La personalidad histrica de

Andaluca
ANTONIO DOMNGUEZ ORTIZ *

OBRE el ser de Andaluca podramos decir lo que san Agustn del concepto del tiempo: Si no me preguntas lo que es, lo
s. Si me preguntas, no lo s, con lo que quera expresar la dificultad que sentimos para razonar ciertas ideas que, en principio,
parecen evidentes. En efecto, a poco que reflexionemos, surgen los
interrogantes. Qu es Andaluca? Un espacio geogrfico? Un
grupo humano? Un modelo de cultura? Una respuesta apresurada podra ser: la combinacin de esos tres factores, esto es, la
cultura generada por un pueblo que durante milenios ha vivido en
un marco geogrfico de muy especiales caractersticas y que, en
cierta medida, ha condicionado las caractersticas de esa cultura.
LA FALTA
DE CONTINUIDAD
HISTRICA

* Sevilla, 1909. Catedrtico

jubilado. Premio Prncipe de
Asturias de Ciencias Sociales.

Por desgracia, esta explicacin, que puede ser vlida para otros
pueblos, para otras culturas, tropieza en el caso andaluz con un
obstculo que parece insalvable: el pueblo andaluz no tiene continuidad histrica; los andaluces del siglo xx no descendemos de los
andaluces de la Edad Media; mucho menos, de los de la Edad
Antigua. Las bailarinas de Gades, que amenizaban las fiestas de
los epicreos romanos no fueron las antecesoras biolgicas de las
folklricas actuales. Tampoco hay entre nosotros descendientes de
Sneca, de Averroes o de Motamid, el rey poeta d Sevilla.
Naturalmente, esta afirmacin no puede tomarse al pie de la
letra; algn residuo habr quedado, algunas gotas de sangre turdetana corrern por nuestras venas, y en el caso de los hispanoromanos, rabes y berberiscos deben ser ms que unas gotas. Todas las regiones, todas las naciones de Europa han conocido
migraciones, trasiegos, pero muy pocas con la intensidad que An^
daluca. El fondo tnico francs parece haber permanecido bastante
estable, y lo mismo se puede decir del alemn, o de los pueblos del
norte de Espaa. En Andaluca el panorama se presenta de forma
distinta, y han sido los medievalistas los que, en los ltimos aos,
han demostrado de forma irrebatible esta solucin de continuidad.
La Reconquista del valle del Guadalquivir, en su versin original,
la de Fernando III, deba haber dado lugar a una situacin
semejante a la que se dio en Aragn y Valencia: coexistencia de
una poblacin cristiana dominante y otra mudejar dominada. El
ensayo fracas pocos aos despus, en el reinado de Alfonso X; la
sublevacin de los mudejares, con la complicidad de los moros

de Granada y de allende el Estrecho puso en tan gran peligro la

dominacin castellana en la zona que se decidi la expulsin general. No hago una valoracin tica, solamente digo lo que ocurri.
Una de las regiones ms extensas de Espaa fue vaciada de su
poblacin y repoblada con otra de distinto origen. Una consecuencia importante de este hecho es que en Andaluca no se form una
sociedad de corte feudal como la aragonesa y la valenciana.
Esa masa de poblacin que fue obligada a dejar su patria y su INFLUENCIA
hogar. Qu origen tena? Podemos conjeturar que el fondo bti- BERBER
co-romano fue poco alterado por la irrupcin de las huestes de
Tarik y Muza a principios del siglo VIH. No eran ms que unos
miles de rabes y bereberes. Pero despus las cosas cambiaron, y
ste es otro logro de la investigacin reciente. Los rabes siguieron
llegando, aunque en pequeas cantidades, pero la llegada de bereberes fue muy caudalosa, ya en forma de goteo continuo, ya de
irrupciones masivas en determinados momentos (reclutas de Almanzor, conquista almohade, etc.). En total, segn el profesor Jacinto Bosch, que se especializ en esta cuestin, en los aos posteriores a la conquista debieron llegar 30 o 40.000 rabes y 350.000
norteafricanos. A partir del siglo IX este movimiento migratorio
perdi intensidad sin dejar de ser importante. Paralelamente, muchos mozrabes, e incluso no pocos conversos al Islam se sentan
lo bastante incmodos con los nuevos amos como para motivar
rebeliones, deportaciones y una emigracin continua hacia los reinos cristianos del norte.
La poblacin expulsada en el siglo xm de la Baja Andaluca
era, pues, una mezcla (en proporciones que no podemos cuantificar) de btico-romanos y norteafricanos. A su vez, los repobladores eran de muy variada procedencia; llegaron de todas las regiones de Castilla, y tambin no pocos judos, portugueses y
ultrapirenaicos (los francos). El abigarramiento del mapa lingstico andaluz, tal como lo han diseado don Manuel Alvar y sus
colaboradores, es en gran parte producto de esta diversidad poblacional.
La dramtica solucin de continuidad que en el siglo xm seg
hasta la raz la primitiva comunidad humana de la Baja Andaluca
se repiti ms tarde en la Alta en tres tiempos: el primero en 1492,
cuando muchos granadinos, sobre todo la lite econmica y social,
emigraron al norte de frica para no quedar sometidos al yugo
cristiano. El segundo en 1569-72, al decretar Felipe II la deportacin de los granadinos sublevados, y el tercero en 1610, fecha de la
expulsin general de los moriscos de la Pennsula.
Es dudoso que ningn otro pas occidental haya sufrido unos
trasvases humanos tan radicales. El problema que se plantea es
explicar cmo, a pesar de todo, ha subsistido tanto de nuestro
azaroso pasado, cmo se nos han transmitido hasta hoy tantos
elementos clsicos y orientales que forman parte de nuestra cultura. Este problema est lejos de haber recibido una solucin satisfactoria, pero pueden apuntarse algunas razones que ayudan a su
comprensin:

TRASVASES
HUMANOS
RADICALES

a) Hay elementos culturales que no necesitan para su perma

nencia la continuidad del soporte humano originario: los monu
mentos, los restos arqueolgicos, de los que Andaluca es fabulosa
mente rica. Tambin, en buea parte, la toponimia; en muchas
ocasiones los nuevos pobladores alteraron los nombres de lugar,
pero, con ms frecuencia, los aceptaron, modificndolos segn sus
leyes fonticas, y lo mismo sucedi con la toponimia menor.
b) Por radicales que fueran las expulsiones, siempre quedaron
algunos, sobre todo individuos y grupos especializados que resul
taban tiles a los nuevos pobladores porque dominaban ciertas
tcnicas. Consta que en Granada se autoriz la permanencia de los
caeros, que eran los nicos capaces de manejar la maraa de
conductos que abastecan de agua la ciudad. Poco a poco fueron
sustituidos por los cristianos, que aprendieron sus tcnicas. Lo
mismo sucedi con los carpinteros de lo blanco, especializados en
cubiertas d tracera, y con los artfices del yeso y el ladrillo.
c) Hubo bastantes conversiones, sobre todo en la Baja Edad
Media; para los judos el caso est muy claro y ha dado lugar a una
abundante literatura; menos estudiado est el caso de los conver
sos procedentes del Islam, que en menos proporcin tambin exis
tieron.
d) No desdeable es el papel de los arcaizantes, de los nostlgi
cos, de los eruditos, de todos los que han intentado restaurar la
continuidad, a veces negando contra toda evidencia que esa conti
nuidad se haba roto. Los humanistas aspiraban a restaurar el pa
sado clsico, los orientalizantes querran demostrar que la corrien
te judeoarbiga, aunque soterrada, nunca se interrumpi. Son
fenmenos elitistas y minoritarios, pero que acaban por calar en
cierta medida en la conciencia colectiva.
GEOGRAFA
DETERMINANTE

La funcin unificadora del marco geogrfico andaluz ha sido

tambin decisiva para perfilar su imagen y asegurar un cierto grado de continuidad. Andaluca es el sur, y si hoy esta palabra suele
identificarse con subdesarrollo, tradicionalmente no ha sido as.
Desde Estrabn se han multiplicado las loas a la Espaa meridional, favorecida por el clima, rica en producciones, frtil tambin
en ingenios. Que no era un tpico literario lo demuestran las apetencias de que ha sido objeto, la irrupcin pacfica o guerrera de
gentes de diversa procedencia. No hay que caer en trasnochados
determinisnios geogrficos para comprender que la estancia en un
pas de clima clido, amplios contactos exteriores y mltiples
fuentes de riqueza tena que modificar los hbitos de los recin
llegados; all encontraban una arquitectura urbana adaptada al clima, unas costumbres alimenticias en consonancia con el medio
fsico, un ambiente cosmopolita, una comunicabilidad social,
unas tradiciones populares; todo lo cual era asimilado con ms o
menos rapidez; a veces se necesitaban varias generaciones. La Andaluca de la Baja Edad Media (me refiero a la occidental, a la
cristiana) an tena un aire castellano muy marcado. Todava a
fines del siglo xv el cronista Andrs Bernldez reprochaba a los
judos y conversos que cocinaran con aceite, que hace oler muy
mal el resuello, lo que indica que los descendientes de castellanos
seguan fieles a las grasas animales. Para la evolucin de las hablas

andaluzas tambin parece que el trnsito de la Edad Media a la

Moderna fue un perodo crucial.
En el siglo xvi la diferencia, e incluso la oposicin entre el
andaluz alegre, generoso y extrovertido y el castellano era ya muy
marcada, e incluso se convierte en un lugar comn de la literatura
clsica. Sin duda haba mucho de tpico en la imagen de la Andaluca rica y feliz; se basaba en la prosperidad de unas cuantas
ciudades, fundamentalmente Sevilla; se olvidaba la penosa existencia de muchas comunidades rurales, y la intensa pobreza de
ciertas capas sociales urbanas se la disimulaba bajo los alegres chafarrinones de la picaresca. No obstante, es cierto que la Andaluca
del xvi tena una situacin privilegiada dentro del conjunto espaol; al menos, la Andaluca occidental, pues el reino de Granada
qued muy afectado por la terrible guerra civil, y slo en el XVIII,
tras lenta recuperacin, pudo alinearse con los reinos occidentales.
Las estadsticas demuestran la primaca andaluza en la renta nacional, lo que le vala otra poco envidiable primaca en los afanes
recaudatorios de los Austrias y los primeros Borbones.
En suma, Andaluca puede considerarse, segn se mire, como
la ms antigua o la ms reciente de las culturas peninsulares; la
ms antigua si la remontamos hasta Gerin y Argantonio; pero de
forma operativa la ms reciente, ya que es el resultado de la fusin, a finales de la Edad Media, de los reinos nacidos de la conquista cristiana. Andaluca no era una denominacin oficial (tampoco lo era entonces Espaa). La distincin entre la Andaluca de
los Tres Reinos y Granada se diluy con gran lentitud; todava en
documentos del siglo xvm se conoce con el nombre de costa de
Andaluca el segmento comprendido entre el Estrecho de Gibraltar y Ayamonte. Lo dems era la cosa de Granada. Pero en el
lenguaje popular Andaluca estaba ya identificada con el espacio
actual desde 1492, y aunque recogiera tradiciones antiqsimas, en
muchos aspectos era una entidad nueva. La Btica romana y visigoda quedaba demasiado lejana, y sus lmites no coincidan con
los actuales. Al-Andalus, contra una opinin muy extendida, tampoco era Andaluca; la similitud del nombre es engaosa; los arabistas estn hoy de acuerdo en afirmar que Andaluca no es una
palabra rabe. Al-Andalus era toda la Espaa musulmana; sus lmites se fueron encogiendo sin que en ningn momento coincidieran con el de las ocho provincias andaluzas.
Esta Andaluca que a partir de 1492 se configura con sus rasgos
esenciales, a pesar de la impronta castellana tiene una personalidad propia, indiscutible; no hay una etnia andaluza, pero s un
modo de vida andaluz. No existe una lengua andaluza ni una
religin andaluza, pero s una variante andaluza del espaol y un
estilo inconfundible en el tratamiento de lo sagrado. Hablar de
dialecto andaluz me parece sumamente impropio; hay u.nas hablas andaluzas no poco diversas entre s y que no tienen relacin
de subordinacin o dependencia respecto al castellano. Parece
ocioso recordar que la primera Gramtica castellana fue obra de
un andaluz, y que se imprimi precisamente en ese ao 1492 que
puede considerarse como el ao fundacional de Andaluca. Man-

CULTURA
ANTIGUA,
CULTURA
MODERNA

UN MODO DE
VIDA
ANDALUZ

teniendo, como es lgico, la unidad del espaol escrito, hay que

respetar y potenciar la rica variedad de nuestras hablas locales,
huyendo, por supuesto, de crear artificialmente un andaluz unitario, intento que adems estara condenado al fracaso.
La religin ha sido, y a pesar de los avances de la secularizacin sigud siendo en buena medida, otro elemento integrante de la
personalidad de un pueblo. El laborioso parto de la Andaluca
moderna estuvo marcado por feroces luchas religiosas; se mezclaron en ellas componentes polticos, econmicos y sociales, pero el
trasfondo religioso no puede eliminarse; en ninguna otra regin de
Espaa adquirieron la virulencia que en Andaluca; la reina Isabel
se dio cuenta de esta realidad en el viaje que hizo a Sevilla apenas
pasadas las primeras urgencias de la guerra sucesoria, y all se
gestaron dos resoluciones altamente negativas: el establecimiento
de la Inquisicin y la expulsin de los judos.
LA RELIGIOSIDAD
POPULAR

LA DIMENSIN
AMERICANA

Dentro del muy sacralizado panorama de la Espaa moderna,

Andaluca brilla con luz propia; lo que convencionalmente se llama religiosidad popular (en realidad, las ms altas instancias sociales participaron plenamente en ella) en ninguna parte alcanz
tan altas cotas de participacin social y de multitudinario fervor.
Procesiones de Semana Santa, romeras, celebraciones del Corpus,
fervor concepcionista, con ribetes de guerra abierta contra los que
se atrevieran a negar el privilegio de Mara, y tantos otros rasgos,
unos comunes, otros exclusivos, forman parte integrante y esencial de la vida andaluza en los tiempos modernos. Parece como si
Andaluca; hubiera querido hacer olvidar sus antecedentes islmicos y judaicos acentuando hasta la exageracin su identificacin
con el catolicismo ms exigente. Y sin embargo, el recuerdo de las
razas proscritas segua vivo, aunque cada vez ms deformado. Cosas de moros eran todas aquellas que ostentaban una antigedad
inaccesible al vulgo.
Sera interesante hacer la historia de esta relacin amor/odio
del andaluz hacia lo islmico. Renegaba de la media luna sin dejar
por eso de experimentar una secreta atraccin. Andaluca es la
patria de los romances fronterizos, idealizacin de una realidad
bastante srdida. La expulsin de los moriscos hiri la sensibilidad
popular, y corrieron relaciones, verdaderas o falsas, acerca de moriscos martirizados por confesar su cristianismo. Con el tiempo,
estos rasgos de maurofilia se fueron debilitando; en el siglo xvm el
moro era solamente el otro, el enemigo. Nunca fue mayor la incomunicacin; hasta que a fines del siglo se advierten signos de una
nueva actitud, concoiitante con los intentos de apertura de Carlos III al Mahgreb y antecesora de la tendencia proislmica de los
romnticos. Significativo resulta, en este sentido, comparar dos
obras semejantes, aparecidas en Granada con un corto intervalo
de tiempo:! en 1764 los Paseos por Granada de Vzquez Echeverra muestran un manifiesto desdn por el pasado islmico de la
ciudad. En los Nuevos Paseos por Granada, Simn de Argote
(1807) le dedica, en cambio, un amplsimo espacio.
La dimensin americana es tambin esencial para la comprensin de la personalidad andaluza. Siempre fueron las tierras meri-

dionales de Espaa encrucijadas de caminos, fronteras polticas y

culturales, y ello influy hondamente en su estilo cosmopolita y su
vocacin universalista. Tras haber sido durante siglos punto de
encuentro entre Oriente y Occidente, entre la Cristiandad y el
Islam, el fin de la Reconquista y el corte de las comunicaciones
con el norte de frica pareca bloquear la frontera martima,
cuando la hostilidad portuguesa limitaba la expansin por las costas africanas del Atlntico, la aventura colombina, abri nuevos e
ilimitados horizontes a los andaluces, los coloc en el centro de las
grandes decisiones mundiales. Este acontecimiento distorsion
todo el mapa econmico de Espaa; mercaderes burgaleses y toledanos se desplazaron hacia el Bajo Guadalquivir, y lo mismo hicieron los marranos portugueses y buen nmero de italianos y
nrdicos. Una inyeccin de sangre nueva, de mentalidades opuestas, que, sin embargo, acabaron siendo fagocitadas por el ambiente
andaluz. Si ello fue favorable o adverso, no me atrever a decidirlo; por una parte, agrada ver a vascos, ingleses y flamencos convertidos en andaluces de la ms pura cepa. Mas por otra, fue negativo
que muchos descendientes de emprendedores hombres de negocios abandonaran la tradicin familiar y engrosaran el censo de latifundistas.
Esta evolucin ya en pasados tiempos era considerada nefasta,
y prueba la potencia que tenan los prejuicios contra el comercio y
las artes mecnicas, prejuicios no exclusivos de Espaa, pero que,
indudablemente, aqu alcanzaron gran fuerza. Intervino tambin
otro factor, aparte del sentido de la honorabilidad social; el comercio, la industria y las finanzas eran actividades arriesgadas, en especial el comercio de Indias, el ms caracterstico de Andaluca; se
podan ganar cantidades fabulosas, y tambin perder hasta la piel.
Por eso las grandes dinastas de mercaderes eran de corta duracin: desaparecan arruinadas o bien se arraigaban comprando
fincas, inversin prestigiosa y segura. Mientras el sector primario
fue predominante, esta evolucin, aunque negativa, no preocupaba demasiado. Pero a partir del siglo xix las cosas cambiaron.
El pasado siglo fue, tras la inercia del xvm, decisivo para la EL XIX,
imagen y la realidad de Andaluca. Su espaolidad alcanz las SIGLO
cotas ms altas; ah est esa nutridsima nmina de gobernantes de DECISIVO
todos los colores: Martnez de la Rosa, Narvez, Mendizbal, Pava, Castelar, Salmern, Cnovas del Castillo... todos los cuales,
sin dejar de ser andaluces, nunca se dejaron arrastrar por un regionalismo corto de vista y gobernaron ante todo como espaoles.
Para propios y extraos (en mayor medida, para los extranjeros) la
imagen de Espaa se identific con la de Andaluca. Que en ello
hubiera mucho de falso y convencional no destrua la fuerza del
mito. Se segua hablando de la Andaluca feliz, y todava las estadsticas apoyaban esta idea. Mas los nmeros no captaban otras
realidades: la incapacidad de una agricultura rutinaria para alimentar y proporcionar empleo a un volumen creciente de habitantes, y la desesperacin de los jornaleros, que los llevaba a movimientos de protesta salpicados de estriles violencias.
En nuestro siglo la mscara, la falsa imagen, no poda sostenerse por ms tiempo; la imagen arcdica se cambi por la de una

tierra de pobreza, subdesarrollo y conflictividad social. El sntoma

ms claro de esta nueva realidad es que, tras haber sido durante
siglos receptora de hombres se haya convertido en emisora, en
proveedora de mano de obra a paises industrializados.
UNA REALIDAD
ENTRAABLE

Ayer y hoy, sin embargo, con pobreza o con riqueza, Andaluca sigue siendo una realidad entraable, sigue teniendo una personalidad acusada, cuyos rasgos, a falta de espacio para desarrollarlos, me contentar con indicarlos de forma esquemtica.
Andaluca es, ante todo, tierra de libertad, herencia de su antigua
vocacin de frontera, de Far West que atraa desarraigados uy
aventureros, donde nunca hubo servidumbre rural, donde el jornalero, a pesar de su miseria material, no olvidaba su dignidad de
hombre libre ni aceptaba su condicin sin rebelda.
Por sus mltiples nexos terrestres y martimos fue crisol de
razas, cultura cosmopolita, hogar abierto a todos, donde nadie se
siente extrao, patria de hombres de talante acogedor, que quizs
no puedan decir lo mismo de aquellas otras tierras donde, en momentos de adversidad, han tenido que ir a mendigar ocupacin.
A pesar de sus seculares deficiencias educativas (Andaluca
nunca tuvo una universidad de gran prestigio) es unnimemente
reconocida su alta tasa de creatividad artstica y literaria, as como
la riqueza y originalidad de su cultura popular.
Antiqusima y moderna, aristcrata y popular, una y vara, a
travs de mltiples avalares siempre ha conservado Andaluca una
personalidad muy definida dentro del mosaico espaol y hay razones para creer que la mantendr en el futuro.