Reflexionesentornoalmal

ACTUALIDADDELMAL
MEMORIAYDUELO
Conferenciaacargode:

MiriamFratini

Juliode2013
MuseodelaMemoriadeRosario,SantaFe.

FREUDIANA INSTITUCIN DE PSICOANLISIS

SECRETARA
SEDE DE FREUDIANA
TELFONO: (011) 4964-3990
DIRECCIN: GORRITI 3677, BUENOS AIRES.
MAIL: info@freudiana.com.ar
WEB: www.freudiana.com.ar
FACEBOOK: freudiana Institucin de Psicoanlisis

REFLEXIONESENTORNOALMAL
Conferenciaacargode:MiriamFratini.
Juliode2013.MuseodelaMemoriadeRosario.

ACTUALIDADDELMAL
MEMORIAYDUELO

Buenosdas.Antesquenadaagradezcoespecialmenteestainvitacinaldirector
del Museo de la Memoria de Rosario, Rubn Chababo. Agradezco tambin la labor de
RosanaMoralesparaqueesteciclotengalugar.
Enprincipiolesquierodecir,ademsdelosagradecimientos,queRosarioesun
lugar para mis afectos, ya que aqu hace ms de 20 aos, mi colega y amiga Mara del
RosarioRamreziniciunaprcticadetransmisindelPsicoanlisis,queconstituyuno
de los antecedentes que dio lugar a la fundacin de Freudiana, Institucin de
Psicoanlisis;fundacinquetuvolugarporlainiciativaquecompartimosjuntoconellay
conGabrielLevy.
Paraempezarconeltemadelmal,deboconfesarlesque,sihay unmalqueam
meincumbe,eseldeladificultadparasersintticayajustarmealostiemposplanteados
en una presentacin como sta! (Risas) Entonces, se los aclaro de antemano y me
disculpo, de modo que ustedes sepan que ese mal nos va a atravesar al menos esta
maana!

Laactualidadcomovigenciadelmalquenoshabita
Loprimeroparacomentarrespectodelaproblemticadelmal,esquesetratade
untematanvastoytancomplejo,que mevoyadeclararincompetenterespectoadar
conclusiones o respuestas ltimas y definitivas sobre el mismo! Piensen ustedes que
desde hace siglos este tpico ha sido abordado desde distintos mbitos discursivos: la
filosofa, la tica, la teologa, la poltica, la historia, la jurisprudencia, la economa, la
2

sociologa,laliteraturapormencionarsloalgunos!Comosiestofuerapoco,tambin
desdeeldiscursodelPsicoanlisisalquemevoyatratardecernirhaycomplejidades
difciles de transmitir en una reunin. De manera tal que voy a hacer simplemente
algunosrecortes,algunasconsideracionessiempretentativasenestapresentacin.
Empezandoporelttuloquepropuse: ActualidaddelMal,podrnadvertirque
este enunciado convoca en principio una dimensin temporal: el presente, lo actual,
hastalasincronaporlacualpodemosdecirquecompartimosestemomentoquenoses
actualenestamaanarosarina.Peroelegesettuloinspiradaenunafrasedeliniciode
unodelostextosmsvisitadosrespectodelacuestindelmal,setratadeLaReligin
dentro de los lmites de la mera Razn de Kant. Muy visitado ya que all el filsofo
arriesgahipotetizarlaexistenciadeunmalinnatoenlanaturalezahumana,alquellam
elmalradical.Nolosvoyaabrumarconestetextohoy,qudensetranquilos!(Risas)
Me interesa slo remarcar que al comienzo, Kant resear dos grandes
lineamientos, dos posiciones filosficopolticas sobre el mal. Una primera es la que
tienemenosadeptos(yaqueloshechosladesmiententodoeltiempo),eslaqueafirma
queelmundopartidelmalyseencaminahaciaelbien.DeSnecaaRousseaucomo
afirmaKantsepuedeextenderestaposicin:partimosdeciertabarbarieosalvajismoy
a partir de la existencia de pactos, contratos e instituciones, o an a travs de la
educacin,elmundopuedeirdelopeoralomejor(Losnombresdeotrosautoresya
cannicos al respecto como Hobbes o Locke entre otros tambin estaran includos
all).
Lasegundaposicinconsideraraquelahumanidadvienedeunasituacinidlica
o paradisaca. Paraso sea bblico o no, donde el hombre se hall en un momento
original de inocencia (de pura bondad como deca Baudelaire hablando del paraso
infantil), y se encamina en una progresin de avanzada del mal. Kant ilustra esta
direccinconunosversosdelpoetalatinoHoracio:
Laedaddenuestrospadres,peorqueladenuestrosabuelos,
nos produjo a nosotros, peores, que hemos de dar luego una descendencia an ms
viciosa
Lindafrase,no?(Risas)Demalenpeor,diralaexpresinpopular.Otambin
queTodotiempopasadofuemejor(Enmiopinin,aqupodrancitarseenoposicin
losversosdeSpinettaensuclebreCantata:Aunquemefuercenyonuncavoyadecir,

quetodotiempoporpasadofuemejor,maanaesmejor!.Loqueconstituyelaajustada
expresindeunanhelo)
Peroenesecontexto,Kantescribe:
La cada en el mal () corre en acelerado
desplome,demodoqueahora(peroesteahoraestanantiguocomolahistoria)vivimos
enloltimodeltiempo.

Subray,alosfinesdeestapresentacin,lafrasecolocadaentreparntesisporel
autor: un ahora, una actualidad tan antigua como la historia! Me pareci interesante
esta consideracin de lo actual, no como un referente cronolgico (el momento
presente),sinoloactualcomoloquenodejadeestarenacto,deestarpresente.La
actualidad del mal puede ser entendida as: la vigencia del mal entre los humanos.
Significaradichodeotromodo,reconocerelmalquenoshabita,quenosesactualo
estenacto,presente,ennuestraestructurahumana.Paradecirloenlosclarostrminos
enqueFreudloafirma:Nohayexterminiodelmal.

Losnombresdelmal
Bien,peroanpodrandecirme,nohemosdefinidoalmal!
Hemos afirmado que el mal se presenta como un topos, un lugar complejo. Nos
podramosaproximaral,conunadefinicindePaulRicoeurenlaconferenciaquedicta
sobreestetemaen1985,alllopresentacomounenigmayun desafo,afirmar:Es
tanto un fracaso para sntesis prematuras, como una incitacin a pensar ms y de otra
manera.
Ms all de que podamos acordar o no con la posicindel autor,rescataresos
trminos: un enigma, o sea, no le podemos dar una respuesta unvoca a la pregunta:
qu es el mal?. Me gusta esa consideracin por otra parte muy freudiana, en tanto
permite mantener algo incontestable unvocamente, lo que significa no aplastar la
complejidad de lo que nos proponemos tratar en una standarizacin definicional! Al
mismo tiempo, Ricoeur habla de sentirnos aguijoneados por el malClaro que para
enfrentar ese desafo no hace falta consultar los libros escritos sobre el tema, la
existenciamismalepuededaracadaunolavivenciadeeseaguijoneo!Ono?(Risas)
Como afirm al principio, slo har algunas aproximaciones. Entonces,
tentativamente podramos organizar un campo semntico de sinonimias del trmino

quenosocupa.Hayvariasmanerasdenombrarelmalqueseguramentetestimoniande
ladificultadyhastaelriesgodetransformarloenalgounvoco.Porejemplo,podramos
hacercoincidirunadefinicindelmalconaquellasfiguras,formasydestinosdeldolor
enlaexperienciahumana.Elmalasimiladoaldolor:noestnadamal!(Risas)Podramos
engrosarlalistadesinnimosyequipararelmalalsufrimiento,alpadecer,almalestar.
El plural en esta suerte de nominacin mltiple, tambin testimonia de
momentoshistricosprecisos.As,lodemonaco,laguerra,ladestruccin,elexterminio,
latorturasonotrostantosnombresdelmal.

Unodelostextosparadigmticosqueseguramenteconocensobreelmalenla
doctrina psicoanaltica, es El Malestar en la Cultura; Freud lo escribe en 1929. De
entrada hay all algo que nos favorece en el ttulo en castellano, y es la mencin del
malestar(nosucedelomismoconelsustantivoalemn Unbehagen).Comoperfrasis
selopuededefinir:estarmal;peropodramosdecirtambinqueFreudsevaareferir
alaestanciadelmalenelsujeto,esaestanciaoestadadelmalenelserhumano,ese
malestar que como decamos antes habita, aguijonea y a vecesse queda a vivir en
nuestraexistencia.
En su segundo captulo, Freud va a homologar el malestar al sufrimiento.
Entonceshablardetresfuentesdelsufrimiento,flechasdeldestinoquenosamenazan
escribir.
Laprimera:lascatstrofesdelanaturaleza,queconsufuerzaarrolladorapuede
devastarmilesdevidashumanasenminutos.Losabemos:untsunami,unacontingencia
climticaqueprovoqueeldesbordedeunroeinundacin,laerupcindeunvolcn,un
maremoto,etc.Lanaturalezaconstituyeenestesentidounafuentedesufrimientoque
nos puede arrebatar algn bienestar. Basta recordar (quizs lo conozcan) un ejemplo
histricoysusefectos,comofueelterremotodeLisboaen1759,quemotivlaescritura
deesapequeanovelafilosficadeVoltaire:Cndido.Voltairelaescribeparaoponerse
ensusargumentosalaTeodiceadeLeibniz.LaTeodiceaesunaobrateolgicofilosfica
dondeelautorafirmaquestenuestromundo,eselmejordelosmundosposibles.Se
trata de un optimismo (optimun) fundado en principios matemticos que no
desarrollaremos aqu. Voltaire mostrar a lo largo de su novela cmo el personaje de
Cndidoquienhacehonoralnombreporsucandidezysupuestainocenciaaliniciode
laobra,sevaenfrentandoatodoslosmalesdelmundo.Entonces,adviertancmo,hace

siglos, una catstrofe de la naturaleza inspir a Voltaire para explayarse sobre los
malesexistentes!Lesdecaquenovamosaentrarenlosinteresantesdetallesqueesta
contienda histricofilosfica signific, pero s convienetener presente que Cndido es
unadelascitasfrecuentesdeFreudeneltextoquereseamos.
Hay otra fuente del sufrimiento que es constatable: los seres humanos estamos
encarnados, o sea, tenemos un cuerpo condenado al envejecimiento y la muerte, a la
decadencia y a la aniquilacin escribir Freud. Un amigo mdico bromea con esto
diciendo: Si uno despus de los 40 (aos) un da se despierta sin ningn dolor, eso
quiere decir que est muerto! (Risas). Para decirlo en trminos de Leibniz: no hay
mal que por bien no venga! (Risas) Esto entonces constituye una segunda fuente de
sufrimiento,peronosloaniveldecadacuerpo;tambinlaexistenciadeepidemiasy
enfermedadesfueronyansonotraincidencia,otrosnombres delmalenlahistoria.
Piensen lo que poda significar la peste en la Grecia antigua, o en otros momentos el
clera,lalepra,hastahacepocoelsida,oactualmenteelcncer.
Yporfin,escribeFreud,hayunatercerafuentedesufrimiento.Yacagrrense!
(Risas). La constituyen las relaciones con los otros seres humanos: Quizs este
sufrimiento nos sea ms doloroso que los dos anteriores concluye. Aqu evoca esa
clebre frase de Hobbes: Homo homini lupus (el hombre es el lobo del hombre). La
conocernYosuelodecir:conperdndeloslobos,porqueenrealidadloshumanos
realizamosavanzadasdelmalmsextremasquelosaestaalturapobreslobos!(Risas)
Enestepuntomevoyadetenerluego:puntoquegeneraelmalenrelacinala
existencia de los otros. Existencia de la alteridad que para el Psicoanlisis forma
nuestrasubjetividad;esdecir,quenohaydivisinposibleentreloindividualylosocial
(divisin que s considera la Psicologa). Insisto: para el Psicoanlisis, el sujeto se
constituye en el lugar del Otro, el inconsciente es el discurso del Otro (para citar slo
algunosaforismos);loquesignificadecirquenohaynadadelasubjetividadporfuera
delopoltico.Yporpolticoentiendoenprincipiolaconstitucindeunlazosocial
entre los seres hablantes, donde el lenguaje y los cuerpos funcionan de determinadas
maneras,algunasdelascualeshacenaestapresentacindelmal.
El Psicoanlisis va a tener una mirada sobre el mal atravesada por claroscuros,
matices, fracturas y sutilezasIncluso por presentaciones aporticas y hasta
paradojales.Researemosluegoporejemplo,cmountrminoelamorqueprocurala
felicidad,aparecerenFreudalmismotiempocomolamayorfuentedesufrimiento!

En la conferencia citada, Ricoeur tipificar el mal dividindolo en dos grandes

mbitos: el mal cometido y el mal padecido. El primero habilita la figura del
culpable, el responsable (en trminos jurdicos) o el rprobo (en trminos
teolgicos).Mientrasqueelsegundohabilitalafiguradelavctima.Peroesnecesario
consignarqueestafrontera,estadivisinnoestanclaraentrminosdelPsicoanlisis.
Lapasintaxonmicaoclasificatorianoanimalasconsideracionespsicoanalticas!As,
desdenuestrafragmentariapresentacin,nopodramossostenerunfcilmaniquesmo
que consignara: de este lado est el bien y de este lado est el mal, para el sujeto
hablante.
Veamossloalgunosejemplosinquietantesdeldesdibujamientodeestafrontera:

Enelxtasismsticoelsufrimientocorporalpuedenoservividocomounmal,
sinomsbiencomouninstrumentoparaacercarseaDios.Sabemosporlasexperiencias
delosmsticos(aunquehabraquedecirlasmsticasporciertarelacindelofemenino
ylanecesidaddeconvertirseenesposasdeCristocomotestimoniaSantaTeresaese
es un gran tema que no tendremos tiempo de abordar), que la flagelacin del cuerpo
puedeseresperadayponderada!
Otro ejemplo podran constituirlo en la cultura Oriental las prcticas del
Harakiri o el Seppuku, prcticas vividas como signo de un enaltecimiento o dignidad
tica Como ven, hay determinadas formas de presentacin en diversos contextos y
culturas,dondenoesttanclaroqueelmalpuedahomologarsealdolorfsicoomoral.
El tercer ejemplo nos puede resultar ms cercano. Freud descubri que lo
alggeno puede ser ergeno! Las algias o dolores fsicos o morales pueden funcionar
como erogeneidad, como satisfaccin en la vivencia masoquista. Simplemente lo
consigno,steesotrocaptuloenormedentrodeladoctrinafreudiana!Peropensemos
quenosetratadeunaexperienciapsicopatolgica(lapsicopatologaesotrapasin
quenoanimaalPsicoanlisis);cuandoFreudconsideraelmasoquismomoralespara
advertirnos que en cada sujeto coinciden o pueden coincidir el mal cometido con el
malpadecido.Avecesbastaconhaberdeseado(ynisiquieraconscientemente)algn
dao (mal cometido) al otro para que se aloje en el sujeto un sentimiento de culpa
(mal padecido) Entonces, un castigo puede ser bienvenido cuando nos sentimos
culpables. La existencia del SuperYo una especie de torturador o saboteador
internotestimoniaencadahablantedeunanecesidaddecastigoesperadaanteciertos

deseos connotados como malos o malvolos. Insisto: un castigo puede ser muy
bienvenidoyhastaaliviantecuandonossentimosculpables!
Esta misma cuestin de lo que alivia nuestra culpabilidad tambin estar
presente en el tema del duelo que ahora abordaremos. Por ejemplo: los ceremoniales
que acompaan un proceso de duelo pueden significar como dir Lacan el hecho de
satisfacer la memoria del muerto. Nos podramos preguntar: si ya est muerto, para
qusatisfacersumemoria?Oesqueacasoelmuertoverlasceremoniasyhonoresque
seledispensan?Sabemosqueno,perolafuncinquedichatareapuedetenereslade
aliviarlaculpadeconstituirnosensobrevivientes.

ElMaldeAmor:Duelo,tiempoymemoria.
Les anunci que me iba a detener en la tercera fuente del sufrimiento (las
relaciones con los otros) que Freud consigna, desde una perspectiva particular.
Vemosla.
Freud hablar de una tcnica para evitar el malestar, tcnica del arte de vivir
basadaenunmodelo.Elmodelodenuestraconquistadelafelicidadloconstituirel
amorerticocorrespondido.Esdecir:amaryseramadoeselprototipodelaaspiracin
defelicidadposible.
Las cosas parecen ir bien, ya tenemos un recurso ante el sufrimiento: Amemos!
(Risas)
Pero Freud no era simplemente un hedonista; conocedor del alma humana,
inmediatamenteaclara:

Pero jams somos tan desamparadamente infelices, jams nos

hallamostanexpuestosalsufrimientocomocuandohemosperdidoalapersonaamadaoa
suamor.

Lavivenciaentoncesdelduelo,delaprdidadeunserqueridoodesuamor,son
unamuestraparadigmticaparaFreuddelmalquenosaguijonea.
Tal como lo evoca el subttulo que propuse, avanzaremos en algunas
consideraciones sobre el duelo y la memoria. Aclaraba que se trata de tentativas de
abordarelmalyalgunashomologacionesdelmismoaldolor,elsufrimiento,yahora:el
duelo.


Entonces,comencemosconlaoperacinenlopsquicoqueelduelorepresenta.
En principio, retomando la conceptualizacin freudiana sobre las fuentes del
sufrimiento, podemos decir que el duelo constituye una experiencia ejemplar en la
terceradelasfuentesqueconsignamos.Laubicamoscomopertenecientealaexistencia
de aquello que nuestra lengua designa como el mal de amor. Podramos ubicar este
malpadecidotantocuandoseproducelaprdidarealdenuestroobjetodeamoro
sea, cuando la muerte nos lo arrebata, como cuando sufrimos una decepcin o
frustracinamorosamalesopenasdeamor.
Freud tematiz esta experiencia en dos textos seguramente conocidos por
ustedes:DueloyMelancolayloquellamaramossusegundaparte: Consideracionesde
ActualidadsobrelaGuerray laMuerte.Ambostextossonescritosencontinuidadenel
ao1915.Enestecaso,laactualidadalaqueFreudserefiereestconstituidaporun
hechocontemporneorelevante:laPrimeraGuerraMundial.Freudsevioafectadopor
ese suceso, no slo en lo personal (sus dos hijos varones fueron reclutados para la
guerra), sino tambin en cuanto a sus preocupaciones como pensador y fundador del
Psicoanlisis,yaquefueunhombresensiblealascuestionesdesutiempoLaPrimera
Guerraesnombradaallcomolamaldaddelapoca,comoven,estamosentema!
Hay en ese primer escrito algo asombroso que produce Freud en su definicin
delduelo(algonosiemprerecordadoyaquevamosahablardelamemoriacuandose
evocaestadefinicin),yeslaextensindelcampodelduelo.Fjensecomolodefine:

El duelo es la reaccin a la prdida de un ser amado de una

abstraccinequivalente:lapatria,lalibertad,elideal,etc.

Estamos de duelo no slo ante la muerte de un ser querido, sino tambin ante
prdidas de abstracciones que lo equivalen, como nombra all: la patria, la libertad, el
ideal. Tanto quienes pierden o se ven amenazados de perder un ideal como por
ejemplo, el del amor correspondido, como quienes estn en el exilio, o quienes estn
privadosdesulibertad,estarndeduelo.
Freudagregaqueesnotablequejamssenosocurraconsideraralduelocomoun
estado patolgico, aunque sabemos que es un estado que le impone al sujeto
considerables desviaciones y restricciones de su conducta normal: el nimo afligido,

una introversin o ensimismamiento, una retirada de los puestos de la libido que

ocupamosennuestravidahabitual,unalabordestinadaaevocaraquiensehaperdido:
elapartamientodetodaactividadnoconectadaconlamemoriadelserquerido
Ante esta situacin que el estar de duelo impone, Freud aade: Confiamos,
efectivamente, en que al cabo de algn tiempo, desaparecer por s solo. Subrayo que
introducecomoelementocentrallacuestintemporal,comoelementocentraldeloque
llamar el Trauer Arbeit : el trabajo o elaboracin del duelo. Esta consideracin es
sumamenteimportante,yaqueesefactortemporalnovasineltrabajodelamemoria.
Estamos afirmando que, para la noche del trauma psquico (privacin real que nos
abismaanteesaprdida),hacefaltatiempo:unduelonosehaceenelacto!
Introduzcoquizsmuyrpidamente,aunqueestomereceraotrosdesarrollosla
nocin de trauma; el mismo funcionar como una herida abierta dir Freud. En
griego, trauma es literalmente herida, y proviene de un verbo que significa
perforar; se trata pues, de algo inasimilable, que produce un agujero en la trama de
representacionespsquicas.
De manera que, para Freud el duelo se elabora en clave temporal. Siguiendo
algunas conceptualizaciones de Lacan, podramos decir que el proceso se escande en
unadiscontinuidadomodulacintemporal.EnsuclebreescritoUnNuevoSofisma,nos
presentar tres tiempos lgicos: primero, el instante de ver; luego el tiempo para
comprendery,finalmente,elmomentodeconcluir.Adviertanquesibiensetratade
separartemporalidades,elniconombradocomotiempoeselsegundo(tiempopara
comprender), los otros son ms puntuales: instante y momento. Consideraremos
conestalecturadeLacanelprocesodelduelo.
Freud habla de un derrumbamiento espiritual que se produce cuando nos
anoticiamos de una prdida, esa verdadera pesadilla de lo vivido. Suele suceder que
desmintamosesarealidad,comoquerindonosdespertardeunmalsueo,yaqueall
el mal nos ha tocado de cerca. En nuestra lectura siguiendo a Lacan, y pensando los
tiemposlgicosenelduelosetrataradelinstantedever,instantetraumtico.
El segundo tiempo lo llambamos tiempo para comprender. Sera el que se
corresponde ms especficamente con la elaboracin del duelo, si bien ese trabajo
psquico abarcara los tres tiempos lgicos. El Arbeit freudiano es verdaderamente un
trabajoparalavida.Lodigodeestemodoporquetalvezlesresueneesetrminotal
como fue presentado en la inscripcin de los carteles de entrada a los campos de

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concentracin: Arbeit macht frei (El trabajo los har libres). Consigna siniestra y
encubridora, ya que quienes eran deportados lo hacan bajo la idea de que iban a un
supuestolugardetrabajo,mientrasquesetratabadelaexclusinyelexterminio
Este trmino Arbeit, volviendo al contexto freudiano, podra traducirse como
trabajoolabor(hayvariasapreciacionesrespectodeestosvocabloseninteresantes
textosdeHannaArendt).Tallaboresantesquenada,untrabajodelamemoria.
CitoeltextodeFreudparaconstatarcmomemoria,tiempoyduelosearticulan
all:

El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado no

existeya,peroquelalibidosedesliguedelsuponeuntiempo;elmandatodelarealidad
nopuede ser llevado a cabo inmediatamente, y slo es realizado de modopaulatino,con
grangastodetiempoydeenerga:cadaunodelosrecuerdosqueconstituyenelpuntode
enlaceconelserperdidoessucesivamentedespertadoysobrecargadoparadevolveralYo
lalibertaddesulibido.

Setrataentonces,aldespertarcadaunodelosrecuerdosquenosenlazabanalser
queridoperdido,deunapolticadelamemoriaparaconstruirelolvido,(ibaadecir:el
ser querido desaparecido; pero me detuve porque esto constituye una hipoteca en
nuestra lengua y en nuestra historia, a causa de lo que el trmino desgraciadamente
nombraentrenosotros;estetemainauguraraquizsotrapresentacin).
Retomoeinsisto:eldueloentraaunapolticadelamemoria,memoriaquenoes
pura,sinosintomticaparaelPsicoanlisis.Noeslamemoriadenuestracomputadora
(aunque ella tambin puede estar afectada de virus), quiero decir que est hecha de
evocaciones con huecos, hilachas, retazos, hasta de amnesias (Freud descubre la
necesidaddelolvidocuandotipificaporejemplolaamnesiainfantil).
El tercer tiempo en que escandimos el trabajo o labor del duelo (momento de
concluir), lo podramos significar como: dar por muerto al muerto. Lo
condensaramos diciendo que es el momento donde concluye la despedida. Saben que
despediretimolgicamentesignificadejardepedir?Essumamenteinteresante!
Parafraseando a Margueritte Yourcenar (en Peregrina y Extraa), diremos que
despedirconnotalaindependenciadelosmuertos.Aceptarlaindependenciadelos

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muertos,esnoencadenarlosanuestrocarrodelosvivosY,enelmejordeloscasos,
estoanticiparelpoderalegrarnosdequehayanexistido,podercelebrarsuexistencia.
Advertirnseguramentequeestoyabreviandoyobviandoungrancaptulosobre
eldueloenelquenonosdetendremos:elrelativoaloquellamamoslaambivalencia
en la constitucin del amor. La melancola y muchos otros procesos subjetivos
testimonianqueelodioestsiemprealacechodetrsdelamorcomoafirmabaFreud.
EsatambinesunadimensindelmalquenoshabitaNuestroinconscienteasesinaal
otroporlosmsmnimosdetalles!(Risas)
Entonces,laposibilidaddeladespedidaesunmododenombrarelmomentode
concluir el duelo. Claro que esto podra no suceder cuando como decamos hace un
ratoseabrevianodestruyenlosceremoniales:porejemplo,conlosdesaparecidosen
Argentina no existi el derecho a la muerte escrita. Los monumentos funerarios, las
lpidas y sus inscripciones, han significado desde la antigedad una muerte escrita,
reconocidacomotalenlassociedadesyenlasculturas.Hasta enlaguerra,lastumbas
con sus nombres, o las tumbas de los soldados annimos, cados en los campos de
batalla conmemoran recuerdan, a quienes no estn! Por eso entre otras cosas no
menos importantes, en nuestro pas sufrimos un verdadero atentado a la memoria;
ingresamosenlahistoriadelmal,deunamanerasiniestraydolorosa.
Subrayemos nuevamente la importancia del tiempo para comprender que
precede a lo que llamamos la despedida: consiste en que el trabajo que hace la
memoria,esunalaborparaolvidar.Elaborarentoncessignificaolvidar;peroconviene
aclarar que este trabajo no se hace por conciliacin obligatoria, no se realiza por
decreto,noesunatareavoluntariaoconsciente.ComoafirmaEduardoGrner:Aunque
esfcildecirqueesnecesarioolvidarparapodervivir,unautnticoolvidonopuedenunca
servoluntario;paraolvidareficazmente,hayquenosaberloquesequiereolvidar.
El tiempo es necesario en el trabajo de la memoria para construir el olvido, ya
quesloel tiempohabilitaunadistanciaconelinstantedeltrauma.Loqueequivalea
decirquecuandoelmalesdemasiadoactualnopuedeserelaborado!
Evocarunbreveejemploparadigmtico(narradoporHerdoto),muycitadopor
los historiadores de la antigedad: cuando el poeta trgico Frnico(en el ao 494 a.c.)
poneenescenaenelteatrogriego,suobra LaTomadeMileto.LaciudaddeMiletoera
aliadadelosateniensesyhabacadobajoeldominiodelospersas;yahaca10aosque
esto haba sucedido, pero cuando Frnico presenta la tragedia, haban empezado entre

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los griegos las Guerras Mdicas contra los persas, de manera tal que estaba muy
presentelasituacinquelaobraevocaba!Todoelpblicoprorrumpienllantoalverla
representacin,porquelasituacinlostocabatandecerca,eratanactual,quenopodan
sino estar contagiados emocionalmente por esa tragedia. El caso es que Frnico fue
multado y debi pagar mil dracmas por haber producido este exceso de dolor en los
espectadores; tal exceso impeda la necesaria catarsis que la tragedia deba permitir
(Estascondicionesdelatragedia,sabrnquefueronmuyestudiadasyaporAristteles
ensuPotica).
Seguramente conocen que, ms all de los textos psicoanalticos, los ensayos
sobre la memoria son muy abundantes. Quisiera slo consignar a dos autores
insoslayablesamientenderparaabordarestostemasysuarticulacinconlahistoria:
P.VernantyP.VidalNaquet.DeesteltimotalvezconozcansulibroLosAsesinosdela
Memoria,asllamadoporqueelautorsabequelahistoriadelamemoriatambinesla
historiadelosatentadosalamisma.Loquesignificareconocerquelamemoriapuede
ser peligrosa para ciertos poderes de turno en la sociedad, y puede ser, por eso
mismo, manipulable, dando lugar a pactos denegatorios. Desgraciadamente, nosotros
tambintenemosexperienciadeelloennuestrahistoriaargenti nareciente.
Vernant en cambio va a hablar de la importancia que tienen los documentos y
archivos,quesonlosprimerosquesedestruyenenlosatentadosalamemoriadurante
losterrorismosdeEstado;comotambinestudiaJ.DerridaensutextoElMaldeArchivo.
Peroademsestnlosdocumentosvivientes,yellossonlostestigos,quienestienenla
experienciairremplazabledehabervividolosacontecimientos.
Eltemadelostestigossiesquepuedellamarseas,ysutestimonio,merecera
tambinunapresentacinaparte.Recordabaquetenemosunasiniestra`proximidadde
elloenArgentina,apartirdelainfortunadaeincontrastable experienciadeJorgeJulio
Lpez,quientestimoniaraenelao2006,eneljuicioaEtchecolatz.Quizshabraque
decir de l, que es el primer desaparecido en Democracia: desaparecido por hacer
memoria.
EneldocumentalUnclarodadejusticiadeAnaCacopardo,sepuedenescuchar
lasconmovedoraspalabrasdequienfuePresidentedelTribunal(N1delaciudaddeLa
Plata): Carlos Rozansky. Entrevistado por la realizadora, afirma que los testigos, como
Lpez, han viajado tan lejos en el dolor, que tienen el mandato de decir todo lo que les
pas,ynosloaellos,sinotambinalosotros...Seveclaramenteenelfilm,cmoenel

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momentodeacompaaralosjuecesenelreconocimientodeloslugaresdedetencin,
quienesfuerontestigosdeesehorror,parecenobligadosarecordar!Inclusoelmismo
Rozansky dice: No recuerde tanto, Lpez, abrumado por los detalles evocados una y
otra vez por el testigo. En tales casos, la memoria permanece como traumtica, no
pareceahuecadaporesaformacincicatricialdelolvido.

Brevecomentariorelativoanuestrapoca
NonosquedamuchotiempoEntonces,yresumiendomucho,voyaconcluircon
algunoscomentariosrelativosalaactualidadcomocontextoepocal:elmomentoque
vivimos.
Sihayunaformaquepredominaennuestromundosupuestamenteglobalizado,
es la que llamara: la entronizacin del instante de ver, lo que tambin podramos
traducircomolaprimacadeloinstantneoylaimagen.Unaespeciedezapping(como
modelo escpico) que organiza los contenidos que el universo massmeditico impone,
dondelafugacidaddelasinformacionesarmaunpasatismocasipermanente.Estamos
comodiraLipovetskybajoelimperiodeloefmero.
La lgica temporal del capitalismo actual, comandada por el imperativo
categrico de consumir, es la lgica de lo fugaz; quizs porque no conviene, para
consumirmsymejor,detenersealeer,apensar,aelaborar,odiscutirYloquesedaa
consumires,comoafirmaraBataillerespectodelojo,esagolosinacanbal,esdecir:
sealimentalamirada,sepromuevenlasimgenestantoentelevisincomoenInternet,
ysesucedendetalformaque,nisiquieraloquepasayerlo recordamos,loquepas
hace una hora ya puede estar devaluado en nuestra memoria por un arsenal de
informacin que nos apresa vertiginosamente. As, el anacronismo se constituy en el
malretricodenuestrapoca!
No es un tema menor, ya que con esta suerte de pasin massmeditica de la
llamada sociedad del espectculo, se producen verdaderos microatentados a la
memoria. Vivimos bajo esta lgica temporal del instante de ver que afecta nuestros
lazos sociales y sintomatiza an ms nuestra memoria, ya que corremos el riesgo de
amnesiarnos, de transformarnos en el revs de Funes el memorioso personaje de
Borges.
Les deca que esta organizacin de nuestro mundo (sin duda ayudada por los
avances de la teletecnologa y la ciencia), no es sin consecuencias. Por ejemplo, en los

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duelos,esconstatablecomoadmirablementesealPhilippeAriselacortamientode
losceremonialesdelduelotanrelevantesparaeltiempodecomprender,loquereduce
considerablementelaposibilidaddeelaboracindenuestrasprdidas
Dadalahora,nopodrextendermeenestasconsideraciones;perolesdirqueno
eslomismopasarlavidaaquelavidapaseparaalguien.
Elpasatismoactualesloopuestoalavigencia,entendidacomolapreservacin
deunacausaqueparticipe,perotambinqueexcedaalacronologaepocal.
Lacan por ejemplo, constituy y constituye para el discurso psicoanaltico un
fuerte ejemplo de la vigencia del pensamiento freudiano. Lo que llam su retorno a
Freud mantiene tal vigencia del pensamiento de Freud an en sus impasses y
cuestionamientos:ydeningunamanerapodramosdecirporelloquenofueunhombre
profundamentepermeableasupoca,alosdesafosqueellaplanteabaytodavaplantea
paranosotros.

Finalmente,entiendodadoellugarenelqueefectuamosestareunin,queestar
hablando en este Museo es una buena manera de preservar una causa y ocasin de
hacermemoria!Muchasgracias.

(Aplausos)
(Siguenpreguntasycomentariosinaudibles)

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