C

Eji ogbe, habla de iyanifa, la madre que sabe de ifa
Arowo d ' ifa

Aw de ' le jegbe
Agbagiwo nii s ' oluwo
Isalu orun
Ifa pe wo orunmila
Nijo ti n t 'orun bo w' aye
Gan ni yio ni obinrin na ya yio bimo
Meji loojo
Mi hija gege bi oro ifa
Orunmila n ' iyawo
O loyun o si bi b'eti
Oka j 'okunrin, okan j' obinrin
Lati kekere awon mejeeji no
Ti n wo baba gan bo ti ngbe wo ifa
Bi okunrin ti mo fa me da
Nigbati awon eniyan omo
De isalaye awon aw de
Ni iwo awowonlaseri
Re o k ' omo ifa
O dahun o ni obinrin ni
Gan ni ko leewo
Orunmila akobi loco
Naa t'o je obirin ti k'ifa
Lati igba yi l ' obinrin
Ti n k ' ifa
Gan n yan ebo
Gan si n j ' ewe ifa divertido gan
Quien tiene dinero para consultar a ifa?
El secreto de una de la casa de jegbe
Es que es el jefe agbagiwo sacerdote de adivinacin
En la morada celestial
Ifa le dijo, "mira orunmila"
El da que iba a venir a la tierra desde el cielo
Se le dijo que iba a casarse con una mujer
Se dijo que la mujer iba a entregar a los nios
Dos nios en un da
Tal como predijo ifa
Orunmila tena una esposa
Ella estaba embarazada y entregado gemelos
Uno era macho mientras que el otro era hembra
Desde la tierna edad, ambos
Vio a su padre en el acto de adivinacin
As como el macho podra divina
As podra la mujer divina
Cuando los seres humanos
Lleg a la tierra para vivir, la diviners
Dijo, " t awawonlaseri
Tu hijo no practicar ifa "
l respondi y dijo, "ella es mujer"
Se le dijo que no hay tab
Tanto tiempo como el hijo primognito de orunmila
Quien es hembra estudi ifa
A partir de entonces las mujeres han estudiado de ifa
Ellos rectele sacrificio y se inici en el corpus de ifa.
Cierto mujeres en ifa no estn maldiciendo ustedes en espritu posesin o en pblico, pero
estamos trabajando para sanar a las comunidades de todo el mundo. Son educadores,
curanderos, mdicos, enfermeras, escritores, activista, psiclogo, homemakers y la lista es
inagotable para ellos son los que trabajan de vuelta hueso de nuestra tradicin de ifa y orisa.
Tambin son la ultima casa en el bloque de que la gente va a trabajar para la adivinacin y
espiritual en nuestras comunidades a causa de la social y cultural de la misoginia y estructuras
adversos hostilidad que han sido creadas por algunos pero no respetar por todos; que es tan
A diferencia de las culturas que son en realidad philogynous admiracin por las mujeres. Este
es un trabajo en progreso de cambio, que tambin puede ser el papel de la mujer en ifa y en el
fin de cumplir con lo que debemos buscar otras avenidas y medios para abordar esta cuestin.
Se pareca a para obtener informacin sobre el cmo hacer para esto o aquello, pero luego
son a menudo se pasa por alto y alienated por la misma gente a la que se ayuda. Ellos son
descalificado cuando los celos enfoques y llor para cuando las cosas salen mal en las
muchas vidas.
Sin embargo, ella la iyanifa, iyalowo, iyalaje y el de muchos otros ttulos posicional que uno
puede sostener cuando uno que es una mujer en ifa que ha elevado por su conocimiento y
acumend como sacerdote en ifa. Ella siempre est estudiando y mejorando su arte y es cada
vez ms curiosos y activo en su bsqueda de conocimiento, entendimiento y sabidura de ifa y
orisa. Ella es amable y carioso pero puede cuando caminando en el espritu de su orisa
puede ser stern, pero nunca en un decir llamados.
Uno donde la gravedad de las circunstancias son le dijo a usted en la adivinacin y el nfasis
debe ser dado en verdad para que usted como el cliente / ahijado / sabe la gravedad y la
accin necesaria para el cambio. Ella no te accost en la estera mientras haciendo dafa y
servir de ifa con dignidad y gracia. Por encima de todo lo que ella puede y va a ser,
Como ella crece en su desarrollo espiritual, la personificacin de la realidad de ifa, que al final
del da es el amor en todas sus formas bueno, malo y el feo...
Ifa gbe wa o un!
" gbogbo ire
Iya agbaye abiye aw de, fayomi falade aworeni obafemi
Ile Iwosan Orunmila Mimo Temple
4311 north 80 lane, phoenix arizona 85033
Traducido automticamente
Todava nos llame a nuestros antepasados en el colectivo haciendo isese. Irete

Ogbe es la base o el principio de este camino de la vida. Cuando el poder de
ser aprobada en la nieta o la hija de madre o abuela puede ser reconocido por
odu ifa.... Si usted nunca conoci a ellos. Ha sido un debate de quien tiene
confundiendo el poder de aje y quin no. Usted puede aprender a travs de la
adivinacin ifa odu.
Irete Ogbe parte i
Por Aw de falokun
Yo soy de la opinin de que ese odu (VERSESE DE IFA LA ESCRITURA) fueron
escritas para ser interpretado en al menos cinco diferentes niveles;
1. Odu describe el camino espiritual en la que como individuos que integrar a
la derecha y la izquierda del cerebro cerebro como la fundacin de desarrollo
espiritual.
2. Describe el camino espiritual odu en que nos relacionamos con otros en un

personal de uno a uno.
3. Describe el camino espiritual odu en que nos relacionamos con toda nuestra
comunidad.
4. Odu describe la forma en la que nos espiritual a la tierra.
5. Odu describe los principios fundamentales de la fsica y astro-Fsica, lo que
significa que describe el que es el universo es creado y presenta las leyes
fundamentales de la naturaleza que se necesitan para desbloquear la
abundancia de la naturaleza.
Cada uno de estos niveles de interpretacin incluyen tanto una descripcin del
contexto de la interpretacin, una descripcin de lo que est roto y orientacin
sobre cmo arreglar lo que est roto. Quiero aplicar estos diferentes niveles de
interpretacin de una determinada odu, irete ogbe. Este Odu se describe en las
escrituras como; CMO IFA ORUNMILA ENCONTR UNA ESPOSA. En mi opinin,
es un ejemplo clsico de la manera de ifa la escritura es una metfora de
mltiples capas que describe la naturaleza de la realidad.
De nuevo en mi opinin este es uno de los ms incomprendido y ms
frecuentemente distorsionado en toda la odu corpus de ifa la escritura. Muchos
no estarn de acuerdo con mi aw de interpretacin de esta odu. Desacuerdo
puede ser una buena cosa, y es la base de un dilogo teolgico.
Lamentablemente creo que la ms comn de esto son las interpretaciones odu
arraigada en una forma de sexismo que representa la resistencia a la cuestin
de la equidad de gnero como ense por el profeta orunmila.
Vamos a empezar por un examen del texto bsico como traducido por la tarde
Pierre Vergier Aka Aw de fatunbi (Ibae):
Usted camina sobre el Bush, i walk over the Bush, ambos nos caminar sobre el
Bush juntos fueron los babalawo que elenco de ifa para odu el da odu hizo el
viaje desde el cielo a la tierra.
Cada vez que ella va a llegar a la tierra, el babalawo dijo odu este es tu inicio.
Olodumare te le dio un pjaro. Ella tom el pjaro en su viaje a la tierra.
Aragamago es el nombre que le dio al pjaro olodumare te. Aragamago es el
nombre del ave perteneciente a odu. Olodumare te dijo que nada de lo que ella
deseaba odu para lograr se hara si envas el pjaro para hacerlo. Olodumare te
dijo, cualquier lugar que quieras enviar a esta ave, que va a ir all.
Olodumare te dijo si te quiero es hacer las cosas malas que va a hacer cosas
malas, si te quiero es hacer las cosas buenas que iba a hacer cosas buenas.
Aragamago fue el ave trajo a la tierra por odu.
Odu dijo que ninguna otra persona va a ser capaz de mirar a ella, ella dijo que
no debe ser miraba. Si cualquier enemigo de odu se ve sobre ella, ella se
shatter sus ojos; el poder de las aves le har ciego.
Odu utilizado este poder acceder a la casa de Orunmila.

Orunmila consultado su babalawo que consult ifa. Orunmila le dijo, " si les
enseamos a una persona para ser inteligente, esa persona va a ser
inteligente, si nos ensean a una persona para ser estpido, esa persona va a
ser estpido. Ifa le dijo a orunmila para tomar odu como su esposa. El
Babalawo dijo un poder est en manos de odu. Dijeron a causa de este poder
orunmila debe hacer una ofrenda a la tierra. Dijeron que la ofrenda debe ser
hecha en por el bienestar de todas las personas. El dijo la ofrenda debe ser
hecho tan odu no va a matar a la gente, y as la gente no va a comer odu
porque el poder de odu es mayor que el poder de Orunmila. Ellos dijeron
orunmila debe hacer ebo rpidamente. El Babalawo le dio los ingredientes para
el ebo.
Orunmila hizo la ofrenda. En el da odu lleg a la casa de orunmila ella
encontr la ofrenda fuera de la puerta. Odu pidi que ha hecho esta ofrenda a
la tierra? Esu dijo que era orunmila que hizo la ofrenda porque quiere casarse
con usted. Odu tom la ofrenda y alimentado el pjaro aragamaga.
Entr en la casa de odu orunmila y llam a l. Odu dijo orunmila he llegado.
Odu dijo tengo muchas competencias. Odu dijo que no quera pelear con
orunmila. Odu dijo si alguien le pregunt por su lucha para ayudarlos a
orunmila ella no ayuda. Odu dijo que ella no quera sufrir en orunmila de todos
modos. Odu me dijo que luchar contra cualquiera que quera hacer orunmila
sufrir.
Orunmila dijo, no est mal.
Juntos Orunmila y entr en el mundo odu. Odu dijo que yo te enseo mi tab.
Odu dijo no debes dejar que tus otras esposas ver mi cara. Dijo que iba a
luchar odu quien mir a la cara. Orunmila dijo que honor su tab.
Ella le dijo a orunmila odu transformar sus cargas en la buena fortuna. Odu me
dijo que sane todas las cosas. Dijo que ella iba a cambiar odu nada de lo que
sali mal y hacer lo correcto.
Odu dijo si l honr a su orunmila tab que ella se hace las cosas buenas en el
mundo.
Odu Orunmila dijo que nadie poda molestar. Si oso quera destruirlos l sera
destruida.
Odu Orunmila dijo si aje quera destruirlos, ella sera destruida.
Odu dijo que l nunca debera orunmila burlarse de ella. Odu dijo que si l no
te burles de ella todo de su trabajo, sera bueno y ella nunca se pelea con
orunmila.
Odu Orunmila dijo si supiera lo que l quera enviar su para conseguirlo y sera
su.
Odu dijo si orunmila envi un mensaje para alguien a sufrir, esa persona podra
sufrir.
Odu dijo que si alguien quera hacer dao, incluso si slo leve orunmila, ella ira
a la guerra en contra de esa persona.
Orunmila dijo que s que son importantes. Orunmila dijo que eres ms fuerte
que todas las otras mujeres en el mundo.
Orunmila dijo que nunca iba a estar disgustado con odu. Orunmila dijo que
ninguno de sus hijos siempre se burlan de ella porque odu es el poder de la
Babalawo. Orunmila dijo si un babalawo posee ifa le tambin poseen odu
Irete Ogbe parte 2
" usted camina sobre el Bush, i walk over the Bush, ambos nos caminar sobre
el Bush juntos fueron los babalawo que elenco de ifa para odu el da odu hizo el
viaje desde el cielo a la tierra."
Comentario:
Odu Ifa en el nombre de la diviner es una clave para la comprensin de la
solucin a un problema en particular. En este versculo, el nombre de la diviner
es que caminar sobre el Bush, i walk over the Bush, andamos sobre el Bush
juntos. En la palabra yoruba bush es una referencia a el bosque en las afueras
de un pueblo. Caminando en el Bush significa dejar la comodidades de la casa
y el pueblo de viajar en el entorno natural. En la cultura yoruba que ir en el
Bush para recoger hierbas, para cazar, para hacer una limpieza para empezar
una granja y un sinnmero de otras tareas relacionadas con la supervivencia.
La Inferencia aqu es que nos acercamos a los temas de supervivencia
individual y nos acercamos a los temas de la supervivencia de forma colectiva.
Nigeria tiene la mayor densidad de poblacin de cualquier regin en el
continente africano. El crecimiento constante de la poblacin es, creo, un
resultado de la distribucin del trabajo eficaz en las zonas rurales haciendo lo
posible para maximizar recursos naturales limitados. El nombre de la diviner
nos est diciendo que este verso de odu ifa es una revelacin del misterio de
trabajar juntos.
En un nivel personal de la metfora de trabajar juntos es una clara referencia a
la derecha en el cerebro, el cerebro la integracin. Es imposible trabajar
eficazmente con los dems hasta que he aprendido a integrar los elementos
contradictorios de el yo interior.
Lo que se hace ms claro como el verso se desarrolla es el hecho de que este
odu hace referencia a las estructuras culturales que gua la relacin de trabajo
entre los esposos y esposas.
En un contexto cultural la idea de trabajar juntos addresses estructuras usado

en la cultura yoruba tradicional para guiar a la relacin de trabajo entre
hombres y mujeres en la comunidad ms grande.
El concepto de odu tambin funciona como una metfora de la forma en que la
tierra se regula a s mismo para la abundancia estar disponible para los que
viven en la tierra.
Por ltimo, creo que la descripcin de la relacin entre orunmila y su esposa es
una metfora topogrfica que describe la polaridad entre el electromagnetismo
y la gravedad. En fsica de ifa esta dinmica se describe en trminos de sexo
masculino con base smbolos que representan la energa y la energa femenina
movimiento expansiva representando contractive movimiento. Segn Einstein
los bloques de construccin de la creacin puede ser descrito como onda
expansiva) y energa (partculas de energa (Contractive). l tambin declar
que toda la energa lleva a ambas manifestaciones de movimiento y la
diferencia es una simple cuestin de perspectiva. Creo que las ideas de
Einstein se anunciaban por la sabidura de nuestros antepasados yoruba
tradicional.
Irete-Ogbe-Cmo odu se convirti en la esposa de orunmila parte 3
Por Aw de falokun
Cada vez que ella va a llegar a la tierra, el babalawo dijo odu este es tu inicio.
Olodumare te le dio un pjaro. Ella tom el pjaro en su viaje a la tierra."
Comentario:
Dudu in Yoruba is the word black. In liturgical Yoruba black refers to both a
range of dark colors and it refers to those mysteries that remain hidden,
unseen and unknowable through common mundane experience. All awo
(mystery or secret) can also be described as dudu. The word Odu takes the root
of dudu, which is du and adds the prefix O. In liturgical Yoruba the letter O is
often used as a reference to the spirit of a thing. The word Odu could be
translated to mean the spirit of the primal mystery. In more poetic language
the word Odu could be translated to mean the Womb of Creation.
En comn el uso de la palabra odu a veces significa calabash o olla. La palabra
odu cuando utilizado como un icono de ifa es frecuentemente descrito como
igba odu. La palabra igba comnmente significa olla, as que no tiene sentido
para interpretar igba odu como olla. Como metfora espiritual la palabra odu
es una clara referencia a la idea de vientre. Pero como en todas las palabras
litrgico el concepto de vientre se refiere a la matriz de las mujeres, el vientre
del planeta tierra, el vientre de la galaxia y la matriz de la creacin.
Using the word Odu to refer to a pot in various realms of Creation suggests that
certain vortexes are a place where pro-creation and regeneration takes place.
Odu beyond the physical womb of a woman is a place where the force of
contraction unites with the force of expansion to create stars, which create the
elements, which create the planets, which starts the chain of evolution leading
to human life.
Ifa teaches that everything in the universe has Ori or consciousness which is
why the metaphor of womb is appropriate. From the perspective of awo or
hermetic physics all manifestations of Odu as womb are interdimensional
portals connecting various realms of creation. The most common connection in
human life between Odu and interdimensional realms is the connection
between Orun and Aye (Heaven and Earth) that exists in the female womb.
Every time an egg is fertilized and becomes a fetus the spirit of an ancestor
journeys from Orun to Aye to infuse the fetus with Emi (the human soul). Emi is
our eternal self which is having a human experience in a particular incarnation.
Igbodu desde el elision odu igbo significa vientre de el bosque. Es el lugar en la
naturaleza, donde los inmortales hacer el viaje de orun a aye y infundir un
espacio sagrado con ase (poder espiritual). Ese espacio sagrado, entonces se
convierte en conocido como odu o el vientre como el portal entre orun y aye.
The reference in this verse of Ifa scripture to a bird is also multi-layered. The
spirit of a birth allows the Ori of both men and women to make the journey
from Aye back to Orun. In English this journey is frequently described as astral
travel. According to Ifa scripture the ability to astral travel is called oso. This
ability is given to men by virtue of Ifa initiation and is given to women by their
grandmothers. The ability to astral travel that comes through initiation is called
oso and the ability to astral travel passed from grandmother to granddaughter
is called Aje.
La palabra aje es a menudo errneamente traducido a decir bruja. En el uso de
la bruja europeo original significa mujer sabia, pero tiene la connotacin de
"evil woman" como resultado de la influencia dominante de teologa catlica de
la conciencia. La Iglesia Catlica ensea que todas las cosas ocultas son
malignas. La palabra ocultismo significa simplemente invisible, as que el
desarrollo del ocultismo o poder la capacidad de viaje astral que es aprendido a
travs de alguna forma de iniciacin es considerado inherentemente mal por la
doctrina catlica. Porque este poder puede ser pasado de abuela a nieta de la
iglesia catlica ensea que las mujeres son inherentemente mal.
This begs the question; how do grandmothers pass the power of Aje to their
granddaughters? The answer is deceptively simple; grandmothers pass the
power of Aje to their granddaughters by Blessing them. If a young girl is told
that she can do anything, that belief will enable her to do anything. If a
grandmother denigrates a granddaughter and teachers her she is worthless
and incompetent that is what she will become.
No puede ser tan simple.
Es as de simple.
Vivimos en una realidad de consenso y la forma en que estamos programed

por nuestros ancianos se convierte en lo que somos.
Being Aje includes the belief in the ability to astral travel which is taught as a
survival skill when the women of the village meet as Iyaami Osoranga from the
elision Iya mi oso ran ga meaing my mothers astral travel to retrieve ga with
the word ga meaning female power. The word ga in this context refers to the
ability of women to use their physical Odu (womb) to open the portal to Orun
without being pregnant.
Los hombres no tienen esta opcin.
Es por eso que los hombres son iniciado en odu. La Iniciacin de los hombres
en odu les da la capacidad de hacer el viaje de aye a orun.
Esta iniciacin no hacerlas mejor que las mujeres se les hace igual a las
mujeres.
Las mujeres no recibir odu porque nacieron con ella.
The methodology for making the journey from Aye to Orun involves the ability
to use the spirit of a bird to guide the Emi or soul of both men and women from
their physical body into the invisible realm. This journey is symbolized by the
Osun staff and the presentation of the Ifa male Iyawo to the Osun staff is the
first step in the Ifa initiation because the ability to astral travel as guided by the
Osun staff is the first step in the process of connection with the Spirit of Ela
which is the point of Ifa initiation.
When Odu refers to birds it is sometimes referring to specific physical birds
which are used as both icons and as medicine to facilitate astral travel. The
physical birds of Ifa are actually metaphors for a physical phenomenon that
occurs in Nature. If you go to an Oroko tree and meditate from sun down to sun
up you will begin to see flashes of light dance in and around the tree. These
flashes of light are interdimensional transferences of Ala meaning the light of
primal consciousness. These flashes of light are the actual birds of Iyaami and
these flashes of light are the fundamental building blocks of Creation. When
you are in the presence of light as Ala you can invoke the transformation of
that light into anything. This is the fundamental mystery of Alchemy.
The light of Ala is different from what we could call ordinary light or common
light. Ordinary light is generated by electromagnetic waves and include all the
colors of the rainbow. This kind of light generates heat that can lead to various
types of explosions. The light of Ala is generated by gravity. It does not
generate heat, and when it explodes it does not cause damage. It was the
ability of gravity to generate energy which is at the core of Nicolas Teslas
ability to access free energy. Light generated by electromagnetic pulses is
called a sign wave; light generated by gravity is called a longitudinal wave.
La electricidad en nuestros hogares se basa en seal de olas. Tesla estaba
trabajando con ondas longitudinales.
Hay una diferencia.

Longitudinal waves are extremely powerful and can be engineered to create
either free energy or to create weapons of mass destruction.
Ifa usa una metfora para describir el poder destructivo de ondas
longitudinales. Lo que se conoce como la ira de las madres.
La ciencia ha descubierto recientemente que la gravedad lleva el blue imprimir
por ADN. Esto significa que el universo entero es un cauldron odu para la
generacin o de la vida humana.
Esto significa la piedra filosofal de la alquimia es el universo.
Ifa ensea que el aprendizaje, crecimiento y desarrollo espiritual viene como
resultado de un aumento en la comprensin de aw de, o ms bien a travs de
la revelacin de odu. Es por eso que los lugares de iniciacin son llamados
igbodu desde el elision igbo odu significado el vientre del bosque sagrado.
La naturaleza ha ori que es la razn por la que podemos hablar de la
naturaleza cuando estamos en estado de conciencia alterada.
Una que no puede hablar aw de la naturaleza es intil.
Es por eso que aw de entrar en la posesin, porque la naturaleza lo sabe todo,
los seres humanos no.
El milagro de esu es que la naturaleza habla a ori en el idioma ori entiende.
Que es la forma en que funciona la creacin.
Cuando el versculo habla de odu venir a la tierra se est hablando de la
manifestacin de primal principios en la tierra misma. Por ejemplo, cuando la
tierra era an en un estado de gas no hubo manifestacin del odu que crea
tierra. Odu vino a la tierra para formar la tierra, aire, fuego y agua. Cada una
de estas manifestaciones de odu puede ser descrito como el viaje de odu
desde el cielo a la tierra.
The verse goes on to say that when Odu made the journey from Orun to Aye,
Olodumare (The Creator) gave her a bird. This does not mean a woman holding
a bird initiated the genesis of earth, air, fire and water. Ifa teaches that
everything in Creation has Ori or consciousness. Odu coming from Heaven to
Earth describes various forces in nature emerging throughout the process of
evolution. In Nature there are two forms of ase or spiritual, expansive ase and
contractive ase. Ase that is expansive is described as masculine and ase that is
contractive is described as feminine. It is the polarity between dynamics and
form and not the polarity between men and women in the anthropomorphic
sense of the words.
In this Odu the bird symbolizes communication between Ori and other higher,
more evolved or we could say primal forms of consciousness. In particular the
bird symbolizes the ability of Odu to communicate directly with Olodumare. To
say Odu carries a bird is to affirm the notion that natural phenomena has
consciousness' and that these various forms of consciousness are able to
communicate to one another.
This is the basis for what is known in the Western World as the Gaia theory of
Nature. The Gaia theory is based on the idea that the Earth is a conscious living
being and that various natural phenomena throughout the world are linked to
Gaia as the nurturing mother of this particular planet. The bird is the symbol for
the ability of inanimate objects to communicate to one another. It is also used
as the symbol for the ability of human to communicate with spirit using the
medium of astral travel or out of body experience. In Ifa spiritual practice birds
represent the ability to communicate with spirit and for this reason birds are
found on the crown of the Oba, on the staff of many Orisa and on the Osun
used to protect the ori. The ori is protected as a consequence of its ability to
communicate with spirit, which includes the expectation of being warned of
potential danger in any give situation.
A decir olodumare te dio odu un ave antes de su viaje a la tierra es un
comentario en la estructura fundamental de la realidad.
Es una metfora topogrfica.
To summarize; Odu as womb gave birth to the Universe, Odu as pulsar gives
birth to planets, planets have spiritual power centers called Odu that are places
of communication with spirit, women are born with Odu. As Ifa metaphor Odu is
the womb of Ori in which right brain, left brain components are fused together
to elevate consciousness or in the language of Ifa to give birth to a higher self.
That is the meaning of the Yoruba proverb that says the Ori that leaves the
house in the morning is not the Ori that arrives home at night.
<<<<http://awo-ifa-perspective.blogspot.com//irete-ogbe-how-od>>>>
Irete-ogbe-cmo odu se convirti en la esposa de orunmila parte 4 & 5
Por aw de falokun
" aragamago es el nombre que le dio al pjaro olodumare te. Aragamago es el nombre del ave
perteneciente a odu."
Comentario:
Aragamago es un espritu ave asociada con el misterios de iyaami osoranga. Odu es una
fuerza de la naturaleza y es una olla asociado con ifa iniciacin. En este versculo, tenemos la
inferencia que la adoracin de ifa es depende de odu y odu es empoderados por aragamago
aragamago simblico y es una referencia a los misterios de la energa femenina conservado
por la sociedad secreta llamada iyaami osoranga. Esto nos lleva de nuevo a el nombre de la
diviner, que es la clave para el significado de la odu, y el nombre de la diviner nos dice este
odu es acerca de aprender a trabajar juntos.
Esto nos lleva de nuevo a el significado de la palabra osoranga desde el elision oso corri ga
que significa viaje astral nos trae la energa femenina. La palabra aragamago desde el elision
ara ga mi que le hace a decir me salude traducir el cuerpo de energa femenina. Creo que las
mujeres es el aragamago buscar cuando en su modo de astral de la conciencia. Esa cosa es
la capacidad de crear la vida. Como un principio hermtica la capacidad de crear la vida
humana es el modelo para la capacidad de crear cualquier cosa en el universo. Es el
fundamento de la capacidad de ritual para arreglar lo que est roto en el mundo.
Aragamago o la capacidad de crear la vida entr en el universo en el momento de la creacin.
Esta capacidad est sentado en el vientre de una primera generacin estrella que es
esencialmente una enorme cauldron crear tomos de hidrgeno. Cuando este se derrumba en
el caldero en s se explota la creacin de una nube de gas. En las escrituras este ifa nube de
gas se llama omi orun o aguas celestiales.
Las aguas celestial reunir en el vientre de una odu o segunda generacin estrella que
transforma los tomos de hidrgeno en todos los elementos bsicos de la creacin. Esta es la
primera gran obra en el proceso de transformacin alqumica.
Las aguas de segunda generacin de estrellas, planetas crea planetas crear todas las formas
de vida en la tierra.
Es el pjaro de la difusin de su poder de aragamago fertilidad a lo largo de todo el universo.
Irete-ogbe-cmo odu se convirti en la esposa de orunmila parte 5
" olodumare te dijo que nada de lo que ella deseaba odu para lograr se hara si envas el
pjaro para hacerlo. Olodumare te dijo, cualquier lugar que quieras enviar a esta ave, que va a
ir ah."
Comentario:
Aqu el verso est afirmando la creencia de que la oracin eficaz requiere ase o poder
espiritual. El verso es la identificacin de viaje astral como una fuente de poder espiritual, en el
mbito personal. Viaje astral es la capacidad de la conciencia o disociarse ori desde el cuerpo
fsico de la conciencia que permite a la vista y ocultas dimensiones de la realidad.
Desde un punto de vista metafsico el concepto aqu est basada en la idea de que los seres
humanos son seres espirituales teniendo una experiencia humana. Como seres humanos
nuestro ori est conectado a nuestro iponri y nuestra iponri est conectada a orun. Eso
significa que todo el mundo lo sabe todo. El problema es dnde vamos a nuestro lugar de
concentracin. Este tema es por qu ifa disciplina espiritual se basa en iwa pele. El
mecanismo para la colocacin de nuestra concentracin en el momento en el tiempo y lugar
correcto es completamente dependiente de suuru o la paz interior. Suuru es la capacidad de
estar en el mundo y para ver el mundo a travs de una lente que no es la forma de egosmo, la
codicia o por la necesidad de controlar a los dems.
Abrazamos la capacidad para acceder a niveles superiores de conciencia por abrazar la idea
de que si tu vida se pone mejor de mi vida se pone mejor. Una vez que el miedo a los otros,
una vez que competir con el otro una vez que denigrar, una vez que el otro juzgar a los otros,
nuestra capacidad para acceder a lo que se necesita para arreglar lo que est roto nuestra
capacidad para acceder a niveles superiores de conciencia est cerrada. En la lengua yoruba
el cierre de esta puerta se llama ibi.
El mejor ejemplo de usar el pjaro para encontrar ire es a travs de la ase de osoosi. El omo
osoosi son aves de dado a la pista en el bush. El pjaro es similar a la ave de iyaami. Cuando
un tradicional yoruba tracker est a punto de entrar en el bosque el rastreador enva su ave
para ver el paisaje en los ciclos concntricos. Antes de un tracker incluso entra en el bosque
saben la ubicacin de cada animal, cada pjaro, cada fuente de agua, cada depredador y
virtual cada cosa viva por millas en cada direccin. Esta es una habilidad de las mujeres y los
hombres nacen con puede desarrollarse. Es un componente fundamental de la capacidad de
transformar aw de ibi en ire.
Si usted tiene alguna pregunta, puedes bien baba en facebook " aw de falokun "

Por aw de faloukn
" odu entr en la casa de orunmila y llam a l. Odu dijo orunmila he llegado. Odu dijo tengo
muchas competencias. Odu dijo que no quera pelear con orunmila. Odu dijo si alguien le
pregunt por su lucha para ayudarlos a orunmila ella no ayuda. Odu dijo que ella no quera
sufrir en orunmila de todos modos. Odu me dijo que luchar contra cualquiera que quera hacer
orunmila sufrir."
Comentario:
En un nivel social esta versos es afirmando un compromiso por la women ' s sociedades
secretas para apoyar la obra pblica realizada por orunmila. Es una afirmacin de la
aceptacin de los principios de buen carcter defendido por orunmila y un compromiso para
preservar y proteger a ifa como el principio fundamental para la organizacin social.
" orunmila dijo, no est mal."

Comentario:
Orunmila es reconociendo su aprecio por este apoyo. La nocin de que iyaami debera ser
considerado un grupo de mal de las mujeres es disparate total no apoyado por la escritura y
las enseanzas de ifa del profeta orunmila. El denigration de iyaami comenz con british
colonialization. Las mujeres son los guardianes de iyaami de la corona de los reyes yoruba
oba o tradicional. Las coronas son adornada con el icono de iyaami. No hay manera de que
cualquier cultura dejar a lo largo de la cultura yoruba va a adornar la fiesta de los dirigentes
polticos con iconos que representa el mal en el mundo.
Los britnicos demonized iyaami porque tenan miedo el viejo mujeres de iyaami sera
bloquear sus esfuerzos para explotar los recursos de nigeria.

Por aw de falokun
" juntos orunmila y entr en el mundo odu. Odu dijo que yo te enseo mi tab. Odu dijo no
debes dejar que tus otras esposas ver mi cara. Dijo que iba a luchar odu quien mir a la cara.
Orunmila dijo que honor su tab."
Comentario:
Hay diversas variaciones en este versculo, y all est muy extendida debate sobre la
naturaleza y el significado de este tab. Aqu vemos el tab en contra de que las mujeres no
es ver odu dirigidas contra todas las mujeres, es dirigida contra las mujeres aparte de odu.
Algunas de el debate sobre este tema aboga por la idea de que slo los hombres pueden
mirar dentro de la olla y odu porque slo los hombres pueden mirar la olla este tab de alguna
manera hace que los hombres ms poderosos que las mujeres, o ms espiritualmente
desarrollado; cualquier nmero de variantes similares.
El propsito de mirando en una olla es para recibir la ase o poder espiritual de que la
marihuana y para permitir que la ase de la olla para transformar la ori o la conciencia de la
persona que est bendecido para ver la ase. Si odu representa primal femenino poder
espiritual que los hombres que se ven en la olla durante la iniciacin hacerlo como una forma
de ampliar su propia conciencia para incluir una experiencia de la perspectiva femenina. Si
una mujer se vea en la olla sera slo sirven para demostrar su algo que ella ya tiene, no
habra ninguna transformacin. Nada indica, implica o relacionarse con nada en absoluto
sobre la relacin de los hombres o las mujeres. Es simplemente una reafirmacin de el
mensaje implcito en el nombre de la sugerencia de diviner un modelo por un esfuerzo de
cooperacin.
Esta seccin de la odu es tambin una referencia a una regla implcito de orden en ogboni. Es
una de las funciones de ogboni a asignar un anciano madre de iyaami para proteger a la
comunidad de un particular aw de. El viejo madre es usualmente la primera esposa del aw
de. Sin embargo, no puede haber excepciones, en particular cuando un aw de est casado
con una mujer no tradicionales que no participan en iyaami ritual.
" a ella le dijo a orunmila odu transformar sus cargas en la buena fortuna. Odu me dijo que
sane todas las cosas. Dijo que ella iba a cambiar odu nada de lo que sali mal y hacer lo
correcto."
Comentario:
Este versculo es simplemente diciendo orunmila que tiene acceso a las herramientas para la
adivinacin y, por tanto, el conocimiento de cmo arreglar un problema debe confiar en odu
para el poder espiritual para aplicar ese conocimiento.
Yo dira que aquellos que afirman aw de ifa es solo para los hombres no han hecho una
lectura de odu cerca de ifa. En mi opinin irete ogbe es slo uno de los muchos odu que
subrayar el valor de los hombres y las mujeres que trabajan juntos.
Comentario:
" odu orunmila dijo si l honr a su tab que ella se hace las cosas buenas en el mundo."
Honrar el tab significa tanto no dejar que los no iniciados mira en la olla odu y asegurarse
que los hombres integrar la perspectiva femenina en sus propias ori. La perspectiva femenina
no es tanto una cuestin de gnero, ya que es una referencia simblica a la necesidad de que
los sacerdotes ifa a abrazar las cualidades de la empata, la compasin y el amor
incondicional de una madre a un nio. Estas cualidades son necesarias para asegurarse de
que el poder de odu, el poder de la mujer-primal, se utiliza en ase una manera positiva que
eleva a toda la comunidad y no slo las necesidades de una sola persona.
En el nivel de la metfora topogrfica algunos cientficos recientemente han sugerido que la

estructura del adn est codificado en la gravedad. Eso significa que cada vez que la evolucin
crea un planeta con agua las fuerzas fundamentales de la naturaleza conspirar para producir
la vida. El cientfico que defender la idea de que el adn est codificado en la gravedad dicen
que esta estructura se transform en la realidad fsica cuando la forma de adn entra en
contacto con agua y luz. Tenemos las fuerzas de la naturaleza de la reunin de agua femenino
masculino luz.
El verso es claramente haciendo una referencia a la naturaleza fundamental de pro-creacin y
de hacer el punto de que esta interaccin est codificado en ifa ritual.

Por aw de falokun
" olodumare te dijo si te quiero es hacer las cosas malas que va a hacer cosas malas, si te
quiero es hacer las cosas buenas que va a hacer cosas buenas. Aragamago fue el ave trajo a
la tierra por odu."
Comentario:
Poder espiritual en su manifestacin es moralmente primal y ticamente neutral. Por ejemplo
el fuego puede ser utilizado para preparar una comida o quemar la casa de un enemigo. El
efecto de la moral de estos dos usos de fuego se basa en juicios de valor hecha por la
conciencia humana. En ambos casos la naturaleza y funcin de fuego a s mismo sigue siendo
el mismo. Este versculo no es defender el uso de poder espiritual para hacer cosas malas; el
verso est describiendo el los fenmenos naturales, ya que existe en su forma natural.
" odu dijo que ninguna otra persona va a ser capaz de mirar a ella, ella dijo que no debe ser
miraba. Si cualquier enemigo de odu se ve sobre ella, ella se shatter sus ojos; el poder de las
aves le har ciego."
En la prctica espiritual de iniciacin de ifa es utilizado para desbloquear el potencial latente
de ori o la conciencia. Cuando una persona se inici reciben un objeto de poder, por lo general
una olla que simboliza su elevacin personal. Despus de la iniciacin la olla se convierte en
una fuente de renovacin personal. Parte de ifa disciplina espiritual para proteger a la olla de la
contaminacin por aquellos que no se han iniciado. El verso est diciendo que el poder
espiritual utilizado para proteger la olla se asocia con el poder de las aves y aragamaga los
secretos de las mujeres del poder espiritual.
Esa es una de las razones por las cuales la olla odu fue dado a orunmila por su esposa.
El verso es muy claro lo que dice una mujer hizo el odu y se lo dio a orunmila.
Aquellos que sean bendecidos para ser presente a la olla odu sabr por qu se fue dado a
orunmila por una mujer. Hay cosas en una olla odu a que slo puede ser dado a un hombre
por una mujer. Que es un concepto que es fundamental para nuestra fe. Los que dicen que las
mujeres no tienen nada que ver con la olla o no han odu realmente leer el verso y en su
esfuerzo para interpretar el verso son tan cegado por el miedo de la mujer que un no puede
entender los mundos que se habla.
Por aw de falokun
" utiliza este poder odu para acceder a la casa de orunmila."
Esto creo es un punto clave en la comprensin de irete-ogbe. Aqu el verso est diciendo odu
inici la asociacin con orunmila. Fue odu que quera alinear a s misma con orunmila.
Comentario:
La relacin entre odu y orunmila es una polaridad fundamentales en la cosmologa ifa. De
nuevo como referencias que ifa es una metfora que aplica a varios reinos de la creacin.
Vamos a volver sobre el significado de estas dos palabras importantes. Odu el vientre de
renacimiento. Yo digo que el renacimiento porque despus de que el momento de la creacin
de todo nacimiento es renacimiento. El es el gran aw de misterio del santo o odu meji desde
el partido elision o idi que significa el espritu de una mujer la raz chakra o rea plvica. El idi
contiene una odu. Idi incuba el proceso de renacimiento mientras odu es el portal a travs de
la cual el renacimiento entra en el mundo de la manifestacin.
La palabra orunmila es comnmente traducida a significar el cielo es mi salvacin. Quiero
traducir un poco diferente a la de la elision orun mi ala que significa el reino invisible es mi luz.
Con las palabras odu y orunmila estamos lidiando con la polaridad fundamental entre
contraccin y expansin. En la naturaleza esta polaridad es el contraste entre la gravedad (la
gravedad) y expansin (el electromagnetismo). De acuerdo a la ciencia occidental y la ciencia
de la ifa esta polaridad crea la realidad fsica.
Ifa es una expresin de adoracin de la naturaleza, as que todos los aspectos de ifa ritual
reflejan la elementos fundamentales de la creacin.
A nivel personal la polaridad entre odu y orunmila es la polaridad que integra la derecha y la
izquierda del cerebro cerebro. Esta integracin es la base para el egipcio disciplina conocida
como el mstico ojo. En esta integracin ifa tradicional se logra a travs de tefa para hombres y
mujeres a travs de iyaami para. En el lado derecho del cerebro tefa hombres recibir ase para
equilibrar el lado izquierdo del cerebro masculino de ase energa por ser presentado a la
femenina de la olla odu ase. Las mujeres reciben iyaami osoranga en el lado derecho del
cerebro ase de lo que puede ser descrito como la energa masculina de convertirse en un
guerrero.
La relacin entre odu y orunmila en lo personal real es la base para las ideas asociadas con la
conducta adecuada en matrimonio en la cultura yoruba tradicional. La relacin matrimonial se
basa en la equidad de gnero que, en realidad, refleja la naturaleza de la realidad en el
universo.
En el mbito de la tierra de la luz que viene a travs de los portales de la tierra llamada igbodu
desde el vientre odu elision igbo significa del bosque es la luz que las formas de la tierra.
Tambin es la luz que permite a los seres humanos para comunicarse con la ori de la tierra
que se manifiesta como espritu de orisa.
En el universo de la metfora de la relacin entre odu y orunmila es una referencia a la luz que
viene a travs del vientre de pulsar para crear nuevas estrellas y galaxias nuevo.
Por aw de falokun
" orunmila consultado su babalawo que consult ifa. Orunmila le dijo, " si les enseamos a una
persona para ser inteligente, esa persona va a ser inteligente, si nos ensean a una persona
para ser estpido, esa persona va a ser estpido. Ifa le dijo a orunmila para tomar odu como
su esposa. El babalawo dijo un poder est en manos de odu. Dijeron a causa de este poder
orunmila debe hacer una ofrenda a la tierra. Dijeron que la ofrenda debe ser hecha por el
bienestar de todas las personas. El dijo la ofrenda debe ser hecho tan odu no va a matar a la
gente, y as la gente no va a comer odu porque el poder de odu es mayor que el poder de
orunmila. Ellos dijeron orunmila debe hacer ebo rpidamente. El babalawo le dio los
ingredientes para el ebo."
Comentario:
En la seccin anterior del verso el punto es que el poder de odu es moralmente neutral desde
el punto de vista de la sentencia. Esta seccin del verso es diciendo que odu viene en
alineacin con orunmila para que el poder de odu ser usado para el bien de las personas.
Uno de los principales responsabilidades de los que se inician en los misterios de orunmila es
proporcionar orientacin comunal a travs del estudio y el uso de la adivinacin ifa.
Moralmente juicios estn basadas en el peso de las necesidades del individuo en contra de las
necesidades del colectivo. Si todas las decisiones fueron hechos basada en necesidades
personales no sera poco si cualquier armona comunal. Odu se alinea con orunmila para
asegurar la armona en la naturaleza y la armona en el mundo de los humanos.
De nuevo, si nos fijamos en las escrituras como ifa multi-dimensional, el concepto de la
metfora odu es el concepto de inter-dimensional de transferencia exitosa ase o energa.
Olodumare te desde el elision olo odu osumare significado el dueo de el misterio de la
serpiente del arco iris es una referencia a ser la fuente de olodumare te la realidad fsica. El
concepto de rainbow serpiente es el concepto del espectro de la luz que en el oeste de la
ciencia es creado por el sonido y en ifa es creado por oro o el poder de la palabra primitiva.
Olo odu es una referencia a la primal vientre que dio a luz a todos de la creacin.
Como metfora topogrfica esta seccin de la escritura est diciendo que el equilibrio es
esencial en el mundo natural para evitar la auto-destruccin. El mundo fsico, viene a ser a
travs de la polaridad del electromagnetismo y la gravedad y a travs de la polaridad del dbil
y fuerte fuerzas que crear tomos. Si la gravedad fueron para ser ms fuerte que la luz del
universo se estrellaran en s misma y una implosin.
En un nivel personal el verso es lo que sugiere que hay valor en equilibrio con el macho de la
conciencia de la conciencia femenina en ambos hombres y mujeres. Esta es la razn por la
que es comn en muchos linajes para identificar un padre y madre orisa. Es la integracin de
estos primal fuerzas de expansin y contraccin que da forma a la identidad personal.
El verso tambin est diciendo que el poder de odu es ms fuerte que el poder de orunmila y
que el poder de odu debe ser dado a los hombres por las mujeres. La referencia es la idea de
que orunmila debe tomar odu como su esposa. Algunos podran decir a interpretar esta
incorrectamente orunmila debe controlar odu. Creo que un mejor interpretacin sera que
orunmila necesita para crear armona con odu.
Esta armona es creado por los hombres en un nmero de maneras. Cuando un hombre entra
en igbodu es presentado a igba odu o la olla que representa la energa femenina primal. Esta
presentacin pone a un hombre en contacto o yo dira que pone a un hombre en posesin con
hembra ase. La experiencia de ser presentado a la olla odu pone un hombre ' s ori en
equilibrio. Equilibra la derecha en el cerebro, el lado izquierdo del cerebro la polaridad, que
puede ser descrito metafricamente como integrar el macho y la hembra de los aspectos de la
ori.
La integracin de ori es el evento que permite un ifa iniciar para convertirse en un eficaz
diviner. Si un diviner no puede sentir con la hembra de la experiencia que no se puede
identificar con exactitud el origen de los problemas que le trajo una mujer y esta incapacidad
hace su adivinacin ineficaz.
La referencia a la idea de ensear a alguien a ser estpido hace que alguien estpido y la idea
de ensear a alguien inteligente les hace inteligente es creo esenciales para la comprensin
de la ifa sistema de iniciacin.
La inteligencia no es cuanto sabes, inteligencia es de experiencia transformadora en sabidura.
El proceso de integracin de experiencia en sabidura implica la integracin de los aspectos
masculinos y femeninos de ori. Sin esta integracin no hay un conflicto permanente entre
hombres y mujeres que conduce a un conflicto en la familia que lleva a un conflicto en la
comunidad hasta que el mundo se convierte en un lugar seguro para vivir.
El estado actual de la violencia en el mundo es un testimonio para el fracaso de la cultura para
ensear a la sabidura.
El verso es decir que si te ensean a una persona para ser sabio se har uso de poder
espiritual de una manera positiva. Si te ensean a una persona para ser estpido se har uso
de poder espiritual en un puente y potencial de manera destructiva. La implicacin de aqu es
que poder espiritual es dado en conjuncin con la gua de tica y desarrollo de buen carcter
como una cuestin de supervivencia.
Por aw de falokun
" orunmila hizo la ofrenda. En el da odu lleg a la casa de orunmila ella encontr la ofrenda
fuera de la puerta. Odu pidi que ha hecho esta ofrenda a la tierra? Esu dijo que era orunmila
que hizo la ofrenda porque quiere casarse con usted. Odu tom la ofrenda y alimentado el
pjaro aragamaga."
Comentario:
Aqu tenemos la relacin entre odu, representando a raw poder espiritual, y orunmila, lo que
representa el orden social y el desarrollo de buen carcter, ser facilitado por esu.
La palabra buen carcter en yoruba es iwa pele desde el elision me wa ope ile significado
vengo a saludar a la tierra. Que saludar a la tierra, porque la tierra es nuestra profesora la
tierra nos ensea cmo vivir en armona con uno mismo y el mundo. Por ver el ofreciendo odu
est expresando sus entender el orunmila es un buen hombre, que estaba tratando de hacer
cosas buenas en el mundo.
En esta seccin del verso odu toma la ofrenda y federales aragamaga. Esta es la primera
referencia en el verso entre odu y iyaami osoranga. El pjaro aragamaga quisiera traducir a
significar el cuerpo de energa femenina. Esta es una referencia a los colectivos que simboliza
el poder de todas las mujeres. Este poder se accede a travs de odu o el vientre y enlaces
todas las mujeres a travs de ori o la conciencia. El poder de iyaami es la capacidad de las
mujeres a orar en el astral reino como un grupo.
Iyaami egbe o como una sociedad religiosa se cre para hacer tres cosas. Primero la
responsabilidad de proteger a las mujeres es de un determinado comunidad. En los das todas
las mujeres fueron olden automticamente a los miembros de la iyaami egbe. Las mujeres
mayores de la comunidad se inici en los secretos de la egbe pero todas las mujeres fueron
miembros. Si cualquier mujer fue vctima de violencia masculina el viejo madre del iyaami
egbe ira al jefe de la aldea sacerdote ifa y pedirle a mediar. Si la mediacin no tuvo xito las
mujeres sera invocar el poder colectivo de aragamaga que es el poder de evitar que un
hombre de ir a dormir por inducir pesadillas. Despus de dos o tres noches de no dormir el
hombre abusivo a menudo fue dispuesto a considerar cambiar su carcter abusivo.
Creo que los hombres que entendido este verso son a menudo en la negacin de sus propios
asuntos abusivo.
El pjaro se utiliza para la administracin de justicia, es descrito como un pjaro negro. En
iyaami osoranga tambin hay un pjaro blanco, cuyo trabajo es para asegurarse de que el
poder de la black bird es usado bastante. Slo porque una mujer acusa a un hombre de la
violencia no automticamente las acusaciones verdad. hacer
El tercer ave en iyaami osoranga es un pjaro rojo que trabajo es para localizar la abundancia.
Cuando odu o el portal de poder femenino acepta la ofrenda de orunmila y se alimenta a los
black bird el gesto de aceptar la ofrenda es el reconocimiento del hecho de que orunmila no
era una amenaza para la seguridad y el bienestar de las mujeres.
Esta relacin es simbolizada primal en ifa las iniciaciones cuando se hacen las ofrendas a
iyaami y es simbolizada cuando porciones de ebo (personal) estn dando ofrendas a iyaami.
Esto representa un pacto entre las fuerzas divergente en la naturaleza y de este pacto es
reafirmada durante la iniciacin y al realizar ofrendas prescrita por la adivinacin ifa.
OLODUMARE (GOD) PRAYER:

Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Olodumare, I salute the new day. I salute the four directions that believed the world.
...Ver ms
Olodumare te (Dios) la oracin:
Oldmar, mo ji loni. Mo donde ' aye de gun merin.

Olodumare te, te saludo el nuevo da. Saludo a las cuatro direcciones que crea que el mundo.
Igun ' ahora, igun ' vil, igun ' , igun ' kerin olojo mim.
El primero que cantar, el segundo yo canto, la tercera esquina, la habitacin canto santos los
dueos del da.
Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T ' audrey-t ' omo t ' egbe-t ' ogba,
Que llevaron a la buena suerte que nos mantiene en la tierra. Traen todas las cosas que
mantener mi espritu
Wa fi yiye wa. Ki o f ' ona han wa. Wa f ' eni-eleni se temi.
Con que no hay ningn fallo, nos alabamos el camino que has creado, nada puede bloquear el
poder del Espritu.
Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf ' owo ko le.
Alabamos a la luz de la tierra; ella mantiene la abundancia de la creacin.
A ni kosi igi mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya ' ko a ya abidun-dun-dun-dun. Alaye o, alaye o.
Trae la comida de la selva para nosotros. Nos trae el dulce de las cosas en la vida. Alabamos
a la luz de la tierra; alabamos a la luz de la tierra.
se.
Como esta.
Ika de varios niveles meji

Ika Meji es el 14 Odu en los proyectiles, y el 11 en el orden de llegada al
sistema de Ifa, donde es conocido por el mismo nombre. Ifa es conocido entre
en el fons (jje) como "K Meji". La llamada tambin " Nago oka " Palabra para
la serpiente venenosa " amann."
Los yoruba decir tambin " Ika Meji " dividido en dos, o " iji oka," Dos
serpientes.
Ika es meji d la serpiente (" OJO " en yoruba); Gobierna todas las criaturas del
campo, como tambin un nmero de animales que viven en el bosque, tales
como los monos, lagartijas y ciertas aves, tales como "Sasagol" (tipo de
toucan), El "Alwalokolw" (tipo de rolls), Caracoles, erizos de mar y todos los
peces. Los monos vino al mundo por este signo, que es el principal odu
gemelos wild (" Zun " y " hoho "). En esta odu hablar la siguiente deidades:
Nago Orisas: Osumare, sango, ogun, yew, osala, egn, iyami, Iroko y ibeji.
Voduns Jje :. Hohovi, hevioso, d, tohos, lisa, pistola y loko

Es un odu macho representado esoterically por una serpiente.
Morfolgicamente ika meji expresa la idea de algo que est a punto de estallar:
una Granada, una bomba, una caldera. Ire (positivo): La Victoria sobre los
enemigos, el control de una situacin tumultuosa, coraje para enfrentar un
problema, suerte con el sexo opuesto, conquista amorosa; IBI-Osogbo
(negativa): Participacin con la polica, declar y peligrosos enemigos, delitos
sexuales, violencia, o impuestas estos abusos, revuelta, adlteros.
Ika Meji gobierna todos los animales de sangre fra, acutica o terrestre. En
General se busca frescura. Se corresponde, en el seno de la geomancia, la
figura que se llama "rubeus". Es un compuesto odu de los elementos de agua
en la tierra, con predominio de la primera, lo que indica que el objetivo es en s
mismo un obstculo que se renueva de forma permanente, causando la
necesidad de reiniciar la tarea y la posterior revuelta del individuo contra s
mismo propio contra El mundo, que consideran injusta y mal hecho.
Estrofa Ika Meji --- La falta de respeto:
El md awo gbj kker ba
El es el awo pd gb llona
Firma lj gb a eso
Es el secreto pd gb gn llona
Firma eso ny j eee
El es el r wn abr
Esos nbi w n te forbal jb fn oldmar
Firma o d 'oj u l woon bo'
D fn wn algborn m
Poco woon wp tus ni poco eso s l m awn
yin entonces abre tus wp jp s s fun omo poco naaaaa gblgb awo
le tus t substeam. s fun omo yo naaaaa gb gn
Bueno m lago abr nbit oh lago jb nforbal fn oldmar
Ik ara cambios w caballo
Que ni wr wr ik din
Wrwr
Traduccin
Si un nio muestra rascality
Djale slap un adepto babalwo (iyanifa)
Si conoce a l en el camino
Y castigar a una sanador
Deja que l tambin empujar hacia abajo un sacerdote officiating supplicating a
oldmar
Estos fueron los mensajes de if para un nio terco
Que declara que nadie puede cuestionar su accin
No sabes que la longevidad no es para un nio que golpea un adepto babalwo
(iyanifa)
La vejez no pertenece a un nio que castiga a una sanador
Un nio que empuja hacia abajo un sacerdote de oldmar officiating
Es simplemente buscando su prematura muerte

La muerte de gusanos ocurre rpidamente
Muy rpidamente, de hecho!
Esta es una gran historia sobre olokun desde ofun meji (rangun Meji):
fn Meji es el 10 Odu en cowries y el 16 en el fin de sistema de Ifa, donde
es conocido por el mismo nombre. En Ifa es conocido por fon (jje) como "Fu
Mejias ' o ' ofu meji". El nags la tambin llamada "Lagin Meji". "Lagun" que
significa misterio. " Ologb " (misterioso y mal por haber cometido el incesto "
lo "), "ogi ofu" para los euphony. " Hekpa " o " baba hekpa " Para Eufemia, la
oracin). La Oracin ( En Yoruba, "diversin" significa dar, dar. " Funfun "
significa blanco y este odu es este color, mientras que " Ofu " significa la
prdida, dao. La Palabra "FU" transmite la idea de que sopla limpio como
cuando se sopla un objeto o cualquier superficie para eliminar el polvo se
depositan.
:
Ire (positivo), fn puede punto: Adquisicin, la riqueza, la longevidad, el

aumento de los recursos materiales. El aumento de la energa fsica y
espiritual, credibilidad, seguridad, xito.
Osogbo / IBI (negativa), Esto indica odu: la codicia, la obsesin acumular
riqueza, traicin, desmoralizacin, prdida de respeto.
En esta odu hablar la siguiente deidades:
Orisas Nag: Obatala, oduduwa, osun, Esu, egn, antepasados, Iroko, kpos
(hablar todos funfun).
Voduns jje: Lisa mawu, gun, elegbara, iroko, hoho, sakpata hevioso,,
Xu-Loko y kpo-Vodun.
Historia:
Ifa nla la nla fi gbafa nla n la, oogun nla nla laa figba oogun la nla. Laa
gbasere fi tanran sere. Igba ta a ba ri sere m, emi la fi tanran gba a, a difa
fun olokun nij ti gbogbo ri n ba ta.
Traduccin:
[Poderoso Ifa debe ser utilizado para resolver asuntos serios, una poderosa
medicina debe ser utilizado para contrarrestar otra medicina poderosa. Una
fortuna debe ser utilizado para resolver el problema. kerido Lo que si no
tenemos dinero, cmo vamos a resolver esto? Elenco de ifa para olokun cuando
todos los cuerpos de agua se convirti en sus enemigos.]
Todos los otros cuerpos de agua hizo olokun su enemigo. No importa lo que
hiciste, que sera olokun siempre encontrar defectos en ella. Ellos no aceptan
olokun en absoluto. Ella puso dos y dos juntos y se dio cuenta de que ella debe
ir a ver a un babalawo. l dijo que ella podra escapar de los problemas en los
que actualmente se encontr, de parte de todos aquellos que se haba
convertido en su enemigo. l elenco ifa sobre ello. runmila le dijo, ella podra
escapar de la situacin de que ella era la consulta de Ifa. Ella iba a derrotar a
todos sus enemigos y gobernar sobre todos ellos. Eso es lo que la adivinacin
runmila revel, y dijo que era tan olokun. Dijo que ella debe runmila ofrecer
un sacrificio de cuatro mujeres cabras que ya han tenido hijos, un montn de
ropa, y un montn de dinero y kola nueces. Ifa dijo una vez que ella haba
hecho un sacrificio con todos estos, ella dominio sobre todos los que se haba
convertido en su enemigo.
Olokun ofreci el sacrificio y hizo todo lo requerido de ella. Ella bail y se
regocij. Cuando su victoria fue completo, todos los otros cuerpos de agua se
acerc a ella y dijo, " Ah Olokun, por favor, que no son tus enemigos. Por favor,
perdona!" Todos ellos llegaron pidiendo perdn. Ellos vinieron antes de ella,
cada uno de los ros se reunieron all. Ellos le rog olokun para pedir perdn.
Olokun dijo que no estaba enojado con ellos. Ella dijo que no estaba enojado,
en absoluto. Ella dijo, " todos ustedes estaban enfadados conmigo. Que eran
los que estaban peleando conmigo, que fueron los nicos que hizo un enemigo
fuera de m." Ella no estaba enojada. Ella alab el Babalawo, y ellos a su vez
alabado ifa. Ella dijo, s, mi babalawo me dijo entonces, l dijo que sera as.
Ifa nla la nla fi gbafa nla n la, oogun nla nla laa figba oogun la nla. Laa
gbasere fi tanran sere. Igba ta a ba ri sere m, emi la fi tanran gba a, a difa
fun olokun nij ti gbogbo ri n ba ta.
O e bw divertido olokun, omi mo gb
bw divertido olokun.
Olokun lagba omi.
Olokun lagba omi, Olokun lagba omi.
ri "Gbogbo, ri" gbogbo bw divertido olokun.
Olokun lagba omi.
Olokun lagba omi, Olokun lagba omi.
ri " gbogbo bw divertido olokun.
Olokun lagba omi.
Traduccin:
[Poderoso Ifa debe ser utilizado para resolver asuntos serios, una poderosa
medicina debe ser utilizado para contrarrestar otra medicina poderosa. Una
fortuna debe ser utilizado para resolver el problema. kerido Lo que si no
tenemos dinero, cmo vamos a resolver esto? Elenco de ifa para olokun cuando
todos los cuerpos de agua se convirti en sus enemigos.
O agua, respeto olokun
Mostrar respeto por olokun
Olokun es el gobernante de todas las aguas
Todas las aguas, todas las aguas, respeto olokun
Olokun es la cabeza de todas las aguas
Todas las aguas, mostrar respeto por olokun
Olokun es el gobernante de todas las aguas.]
As es cmo olokun [el ocano] se convirti en el lder de todos los cuerpos de
agua hasta el da de hoy. Ella es el gobernante de toda el agua. A partir de ese
momento, envi a sus ros. Ella se convirti en su gobernante. Ifa dice esta
persona debe ofrecer un sacrificio. (s) va a ser el jefe de todos aquellos que
hicieron de l un enemigo / ella. Van a aceptar el / ella como su lder. Si esta
persona quiere ser un poltico, o quiere ocupar una posicin ifa dice (s) se debe
ofrecer un sacrificio. Toda la gente los conspirar contra l, Ifa dice (s) va a
derrotar a todos ellos y se convierten en su jefe. S, Ifa dice as. Si (s) que
quiere ser un gobernador, o un senador o representante en la cmara de
representantes, Ifa dice (s) l los derrotar. S, esto es lo que dice ifa en
rangun meji.
Foto de American Ifa-Fa-Afa.
Ogbe-dawo osun (ogbe irosun) 1:

Este ifa seal de que ha llegado es ogbe-dawo osun. Ifa dice que esta persona debe ofrecer
un sacrificio para que (s) se puede alcanzar el xito. Ifa dice que hay un lugar que (s) se va, y
si (s) se hace una ofrenda, ifa dice el lugar ser favorable. Si este ifa seal viene de una
persona, si ogbe dawo debe surgir osun, ifa dice el lugar ser favorable. (s) se debe ofrecer un
sacrificio; ifa predice la buena fortuna. Esto es cmo ifa lo dijo. Ifa le dijo:
Yangi hacia wbt bori gungun wbt difa fun ogbe eyi n l re dawo osun sil occidental alara.
b ni won ni [k] tani qe seules, o gbe ebo nb, o rub. Riru ebo ni fin n gbe fm. Aitete ru
teu wbt da ladanu. Ko pe, ko jinna, wo la ifa primadonnen wa awo ki bi n se.
[la laterita en el frente del compuesto es ms suave que el de la esquina del elenco de ifa ogbe
que fund osun (camwood) en la tierra alara. Ogbe seguido las instrucciones de ifa. A falta de
sacrificio a eu en una oportuna presta el esfuerzo una prdida. No pas mucho tiempo antes
de que me dijo, " ven ogbe y ver todo lo que el babalawo predijo ha llegado a pasar.]
Ogbe dawo osun, fue a alara tierra. Antes de que l lleg all, l dijo que iba a un lugar y que
sera favorable para l. l sera rico y exitoso. l hizo ser rico y exitoso. Fue bien con l. l
saba exactamente lo que hacer, y no tuvo problema en hacer dinero? Todo el mundo lo
amaba.
Ifa dice que esta persona va a alguna parte. O (s) est pensando en algo (s) que quiere hacer.
Ifa dice (s) que debera hacer una ofrenda y hacerlo. (s) va a ser exitoso. (s) va a ser rico y
exitoso. (s) que no tendr ningn problema en absoluto. Eso es lo que ogbe-dawo osun dice.
S, tal vez (s) que quiere establecer una granja, tal vez (s) que quiere encontrar una solucin o
para fundar una empresa. Ifa dice que va a ir bien. Su / su xito ser extendida. Ifa dice as.
Esto es lo que dice en ifa ogbe-dawo osun.
Ogbe-dawo osun 2:
Ifa dice por esta persona tambin, si tiene un mensaje negativo de ifa, es decir si ifa no tiene
un mensaje positivo, eso es lo que "gbin" significa. Ifa dice que esta persona debe ser muy
cuidadoso. (s) vio a un signo en un sueo. Ifa dice el sueo no era bueno en todo. La cosa esa
(s) se vio en el sueo, es un mal presagio. (s) se debe ofrecer un sacrificio rpidamente, de
modo que el problema no se vuelven ms grave... As que (s) que no mueren en realidad.
Porque lo que (s) vio no fue buena. (s) se debe ofrecer un sacrificio, y una vez (s) que est
hecho, (s) se debe cambiar su / su cama durante ocho das. (s) se debe cambiar el lugar
donde (s) duerme, el dormitorio. (s) que debera dejarlo. Incluso si es dentro de la casa, (s)
que debera salir de la casa durante ocho das... (s) que l no debe permanecer all por ms
tiempo despus de que el sacrificio. Es decir, si (s) que no quiero conocer a su / su final. Ifa
dice as en ogbe-dawo osun. Esto es cmo ifa lleg a la misma conclusin. Ifa le dijo:
Ina roke ni n jo mi bily mi bily. Otura akur a bi m ri gbin gbin m ri gbin gbin gbin, un dia fun
layewu eyi ti e obinrin okete, abu fun omio, ti e obinrin dun, un dia fun amaehun, eyi ti
obinrin ore.
[cuando las llamaradas de fuego arriba se baila con intensidad. Cuando la planta otura crece
en un pantano, crece y se extiende hasta ampliamente, elenco de ifa para layewo la esposa de
okete el bush, y para omio rata de la esposa de dan el mono, y para amaehun, la esposa de
puercoespn.]
Hmm. Los tres de ellos vieron un mal presagio. No era bueno. Que tena un sueo. Decidieron
que deben ir a consultar a un babalawo. Ifa dice que se debe ofrecer un sacrificio para que la
muerte no los agarre en su sueo. Ellos no ofrecen el sacrificio. Se llama el sacerdote un
mentiroso; se llama eu un ladrn. Ellos se comportaba como si nada pasara a ellos. Que es
como la muerte se los llev, cmo llegaron a vivir en el cielo... Que es lo que finalmente se
convirti en los animales en el bush como son hasta el da de hoy. Ese fue el resultado de la
su comportamiento rebelde. Ifa dice que esta persona no debe ser insolubles. Si (s) que l no
quiere conocer a su / su muerte donde (s) que est viviendo, (s) que no debe ser
excesivamente rgida pero atencin los consejos de ifa.
Ogbe-dawo osun 3:
Si ifa revela un mensaje positivo para la persona en ogbe-dawo osun, ifa dice esta persona
quiere casarse con una mujer. l tendr su para bien. l debera hacer una ofrenda con un
nuevo mat. Tambin debe ser personal y una cuerda de fibra agba robusto. Ifa dice (s) va a ser
un xito y se casar con la mujer. Hay una persona de quien se quiere tomar la mujer, pero su
marido es muy fuerte. l tiene medicina poderosa / encantos; l es muy poderoso. l tiene la
capacidad de matar a la gente en cualquier momento en el tiempo. Pero si esta persona hace
la recet ofreciendo, que llevar su permanentemente. El actual marido tambin se convierta
en su sirviente. l va a decir, " ah! As que hay alguien por ah que es ms fuerte que yo.
Desde este da en adelante, voy a ser su siervo." Y por lo tanto, esta persona va a heredar
tanto la esposa y el marido. Esto es cmo ifa lo dijo, ifa le dijo:
Ogbe dawo osun tl jinginni un dia divertido runmila por j ti china n l re gba tambintambin, eyi superf4 e obinrin osun. [osun ni k tambin-].
[ogbe dwo osun tl jinginni elenco de ifa para runmila cuando fue a tomar rin-rin, la esposa
de osun (osun fue el marido de rin-rin)]
runmila dijeron que ofrecer un sacrificio, lo que hizo antes de ir a tomar el rin-rin de osun.
Cuando l se fue a tomar rin-rin, osun dej su solo en casa. Osun dijo que deben preparar
algo de comida para l, y que l iba a salir rpidamente. l sali, pero cuando l volvi, l no
encontrar a su esposa en casa. l pens que si poda acaba de llegar a casa, l habra algo
de comer. Fue su esposa que se libra yam y hacer todo en la casa. Por el momento se volvi,
runmila haba tomado de su esposa. runmila trajo su casa y rpidamente configurar una
celebracin [por su matrimonio]. Comieron y bebieron, y disfrut de s mismos. Cuando lleg a
casa y se dio cuenta de osun que su esposa se ha ido, comenz a recibir de hambre, y l se
retir su poderosa cutlass como esta. Era un tipo concreto de punto cutlass. Luego se
escondi debajo de su ropa, y comenz a buscar a su esposa en todas partes. l mir altos y
bajos. l encontr un lugar donde una denominacin ceremonia se lleva a cabo, y cuando
lleg all, l pregunt, " disculpe, qu estn haciendo aqu?" Alguien respondi, " es una
ceremonia de nombre." As que se fue, diciendo a s mismo, " esto no puede ser donde se
llev a mi esposa."
l mir por toda la ciudad. Finalmente encontr un lugar donde un matrimonio se celebr, y le
pregunt, " disculpe, qu est pasando aqu?" Y alguien le respondi que era un matrimonio.
l decidi que esto debe ser donde su esposa fue tomado, as que le pregunt a la gente all
para llamar el novio por l. Ellos fueron dentro y dijo, " baba, alguien est llamando a usted."
runmila pidi que fue, y se describe osun para l. A partir de la descripcin, runmila saba
que era osun, el hombre cuya esposa haba tomado. El polo que runmila haba sido instruido
para utilizar en su sacrificio era todava fuera. l llev a cabo el mat y la cuerda que haba sido
instruido para usar en el sacrificio. Entonces dijo a sus amigos para difundir la estera en frente
de la pole y pedir la extrao a sentarse en ella con su espalda en el polo. l explic que
despus de haber hecho esto, l quera que ellos colarse en el hombre y talo a el polo.
Siguieron las instrucciones de runmila, atados a la pole osun, y cuando ya no poda tomar
osun luchando y luchando, comenz la mendicidad runmila para pedir perdn. l dijo que no
tena inters en combates runmila ms, y que iba a hacer lo que le peda runmila. Renunci
a su esposa por completo y empez a llorar y de luto. l dijo:
Tori tambin-tambin mm por, tori tambin-tambin mm por. Osun ni e ru
agbnmirgun o, tori tambin-tambin mm por.
[todo es causa de rin-rin, todo porque de rin-rin. Osun no sola ser el siervo de agbnmirgun
(runmila); Todo es causa de rin-rin.]
l dijo que era porque de rin-rin su esposa fue atado a la pole, y nunca fue un siervo para
agbnmirgun [runmila antes. Todo fue a causa de rin-rin. Se lleg a un punto que no poda
tomar cualquier osun ms. l decidi beg runmila, explicando que l no pudo volver a su
casa. l dijo que si alguna vez alguien quera causar dao runmila, evitar. Si el mal nunca se
hizo en contra de la magia, runmila ward. Osun se comprometi a runmila que no iba a
entrar en la casa. l le pregunt a vivir ah fuera. runmila le dijo que entrar en la casa, pero
insisti en que l vive osun afuera, porque si alguien trat de causar dao runmila, enviarlo
de nuevo a esa persona. As es como se hizo siervo de osun runmila hasta hoy. l no era el
siervo runmila antes. Osun fue una deidad como runmila, pero cuando los dos probado el
uno al otro, runmila tena la parte superior de la mano. Cuando se dio cuenta de que era
osun runmila ms poderoso que l era, tena que dar runmila su debido respeto. runmila
tom su esposa, y se convirti en su siervo osun.
Ifa dice esta persona quiere tener una mujer como su esposa. Sin embargo, su esposo es un
hombre poderoso. Si esta persona no tiene poderosa magia, podra conseguir un disparo si se
va a la actual marido ' s house. Pero si esta persona ofrece un sacrificio, ifa dice que va a ser
completamente exitoso, y su esposo se convertir en esta persona es sirviente. Cuando
runmila haba ganado, cuando osun haba hecho su acuerdo con runmila, lanzado a l y
runmila le dej afuera. runmila bail y se regocij. l dijo, mi babalawo predijo que, l me
dijo que s. Mi babalawo dijo:
Hiin, ogbe dawo osun tl
Un dia divertido, hiin runmila
Hiin, ni j o n l re gba rin-rin, eyi obinrin gjithve osun hiin b nan ni [k] tani qe
seules, o gbe ebo nib, o rub, riru ebo ni fi n gbe ni aitete ru teu, Hay ladanu, ko pe, ko
jinna, wa ba girl ni jbutu aya, aya jbutu jemandem ba ni ls baria.
[hiin, ogbe dawo osun tl
Hiin, elenco de ifa para runmila
Hiin, cuando se fue a tomar rin-rin, la esposa de osun hiin.
l hizo exactamente como babalawo prescrito. A falta de sacrificio a eu en una oportuna
presta el esfuerzo una prdida. No toma mucho tiempo. Ven a verme disfrutando de la
bendicin de una mujer. Nos encontramos con la bendicin de una mujer a los pies de dios.]
Oun e: Tori tambin-tambin mm por, tori tambin-tambin mm mi. Osun ni e ru
agbnmirgun o, tori tambin-tambin mm por. Tori tambin-tambin mm por, tori
tambin-tambin mm mi. Osun ni e ru agbnmirgun o, tori tambin-tambin mm por.
[todo es causa de rin-rin, todo porque de rin-rin. Osun no sola ser el siervo de agbnmirgun
(runmila); Todo es causa de rin-rin. Todo es causa de rin-rin, todo porque de rin-rin. Osun no
sola ser el siervo de agbnmirgun (runmila); Todo es causa de rin-rin.]
S, eso es lo que ifa dijo. En ogbe-dawo osun. Ifa dice as.
Ogbe-iwori
Ifa tambin ensea una leccin aqu.
Esta persona tiene un pariente que est en el extranjero en algn lugar. Podra ser su / su
hermano mayor. Podran compartir la misma madre, o el mismo padre. Esa persona es en un
lejano lugar. Ifa dice que el cliente debe encontrar una manera de traer a esta persona de
vuelta a casa. Hay una oportunidad que van a beneficiarse de esta persona es volver. Deben
traer el / ella, pero no tiene que ser por fuerza. Deberan ofrecer un consejo de que esta
persona debera volver a casa. Hay una bendicin, y esta persona tambin deben tener su / su
parte de ella. Cuando (s) que hace volver, todos en la familia se beneficiarn de ella. Todos los
nios de su / su madre va a beneficio, y van a tener la paz de la mente. Podra ser una ciudad
donde la gente la prctica poltica, y no pueden encontrar a nadie dentro de la familia a tomar
una posicin como la de un senador, o tal vez un gobernador, o el presidente de un gobierno
local, o incluso un concejal, pero la persona Hemos mencionado que es en el extranjero, es
hasta la tarea. (s) es una buena persona que se har cargo de todo el mundo cuando (s) es en
esa posicin, ifa dice que hay que encontrar una manera de traer el / ella en casa. Ifa dice que
va a ser muy beneficioso. Una vez (s) es capaz de regreso, nadie en la familia ser
empobrecida. No van a tener que preocuparse por el dinero. Ifa dice as. Esto es cmo ifa lo
dijo. Ifa le dijo:
Ogbe whin wo bi o j le san, bikun ba j loju oloko, snaps agada lhin ebe a difa fun ogbe
eyi ti o gbe toowong conferencia k iwori m iya r lrun. O ni j ta a ri iwori la rahun aje m.
A rira, mama j ki a rahun a rira. Oj ta ri iwori la rahun ire gbogbo m. A rira, ifa mam3a je [ki]
a rahun, a rira...
[ogbe mirar hacia atrs, tal vez ser mejor, la ardilla es pastando en la presencia del granjero,
l ha preparado los tubrculos yam para la siembra de la temporada de reparto de ifa ogbe
que poner un yugo sobre el cuello de iwori hermano pequeo. En el da cuando vimos iwori,
no te preocupes por el dinero. Un rira, no vamos a preocuparse, un rira. Cuando vimos iwori,
no te preocupes por el dinero. Un rira, ifa no vamos a preocuparse, un rira.]
Ifa dice cuando esta persona llega y regresa a su familia, no te preocupes por el dinero. Ifa
dice esto acerca de su familia. Que ellos no tendr que preocuparse de una vez (s) llega a
casa. Ifa dice que deben buscar una manera para esa persona para volver a casa. Ifa dice que
van a hacer bien a intentar esto. Que es si la persona viene de vuelta. Ifa dice que hay xito en
ello.
Aboru aboye abosise, saludos a todos;

Ttulo: guerra de orunmila (por qu hay dos odu para la lectura anual en nigeria)
" la guerra de las rosas " o que me dicen que la " guerra de orunmila "; O mejor an, la "guerra
contra la vida". Las diferentes odus fuera de frica occidental en el pasado fin de semana me
record a una pelcula llamada "la guerra de las rosas". La pelcula fue acerca de una pareja
casada que ha crecido sin el uno al otro, pero juntos se han acumulado en el conocimiento, la
riqueza material, y los nios. Este escenario es ahora jugando para los adoradores de ifa. Por
ejemplo, el asumi popoola solagbade, presidente de icir (2015-8) declar
" ile ife (no fue) donde el odu del mundo siempre ha sido elegida, [porque] un gran aw de
llamada orisasona [en 1956] reuni a todos juntos y en yoruba aw de se declar para la
cooperacin... Para construir un templo para orunmila [llamado] itase oke templo... En ile ife "
(popoola).
En la " guerra de las rosas ', La pareja tuvo fuera crecido unos a otros, y la compaa de
quera ir por caminos separados. Sin embargo, hubo problemas financieros y de la propiedad.
Las rosas busc consejo de sus amigos, pero nadie quera comprometer y equitativa de la
riqueza que haba dividir el acumulado. En el caso de icir, por ejemplo, popoola continu
estado en ese mismo documento que el profesor wande abimbola (christian), lava ifayemi
elebuibon (ifa), Y el profesor odeyemi,
"... Quera ver ile ife se convierten en grandes otra vez [desde], As que el festival internacional
de ser es realmente una cosa reciente. Hasta hoy en da, la vida la gente todava celebran su
propia itase ritos. Tan tarde como 1980, no haba nada como un international festival anual de
ifa en ile ife. No hay tal cosa. En ese momento, la vida de la gente todava estaban insistiendo
en que el festival itase debe seguir siendo una ceremonia ile ife y fueron insistente contra los
forasteros estar involucrado " (poopla 2015).
En las relaciones, siempre hay signos de problemas antes de la separacin final. El 6 de junio,
" el campamento popoola hizo una peregrinacin a la tierra de orunmila (cita) y adivinaban
para el odu del ao. El odu fue ogunda masa (osa). En este punto, no importa si es ire o ibi
(osogbo). No va a hacer una diferencia, porque de la energa de la odu ogunda y la energa de
osa. En la guerra de la rosa ' la pareja hizo todo lo que pudo para vergenza y humillar a los
dems. Era una tctica de la teora de juegos, que no funcion. Este mismo punto es ilustrada
en ogunda masa, que dice que habla de "ifa ganancias monetarias por fidelidad espiritual". La
fidelidad espiritual significa, hay un "fidelidad a una persona, causa o creencia, demostrado
por continuando la lealtad y apoyo" (diccionario). Ambos escenarios, " la guerra de las rosas "
o que me dicen que la " guerra de orunmila "; Y an mejor, la "guerra contra la vida" careca de
la comprensin de la vida, no slo por s mismos, sino para la poblacin en la que dicen tener
en su mejor inters. En otras palabras, afirma que una masa ogunda relacin entre las
personas se separaron porque ellos abandonar y tirar sus principios para la orisa y otros. En la
"guerra de las rosas", El ex pareja siga violar la ley para ganar la batalla. Se utiliza un
comportamiento tico y tena amigos spy y mentira. Por ejemplo, las dos facciones icir tienen
la iya olomitutu y poco tico, su comportamiento en la principal causa de la destruccin del
rea de apoyo-america / dispora. En ogunda masa, ifa habla de cmo ogunda cruzado, que
es la historia de cmo ogun abusado antes de olofin ' s road y olofin dijo que ogun viol la ley.
Olofin dijo, "me deja que lo haga si quiere perder el significado de la vida, me parece que el
significado de la muerte" (ogunda masa). En la "guerra de las rosas" rose consultores, un
abogado (ifa) sobre su dilema y el abogado le dijo lo mismo que dijo el campamento de ifa
popoola en ogunda masa. Ifa dice, " pat tu vientre y de golpe la enfermedad." Aadi, "esto es
simplemente para ser honesto con uno mismo". Por qu? Porque refleja tu vida destino y
conduce a los dems a pensar que la situacin es ms difcil de lo que es, que la situacin es
ms acerca de la deuda que necesita para arreglar que la accin salven que es una situacin
que usted debe pendiente rectificar.
" osa como ogunda te llama a cuidar cada detalle de tu vida como un escudo para los
problemas que estn ocurriendo. Porque orunmila ha destacado la procedimientos religiosa
desde esta astral certifica que los instrumentos de ifa que se utiliza para adivinar por no tener
la consagracin adecuado puede no ser eficaz a los necesitados; por lo tanto, el ser honesto
al mundo como un estado de conciencia en tus procesos De la vida, y todos sabemos que las
acciones tienen consecuencias."
En otras palabras, ogunda masa est diciendo que el dao est quedando directamente en tu
cerebro como un desequilibrio o enfermedad mental que es un psquico y psicolgica,
condicin espiritual. Es importante entender el maligno y acciones malintencionadas, la
arrogancia, orgullo y frialdad, cualquier otro actos negativos que hiciste y o hacer efectos de
las vidas de los dems. As que, rosa... Esperar que la tragedia.
Mientras tanto, el rose ha consultado a un abogado (ifa) as. Este otro campamento en ile ife,
ha iniciado muchas personas en la dispora, y ha puesto una "american" lava llamado
adedayo ologundudu en la ideologa de la gobernacin en la american / dispora orisa
practicantes de ifa. (esto no es una banda estadounidense de lava). Odu ofun lleg a contar
esta osa camp que ifa dijo, "pat tu vientre, manos detrs de las orejas, a travs de los ojos y
volar en la enfermedad de distancia" (ofun osa). Se trata de una persona cuya vida se est
convirtiendo en confuso y que la nica solucin es la redencin espiritual. Mientras todo
parece bien en el presente, el desastre se encuentra por delante. Adems, ifa sugiere,
"entender por qu hay una guerra entre el sol y la luna". Ifa dice que toda tu vida que te paras
por ser al revs. No s qu o en quin confiar porque te han cegado de la verdad o minti a
por la misma persona que te sonri a travs de pequeos ojos... Ahora es un desastre. Tan
pronto como usted piensa que las cosas van bien, todo el infierno va a romper suelto y
desastre va a presentar en s mismo. Ifa contina, se habla de debilidad, misdirected energias,
enfermedad, en consecuencia, la ignorancia y la traicin. Por ejemplo, popoola (2015-8) dijo
que si l " eligi [no] a permanecer en silencio... Ile ife no estara en su posicin de hoy."
En todos los escenarios, ofun osa si el mundo se convierte en estados podrido y destruy ser
porque nadie ya no sabe cmo comportarse con el uno al otro. La "guerra de las rosas"
termina con la muerte; ambos campos han creado sus propios planes suicida, que hace todas
sus miedos (american ifa, p. Neimarks, y aw de aspecto falokun) espero y la iluminacin (lol).
Comentario:
Personalmente, ellos (ambos icir camp / ile ife) han demostrado que son incompetente para
conducir a cualquiera de nosotros en la dispora en la nueva etapas de ifa y las prcticas /
orisa egun. Ellos deben gracias olomitutu por su contribucin a nosotros aprender acerca de
las imperfecciones de las personas que aqu en la dispora confiado y credo. Si ella no
hubiera empujado a los dems como mentes a difamis a y declar ifa guerras con nosotros;
esto puede le haba continu volando sobre nuestras cabezas, que nunca hubiera aprendido
acerca de la regla del 1 % y sin recortes.
La pelcula clip: guerra de las rosas (https://youtu.be/5ebv3i_9Ltc)
Ogbe-yku 1:
Si este signo de ifa ogbe-yku es elegida por alguien, ifa dice para este persona que (s) que
va a tomar una posicin prominente donde quiera (s) es. Ifa dice que parece como si los
dems estn engaando a l o ella. Ifa dice en ogbe-yku que esta persona va a convertirse
en lder sobre todos los que han estado haciendo que el / ella problemas. (s) va a convertirse
en el lder de cada uno de ellos. Si, por ejemplo, la persona es un poltico, ifa dice su / su
colegas no aceptar el / ella o cualquier cosa que (s) que hace. Pero si (s) se ofrece un
sacrificio, (s) va a convertirse en el lder de todos aquellos que actualmente no respeto el / ella.
Van a llegar a una decisin unnime que deberan dar una posicin importante a esta
persona. Ifa dice (s) se debe tener cuidado y no el pnico en todo. (s) l debe ser diligente en
su trabajo y orar. Ifa dice (s) que seguramente va a elevarse por encima de todos los que
estn actualmente su / su enemigos. S, ifa dice as en ogbe-yku. Ifa dice furry tela debe ser
incluido en el sacrificio. Furry tela debe ser en el sacrificio. Ifa dice una olla de agua debe ser
tambin en el sacrificio. Ifa dice no enfermedad o enfermedad puede quedarse en cualquier
lugar en su / su cuerpo despus de que el babalawo ha completado los rituales. Cualquier mal
influencias que han tratado de introducir a su / su cuerpo ser llevado a cabo de inmediato. Su
/ su camino se abre, y todos los que no les gusta el / ella antes de que lleguen a amar el / ella
cuando ven lo poderoso (s) se ha convertido en.
Ifa dice (s) que no deben tener miedo o pnico. (s) l debe ser diligente en su trabajo y ofrecer
un sacrificio. Ifa dice su / su oracin ser aceptado, y (s) va a convertirse en el lder de todos
aquellos que estn oponindose a l / ella. Ifa dice as. Ifa le dijo:
Ogbe-Yku ni baba Amulu, mo rogbo, mo rak ni baba dan. Ikla to kahun kii kgbin. Eyi to
ba kgbin o gbd klabahun a dia fun Kiniun ni j ti n l re fit gbaju lw gbogbo ranko.
" ogbe-yku es el padre de amulu, el que da la tortuga no puede dar ellos marcas faciales de
caracol. La persona que da marcas faciales no debe caracol les dan a turtle elenco de ifa para
len, cuando se utiliza la orina para reclamar el bosque de todos los otros animales."
Len, entre todos los animales, fue la ms floja de todos ellos. Fue hasta el punto de que
todos sus compaeros estaban constantemente el acoso. Ah! Cuando l iba a hablar, se le dijo
que se callara. Las personas que eran sus superiores y aquellos que fueron su inferiors. Ellos
le ridiculizado. Ellos dijeron, " cierra la boca! No tienes derecho a hablar." Un da, len se harto
de todo. l decidi que l debe ver un babalawo.
l dijo runmila debera consultar a ifa para l. Cuando runmila consultado ifa para len, dijo
que la gente se acosar a l. l dijo leon elevarse por encima de todo el mundo le causando
problemas; lo que iba a ser su lder. runmila dijo que furry tela debe ser parte del sacrificio y
una olla grande de agua. El len se ofreci el sacrificio, y fue aceptado. runmila rociado
iyrosun [ifa adivinacin en polvo] en el agua utilizada para el sacrificio. El len se le dijo a
beber el agua desde el sacrificio. runmila roca sobre el furry iyrosun tela, y el len se dijo a
s mismo con para cubrir. Cuando len bebi el agua, su orina convertido en veneno! Que se
convirti en su herramienta para la victoria. El furry tela desde ese da, es el mayor cuello. Que
es la piel que tiene lanudo en su cuello hoy. Esa es la tela se utiliza para el sacrificio. Ifa dijo
que debera haber furry tela en el sacrificio. Dijo que la pobreza y la miseria de ifa y la prenda
de vergenza sera tomado de l. Su orina se convirti en venenosas. Sus compaeros pens
que podra simplemente se comportan como lo haban hecho antes. Cuando estaba a punto
de len a dormir, se orin en un amplio crculo alrededor de s mismo y se fue a dormir en el
medio. Obonj, el nombre del grupo de otros animales, pens que debera ir la tortura como
normalmente se hizo len. Cuando se cruz la lnea len haba hecho con su orina, se muri!
De repente muri! Ellos dijeron, " ah! Qu es esto?? Len es sin duda nuestro lder." No haba
nadie que cruz la lnea y no morir. As es cmo se convirti en su lder, y los otros animales
se detuvo el acoso len.
Ifa dice esta persona debe ofrecer un sacrificio. (s) est buscando una manera de salir de todo
lo que otros estn haciendo a l / ella. Ifa dice su / su oraciones sern aceptadas. (s) se debe
ofrecer un sacrificio y (s) va a convertirse en su lder. Tal vez (s) le gustara ser presidente, o
gustara concurso de la presidencia. Habr un montn de personas que dicen que (s) no va a
ser capaz de hacerlo. Ifa dice que si (s) se ofrece un sacrificio, (s) va a llegar a esa posicin.
(s) va a hacerlo. Ifa dice (s) se debe ofrecer un sacrificio, porque (s) va a ganar. No importa
qu posicin esta persona quiere ocupar, ifa dice que tal vez es un director de una escuela. Tal
vez (s) que l no era considerada en un alto nivel suficiente antes. Ifa dice que si (s) que es
diligente en la oracin, (s) que se convertir en el principal. Tal vez (s) es un agricultor. Si (s)
se va a la granja, a la agricultura para hacer algunos asentamientos de la ganadera. Cuando
los dems estn hablando, si (s) se trata de hablar, ellos dirn, " silencio! Quien te dio el
derecho de hablar?"
Ifa dice esta persona debe ser cuidadoso. (s) va a convertirse en su lder. Cuando (s) ha
ganado, (s) va a estar cmodo, rico, y glorioso. Ifa dice as en ogbe-yku.
Ogbe-yku 2:
Alguien para quien ogbe-yku es elegida, ifa dice su / su vida ser larga. Ifa dice as. Su / su
vida ser larga en ogbe-yku. Ifa dice que esta persona debera tener dos campanas en el
sacrificio. Ifa dice as. Ifa dice que esta persona ser victorioso y vivir una larga vida. Ifa dice
(s) no va a ser parte de una masa de la muerte. No importa qu tipo de guerra es contra el /
ella, ifa dice (s) que simplemente no mueren en una masa la muerte; (s) va a vivir mucho
tiempo. Esto es cmo ifa lo dijo. Ifa le dijo:
Ogbe-Yku ni baba Amulu, ori a gbo, ori a t ni baba dan a difa fun Ooanla Oseregbo nij ti
baba o trun b waye. Ifa ma ma j [ki] n ba wn yun tembu. Agogo id kii ba wn yun wa
Oria . Agogo id. runmila ma ma j [ki] n ba wn yun tembu. Agogo id kii ba wn yun wa
Oria. Agogo id
" ogbe-yku es el padre de amulu, va a vivir mucho tiempo y estar en buena forma fsica es el
padre del mono del elenco de ifa dan orianla oseregbo cuando estaba llegando a la tierra
desde el cielo. Ifa no me a unirse a ellos en ir a la morada de no retorno. Brass bell, no me
dejes ir a oria??? Brass bell. No me permite runmila a unirse a ellos en ir a la morada de no
retorno. Brass bell, no me dejes ir a oria??"
Ifa dice que esta persona no va a morir en una masa de la muerte. (s) se debe tener dos
campanas en el sacrificio. Ifa dice as si ogbe-yku es elegida por alguien.
OYEKU MEJI, RED CLOTH from ASKDLcollection...

Ver ms
Aboru aboye abosise alaafia y saludos,,
Es demasiado a menudo se nos dice que debemos llevar colores y no debe usar. Te has
preguntado por qu? Tome por ejemplo, la red:
Oyeku meji, red tela de askdlcollection
" el kijipa (consolador-como tela) que no parece ser hermosa nos ayuda a entender el caso de
enloj a, y que de kl. Kl hizo el sacrificio, kl hizo una ofrenda. La tela que hace que el
sacrificio no ser llevado al cielo (que significa muerte prematura "
En el principio, cada uno de los diferentes colores de tela se les dijo que hacer un sacrificio
para protegerse de un inminente muerte masiva. Ellos rechaz este consejo y ofreci sin
sacrificio. Red tela fue el nico que realiz el sacrificio. El sacrificio que se le ofreci fue
aceptada. Cuando el tiempo lleg la muerte comenz predijo a matar a todos los trapos de
color diferente porque no se presentaron sistemticamente sacrificio; no hicieron ofrendas.
Red tela haba sacrificado en ese mismo da, as que la muerte es la vida y salv no matar tela
roja. Esa es la razn por la que hoy no nos enterrar un cadver en rojo tela. Si un cadver es
ser enterrado, la gente va a decir, " ah, esta tela es rojo! No enterrar el / ella en ella! Esto es de
color rojo, no lo utilizan para enterrar el / ella." S, esta es la razn por la que no enterrar
cadveres con tela roja. Cuando la muerte lleg, recogi todos los trapos de diferentes colores
y les llev a los cielos, pero se salv la vida de tela roja. Red tela comenz a cantar las
alabanzas de su babalawos babalawos en la vuelta alabado ifa. l dijo, " si esto es lo que se
prev para m, esto es lo que el babalawos dijo:
Kijipa abi ita hana hana a difa fun enlj fun Kl, abu a. oooo Kl ru, tu Kl. A a ba b
e ki yrun.
[la kijipa que no parecen ser hermosa nos ayuda a entender el caso de enloj a, y que de
kl. Kl hizo el sacrificio, kl hizo una ofrenda. La tela que hace que el sacrificio no ser
llevado al cielo.]
l dijo, la tela que hace que el sacrificio no ser llevado al cielo:
La tela que hace que el sacrificio no ser llevado al cielo
Kl hizo el sacrificio,
Kl hizo la ofrenda
La tela que hace que el sacrificio no ser llevado al cielo
Ifa dice que esa persona debe de sacrificio para que (s) se puede evitar la muerte masiva, y
que (s) que no deben usar algo rojo. Esto es lo que dice ifa, si ifa lleva este mensaje [oyku
meji]. Si oyku meji se echa por alguien, si ifa debe llevar este mensaje, si ifa no presente un
mensaje positivo para la persona. Ifa dice que esta persona debera hacer un sacrificio para
evitar la muerte masiva
Traduccin parcial de Bing
Foto de American Ifa-Fa-Afa.
Ogbe-yku 3:
Ifa dice por esta persona tambin en ogbe-yku que el xito se dirige su / su camino. Ifa dice
esta persona debe ser hospitalario a extraos y ser generoso. Muy generoso. Ifa dice su / su
costas ser ampliado. Si (s) se establece un negocio en algn lugar, (s) va a ser una persona
exitosa con ella. (s) debera ser generoso y no apretado tacao. De esta manera, el xito se
encuentra el / ella y (s) va a derrotar a su enemigo. S, ifa dice as en ogbe-yku. Ifa dice que
si esta persona ve a un extrao, (s) se debe cuidar de esa persona. (s) se debe ampliar la
extrao hospitalidad. Ifa dice (es) ser recompensado por esto, que su / su buen
comportamiento ser recompensado en ogbe-yku. Ifa le dijo:
Akara o se alejo. O ni mu bale le ahun a dia fun Elemele eyi ti n awo rode Ikoyi.
" akara no es digna de alimentos un invitado " es una excusa para ser dbil un miserable es el
nico que elenco de ifa elemele quien fue para practicar ifa en ikoyi."
Elemele fue a ikoyi a trabajar como babalawo. Le dijeron que el lugar donde se iba, que l
debera ir all y hacer el trabajo de ifa para ellos y sera bien con l. Sin embargo, no iban a
recibirlo como se debe. Dijo que estaba bien elemele, y se fue. Ifa fue elegida por el pueblo de
ikoyi as. Se les dijo que un extrao se viene a ellos y que deberan darle una buena acogida.
Se les dijo que cuando lleg, se debe honrar a l y le dan un montn de comer y beber,
proporcionar l agua fra, y hacer todo lo posible para entretener a l. Despus de que fue
predijo que ikoyi creceria y prosperar.
La gente de ikoyi se hizo el sordo a ifa es la prediccin. Ellos no ofrecer un sacrificio. Cuando
la extrao, un babalawo de repente llegamos y entr en la ciudad, fue elemele que tenan un
amplio conocimiento de ifa. Que se olvid de la poca en la que haba pedido a ifa ofrecer un
sacrificio para que no se olvide de. No deben olvidar sus orgenes. Cuando se fund la ciudad,
esto es lo que se les dijo, pero ellos no seguir estas instrucciones. Elemele lleg a ellos como
a un extrao, y comenzaron a rush y enviar a alguien a la granja para recoger algo para servir
a l. Se les dijo que primero se debe comprar akara para su invitado y le dan agua fra, porque
el invitado vena, pero ellos no saben que l sera. Tal vez l sera muy hambriento. Tal vez
algo sera molestando a l. Se debe en primer lugar dar el invitado de agua. Ellos no lo hacen.
Elemele fue muy hambriento cuando l lleg. Elemele estaba esperando que algo suceda
porque estaba tan hambriento. Eventualmente se convirti en tanta hambre que tena que
levantarse, agarra su bolso, y dejar ikoyi. l les dej un mensaje que nunca iba a prosperar
ikoyi. Es por eso que no ha crecido mucho ikoyi para este da. Que es lo que dej para ir a
y.
La gente de y haba consultado ifa antes. Se les dijo por los sacerdotes ifa cuando se
estableci y que deben cuidar de invitados. Cuando un invitado especial lleg, deberan ser
hospitalario con l. As es cmo el xito fue para venir a ellos. Que no sera capaz de calcular
la cantidad de su ciudad podra crecer como resultado de esto. Cuando el invitado vino,
deberan darle akara y agua fra antes de cualquier otra cosa. Ellos hicieron el sacrificio
prescrito, y fue aceptado. Ifa le dijo:
Akara o e alejo ni ni mu bale le sahun a difa fun Elemele eyi ti n awo rode y. O gbsin, o
gbra. Ahin wa, ashin b, awn y wa n p si. Wn wa d
"akara no es digna de alimentos un invitado" es una excusa para ser dbil un miserable es el
nico que elenco de ifa elemele quien fue para practicar ifa en y. Creci y prosperado. No
mucho despus de esto, y se expandi rpidamente..."
Esto es cmo elemele fue recibido cuando l lleg. " ja, bienvenido! Cmo ests? Es bueno
ver a ti." De inmediato se le dio el agua fra y akara. Elemele com, y cuando fue hecho, el
batatas fuera solo de listo. Se golpe la yam y pescado frito y rata de la comida], [ifa Y lo trajo
para elemele. Ah! Elemele puse muy feliz. l bebi kt, un local de vino. Le dieron cada
cortesa extendido. Todo sali muy bien, y les dijo que elemele y continuar expandindose
por siempre y sera glorioso hasta el fin del tiempo. Y as y ha sido prspero y glorioso hasta
hoy. No hay lugar donde ir donde la gente y no son respetados.
Ifa dice a esta persona por quien ifa fue consultado debe ofrecer un sacrificio a ifa adems de
otro sacrificio. Ifa dice su / su tema va a terminar favorablemente. (s) se debe ser hospitalario a
extraos y no ser miserly. Ifa dice as en ogbe-yku.
Ogbe-yku 4:
In Ogbe-Yku Ifa also advises this person to behave well and be deliberate in the way (s)he
lives his/her life. Ifa predicts success for him/her. (S)He will live a very long life. Ifa says so. It
says (s)he will have a very long life indeed. Ifa says (s)he should be careful, a fight is going to
break out between this person that involves two others. (S)He should offer a sacrifice so that
(s)he can defeat the other person. Ifa says so. A fight will break out involving him/her and two
other people. Ifa says it could be in his/her fathers house, the mothers house, or perhaps in
another group of which (s)he is a part. Whatever the case, it will involve two other people. If
(s)he is a politician, it could happen within his/her political party. If this person is saying that
(s)he is aspiring to take a certain position, Ifa says that if (s)he makes a sacrifice, (s)he will
achieve it. Others might contest it. (S)He might say (s)he wants to become governor, and a
second person will also say the same. The two of them will contest it within the party. If this
person offers a sacrifice, it is (s)he who will achieve it.
Ifa tambin dice que (s) que tiene un siervo / aprendiz que corre mandados por l / ella. Ifa
dice que cuando la lucha viene, el aprendiz ayudar a el / ella para ganar. (s) se debera
ocuparse de los brujos. Ifa dice que esa persona va a ayudar a el / ella, cuando la lucha viene.
No hay quien detenga esta pelea de venir, pero el aprendiz le ayudar a ganar y ser victorioso.
Ifa dice as. Esto es cmo ifa lo dijo:
Ogbe-Yku ni baba Amulu, mo rogbo mo rat ni baba dan a dia fun Olokun ni j ti Ooanla n
jija il.
" ogbe-yku es el padre de amulu, he visto la longitud y la amplitud del asunto / lo he visto todo
el elenco de ifa para olokun cuando orianla estaba luchando en una guerra territorial de ella."
Orianla and Olokun, an argument arose between the two of them. Olokun claimed that she
was the owner of both the land and the water. Orianla said that she should stop making such
claims because it was he who owns the land; he is the head of all those who rule the land. It is
water that is Olokuns domain. Olokun said that it was not so. That is how Olokun began the
conflict and trouble. The king asked them to stop their fighting. He said that they would know
who was the true ruler of the land in a meeting six days from then. They would conclude their
fight in front of the palace at that meeting. When the six days were up, Orianla had consulted
Ifa, made his sacrifice, and taken good care of his apprentice. Chameleon was his apprentice,
and Orianla took good care of him. He had been treating Chameleon well, and did everything
he should for him. Ifa says this person should take good care of his/her apprentice. Ifa says the
apprentice will prove very useful when the fight comes and will help him/her to win.
En el sexto da... Haba un gran nmero de olokun ropa y dinero. (s) que tena todo. (s) pens
(s) iba a ganar sin mucho problemas. Orianla envi a su aprendiz para el concurso, diciendo
que cuando lo derrotaron, el olokun dos de ellos podra luchar el uno al otro. Olokun dijo, ests
enviando tu aprendiz para luchar contra m? Yo? As que comenz, y una gran multitud de
hombres y mujeres empez a formar para ver el concurso. Eso fue cuando olokun llev a cabo
su primer conjunto de ropa. Camalen tom los colores de la ropa y llevaba tambin. Tan
olokun volvi y se cambi de ropa, pero camalen us el mismo colores de nuevo! Cambiando
de ropa olokun mantuvo una y otra vez hasta que lleg muy tarde. (s) dijo, sin duda tengo que
aceptar que orianla es el gobernante de la tierra. Yo soy el gobernante del agua. Ella dijo que
si el aprendiz puede hacer todo esto, si l tiene toda la ropa que me llev a cabo, entonces, si
el maestro estaban por venir, l seguramente me derrota. Por lo tanto, ella acept que ella era
el gobernante de slo el agua, y la tierra perteneca a orianla.
Orianla comenz a bailar y se regocijan. Elogi a su babalawo, y el babalawo a su vez
alabado ifa. Yess, mi babalawo dijo que sera as, mi babalawo me dijo:
Ogbe Yku no baba Amulu, mo rogbo mo rat dan ikla tkahun baba JoJo no k sobre este
eyi k, igbin igbin cuando gbd kalabahun dia Ooanla j no es divertido, pero te jijanl
Olokun. Acerca de omi il de tolokun, gbogbo lasan no es tooa. OMI lasan tolokun, il no
tooa gbogbo.
" ogbe-yku es el padre de amulu, he visto la longitud y la amplitud del asunto / he visto todo,
el que da la tortuga no puede dar ellos marcas faciales de caracol. La persona que da marcas
faciales no debe caracol les dan a turtle elenco de ifa para orianla cuando olokun estaba
luchando en una guerra territorial. Slo el agua pertenece a olokun. Todos los de la tierra
pertenece a orianla. Slo el agua pertenece a olokun. Todos los de la tierra pertenece a
orianla."
Ifa dice que esta persona debe ofrecer un sacrificio. Ifa dice (s) va a ser exitoso y victorioso en
el conflicto con otras dos personas. Ifa dice (s) se va a ganar. (s) se debe ofrecer un sacrificio
y tome el buen cuidado de su / su aprendiz. Eso es lo que dice en ifa ogbe-yku.
Traduccin parcial de Bing
American Ifa-FA-AFA:
Por iyanifa ayaba ochabi ifabulluje ifaseye, 7/2015.
Cundo Dios, Olodumare te, die (Irete Meji)? Segn el censo de Estados Unidos 1860, haba
3,953,761 esclavos que representaba el 12.6 % del total de la poblacin estadounidense. La
estatua de la libertad y la estatua de la libertad fueron creados a partir de una esclava modelo.
Los esclavos trados de su baile, msica, historias y fe. Emerwo biakolo en el " Guardian " de
Nigeria del 28 de noviembre de 1992 se le pregunt: " hacer creer a los hombres solo porque
quieren o porque el objeto de su fe es creble?" De acuerdo a Edmund Burke (1790), " la gente
nunca va a mirar hacia adelante a la posteridad, que nunca mira hacia atrs a sus
antepasados!" Lo que hicieron nuestros antepasados fe espiritual de la prctica? Hoy en da,
el popular africano prcticas basadas en nuestra sociedad son Orisa, IFA, el vud, y obeah.
Los grandes uno es ifa! Lo que es ifa? Ifa es el sistema numrico binario de odus (Proverbios).
Ifa es el orculo de la sabidura, conocimiento y mensajes de Olodumare te para un individuo
es el destino en la vida que es gobernada por el Orisa Orunmila. ORUNMILA NO ES IFA. El
profesor idowu odeyemi (2007) afirm que " If entre los edos de Nigeria, f entre el fon de la
Repblica de benn. Eva por nupes, IFA EN CUBA, Estados Unidos, Brasil, Trinidad y Tobago,
Jamaica, surinarm y Hait, af por la oveja de togo ephod por judos, geomancia por los
europeos y malgaches as como ramal o hati por los rabes. If est muy extendida en
frica... Es practicado entre los igbos oriental de Nigeria, el kamuku y gwari de del norte de
Nigeria, en el centro sur de Nigeria igbirra, las disputas de jukun oriental de Nigeria, y todas
las tribus de la regin alrededor de la cruz ros. Entre la gente en el sahara siwah, If es
conocido como " el derb raml " o " derb el fu " tambin es ampliamente practicada en costa de
marfil, Ghana, sierra leona, as como en liberia." Vince (2010) afirm que la " Estados Unidos
es nica y no slo es un pas, pero tambin es una idea [donde] personas alrededor del
mundo no slo sueo de venir a Estados Unidos, que sueo de convertirse en los
estadounidenses." America / dispora es verdaderamente la tierra de la diversidad donde
antepasados, Orisa, y son ampliamente practicada ifa. En Estados Unidos / dispora, los
cubanos han lucumi y santera; los brasileos han candomble, los haitianos han vud, han
obeah y gullah jamaicanos han ogeechee y as. Tienen dos cosas en comn de races y
metas.: Al final del da, todo el mundo quiere ir a orun (el cielo) y todo el mundo quiere
practicar Orisa de su antepasado ' races de frica occidental. Odu Ifa dice: na kan ti n ihin
wa, na kan ti ohun wa. El ipade na meji un bi nu ono un dia divertido erinmdo eyi ti o
mu jba igi loko. Ifa lo wa ferinmdo jba [un camino lleva desde aqu, un camino conduce a
partir de ah. Cuando dos caminos se unen, se estrechan abajo, elenco de ifa para el rbol
erinmdo que fue hecho que rey sobre los rboles en el bosque. Ifa declarado rey erinmdo.]
Por lo tanto, el concepto de diversidad crea la asimilacin por american / dispora culturas y
creencias que trae un tipo especial de la unidad, la armona, ideas para un nico diseo
mecnico para el crecimiento espiritual y sustancia plasmtico para larga vida y propagacin
de Ifa. De manera concluyente, tu pasaporte americano dice; no afroamericanos,
estadounidense, y blanco cubano americano, etc. Que dice "American" por el origen tnico.
Independientemente, donde tienes iniciada y vives y prctica en las Amricas / dispora... No
sera bueno si tuvimos un reconocido en estados unidos y nuestra tradicin occidental de
races africanas son la base? Bsicamente, si usted se inician a Orisa y IFA-FA-AFA y vives en
estados unidos y se prctica en Amrica, entonces usted est practicando american Ifa-FAAFA. No se quita de donde tienes tu iniciacin-Si usted est en marcha. Muchas personas se
han iniciado en ms de un sistema (Lucumi, Congo, y tradicional de ifa) y ellos no tirar un
sistema de distancia para la prxima, porque esos ADN de esclavos... 47 % de benn / Togo,
25 % Congo, 20 % nativos americanos y as sea tu isese (oworin gunda) En Estados Unidos.
Al final del da, por qu es una bendicin para los brasileos que han candomble, pero no
podemos tener nuestro propio? Por qu permitimos que las personas a decir que necesitamos
entrenar despus de 200 aos, ms de las iniciaciones y practicar? Y lo que hace la formacin
tienen que ver con lo que somos hoy en Estados Unidos / dispora? Cuando la propagacin
de las iniciaciones lucumi / santera en American / dispora poblado de la tierra... Fueron los
africanos cubano plenamente capacitados? Eres y estoy totalmente de acuerdo a las personas
que son entrenados no mayor que yo o que? Ests diciendo que los estadounidenses no
pueden tener su propia tradicin porque no tenemos ningn ancianos que estn entrenados,
pero en todas partes en el mundo lo hace? Que es ignorante y discriminatorio. Ser orgulloso y
la aceptacin de lo que eres.
Llame a la unidad y la organizacin:

Va A IFA / Orisa templos permitirse asistencia a los miembros y sus familias que
siguen este camino de la vida? O, van a ser slo testaferros poner en su lugar
como un show con servicios en lugar no real para la gente? Lo que necesitamos
es la unidad y las organizaciones que prestan servicios que caben nuestra
forma de vida.
Estos son los servicios que podemos poner en su lugar con American Ifa-FAAFA:
Tambin son las habilidades y los servicios que ya poseen:
1. Entrenamiento y habilidades en Ifa / Orisa / egun disciplinas e.g. comida,
rituales, hierbas, las iniciaciones, ebos, odus etc.
2. Los ritos de iniciacin de las ceremonias y servicios tales como el nacimiento
de la pubertad, la edad adulta. El matrimonio, la vejez y funerales... Demasiado
a menudo nuestros ancianos en la dispora se quedan cortos de la plenitud de
el camino de la vida se vive cuando al final son enterrados en los caminos de
los dems faiiths porque no tenemos estos servicios.
3. Financiera; cuotas y otras asociaciones de inversiones financieras para el
beneficio del colectivo y para su uso en la ayuda a las personas y sus familias
en tiempos de necesidad y / o crisis. Tales necesidades que incluyen pero no se
limitan a salvar la vida; inmediata nitiations ebos y rituales,; los fondos para la
educacin y la formacin en nuestros diaciplines, fondos para ritos de pasajes,
especialmente los funerales hecho en la manera en que vivimos como inicia de
Ifa, Orisa y egun.
No importa los caminos que tomamos o expresiones de nuestra espiritualidad,
que todos nacen, vivir y morir. El punto es tener la libertad, la comodidad y
medios para vivir tu vida al maximo y a la transicin con dignidad, dejando
atrs un legado para sus descendientes fuerte para seguir.
Ests listo para invertir su dinero, tiempo y energa en tu propia vida? Qu
habilidades o servicios te poseen que es de valor para todos nosotros?
Sus comentarios, ideas y consejos son apreciadas. Gracias
El concepto de ifa estadounidense sobre el uso de ropa blanca por un ao
En la dcada de 1950 hasta la dcada de 2000, usando ropa blanca fue ms que una
declaracin de moda. Usando ropa blanca por un ao proporcion la seal para el universo
que una persona haba aceptado su destino y haba preparado para tomar ese viaje. Slo en
los ltimos 15 aos, el concepto de llevar ropa blanca por un minuto fuera de la igbodu ha
cambiado. Es como una muerte-Renacimiento ciclo para la existencia de nuevo. El concepto
de entrar en un acuerdo con el Orisa y ifa se ha convertido en cero. El concepto de llevar ropa
blanca por un ao disciplinas a una persona. Se les record cada da durante un ao de su
contrato y compromiso hacia el cumplimiento del acuerdo con Dios (Olodumare te),
Antepasados y Orisa. Llevaba ropa blanca sigue la persona bsicamente equilibrado entre la
vida y la muerte. Por ejemplo, en algunas sociedades blanco es el color de la muerte. Es el
color de los poderes ocultos o ASE (Ashe), Por ejemplo, al igual que el velo en la que una
persona es envuelto en cuando mueren. El color blanco es para el "Alala"-el dueo de los
sueos; Obatala quien es el padre de secretos. ... l es el que se viste de blanco Orisa,
duerme en blanco y se despierta en blanco; que significa el despertar de la conciencia. Al final

del da, reflexionar y deflectar ropa blanca.
En Odu ika okanran, Ifa dice
Ika fue elegida para eka,
Okanran fue elegida para eka,
Quien tiene el mensaje de que
La muerte estaba en su camino a su casa
Debido a su mal hechos.
Si eka no quera ser asesinado,
l debe sacrificar una oveja
Y el negro tela en su cuerpo.
l tambin debera dejar de ser malo,
Y deben usar ropa blanca solo
Desde ese momento.
Eka escuchado, pero se neg a ofrecer.
Ifa dice que esta persona debe desista
De hacer cosas malas, y se debe
Mejorar su pssimo personaje.
l hara sabio para
Siempre usa paos blancos.
Ebo es 1 cabra, y la ropa negra
El cliente llevaba.
En conclusin, agradecemos a los sacerdotes y a los sacerdotes por igual deben usar ropa
blanca para recordarse a s mismos de la contrato que hicieron con olodumare te /
antepasados y nayo, para mantener el equilibrio a s mismos en el mundo. Usando ropa
blanca ayuda a construir "Iwa rere"-Buen carcter.
Enciclopedia de la Religin Africana
Proceso de adivinacin ifa

Bade ajayi
Universidad de ilorin, ilorin, nigeria
Introduccin en 1.
La adivinacin es universalmente preocupados con problemas prcticos y se
busca la informacin de que decisiones concretas puede ser hecho. La fuente
de informacin no est concebido como mundano.
Las artes adivinatorias son muchas y un amplio conocimiento de ellos slo
puede surgir de una encuesta de las prcticas reales en varias configuraciones
cultural. Los hombres en todo el mundo practicar la adivinacin y dispositivo
varios mtodos de hacer esto. El assyro-babilonios tienen sus bam (vidente
diviner) y que emplea hapatoacopy-adivinacin observando el hgado de ovejas
que haba sido utilizado para el sacrificio. Los budistas en la india practicar la
astrologa y usan un montn y orculos como medio de adivinacin. Los
griegos tenan sus predicciones de jpiter se encoge en dodona y apolo en
delfos. Los romanos usaron el sortes y los japoneses uso ornoplatoscopy. En la
sociedad, rornan auspicios (auspicia) son el medio por el cual los romanos
buscar a determinar el apoyo de los dioses.
Otras formas de adivinacin son palmistry, crema interpretacin y la astrologa.

Diviners de tipos similares incluyen la muchos tipos de medios de
comunicacin que pueden comunicarse con los muertos (nigromancia proceso)
as como-crystal mirones, sueo intrpretes y diviners por la escritura
automtica.
Al igual que los otros pueblos del mundo, el sistema emplearle yoruba varios
estos sistemas incluyen erindinlogun que implica el casting de diecisis
cowries, que emplea a un conjunto de cuerdas separadas con cuatro
marcadores iyanrin tite (cada uno y arena y cortar). Otros areobi dida (casting
de kolanut), Omi wiwo (agua mirando), Owo wiwo (paimistry), Owo wiwo
(mirando el dinero), Atipa o abokuusoro (nigromancia) y wjwo oju (mirando en
los ojos). Uno de nuestros informantes, awoyerai elebu-ibon, enfatiza que
conseguir (tres cowries),' Eerin (cuatro cowries) y eejo (ocho cowries) fueron
usados para la adivinacin en el pasado lejano. Entre otros, ogimbiyii (1952:
83-84) awolalu (1.979: 121), Bascorn (( 1969:11) y qlatunji (1984: 109) handescrito algunos de los procesos y forma dtdivination entre los-yoruba.
De todos los mtodos de adivinacin empleado por los yoruba, la adivinacin
ifa es considerado el ms confiable, y el medio ms popular de adivinacin
(bascom 1969:11 y awolalu 1979: 122). Estos das, la hasta los sacerdotes ifa
se encuentra en los yoruba. Como esta investigacin revela que la mayora de
las diversas formas de adivinacin entre los yoruba tomar sus fuentes de
adivinacin ifa.
Ifa. La adivinacin es un cuerpo de conocimiento y de un sistema social,
emocional, el control, empleando patolgica relevante precedentes histricos y
mitolgicas contenidas en el especial de versos para ser recitada adivinatorias,
cantado o cancin por el babalawo. Lfa adivinacin es el ms complejo sistema
de adivinacin, tanto en su repertorio de versos y en su gama de aplicaciones.
Para los yoruba, la adivinacin o consulta con la suprema divinidad (orunmila)
es de crucial importancia espiritual. La tradicin oral enfatiza la parit
interpretado por orunmila es guiando el destino del hombre y divinidades. Una
razn dada por su ntimo conocimiento de las cuestiones que afectan a el
destino del hombre es que orunmila est presente cuando el hombre es ser
creado. Por lo tanto, l conoce todos los secretos de los seres humanos y por lo
tanto l puede revelar lo que uno ha destinado y si el destino es un
desgraciado, orunmila puede prescribir remedios para evitar la desgracia. Esta
es la razn por la que orunmila es ser descrita como elerii-ipin (el testigo del
destino o mucho), ' obirikiti a-pa-ojo-iku-da ' (el gran uno, que altera la fecha
de la muerte).
Si una adivinacin es operado por medio de la configuracin llamada odu. En la
ifa corpus son tantos como 256 posibilidades (16 principal y 240 menores)
cada uno conteniendo odu mitolgica que el babalawo narra las historias en el
proceso de adivinacin. Los diecisis odu (adems de los principales signos) en
el orden de antigedad se enumeran a continuacin (para fcil referencia).
La prctica de la adivinacin ifa
4.1 algunos instrumentos utilizados en la prctica de la adivinacin ifa
Entre los instrumentos utilizados para la adivinacin ifa ikin (los diecisis
sagrado de adivinacin), nuez de palma El opele (la cadena divining) y los
varios objetos que forman el ibo (instrumentos para casting un montn). Otros
son los iyerosun (adivinacin en polvo), Opon ifa (la bandeja divining), Osun
(ornalmentales ifa personal de metal), Iroke (el marfil tallado rattle) y apo ifa
(bolsas para mantener la adivinacin ifa instrumentos). Somos conscientes de

que abimbola (1975,1976, 1977) y bascom (1969) describir estos artculos,
pero vamos a re-examinar y describe en detalle, la ikin, el y el ibo que son muy
crucial para un Una mejor comprensin de la adivinacin ifa proceso entre los
yoruba.
Una de las diecisis ikin (la sagrada nueces de palma)
Estos son el sagrado palmnuts con que orunmila reemplaz a s mismo, cuando
l estaba regresando al cielo. Cada babalawo saludos ikin como el ms original
y el instrumento ms sagrado para la adivinacin ifa. Divining con ikini. Es una
operacin muy tedioso y laboriosa. Para una sola pregunta a orunmila, hasta
treinta dibuja de palmnuts puede ser hecho. Adems de la molestia
entretenidos en la obtencin de la principal respuesta, varios pasos son
compares a averiguar lo que sacrificio se acepte o la forma y lugar en el que el
sacrificio es para ser hecho.
El ikin son obtenidos de un especial. Tipo de palmera el babalawo llamado
opele ifa tales palmera se ve un poco diferente de todas las otras palmeras. En
comparacin con la normal palmera, ope ifa frondes son a menudo doblado y
corto. Aw de falade alabi y fasola areo de ogbornoso en estado de oyo de
nigeria confirmar que fuera de varios grupos de nueces de palma en un rbol
de palma, un solo uno puede soportar ikin. En un grupo, al menos uno de los
frutos secos debe tener cuatro eyelets, que cada uno ha ikin normal. Cuando
un babalawo recoge el montn de nueces de palma, se concentra ellos
despus de lo cual se selecciona uno de los conjuntos de diecisis palm
nueces. Cada conjunto se llama ' owo kan ' o ' owo ifa ' (literalmente, de la
mano de ifa), Un babalawo que tener por lo menos dos conjuntos de ikin, todo
puesto en un solo plato ifa (aw de ifa). Un conjunto est enterrado con el
babalawo cuando mentira muere. Y el otro es heredado por uno de sus hijos (si
tiene uno que decide ser un babalawo), De lo contrario, el otro conjunto l (es)
ser colgado en algn lugar en su casa.
(b) la opele (la cadena divining)
El opele es el segundo ms comnmente utilizado instrumento. De instruccin
en el proceso de adivinacin ifa. Como el ikin, el opele es entregado por
orunmila a sus hijos y seguidores. El que es considerado como opele el original
est hecho de la fruta de opele rbol (schrebera golungensis). Adems de eso,
algunos opele estn hechas de una luz, blanco o de metal (ide) y la cadena
puede ser hecha de plata (fadaka), El plomo (oje), El hierro (irin) o cuentas
(ileke) juntaba con fuertes cables. Cada tipo de qpele ha cncavo y convexo,
pero, la superficies de superficie exterior de opele metlico estn decoradas
con patrones geomtricos simples. Este tipo es raramente utilizado para la
adivinacin pero cuando trabajaba para la adivinacin, el sacrificio importante
tan prescrita siempre cuesta mucho dinero. Hay otro tipo de opele hecha de
pedazos de calabaza de peregrino y utilizado por apprentices donde estn
estudiando la adivinacin proceso.
Aparte de, el hecho de piezas qpele de calabaza de peregrino que pueden ser
de hecho como muchos como el nmero de los aspirantes a babalawo en
formacin; un babalawo que tienen dos o ms tipos de opele. El peso ligero
opele metlico es-a menudo toma a lo largo de cada vez que el babalawo se
va, slo como un musulmn practicando pone un rosario en su bolsillo.
Es importante notar que la adivinacin con opele es ms simple, ms rpido y
permite el pidiendo de preguntas a travs de alternativas. Esto probablemente
las cuentas para el comn declaracin de que la cadena divining ms que el

sagrado conversaciones nueces de palma. Sin embargo, los dos mtodos de
ikin y opele ceder el mismo conjunto de oda con los mismos nombres, rango, el
orden y la misma historias. (contina)
Yo no era capaz de subir el pdf, por lo tanto, para aprender ms debes de
investigacin: La investigacin en lengua yoruba y literatura 8 (1996). Ensayos
en honor del profesor wande abimbola.
fa
Por por el jefe fela sowande, nacido en oyo, nigeria, en 1905
Los artculos inditos quedaron para el departamento de pan african estudios en kent. Se ha
dado permiso para compartir algunas de sus uork uith nuestros lectores. La discusin es, sin
duda, bienvenido, as como de crtica. La siguiente es una continuacin de un (excepto por el
formato sin editar) extracto de papel de jefe sowande titulado " ifa.." - ao permiso de kent.
Tradiciones orales que han llegado el camino de la escritora categricamente que el estado
yoruba, nombre de la deidad suprema es olorun.... Es olorun, no porque olorun significa " el
dueo del cielo "-uno no puede intuir potencies espiritual mediante el diccionario yoruba-pero,
porque l es el olu-aw de-orun, o oluwo-orun, el maestro de los maestros de la sagrada " el
dueo de los cielos." Podramos, tal vez, fore-acortar olu-aw de-oda-orun en olode-orun
justificadamente, pero esto es de no momento.
Ser, no ms luz y el calor y la vida, pero mucho de lo que se convierte en destructiva, y la
muerte se producen. Por lo tanto, mantiene su distancia olorun, por nuestra seguridad, pero es
su vida, su todo, que usamos. Parece que el escritor que podemos correctamente prestado
hind y decir, de la terminologa olorun, " t puedes no saber la knower de conocimiento, t
puedes no ver el vidente de ver, t puedes or el oidor de no or, t puedes no comprender El
comprehender de comprensin." Por esta razn, olorun no tiene ninguna adoracin,
santuarios, pero es totalmente errneo para concluir que es ' remota o no sabe que existen.
Junto a olorun en la jerarqua celestial es eleda, una palabra que significa, ' creador '-una
traduccin aproximada, que sera sin gua, incluso si no fuera aproximadas. Para eleda no "
crear vida " como nos gustara entender ese trmino. l es, sin embargo, la raz de la que
viene la que hace posible de por vida a manifestarse. l es puro dinmica de energa
espiritual, unconditioned por incluso el concepto de la materia; si podemos pensar de energa
elctrica existentes, independiente de la direccin de cables, que vibra a incontables millones
de vibraciones por segundo, apresuran ac y all en el espacio, libre, infinitas, Y sin trabas
aught, entonces por que puede tener una idea de lo que dbil eleda representa. Como el
escritor lo ve, eleda tambin tiene un nmero dos en ' ori,' Un concepto claro en el sistema de
yoruba, de ah el diciendo " eni ori da, ko l ' afarawe "-" l, en cuya creacin ori ha tenido una
mano es una ley para s mismo. No puedes tu vida despus de su patrn, (sin pagar el
precio)." Mientras eleda-como olorun-todava es demasiado rarefied, demasiado potente, para
ser directamente conectado con la humanidad, ori-mucho menos rarefied, mucho menos
potente, pero todo esto slo relativamente a eleda-s involucrarse en la humanidad.
... Stanzas lidiando con orl no son difciles de conseguir. Las estrofas de ejiobge citado por
luadu en su orunmila corre por lo tanto: " bi un ba bobo ore ana, un omiran gba: Un da un f '
ori, nlo si awujo " gbogbo irunmole lo i-p ' obi mena ". Esto se traduce aproximadamente como:
" si decimos gracias por la gentileza de ayer, otro bondad viene nuestro camino: Esto fue
anunciada a ori cuando iba a unirse a la otra lrunmoles para tratar de dividir la kola-nuez de
intervencin creativa." La historia, como dada por lijadu, fue que, un da, olodumare te vinieron
todos los irunmoles (jerarqua de los espritus celestiales) para venir y dividir el kola-nuez de
creative discurso. Esta fue una nuez de kola-la separacin de la persona que le dio el poder
de decir " que tal y tal cosa suceda " y sucede por ley inmutable automticamente. Todos los
irunmoles trat de dividir el kola-tuerca pero no pudo. Luego vino ori y split sin esfuerzo. Un
gran saludo subi en el cielo, y de hecho la mayora de olodumare te ori senior de todos
irunmoles.
Luego se convirti en celos y envidia de ori, que luch con l, pero l conquist todos ellos; l
los tir del cielo; olota aterriz en ado. Erinmi en owo, pepe en asin, orisa en itapa, ogun en ileire, obalufon en iyinde, y orunmila en ile-ife. Ms tarde, ori vino a vivir en la tierra, como dijo en
la siguiente estrofa, tambin de ejiogbe, dado este tiempo por arsada:
' KE-KE-NWON ALAN NKAN BOXEADOR; GUDUGUDU NI NLU ARON ORISA NWON: BI RI
BA ARA MEJI BABALAWO WON, NWON IRUKERE GAN EL YETURU YETURU. UN DIFA
FUN TIMES, NIGBATI 0 NTI ISALU ILE AIYE WA BO ORUN. NWON NI KI SETUTU, NlTORI
Kl veces A LE BA DI ENI ACTISENE; UN RUBO, UN DI ACTISENE FTES. NJE, CRANOS
IRERE VECES; IRERE KO NI O GB ' ERU, CRANOS IRERE VECES. "
Esto es casi imposible para uno para traducir, pero se habla de la poca cuando ori ha bajado
a la tierra para que evento se consult ifa, ofreci el necesario sacrificios, y as se convirti en
alguien a quien la gente se reunieron para rendir homenaje a en la tierra. Otros estrofas de ifa
(arsada) ms corroborar la existencia individual de ori y confirmar el escritor ms actual de la
opinin de que es eleda condicionado por ori.
Junto a eleda en la jerarqua celestial es olodumare te, el significado de lo que es aceptado ol '
odu... Omo... Son, la gran y poderoso ser, sin padre, sin madre, auto-existentes, auto-nacido.
Es, de hecho, la otra forma redonda. l es grande, poderoso, auto-nacido, auto-existente, y as
l es olodu-omo-son. Esta es la justificacin para traducir " son " en " olodumare te " como "
extrao sin conocido familiares." Es importante destacar aqu que una estrofa de obara-irete
relata el nacimiento de un hijo a un hombre, onile eti osinmimi y su esposa, elere. El hombre
haba consultado ifa. Cuando naci su hijo, fue nombrado como resultado-olodu. Tlus nio
creci y se convirti en bastante famoso; luego fue referido como olodu omo, o elere olodu, el
hijo de elere. Esto fue contratada en olodu omo, luego en ere olodu ' mera, que a veces se
convirti en olodumare te. Por lo tanto hay dos olodumares al menos; se trata con el espritu
divino olodumare te, y en el marco del sistema tradicional yoruba. No estamos preocupados,
aqu, con el concepto cristiano de yoruba de este trmino como un nombre para dios, en el
marco del cristianismo. Que es totalmente distinta y no es ninguno de nuestro negocio. Pero lo
que el trmino signific, tradicionalmente, es nuestra preocupacin adecuado.
Por tanto, hemos en el sistema de yoruba, olorun, eleda & olodumare te. De los tres,
olodumare te es el menos rarefied, siendo l es todava ni importa, ni condicionado por el
asunto. l es la raz de la que finalmente se convierte en la materia, la raz de la que
finalmente se convierte en forma, puede que tal vez lo que se refiere a l como el germen de
la cual los principios de la forma y de la materia posteriormente desarrollar. , en los cuales el
ministro lugares absoluta confianza, y que trata con el pblico en general, en nombre del
ministro. Uno no molesta como un secretario permanente y esperar que el ministro a tener
mucho tiempo para uno! Es de vital importancia porque olodumare te de este tipo de relacin
con olorun -- La deidad suprema; pero tambin porque estos tres nombres representan tres
estados de manifestacin de la que, en cada sistema como la de los yoruba, es para siempre,
el " annimos," De la que incluso la deidad suprema-olorun -- Deriva, de la que se ha dicho, en
otro sistema: - " yo soy, sin principio, sin final, ms que por la noche o de da, ms joven que el
beb recin nacido, ms brillante que la luz, ms oscura que la oscuridad, ms all de todas
las cosas, y criaturas, sin embargo, fijo en el corazn de cada uno. Siempre lo mismo es mi
ser ms ntimo; absolutamente uno, completo, completo, perfecto; siempre en s, eterno,
infinito, ultimate; sin forma, indivisible, incambiable... De todos los existencias yo soy la fuente,
la continuacin, y el final. Yo soy el germen, yo soy el crecimiento, yo soy la decadencia. Todas
las cosas, y criaturas te mando adelante; yo apoyo mientras que an estn sin; y cuando el
sueo de la separacin termina, me causa de su regreso a m mismo... Aparte de m no hay
sabidura, ni conocimiento, ni comprensin. Por qu t callest ignorancia y la locura es mi puro
saber de forma imperfecta expresada a travs de una imagen de mi inacabada perfeccin
divina... La ma es la curacin influencia que fluye hacia abajo desde consagrada manos, el
mo, el veneno de la serpiente es fang. Nada pero por m, falleth y en alguna riseth, el mo es
el poder que lifteth up... Antes de todos los mundos, yo era: En todos los mundos estoy: Y
cuando los mundos son pero un recuerdo, voy a ser ".
De este mismo "," Tambin se dice: " desde mi esencia de todas las cosas proceden de su
sustancia, y todo lo que tiene forma es construido desde mi cuatro veces manifestacin
elemental. Cuatro son los principios que sutil el sabio ocultar de la uninitiate por los nombres:
Fuego, agua, aire, tierra. En un sinfn de variedad de mezcla y proporcin, dirigida por mi
voluntad, estas se mezclaran juntos para la produccin de formas. Ellos son transmutations de
una sola esencia y de su combinacin son llevados adelante todas las cosas." Es el escritor de
la opinin de que celebra actualmente, en el sistema de yoruba, olorun se correlaciona con el
fuego, eleda se correlaciona con el aire, olodumare te se correlaciona con agua; y ofun (hepa)
se correlaciona con la tierra. El sencillo " de " esencia que se derivan de la onu-es el nombre
de " it." y unnameable Estas mismas tradiciones orales categricamente que el estado
permutada nombres de olorun, viz: Olorun-elemi, olorun-alanu, etc., Fueron importados por los
yoruba conversos y no tena lugar en el sistema tradicional, perse. Idowu ' s olodumare te,
como " uno que es supremo, superlatively grande, incomparable, y insuperable, excelente en
majestad en atributos, estable, inmutable, constante, confiable," Puede aplicarse a la nocin
de yoruba olodumare te en el cristianismo. Simplemente no tiene cabida en el sistema
tradicional yoruba, donde encontramos esta estrofa, citado por lijadu:
" oju mpon olodumare te oju mpon, orunmila: Olodumare te ni ki orunmila rubo: Orunmila ni ki
olodumare te na rubo ke. Nwon jumo yan asobiliki eranla kokan ati ogbobokanla li ebo
divertido ara gan. Awon mejeji gbo ebo, nwon rubo."
Brevemente, " olodumare te estaba en decadencia; orunmila estaba en decadencia,
olodumare te dijo a orunmila para ofrecer sacrificio; orunmila dijo olodumare te debe ofrecer
sacrificios tambin; cada uno para el otro; adivinaban cada sacrific." Lijadu aade una nota al
pie a decir que esta estrofa, de ejiogbe, fue uno de los que se quedaron en gran babalawo
dread, fue con dificultad fue capaz de convencer a su babalawo a recitar la estrofa, e incluso
entonces, lijadu fue dirigido en una esquina, Y la estrofa recitada por el babalawo boca-aoreja. La historia dada por lijadu, puede ser resumido brevemente como sigue: Olodumare te y
orunmila estaban fuera caminando un da; que de repente se cay en un profundo pozo, del
cual, trate de como sera, no podan salir. Estaban all durante das, hasta el mono (edun) pas
a descubrir ellos all, se fue, recogi algunos frutos que l tir a ellos; ellos comieron, recobr
fuerza para escalar, pero an as fueron sacudidos por su experiencia que ellos Y se fue arriba
en el cielo, y nadie puede llegar a salir, excepto edun que amenaz con derrame los granos de
la discomfiture hubiera encontrado en, en la que ambos apresuradamente surgi de su
escondite. Aqu no hay foto de olodumare te como concebido por mr. idowu. Pero no podemos
re-escribir la odu corpus para satisfacer a cualquier autor, y deben ser nuestras ultimate
puntos de referencia.
Debemos considerar, como ahora brevemente posible: Ela. Orisa, y ile-ife. Para la historia de
ela, nos dirigimos exclusivamente a jefe fagbemi ajanaku, lava arteagaah alkarys, que, de
varios aos atrs -- Como ajanaku -- mr. Preparado y presentado un guin en ela por la vida,
en yoruba yoruba. Hereinunder es un resumen detallado en ingls, de los yoruba texto.
Cuando olodumare te orden a moldear hombre, ajalamo tambin orden ela para supervisar
el trabajo de ajalamo. Esto enfureci a quien ela esu fue junior, como esu pens que haba
sido por-pas a favor de un junior. Esu y sus seguidores entonces creada guerra contra ela, en
un da conocido como qjo eti, yo. E., El da de (intentar) lo imposible; esu perdido, y l y sus
seguidores fueron chucked fuera del cielo. Qjo eti corresponde a nuestro viernes. Con esu
eliminado, ela se convirti en el ltimo de todos los poderes celestiales, y la prxima slo a
olodumare te. Luego olodumare te bajar ela instruy a la tierra para poner las cosas en orden;
en ese momento, toda la tierra era una gran masa de agua y el cielo, con el caos en todas
partes. Esu got a conocer de este plan, y l y sus seguidores se llev tres decisiones
alternativo: (a) o para evitar ela desde ganando terreno en la tierra, o en su defecto; (b) para
evitar ela de llevar a cabo las instrucciones de olodumare te, o en su defecto; (c) para
garantizar que ela no pudo regresar al cielo para informar De vuelta a olodumare te; esto se
conoce como el da de los tres trata; qjo abameta, correspondiente a nuestro sbado. Ela y
sus seguidores baj a la tierra en ojo aiku-el da de no-muriendo, o de supervivencia,
correspondiente a nuestro domingo (presumiblemente, lo que implica que esu fue incapaz de
evitar ela es el descenso; nada en parntesis como este son los comentarios del escritor , por
lo que slo l es responsable).
En el da de ela es descenso, toda la tierra estaba convulsionado por terrible trastornos.
Llegando de la tierra, ela primera tuvo que romper esu es poder; terrible batallas, y la diosa aje
fue enviado por olodumare te desde el cielo para ayudar a ela contra esu; de ah el da es
conocida como ojo aje, o el da de aje; Corresponde a nuestro lunes. Ela obtuvo una victoria
decisiva sobre esu por establecer el orden; por lo tanto el da es conocido os ojobo -- El da
del retorno (cosas que normal), O el da de la restauracin, correspondiente a nuestros jueves.
Ela entonces se qued en la tierra por dos das ms, el viernes y sbado-qjo eti -- Qjo
abameta, y regres al cielo en el mismo da que baj del cielo, es decir, el ojo aiku -- Domingo.
Por lo tanto, los yoruba, creo que cada persona muere en el da de la semana naci; y que
donde esto no es as, ya sea la persona falleci el da de alguien ms (como un sustituto de
inconsciente) o que haba en realidad en la que muri Da de su nacimiento, pero tena
energa suficiente izquierda en l para durar un poco ms antes de derrumbarse por completo.
Por algn tiempo, las cosas pasaron muy bien, la humanidad fue fructfera y multiplica, y la
tierra estaba poblada; orden fue en todas partes. Cuando esu vi esto, llam a sus seguidores y
fue capaz de atraer a algunos de la humanidad a su banda de seguidores. Problemas
comenz de nuevo; las mujeres se convirti, aquellos con estril nio haba abortos
involuntarios o difcil de nacimientos, los enfermos se mantuvo enfermo, y cosas similares
malvados fueron hechos por esu y sus seguidores. Otra vez olodumare te bajar ela instruy a
la tierra para restaurar el orden, pero esta vez a tomar en carne humana. (en el guion original,
dos estrofas de ifa -- Uno de ejiogbe, el otro de irosun-atere -- Fueron citados en relacin con
este evento. Parece que no hay que citar a ellos aqu, debido a la consideracin del espacio).
Olodumare te envi como siempre orunmila a la particular lugar donde hubo mayor necesidad.
l haba diferentes padres cada vez. En uno de estos encarnaciones, su padre fue operti, su
madre era ogidi, y su lugar de nacimiento fue itase oke. Ela / orunmila no era el nico con
varias encarnaciones. El mismo patrn tiene para orun y varios de los que se tomaron el
irunmoles carne humana y vivi entre los hombres. Entre ellos estn el 16 irunmoles, a quien
conocemos hoy como el 16 odu de ifa: I. E., Ofun, ogbe, oyeku, iwori, partido, irosun, owonrin,
obara, okanran, ogunda, osa, ika, oturupon, otura, irete y ose. O dos veces oyeku; y as
sucesivamente; ofun (hepa!) Se convirti en orangun-meji, y ocup la posicin nmero 16,
despus de haber dado el primer puesto a eji-ogbe. La causa de esto est relacionado en otra
estrofa de ifa de eji-ogbe, (fuente-arsada), ... Ms o menos resumido como sigue en ingls:
" el orculo fue consultado en nombre de los 16 irunmoles (o por el 16 irunmoles) cuando eran
debido a que vengan a la tierra. Se pregunt si sera capaz de permanecer en la tierra. Se les
dijo a ofrecer sacrificios. Eji-ogbe fue el nico que hizo con las instrucciones. Ofun-meji fue el
primer irunmole (fue) para ser enviado a la tierra. Regres al cielo para informar de que era
imposible para permanecer en la tierra, por lo que estaba todo oscuro, y una gran masa de
agua. Luego olodumare te dio autoridad para eji-ogbe conjunto las cosas bien en la tierra.
Cuando eji-ogbe y sus seguidores lleg en la tierra, la primera cosa eji-ogbe hizo fue el mando
que haya luz, y fue la luz; comand el agua a dividir en dos, por una parte para ir hacia arriba
y la otra La mitad para ir hacia abajo, y el cielo se hacen visibles; tambin comand el agua en
el suelo a dejar tierra seca aparecen; cuando la tierra seca, comenz a crecer la hierba, y toda
clase de animales comenzaron a hacer sus apariciones de acuerdo a las rdenes de Eji-ogbe.
Ofun-meji tena totalmente espera eji-ogbe para volver al cielo con la misin unaccomplished;
pero a medida que pasaba el tiempo, y l no escucha ni ver nada de eji-ogbe, l (ofun-meji)
pens que iba a ir hacia abajo y ver Lo que estaba pasando. Cuando lleg a la tierra, l
encontr eji-ogbe y sus seguidores cmodamente sentada; l orden eji-ogbe a levantarse, de
modo que l (ofunmeji -- El ltimo) podra sentarse; pero eji-ogbe no le respondi ni una
palabra. Por lo tanto, eji-ogbe se convirti en el ms alto de la 16 irunmole y orangun-meji (el
nuevo nombre para ofun-meji) se convirti en el ltimo en orden de antigedad."
Un punto que quiz se menciona aqu es que, cuando olodumare te envi a la tierra como
espritu ela, en la historia de ela por encima, no hubo consulta del orculo, la autoridad y poder
fue dada directamente a ela por olodumare te. Cuando sin embargo ela primera encarn como
orunmila, en el eji-ogbe estrofa referido en la historia de la anterior, pero no citado, el orculo
fue consultado. Como podemos ver desde la historia anterior de la primera encarnacin de la
16 irunmole, el orculo de nuevo fue consultado. Por lo tanto, podemos concluir que "
adivinacin ", como parte del sistema, es de gran antigedad, inicialmente impartido por ela.
La tradicin oral tambin lo tiene -- Como el escritor lo entiende -- En la historia anterior sobre
eji-ogbe y ofun, vemos en accin, independientemente de ela / qrunmila. Tradiciones orales
aver que hay dos ela s-ela awoye, a quien hemos estado considerando, y ela iwori, que no es
de la misma estatura como ela awoye, y que los dos son para no ser confundido. Del mismo
modo hay dos esus -- Esu ebita, el gran espritu que hemos estado considerando en la historia
de ela, y esu lalu, el hijo de un jefe, el oloja, y que estos dos esus no debe ser confundido una
con la otra. Se trata, sin embargo, con ela.

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