faz, portanto, com base nos
meios que emprega, mas com base no resultado que obtm relativizando os
meios empregados.
Pensando na melhor forma de governo, Maquiavel nos diz que h trs espcies
de governo e os que pretendem estabelecer a ordem numa cidade devem
escolher, dentre essas trs espcies, a que melhor convm a seus objetivos: o
monrquico (podendo cair no despotismo), o aristocrtico (podendo cair na
oligarquia) e o popular (podendo cair na permissividade). Contudo, preciso
ficar atendo reflexo de Maquiavel, uma vez que o ideal poltico de Maquiavel
no o prncipe por ele descrito, que muito mais uma necessidade do
momento histrico. O ideal poltico est na Repblica romana, que defende a
liberdade e nos bons costumes. Por isso, em termos ideias, considerando um

tempo novo, imaginando a Itlia j reunificada, a melhor forma de governo, em

tempos de paz, deve ser o governo misto, por melhor atender ao critrio da
durabilidade, pela sua capacidade de resistir ao tempo.