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1. Introduccin.
BIOGRAFA.
Kant naci en konigsberg Rusia en 1724 y muri en 1804. Filosficamente se
form en el racionalismo, siendo alumno de Wolff, que a su vez era discpulo de
Leibniz. Nunca se cas, deca que casarse era bueno pero no casarse era an mejor,
porque pensaba que el matrimonio lo distraera de su trabajo. Era un hombre
extremadamente rutinario y metdico. En el prlogo de "Prolegmenos" confiesa que
la lectura de Hume le sac de "su sueo dogmtico" y le puso en guardia contra las
concepciones racionalistas, a las que dirige su crtica.
Sus obras ms importantes son "Crtica de la razn pura", donde se plantea la
posibilidad de la metafsica como ciencia equiparable a las matemticas y a la fsica;
escrita en 1781. Y la "Crtica de la razn prctica", escrita en 1788, donde intenta
resolver los problemas que se le plantean en la primera obra citada. En 1790 publica
"La crtica del juicio", pero antes (1785) publica una breve obra donde resume los
contenidos fundamentales de la "Crtica de la razn pura", para rebatir crticas que se
haban hecho a la complejidad y difcil lenguaje de dicha obra: "Prolegmenos a toda
metafsica futura que quiera presentarse como ciencia". Por ltimo, escribi
"Fundamentacin de una metafsica de las costumbres".
TODA
METAFSICA
FUTURA
QUE
QUIERA
para la metafsica, sino que realiza paso a paso la revisin de dicha ciencia; en
"Prolegmenos" pretende satisfacer a sus crticos, dando una sntesis asequible de
todo el desarrollo de la "Crtica de la razn pura". Por ltimo, invita a aquellos que
con esta simplificacin no consigan entenderlo a que abandonen los estudios
metafsicos.
2. Captulo I: "Pregunta general de Prolegmenos: Es, en general, la Metafsica
posible?"
"Si hubiera una metafsica que se pudiera declarar ciencia, se podra decir: "aqu
est la metafsica, no tenis ms que estudiarla y os convencer de un modo
irresistible y constante de su verdad"; en este caso, esta pregunta sera innecesaria...".
En este texto Kant plantea de nuevo la necesidad de una metafsica dotada de una
evidencia, semejante a la de las restantes ciencias. Acusa a las elaboradas hasta
entonces, de ausencia de rigor a la hora de aplicar las proposiciones sintticas como
el principio de razn suficiente con que de hecho cuenta. Esto explica las
contradicciones que se han dado a lo largo de la historia de la metafsica, ya sea en
los contenidos o en las demostraciones de los mismos. Lo que ha originado bastante
escepticismo respecto a la fiabilidad de la metafsica.
La metafsica, al ser una tendencia natural del hombre, ha estado presente desde
los primeros tiempos. Mientras que las ciencias experimentales, requieren un mayor
esfuerzo para descubrir las leyes de la naturaleza, etc.; de ah que brotaran ms
lentamente y con mayor orden. Esto no ha beneficiado a la metafsica, ya que con el
tiempo, se han ido superponiendo las distintas interpretaciones, sin que ninguna diese
una solucin satisfactoria. La filosofa se redujo, para muchos, a "recoger
codiciosamente" los productos contradictorios de los diferentes sistemas.
Prolegmenos pretende "indicar lo que se tiene que hacer" para elaborar
correctamente esta ciencia. El mtodo que propone es analtico: tiene que partir de
algo conocido con certeza, a partir de lo cual uno puede remontarse a lo an no
conocido.
Como punto de partida tambin contamos con la certeza de que hay
conocimientos del tipo del que queremos investigar: cientfico. A saber: la Ciencia
natural pura y la Matemtica pura.
As, llegamos a la pregunta general que se plantea Kant en este libro: Cmo es
posible el conocimiento procedente de la razn pura? (que sera la segunda parte del
primer captulo).
En la primera parte del captulo, se haba establecido la diferencia entre juicios
analticos y sintticos, as como la necesidad de proposiciones sintticas a priori para
elaborar la ciencia. Aqu se vuelve a parar en estos conceptos bsicos, y plantea que
hay que verificar la existencia y posibilidad de los juicios sintticos a priori, aunque no
es la primera tarea a llevar a cabo dado el carcter analtico del mtodo. As, lo
primero que se tiene que estudiar es: cmo es posible un conocimiento semejante
sinttico puro por parte de la razn, para deducir a partir de los principios que lo
hacen posible, las condiciones de su uso, su alcance y sus lmites.
Toda filosofa que no responda previamente a este problema es totalmente intil.
Toda la metafsica anterior ignoraba toda esta problemtica; slo Hume intuy, y no
con la profundidad que aqu se expone, este tema. Hume plante cmo de un
concepto dado se poda derivar otro que no estuviera contenido en el primero (causaefecto), de modo que el segundo pareca formar parte necesariamente del primero.
Para Hume slo la experiencia puede suministrar semejantes vinculaciones, y desech
el principio de causalidad, afirmando que el supuesto conocimiento a priori, no era ms
que una extendida "costumbre".
Tras "suspender en sus funciones" a todos los metafsicos en tanto no hayan
resuelto este problema, Kant pasa a explicar lo que entiende por "filosofa
trascendental": "Es la que precede necesariamente a toda metafsica (...) la resolucin
ntegra de la pregunta aqu formulada en un orden sistemtico y con minuciosidad".
Kant concluye que no ha existido hasta entonces ninguna filosofa trascendental, ya
que lo que haba recibido este nombre con anterioridad, no era ms que una parte de
la metafsica no cientfica. Mientras que tal como lo plantea Kant, debe ser una
disciplina previa, que justifique la posibilidad de la Metafsica como ciencia.
Termina el captulo haciendo una nueva referencia al mtodo analtico, en el que
se parte de un presupuesto: "que estos conocimientos que provienen de la razn pura
son reales". Partiendo de los conocimientos de este tipo que utilizan la Matemtica
pura y la Ciencia natural pura, remontndonos desde stos, al estudio del fundamento
de su posibilidad.
Por ltimo distingue dos conceptos de metafsica:
El
captulo
finaliza
con
una
"observacin
general
sobre
las
ideas
"todos los cuerpos son pesados", es un juicio sinttico, pues el concepto "peso" no
est incluido en la definicin de "cuerpo". Evidentemente, sera analtico para aqul
que defina el "cuerpo" como aquello que pesa. El juicio "hombre, animal racional",
sera analtico, pero para aquel que no sepa lo que es el hombre, sera sinttico.
Por otra parte, todo juicio es sinttico, pues hace la sntesis de dos conceptos
distintos al afirmar que son idnticos en la realidad.
3. Crtica a la Metafsica. La concepcin que tiene Kant de Metafsica es muy
discutible. Es la de Wolff, no conoce otra, y no tiene noticia de la metafsica de
Aristteles ni de la de Santo Toms. Por eso, se puede decir que ninguna de las
crticas que lanza a la metafsica alcanza a Aristteles; y s que tiene razn al criticar la
metafsica de Wolff, pues un conocimiento del ser en s a priori, es imposible.
Sobre la crtica de que la Metafsica no ha alcanzado an el camino seguro de
una ciencia, habra que decir:
Kant considera como ciencia, slo un tipo de ella: la fsica matemtica de
Newton, y pretende aplicar este mtodo a todas las ciencias. Cae en un cientifismo,
olvida que cada ciencia tiene su mtodo, al explicar un determinado campo de la
realidad, y por tanto tener objetos distintos. Lo que dice Kant, es que la metafsica no
es una ciencia matemtica, y en eso estamos de acuerdo, puesto que su objeto no es
la cantidad, sino el ser, pero eso no impide que sea ciencia.
La prueba que muestra que la metafsica no es ciencia, es que es incapaz de
establecer una verdad que satisfaga a todos los filsofos, como sucede en
matemticas o en fsica. Es el antiguo argumento escptico de las "contradicciones de
los filsofos". Se cae en una falacia, pues si se dice que todos los sistemas tienen el
mismo valor, es porque se consideran desde fuera, sin preocuparse de penetrar en
ellos, mediante el estudio; pero entonces no es lcito sostener que ninguno es vlido,
puesto que no han sido examinados
En realidad, la metafsica estaba sentenciada, desde el momento que Kant no
admite ms que los fenmenos de experiencia, es decir, desde que admite el principio
de inmanencia negando la posibilidad de conocer el ser en s, ha negado la metafsica,
puesto que ha negado su objeto.
4. Llevado de su afn de escapar del escepticismo, sita la Crtica del
conocimiento como ciencia primera, y la que dar carta de ciudadana a la metafsica y
todo
saber
que
quiera
presentarse
como
Ciencia.
En
definitiva,
el