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FILOSOFIA RELIGIOSA DO MESSIAS:

DEUS AO REINO DO CU NA TERRA

PROSPERIDADE

VOLUME 14
2010

INTRODUO
Prosperidade tem como antnimos a pobreza e a
involuo, ou seja, tem como sinnimos a riqueza e o progresso.
Uma maneira padronizada de avaliao da prosperidade
de uma populao realizada pelo ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH) que uma medida comparativa de riqueza
(economia no sentido de renda atravs do PIB per capita) e
progresso (sade, por meio da longevidade, e educao, com
taxa de alfabetizao e freqncia a curso).
Tendo em vista que economia e sade foram os temas
dos volumes 11 e 13, respectivamente, ento, nesse volume 14,
se restringe a prosperidade apenas como educao.
Meishu-Sama tem relaes com o ensino e aprendizagem
a ponto de ser visto como um mestre da educao, interessado
nela, a ponto de agradecer pela instruo, pelo custear despesas
escolares, considerar o amor do ofertante, praticar seus
ensinamentos educacionais. Ele respeitado como um doutor
em educao, um estudioso, pesquisador e escritor do Mundo
Espiritual e da Nova Era, que defende uma tese educacional
indita para a cultura paradisaca. Meishu-Sama aguardava para
dizer o que ia acontecer com a educao no sculo XXI.
De fato, Meishu-Sama, em um aprimoramento constante,
leu muito, estudou vrios temas, aprofundou nos estudos
filosficos, assistiu conferncias, etc. Ele foi uma pessoa,
considerada por muitos, como a de carter mais multilateral,
ningum teria tido tanto interesse por quase todas as coisas da
vida, e um destes atrativos se dava na Educao.
Um exemplo, deste seu interesse, pode ser notado
quando ele sensibilizado cumprimentou uma professora
dizendo: Agradeo o ensino dado a minha filha., o que deixou
as duas muito emocionadas.

Outro exemplo: Certo dia, na poca em que era


atacadista de bijuterias e adornos, Meishu-Sama foi a Assakussa
de jinriquix assistir a um filme. Percebendo que o condutor,
alm de ser jovem, no conseguia conduzir o veculo
adequadamente, ele perguntou: "Voc ainda novato nesse
servio, no ?" O rapaz respondeu. "Sim, faz pouco tempo que
comecei. Na verdade, sou estudante e no queria estar fazendo
este servio. Mas quero ver se continuo at me formar". Ento,
Meishu-Sama disse-lhe: "Realmente, isso admirvel! Onde
que voc mora? A minha residncia esta (entregou-lhe o
carto), venha me procurar. Quem sabe, talvez at possa pagar
os seus estudos". O rapaz ficou muito contente e, dias depois,
procurou-o em sua residncia. Meishu-Sama fez-lhe vrias
perguntas e, aps incentiv-lo, prometeu-lhe custear a educao
at a formatura.
Um outro exemplo: Passei praticamente toda minha
juventude com Meishu-Sama, que me repreendia severamente.
Logo que conclu o segundo grau, fui dedicar junto a ele, que me
disse. "Voc no quer fazer a faculdade noite?" Assim sendo,
fiz o referido curso em dois anos, e at hoje sinto profunda
gratido por isso. Naturalmente, Meishu-Sama assistiu-me em
todos os sentidos. A partir de abril de 1942, comecei a
freqentar a escola de Oguikubo. Na concluso do primeiro ano,
recebi o quadro de honra. Nessa oportunidade, ele me disse:
"Voc inteligente. Esta foi a nica vez que ele me elogiou. As
despesas escolares variavam de 7 a 8 ienes, e essa quantia, na
poca era aprecivel. Numa poca economicamente difcil, pude
estudar graas ao apoio de Meishu-Sama.
Mais um outro exemplo: Uma vez, fui a Hakone levar
trutas, peixes de que Meishu-Sama apreciava muito e, por
ordem sua, fui levado a uma sala. Alguns momentos depois, ele
entrou rapidamente e disse-me, apenas, num s flego: Muito
obrigado pelo peixe. Estava uma delcia e retornou outra sala.
Senti que seu sentimento podia ser traduzido assim: Pelo
menos, quero dirigir-lhe, pessoalmente, palavras de
4

agradecimento, e por isso me fez esperar. Nesse esprito de


querer valorizar o amor com que se fizesse uma oferta, por
mnimo que ela fosse, percebe-se o calor dos seus sentimentos.
Nunca senti tanto, como naquela ocasio, a importncia de
aprender e levar em considerao o amor das pessoas.
Ainda praticava o que pregava, eis o que ele ordenou
para seus seguidores: "Sem levar em considerao o fato de
saber redigir bem ou no, todos vocs que servem perto de
mim, tm o dever de transmitir aos fiis a minha vida diria.
Vocs precisam observar direito se realmente estou pondo em
prtica tudo o que digo ou ensino aos membros, e registrar tudo
tal qual tm observado.
O Mestre Meishu-Sama afirma que preciso ser verstil,
livre e desimpedido de acordo com o tempo e a ocasio. como
se fosse um estudo. S que um estudo diferente dos estudos em
geral, de nvel elevado, superior ao universitrio. Portanto,
tornando-se assim, qualquer erudito ou professor de faculdade
abaixa a cabea. O Mestre, por exemplo s concluiu a escola
primria, no entanto, mesmo um professor de faculdade, muitas
vezes, sentia que devia abaixar a cabea para ele.
Por isso, ele escreveu sobre os fenmenos do Mundo
Espiritual no de forma superficial, mas, como resultado de
estudos e pesquisas efetuados durante mais de vinte anos.
O Mestre realizou minuciosos estudos e pesquisas
procurando ouvir o maior nmero possvel de espritos
desencarnados, atravs de mdiuns. De tudo que esses espritos
disseram, ele eliminou aquilo que pode no ser verdade,
transcrevendo apenas os pontos coincidentes entre os muito
depoimentos que ouviu. Por isso, ele tem certeza de que no h
erros em suas explanaes.
Segundo seus estudos, a Grande Natureza, isto , o
mundo em que se vive, est constituda de trs elementos - o
Fogo, a gua e o Solo. Atualmente, a Cincia e o homem, pelos
seus cincos sentidos, tm conhecimento do eletromagnetismo,
do ar, da matria, dos elementos, etc., mas o seu propsito foi
5

falar sobre a energia espiritual, que a Cincia e os cinco sentidos


do homem ignoram.
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a
existncia de uma espcie de radioatividade em todos os seres,
inclusive nos minerais e nos vegetais. Seus estudos revelaram
que a radioatividade do corpo humano de qualidade superior.
Uma provao que Meishu-Sama passou foi a de saber
das coisas que iro acontecer at daqui a um sculo em relao
Poltica, Educao, Economia, Filosofia e Medicina. Nada,
porm, ele podia fazer enquanto no chegasse o tempo certo.
No que diz respeito Era do Dia, ele descreveu:
Refletindo sobre o que vira nesse dia, conclui que realmente o
sonho da humanidade havia sido concretizado. Fiquei bastante
comovido, achando que era a Utopia h tanto tempo idealizada
por ela, e meu esprito de pesquisa aumentou de forma
irrefrevel, pois eu sentia necessidade de conhecer todos os
aspectos da cultura da Nova Era. Primeiramente, resolvi
pesquisar em silncio. Acreditando, entretanto, que os leitores
tambm desejam conhecer tudo sobre esse novo mundo,
relatarei, pela ordem dos fatos, aquilo que fiquei sabendo.
Ao escrever um livro intitulado A Criao da Civilizao,
apregoa que a prpria construo do Paraso Terrestre um fato
sem precedentes; portanto, ser necessrio estabelecer idias
igualmente sem precedentes. Assim trata de uma nova tese
sobre o processo de formao da cultura do Mundo Novo com
objetivo de esclarecer que a civilizao atual no a verdadeira
civilizao e que, nesta a Medicina, Poltica, Religio e Arte sero
inditos, e a inclui a Educao.
Messias assim se expressou: Alm da reforma da
Medicina, exero, em relao ao Novo Mundo, a funo de
projetista da construo do Paraso Terrestre, que o ideal da
humanidade. Nesse sentido, a teoria que estou expondo e sua
prtica Cincia e no Cincia; Religio e no Religio. Na
realidade, , ao mesmo tempo, Cincia e Religio. Por
conseguinte, est relacionada tambm Economia, Educao,
6

Moral e Arte. Todos os aspectos culturais da Era da Noite que


no tiverem mais utilidade, sero eliminados; o que for til, ser
preservado. Assim, prognostico que surgir, em breve, uma nova
cultura. Creio que a teoria da Unificao do Mundo, propalada
ultimamente, seja uma das manifestaes dessa nova cultura.
Pretendo divulgar, posteriormente, minha teoria sobre diversos
empreendimentos culturais, ligados, por exemplo, Religio,
Poltica, Economia, Educao e Arte do Novo Mundo.
Prosperidade compreende seis tpicos a respeito da
educao: Valor; Definio; Objetivo; Contedo; Metodologia;
Avaliao.
O leitor que almeja a prosperidade, diz o Messias:
Se o homem deseja crescente prosperidade, deve fazer
esforos para aprofundar sua inteligncia. A profundidade da
inteligncia depende da fora da sinceridade. Assim, conclui-se
que o homem cuja f no correta, nada conseguir.
O Messias traz a seguinte esperana para os envolvidos
com a educao:
At agora, vivamos pressionados, mas essa fora de
pressionar vai enfraquecer. Isso no sentido de que, se antes
precisvamos falar 10 ou 20 vezes para que as pessoas
entendessem, agora entendero se falarmos 5 ou 6 vezes.

NDICE
1. Valor
1.1. Impulsionou o acmulo de bens nas eras
selvagem e semicivilizada
1.2. Instiga a desagregao na era civilizada, como no
insuflar complexo de superioridade
1.3. Incita tambm a ponto de ser uma das causas dos
males sociais
1.4. No entanto, paradoxalmente uma tentativa de
soluo para acabar com estes males
1.5. Porm, tornou-se um ensaio intil que acabou sendo
usada para fins malficos
1.6. Todavia a culpa dos erros no est na escassez de
benefcios e sim no prprio homem
1.7. Entretanto tambm se chega a exatido pela
experincia de f e sinceridade
1.8. No s no Mundo Material como no
Mundo Espiritual

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19
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2. Definio

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2.1. Riqueza espiritualista onde ensino-aprendizagem


acompanha transformao mundial

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3. Objetivo

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3.1. Prepara na formao de homens ntegros


3.2. Habilita na disposio de descobridores de segredos
3.3. Detentores de teoria e realidade semelhantes
3.4. Concebedores de uma civilizao espiritual-material
3.5. Constituidores de uma cincia que englobe a

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27

matria e o esprito
3.6. Diplomadores dos que buscam intensivamente a
misso das coisas
3.7. Estabelecedores de pessoas e sociedades
sadia, prspera e pacfica
3.8. Reeducadores dos formandos e dos formados pela
educao materialista

27

4. Contedo

31

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29
29

4.1 Estado do que prspero compreende tpico se


aproximando da verdade, bem e belo
31
4.2. Expressando um estudo til a sociedade
32
4.3. Levando em conta um conhecimento amplo, como
cientfico, artstico, religioso etc
32
4.4. Cuidando de uma moral alicerada no caminho divino 32
4.5. Entrando no mundo do infinito devido ao
aperfeioamento do microscpio
34
4.6. Fazendo descobrir que tudo na Terra
formado por dualidades
34
4.7. Considerando os fenmenos espirituais
34
4.8. Entendendo a relao entre os mundos
Espiritual e Material
38
4.9. Utilizando as energias espirituais
38
4.10. Assumindo que tudo proveniente do produto dos
espritos do fogo, gua e solo
38
4.11. Possibilitando o conhecimento e a obedincia s
Leis da Natureza
39
4.12. Explicando que a tempestade uma
ao purificadora do Mundo Espiritual
40
4.13. Aprofundando o significado dos elos espirituais
40
4.14. Conscientizando dos limites fruto da predestinao 41
4.15. Pesquisando Parapsicologia e desenvolvendo
mediunidade
41
4.16. Evitando empregar incorporao
41
10

4.17. Atentando para no ser atingido pelos demnios


42
4.18. Esclarecendo sobre a vida aps a morte e
mortes antinaturais
42
4.19. Refletindo sobre absurdo de seitas dentro
de religies universais
43
4.20. Explicitando dois tipos de amor
43
4.21. Compreendendo de fato o que a doena,
como trat-la
44
4.22. Zelando pela capacidade de recuperao natural
do organismo
46
4.23. Mostrando a capacidade do organismo em se
adaptar ao meio ambiente
46
4.24. Tornando clara a capacidade do solo em prover
os homens de alimentos
46
4.25. Motivando respeito e amor para com o solo
47
4.26. Exibindo as vantagens da Agricultura Natural,
como no usar esterco
47
4.27. Superando a dependncia em relao aos
adubos qumicos
48
4.28. Abandonando o mtodo hidropnico
48
4.29. Descobrindo potencialidades e ampliando cidadania 48
4.30. Aperfeioando os clculos em geral,
destacadamente os econmicos
49
4.31. Aprendendo sobre o lado espiritual da
Bolsa de Valores
49
4.32. Expondo que dirigente deve se movimentar
menos e ficar mais retirado
49
4.33. Percebendo interferncia dos antepassados
50
4.34. Apresentando o sculo XXI
50
5. Metodologia

53

5.1. Abundncia de apresentao regida pelas


leis naturais da vida humana e do Universo
se apartando dos detalhes

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5.2. Modo de agir segundo a precedncia do esprito,


a identidade esprito e matria,
a ordem e a causa e efeito
53
5.3. Alicerado no respeito aos compromissos
55
5.4. Baseado na atrao em vez do empurrar
56
5.5. Apoiado em linguagem compreensvel
56
5.6. Arte de dirigir na investigao da verdade
pelo caminho do meio
56
5.7. Negando a opresso e a libertinagem no controle de
turmas e filhos
58
5.8. Criando as crianas pela tradio com inovao
de prticas boas
59
5.9. Equilibrando entre as noes transmitidas
e o desenvolvimento psicofsico
60
5.10. Lendo de tudo sem esquecer os ensinamentos
de Meishu-Sama
62
5.11. Precavendo-se de haver empenho com objetividade 62
5.12. Utilizando livros didticos e aulas adequados
ao avano cultural
63
5.13. Norteada pela teoria da intuio
65
5.14. Guiada por todas as coisas se moverem
67
5.15. Pautada pelo eu do momento
67
5.16. Exterminando o pensamento atesta
68
5.17. Cultivando o belo de sentimento, palavras e
atitudes
69
5.18. Eliminando as caractersticas animalescas da
alma do homem
70
5.19. Buscando mais do que a inteligncia humana,
sem desprezar os conhecimentos
71
5.20. Conhecendo profundamente o que se ensina
71
5.21. Praticando o que se aprende
71
5.22. Aprendendo pelas manifestaes contrrias
72
5.23. Evitando o apego e a irritao
72
5.24. Tendo dvidas e obedincia
74
12

5.25. Prestando ateno para conhecer


principalmente nas pequenas coisas
5.26. Motivando a ser prudente e a prever
5.27. Deixando livre sob observao ativa
5.28. Treinando o estado espiritual do estudante,
inclusive a fazer cpias
5.29. Apoiando ostensivamente quando se tem
convico da capacidade
5.30. Ensinando com cortesia
5.31. Orientando para altrusmo e expanso da aura
5.32. Vivenciando gratido
5.33. Ensinando sobre educao intra-uterina
6. Avaliao
6.1. Capacidade de estabelecer mritos muito mais
do que notas
6.2. Ela parametrizada pela verdade
6.3. Pelo bem do esprito de justia e responsabilidade
6.4. Pelo belo valorizado nas coisas
6.5. Respondendo clara e sucintamente o
que lhe pedido
6.6. No mentindo aos mestres
6.7. Sabendo conversar com qualquer pessoa

Sntese

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1. VALOR
1.1. Impulsionou o acmulo de bens nas eras selvagem e
semicivilizada.
H muitos sculos inmeros pedagogos vm se
esforando nesse campo. Pode-se reconhecer-lhes certo mrito,
mas sua fora no vai alm disso. No obstante, em relao
poca selvagem, a sabedoria humana se desenvolveu bastante,
e tanto a poltica como as organizaes sociais e demais setores
da sociedade conseguiram espantoso progresso, de modo que
no se pode desprezar a contribuio da Educao. inegvel,
entretanto, que faltou fora na parte espiritual, ou seja, no
aspecto referente ao melhoramento do esprito, visto que at
agora no foi possvel prescindir-se da jaula denominada lei.
Observa que em prosseguimento s eras primitiva e
selvagem-subdesenvolvida, surgiu a era semicivilizada
decorrente do progresso da Religio e da Educao.
Paralelamente, sabe que a era da verdadeira civilizao s se
efetivar no mundo que vai ser construdo daqui para frente.
Ser o mundo de paz e felicidade to esperado pelos homens.
Para isso, apontar os muitos erros subjacentes na
semicivilizao atual e pregar o que a verdadeira civilizao.
1.2. Instiga a desagregao na era civilizada, como no insuflar
complexo de superioridade.
Meishu-Sama aponta este erro ocorrido no ensino
japons:
bvio que o respeito e a crena na eternidade da
famlia imperial criaram esse sentimento no povo e que deu
certo grupo de ambiciosos e de governantes exerceu enorme
influncia sobre o ensino e a propaganda, fazendo com que tudo
15

sasse a seu favor. Como resultado, construiu-se uma nao


singular, como jamais se viu outra igual. Considerando-se um
pas Divino, o Japo acabou caindo na auto-satisfao, fez-se de
filhinho mimado, sem ao menos ser to rico assim.
Habilmente, os escolsticos insuflaram esse complexo de
superioridade em termos lgicos e histricos, o que foi
desastroso. Assim, o sentimento de lealdade e patriotismo
assolou o pas inteiro, e o povo acabou por achar muito normal
fazer qualquer coisa em prol da nao e do Imperador, at
mesmo sacrificar a prpria vida. Isto era considerado o mais
elevado ato moral.
1.3. Incita tambm a ponto de ser uma das causas dos males
sociais.
Atualmente, a sociedade est repleta de males. Por toda
parte ocorrem fatos desagradveis, uns aps outros; a
intranqilidade das pessoas alcana o auge. urgente, portanto,
meditar muito, para encontrar a causa dos males sociais. De
onde eles provm? A quem responsabilizar? Obviamente, a
culpa no poderia deixar de ser da Religio, da Educao e da
Poltica. A chave para a soluo do problema saber em que
ponto est localizado o gravssimo equvoco.
1.4. No entanto, paradoxalmente uma tentativa de soluo
para acabar com estes males.
Para que este mundo se transforme em Paraso existe
uma condio fundamental: eliminar a maldade que a maioria
dos homens traz no mais profundo recanto de suas almas. Pelo
senso comum, as criaturas desaprovam o mal e temem o
contato com ele. A tica e a Educao procuram reprimi-lo. A
Religio, tambm, tem por ensinamento bsico recomendar a
prtica do bem e combater o mal.
16

Em termos concretos, preciso transformar o mal em


bem. Torna-se desnecessrio dizer que esta a sagrada misso
da Religio. At agora, a Religio, a Moral, a Educao e a Lei
contriburam para isso de certa forma, conseguindo alguns bons
resultados, porm, ainda hoje, ao contrrio do que se esperava,
o bem est sendo subjugado pelo mal.
Compreende-se perfeitamente que impossvel eliminar
os crimes somente com as leis. Todavia, no momento, se elas
no existissem, haveria uma catstrofe: o mundo seria
dominado pelos maus, e os bons no conseguiriam dormir
tranqilos. Por isso, as leis precisam continuar existindo, mas
seria bom unir a elas um meio eficaz. Em princpio, s se pode
valer da Educao e da Religio, mas delas tambm no se pode
esperar muito, pois, durante dezenas de sculos, vem-se
utilizando desses recursos e o mundo humano ainda se encontra
na situao presenciada.
Diariamente, atravs do rdio e dos jornais, toma-se
conhecimento de que a sociedade est repleta de males. Numa
viso a grosso modo, e excluindo a guerra, pode-se enumerar a
corrupo dos funcionrios pblicos, assassinatos, roubos,
fraudes, suicdios, tuberculose e outras doenas contagiosas,
falta de alimentos, crises habitacionais, dificuldades financeiras,
opresso de impostos, etc. As coisas boas so to poucas quanto
as estrelas do amanhecer... Ento surge a dvida: por que a
sociedade chegou at esse ponto?
Realmente, pode ser que existam muitas causas, mas, em
poucas palavras, a situao decorrente da decadncia moral e
tambm da acentuada decadncia do nvel do homem. por isso
que, ultimamente, os entendidos no assunto e os educadores
comearam a interessar-se por essa questo. Outra causa que
pode ser levantada que, aps a Segunda Grande Guerra, o
pensamento liberal passou dos limites. Parece que se discute a
reforma e o incremento da educao, da moral e da educao
cvica por no haver alternativa.
No entanto a Educao continua sendo a grande herana.
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S em 1903, as doaes de milionrios americanos a


universidades, bibliotecas e institutos de pesquisas somaram
mais de dez milhes de dlares, sendo que as doaes annimas
teriam superado vrias vezes essa quantia. Andrew Carnegie
(1835-1919) doou uma quantia muito elevada e a Cincia e a
Educao foram grandemente beneficiadas. Ele fez prevalecer,
quando morreu, a tese que sempre defendera, destinando as
obras de assistncia social quase toda a sua fortuna, avaliada em
bilhes de dlares, para o seu herdeiro deixou apenas um
milho de dlares e educao universitria garantida, A
propsito, o grande psiclogo alemo Hugo Munsterberg (18631916) elogia os milionrios que no deixam heranas.
1.5. Porm, tornou-se um ensaio intil que acabou sendo usada
para fins malficos.
Ao institurem os estudos, desenvolvendo a cultura
material como uma tentativa para combater a infelicidade
acarretada pelo mal, o progresso dessa cultura foi muito alm do
que se podia imaginar. Ele no s foi intil no sentido de evitar o
mal - seu primeiro objetivo - mas acabou sendo usado para fins
malficos, gerando atos de crueldade cada vez maiores. Essa foi
a razo pela qual as guerras passaram a ser realizadas em grande
escala, at que acabou se inventando a monstruosa e terrvel
bomba atmica. Atingindo esse ponto, pode-se dizer que
chegou-se a uma poca em que se tornou impossvel fazer a
guerra. Falando sem reservas, realmente uma ironia a cultura
material ter progredido com a ao do mal e, atravs deste, ter
se chegado a um tempo em que a guerra impraticvel.
1.6. Todavia a culpa dos erros no est na escassez de
benefcios e sim no prprio homem.
Inconscientes desse fato, as pessoas, em sua maioria,
julgam que a causa da infelicidade esteja fora delas. Esquecem
18

as suas prprias faltas e atribuem a culpa Grande Natureza, s


outras pessoas, sociedade, ao governo, e muito em particular
educao. Homens que muitas vezes ocupam posies de
destaque argumentam e defendem o mesmo errneo ponto de
vista.
1.7. Entretanto tambm se chega a exatido pela experincia
de f e sinceridade.
Diante desses fatos, eu pensei: "Se servir com toda a
Sinceridade, at mesmo uma pessoa como eu, sem nenhuma
cultura e instruo, poder ser utilizada na Obra Divina.
1.8. No s no Mundo Material como no Mundo Espiritual.
Tambm o famoso autor de O Pssaro Azul, o belga
Maurice Maeterlinck (1862-1949), tornou-se um estudioso dos
fenmenos sobrenaturais aps reconhecer a existncia do
esprito. Com a publicao, logo a seguir, do livro Exploration in
Spiritual World, do Dr. Ward, as pesquisas tomaram um
impulso ainda mais extraordinrio. Nesta obra ele descreve
minuciosamente o Mundo Espiritual. Conta que, uma vez por
semana, entra em estado de transe, sentado numa cadeira, e se
transporta para l. Nessas ocasies, o esprito de um tio seu
acompanha-o para mostrar-lhe todos os aspectos daquele
mundo, orientando-o sobre a sua verdadeira natureza. Tambm
os espritos de seus amigos e conhecidos desempenham papel
de instrutores, enriquecendo sobremaneira os conhecimentos
que lhe so ministrados.

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2. DEFINIO
2.1. Riqueza espiritualista onde
acompanha transformao mundial.

ensino-aprendizagem

Mas, antes de tudo, o que educao? Para uns, ela


um processo e efeito de desenvolver as faculdades humanas, na
formao do esprito isento de todo dogmatismo, que capacite a
pessoa tornar-se mestre da sua prpria atividade desde que
continue aprendendo. Para outros como o pragmatista William
James: Educao a organizao dos recursos biolgicos
individuais, e das capacidades de comportamento que tornam o
indivduo adaptvel ao seu meio fsico ou social.
No entanto, as capacidades so diversas, tem-se desde as
instrucionais com conhecimentos e as morais com valores,
passando pelas tcnicas com habilidades e as gerais com
cortesia, at as fsicas com memorizaes e as sociais com
patriotismo.
Meishu-Sama chega a falar a respeito:
O fsico e tambm a inteligncia vo se desenvolvendo
gradualmente atravs da instruo e, na mocidade, o ser
humano est apto a exercer as funes normais de um adulto.
Surgem-lhe, ento, diversas ambies, como a nsia de poder, o
esprito de competio e de progresso e, no plano fsico, em
forma de diverses, folguedos e namoros.
Por outro lado, ele tambm diz que a acepo de
educao precisa ser mais abrangente, pois: O homem tornouse indiferente ao esprito, chegando a confundir cincia com
civilizao.
Dessa maneira, a educao precisa desenvolver a
faculdade espiritualista, isto , as intelectuais, emocionais e
volitivas impregnadas de sabedoria, amor e coragem e de

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verdade, virtude e beleza. Uma educao com tal caracterstica


pode ser chamada de educao espiritualista.
Ao se observar os efeitos perniciosos do pensamento
materialista, v-se maior necessidade da educao espiritualista.
Para isso, ela deve ser fomentada amplamente e refletida pelos
intelectuais do mundo inteiro a fim de ser compreendida por
todos, e assim possa ser til.
Uma pessoa que recebeu educao na escola atual,
forma seu pensamento atravs da educao materialista, por
isso, se vez ou outra, algum da famlia tenta curar a doena
atravs da f, a doena fica difcil de sarar porque esse
pensamento atrapalha.
Para as pessoas da atualidade, subjugadas pela educao
materialista, haver pontos difceis de serem compreendidos.
Mas, no intuito do pensamento delas no atrapalhar a cura pela
crena, podem procurar saber o que vem a ser esse poder
misterioso que todo ser humano possui, e como ele atua sobre
os doentes. Entretanto, como se trata da Verdade, se elas lerem
e analisarem repetidas vezes o principio do mtodo teraputico
espiritual, certamente despertaro. E para conhecer esse
princpio, necessrio, primeiramente, ter um conhecimento
completo sobre a constituio da Grande Natureza e as suas
atividades.
A educao espiritualista passa pelo pensamento testa.
A Histria mostra desde os tempos antigos, por mais que a
pessoas prospere por meio do mal, essa prosperidade no dura
muito, acabando por desmoronar. um fato que deveria ser
percebido facilmente, mas parece que isso no acontece. A
sociedade continua assolada pelos crimes. Crimes horripilantes,
como assaltos, fraudes e assassinatos; casos de corrupo de
pessoas que ocupam posies elevadas, os quais se tornam
objeto de comentrios sociais; incontvel nmero de crimes de
pequeno e mdio porte, etc. Tudo isso uma coonseqncia do
pensamento atesta; por conseguinte, pode-se dizer que esta a
verdadeira causa dos crimes. Est, pois, mais do que claro que s
22

h um meio de eliminar os crimes deste mundo: destruir o


atesmo. Atualmente, porm, os intelectuais, as autoridades e os
pedagogos esto confundindo pensamento testa com
superstio e tentando obter bons resultados com apoio nos
regulamentos da lei, no ensino, nos sermes, etc. Dessa forma,
por mais que eles se esforcem, natural que nada consigam. As
notcias publicadas diariamente nos jornais mostram
claramente.
Pensando bem sobre o assunto, existe algo difcil de se
entender. Se as pessoas relacionadas ao caso em questo
fossem camponeses de instruo primria, ainda seria
compreensvel. Mas todas elas so pessoas consideradas
civilizadas, que receberam educao esmerada. Em geral,
acredita-se que, quando as pessoas recebem educao apurada,
sua mente se desenvolve e elas se tornam criaturas civilizadas,
de modo que, assim, os crimes tendem a diminuir. Entretanto,
vendo fatos como o que ora se apresenta, fica-se desapontado,
s podendo dizer que tudo isso realmente incompreensvel.
Portanto, a poca em que se vive semicivilizada e semiselvagem, analisando a realidade que se tem diante dos olhos,
ningum conseguiria pensar o contrrio.
Que se deve fazer ento? A soluo do problema no
absolutamente difcil; pelo contrrio, muito fcil. Basta
despertar as pessoas da educao materialista que receberam
para a educao espiritualista. Em termos mais claros, destruir o
pensamento errneo de que se deve acreditar somente nas
coisas que possuem forma e desacreditar daquelas que no a
possuem.
Meishu-Sama acreditava que era imperativo acompanhar
os acontecimentos do mundo. No uso de meios modernos de
comunicao, como a televiso e o rdio, ele absorvia os
conhecimentos atuais. Seu programa era especialmente
organizado para coincidir com os horrios do rdio. Ele planejava
seu tempo de modo que pudesse ouvir os noticirios enquanto
23

tomava banho, fazia a barba, comia etc., horas em que ele no


podia ser interrompido.
Na verdade pode-se entrar em contato com MeishuSama atravs do que ele escreveu e deixou, mas maravilhoso
tomar conhecimento de algumas de suas caractersticas e poder
vislumbr-lo pelas impresses escritas por pessoas que o
conheceram, donde, se passa sua autntica e verdadeira
imagem.
Por exemplo, curioso o fato do Messias ouvir rdio at
mesmo durante o banho, mas ele o fazia ainda, que estivesse
extremamente atarefado; ouvia, sobretudo, os noticirios. Isso
mostra seu grande interesse em estar sempre a par das
mudanas ocorridas no mundo. Tomando conhecimento dessas
mudanas, vinham-lhe mente, com toda a clareza, as solues
adequadas a cada caso.

24

3. OBJETIVO
3.1. Prepara na formao de homens ntegros.
A Educao est muito distante do verdadeiro caminho.
Seu real objetivo formar homens ntegros, isto , homens que
faam da justia o seu cdigo de F e se esforcem para aumentar
o bem-estar social, contribuindo para o progresso e a elevao
da cultura. Na situao atual, como j mencionado, at mesmo
os que se formam nas melhores escolas superiores praticam
crimes e outras aes que prejudicam a sociedade. Urge fazer
algo para modificar essas condies.
O maior erro da Educao, volta-se a insistir, ser
totalmente materialista. Meishu-Sama chegou a cansar-se de
dizer que, se ela no evoluir juntamente com o espiritualismo,
no lhe ser possvel nem mesmo sonhar em atingir seu
verdadeiro objetivo. Entretanto, como esse erro vem de longa
data, ele estava consciente de que se enfrentaria muitas
dificuldades se tentasse elimin-lo bruscamente.
O ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do
esprito, o que significa fazer reconhecer a existncia de Deus.
Sem isso, o espiritualismo no teria fundamento. Naturalmente,
a Religio encarregou-se disso at hoje, mas no obteve
resultado visvel, porque no havia uma fora suficiente para
tanto. Atualmente j existe tal fora para fazer com que todos
reconheam o espiritualismo e com que a Religio e a Cincia
caminhem lado a lado. Dessa forma, nascer um mundo de
eterna paz, onde todos podero viver uma vida celestial. Se o
progresso da cultura, por maior que ela seja, no promove,
paralelamente, o aumento da felicidade, a culpa cabe ao prprio
homem, que ficou preso apenas cultura material. A
humanidade precisa perceber isso o quanto antes.

25

Se o homem no tiver receio de cometer ms aes, se


no sentir vergonha de praticar atos impuros nem pena de fazer
os outros sofrerem, esse homem j perdeu o valor como ser
humano. Por mais que fale de teorias excelentes e se orgulhe de
ter instruo, somente isso no lhe confere valor como ser
humano. um objeto, um homem sem alma. Por haver muitas
pessoas desse tipo atualmente, o mal social intenso,
apresentando-se o mundo em estado infernal.
3.2. Habilita na disposio de descobridores de segredos.
curioso, entretanto, que nada atra mais o interesse do
homem que o mistrio. E existe mistrio em todas as coisas.
Antroplogos pesquisam runas antigas e a vida dos povos
primitivos para descobrir o mistrio que envolve aquela poca;
cientistas chegam a dedicar toda a sua vida pesquisa dos
fenmenos fsicos, dissecando-os e fazendo estudos especiais
sobre eles, criando a partir do nada, descobrindo o tomo e
tentando conhecer a teoria da transformao da matria, para
revelar esses mistrios; mdicos passam a vida inteira olhando
por um microscpio, dedicando-se anlise de cadveres e a
experincias com animais, no objetivo de descobrir o mistrio da
vida; astrnomos vivem a observar o cu atravs de telescpios,
pesquisando compenetradamente os astros, o vento, a chuva, os
relmpagos, as mudanas do tempo, etc. Idntico esforo
desenvolvido por historiadores, gegrafos e outros estudiosos.
Literatos e artistas plsticos tambm fazem o mesmo, a fim de
receberem inspirao e descobrirem o mistrio da Arte. A forma
difere de acordo com a especialidade, mas todos so guiados por
um s desejo: desvendar o mistrio.
3.3. Detentores de teoria e realidade semelhantes.
A cincia admite apenas o ar e o solo, em razo de no
reconhecer o esprito, estudou visando somente esses
26

elementos, para o seu desenvolvimento. Isso quer dizer que


uma cincia de "dois tero", e no aquela que engloba a
totalidade da existncia. Devido a essa deficincia fundamental,
a despeito do propalado progresso e desenvolvimento, a cincia
est fora da verdade Ternria. Por conseguinte, sempre
existiram contradies entre a teoria do conhecimento cientfico
e a realidade. Por isso, sem descobrir essa lacuna e sem que se
faa a devida correo, no h possibilidade de nascer o mundo
de verdadeira civilizao.
3.4. Concebedores de uma civilizao espiritual-material.
A educao da atualidade forma as inteligncias do
mal, porm se corrigir essa civilizao falha, semicivilizada e
semi-selvagem, fazendo com que Esprito e Matria caminhem
lado a lado, para a construo do verdadeiro mundo civilizado.
3.5. Constituidores de uma cincia que englobe a matria e o
esprito.
Observando, a ntima relao entre educao e religio,
pode-se afirmar que o fim da educao o progresso e
desenvolvimento da civilizao conciliando a cincia material e a
cincia espiritual.
evidente que o conhecimento do mundo do infinito no
se deve a experincias de natureza cientfica; entretanto, ao
aprofundar-se nos estudos cientficos, o homem levantou uma
tese hipottica sobre este mundo do infinito, baseada na
deduo. Se no fosse assim, acabar-se-ia num beco-sem-sada.
Ora, o mundo referido justamente o Mundo Espiritual, o que
significa que a Cincia, finalmente, est chegando ao lugar certo.
Dessa maneira, deixando de lado os subterfgios, ela, que por
tanto tempo insistiu em negar a existncia do esprito, acabou
derrotada. Caso venha a apreend-la com preciso, elevar-se- a
um nvel mais alto e ter dado mais um passo em busca da
27

Verdade. Sendo assim, tomar como objeto de seus estudos o


esprito e no mais a matria, de modo que a cincia que at
agora raciocinava com base na matria, ser considerada como
cincia da primeira fase, e a cincia baseada no esprito, como
cincia da segunda fase. Com isso haver uma mudana de
cento e oitenta graus no rumo da Cincia. Em termos mais
claros, ser traada uma linha demarcatria no mundo cientfico:
a cincia da matria ficar situada abaixo, e a cincia do esprito
acima. Esta uma viso no sentido horizontal, a primeira seria a
parte externa, e a segunda, a interna ou contedo. Em outras
palavras, significa que haver uma evoluo da cincia do
concreto para a cincia do abstrato, o que de realmente motivo
de alegria.
Mas aqui se apresenta um problema: no adianta apenas
conhecer a existncia do Mundo Espiritual; necessrio
apreender sua natureza e coloc-lo a servio da humanidade. A
cincia da matria no tem meios para isso, pois, para o esprito,
o meio deve ser o esprito; todavia, possvel superar esta
dificuldade. Alis, ela j foi superada: tenho obtido resultados
admirveis na resoluo de problemas espirituais atravs do
esprito. O que se refere justamente questo das doenas.
Explicando de forma sucinta, a causa de todas as doenas so as
impurezas acumuladas no esprito, tornando-se evidente que,
eliminando-se tais impurezas, as doenas sero erradicadas, de
acordo com Lei do Esprito Precede a Matria. O mtodo
consiste na irradiao de um esprito especfico que pode ser
considerado como a bomba atmica espiritual para queimar as
impurezas. Esse mtodo, denominado Johrei, constitui uma
frmula cientfica de alto nvel. No se limitando apenas ao
campo da Medicina, ele consegue resolver problemas que
nenhuma religio ou cincia conseguiu. Se isso no uma super
cincia, o que ser?

28

3.6. Diplomadores dos que buscam intensivamente a misso


das coisas.
Quando se observa o desenvolvimento, a unio e a
separao, a prosperidade e a runa de todas as coisas existentes
na Terra, v-se que esses fatos so, ao mesmo tempo, naturais e
inaturais, uma coincidncia e uma necessidade, e que existe uma
lei abrangente e, ao mesmo tempo, rigorosa. Na realidade, tais
fenmenos vo muito alm da inteligncia e das teorias
humanas. Consequentemente, o homem continua fazendo um
esforo incansvel para buscar a Verdade atravs de estudos e
conhecimentos.
Nesse sentido, o prprio homem nasce, cresce e morre
dentro da Grande Natureza, mas o que se deve procurar saber,
em primeiro lugar, por que nascemos. Naturalmente, no
difcil imaginar que nascemos porque o Governante do Universo
precisa realizar Sua Providncia aqui na Terra. Como se pode ver
claramente, cada povo e cada indivduo possui caractersticas
peculiares.
3.7. Estabelecedores de pessoas e sociedades sadia, prspera e
pacfica.
O objetivo do estudo de Meishu-Sama situa-se num
campo completamente diverso. Seu propsito atuar em dois
planos: individual e social. No plano individual, consiste em
salvar o homem da pobreza e contribuir para a sua sade fsica e
mental; no plano social, sua finalidade construir uma
sociedade sadia e pacfica.
3.8. Reeducadores dos formandos e dos formados pela
educao materialista.
Mas por que tantos homens da atualidade caram nas
garras desse fanatismo? Mais uma vez se diz que o fato se deve
29

educao materialista que desde o bero lhes veio sendo


ministrada. A misso convert-los, isto , reeduc-los. No h
outro meio para formar cidados honestos. Se os polticos e
educadores no tomarem conscincia da base do problema,
tudo o mais que fizerem ser provisrio. tarefa fazer os
delinqentes compreenderem que, embora ocultem seus crimes
aos olhos do mundo, jamais podero enganar a Deus.
A causa da corrupo o atesmo. Da se conclui que a
educao e os estudos materialistas nada tm a ver com o senso
de moral evoluda.
O que faz pensar assim a observao da conjuntura
atual, onde se v serem praticados inmeros atos de selvageria,
como violncias de grupo, ameaas, brigas, roubos de armas,
pessoas ferindo e sendo feridas, e muitos outros atos que
assustam o povo e intranqilizam toda a sociedade. Esta vive
num estado de extrema aflio. Pois at os estudantes das
escolas superiores, que devero ser os futuros lderes da cultura,
participam dessa agitao.
Em todas as pocas, os jovens possuem vigoroso senso
de justia e dio ao mal. Ao deixarem os bancos escolares, no
entanto, enfrentam uma realidade to inesperada, que golpeia
todas as suas convices, dissolve seus velhos ideais e exige a
reformulao de seus valores, para que eles adquiram a
chamada experincia da vida. Qualquer manifestao do
esprito de justia cria mal-entendidos, suscita antipatia de
superiores hierrquicos e dificulta-lhes o sucesso na profisso.
Qualquer inteno de justia considerada como pedantismo ou
inexperincia. A essa altura, o sentimento de justia posto de
lado, num canto do corao, sendo substitudo pelo senso
prtico. Considera-se, ento, que o jovem se aprimorou na arte
de viver em sociedade.

30

4. CONTEDO
4.1. Estado do que prspero compreende tpico se
aproximando da verdade, bem e belo.
Ao falhar quando se tenta aplicar os conhecimentos
adquiridos na escola - os quais se acredita piamente - fatal cair
na dvida. Nesse momento, torna-se muito fcil as pessoas
ingressarem em setores culturais supersticiosos e trapaceiros.
Assim, compreende-se que a culpa de tudo [em termos
escolares] cabe ao ensino ministrado nas escolas, o qual est
muito distanciado da realidade, e conclu-se que, em parte, as
supersties e trapaas so criadas por certo aspecto da
Educao contempornea.
A Verdade e a Pseudoverdade existem na Religio, na
Filosofia, na Arte e at na Educao. A Pseudoverdade
desmorona com o passar dos anos, porm a Verdade eterna.
Quando surge uma nova teoria ou se faz alguma descoberta, as
pessoas acreditam tratar-se da maior de todas as verdades;
todavia, com o aparecimento de novas teses e descobertas,
comum que aquelas venham a ser superadas. Da mesma forma,
por mais notvel que seja uma religio, quem pode garantir que
ela no se extinguir aps centenas ou milhares de anos? No
seria uma extino total, e sim a extino de sua parte falsa;
bvio que se preservaria a parte verdadeira. Contudo, mesmo
que no houvesse algo a preservar, essa religio no seria alvo
de crticas, pois cumpriu sua misso para o progresso da cultura.
Quanto mais prxima da Verdade estiver a Pseudoverdade, mais
longa ser sua vida; quanto mais distante, vida mais curta. Isso
inegvel.
Apesar da distribuio entre a Verdade e a
Pseudoverdade caber aos intelectuais e aos dirigentes de cada

31

poca, raros so aqueles que tm esse poder de discernimento.


s vezes, a Pseudoverdade pode ser mantida por longo tempo.
4.2. Expressando um estudo til a sociedade.
Estudo no tem apenas uma modalidade, pois existe o
estudo vivo e o estudo morto. Aprender por aprender estudo
morto, enquanto aprender algo para ser utilizado na sociedade
estudo vivo. O estudo para pesquisar a Verdade diferente, e
muito importante.

4.3. Levando em conta um conhecimento amplo, como


cientfico, artstico, religioso etc.
A considerao pela educao passa tambm pela
instruo do conhecimento cientfico, tendo em vista que a
cincia dominou a tal ponto a mente humana, que o homem s
aceita aquilo que tem explicao cientfica.
Alm disso, caracterizam-se pelo seu amplo contedo,
abrangendo Religio, Filosofia, Cincia, Arte e demais setores do
conhecimento humano, sobretudo os referentes sade e
agricultura, que so pontos fundamentais da salvao. Tudo isso,
pode-se dizer, constitui a condio fundamental para
transformar o Inferno em Paraso.
4.4. Cuidando de uma moral alicerada no caminho divino.
Todos os pases que se dizem civilizados, regido por leis.
Entretanto, a realidade mostra que essa no a forma ideal para
se governar uma nao. Atravs da Histria, v-se que difcil
exterminar os crimes somente com o poder das leis. Como no
se consegue eliminar todo o mal do homem, os crimes so
inevitveis; conseqentemente, s a Religio poder trazer a
verdadeira soluo para o problema. Contudo, casos que exigem
32

solues imediatas no podero ser resolvidos apenas por meio


dela. Por esse motivo, em primeiro lugar preciso ensinar ao
homem o Caminho de Deus e lgica.
Embora o assunto se assemelhe antiga moral oriental, o
que se anuncia uma moral nova e progressista, pois evidente
a decadncia moral da sociedade contempornea, onde saltam
aos olhos a corrupo dos jovens, o aumento do ndice de
criminalidade e outros fatos. At mesmo os intelectuais j esto
percebendo a situao, tanto assim que aconselham a volta ao
ensino da Moral nas escolas e a elaborao de algo que
preencha as falhas da Educao. O assunto tem servido de tema
para vrias discusses e muito animador contatar a existncia
de uma preocupao nesse sentido.
Aps a Segunda Guerra Mundial, os japoneses ficaram
sem qualquer apoio, no tendo a que recorrer. O resultado
que aumentou o nmero de criaturas desorientadas. At o fim
da guerra, em todas as escolas do pas, o ensino tinha por base a
Moral, as sbias palavras do Imperador e tambm a lealdade e o
amor aos pais, profundamente enraizados no corao do povo
japons desde pocas antigas. inegvel, portanto, que a
sociedade daquela poca era muito mais honesta e sincera que a
da poca atual. Mas nem por isso se deve revitalizar essa velha
moral; torna-se imprescindvel criar uma ordem moral para a
Nova Era. Aps a guerra, estabeleceu-se a democracia no Japo,
e assim libertou-se do despotismo. Isso foi muito bom; pena
que se tenha ido alm dos limites e chegado situao presente,
ou seja, a uma sociedade predisposta anarquia. Sendo assim,
urge formar uma nova idia moral que esteja em conformidade
com a poca, eliminando o que h de mau e aproveitando o que
h de bom no antigo e no novo pensamento. Para tanto, a base
o Caminho Divino, cuja noo deve ser intensamente
apregoada, no s no ensino como na sociedade.

33

4.5. Entrando no mundo do infinito devido ao aperfeioamento


do microscpio.
A Cincia atual ainda est num nvel muito baixo, nem
podendo ser considerada como Cincia. Sua importncia reside,
sem dvida, na descoberta e no estudo de corpos microscpicos.
claro que isso se deve ao aperfeioamento do microscpio,
graas o qual o avano nesse estudo impressionante.
Conseguem-se distinguir corpsculos extremamente pequenos,
fraes da ordem de um milsimo, milionsimo ou bilionsimo.
Trata-se de um avano contnuo, chegando-se ao extremo do
microscpico; atualmente se est quase prestes a entrar no
mundo do infinito. A palavra esprito, muito empregada
ultimamente, deve estar indicando esse mundo.
4.6. Fazendo descobrir que tudo na Terra formado de
dualidades.
Tudo que existe neste globo terrestre est formado, por
dualidades: negativo e positivo, claro e escuro, frente e verso,
esprito e matria etc. Entretanto, o estudo de at hoje
reconheceu apenas o lado material e ignorava completamente o
lado espiritual. Isso porque o esprito invisvel aos olhos e
tambm no podia ser apreendido por aparelhos mecnicos. Por
conseguinte, pelo estudo de at hoje, s se conhecia, na parte
externa do globo terrestre, a existncia do ar e da eletricidade.
Entretanto descobre-se, alm disso, a inegvel existncia do
esprito.
4.7. Considerando os fenmenos espirituais.
Com efeito, os fenmenos espirituais - grandes, mdios
ou pequenos - apresentam-se em todos os aspectos da vida
humana, nos seus mnimos detalhes e em todos os locais do
mundo. S que o homem no os percebe. Essa falta de
34

percepo causada pelo desinteresse da educao da cultura


tradicional em relao ao esprito, em decorrncia da fase
noturna que o mundo atravessava. No escuro da noite, com a luz
da Lua, s se consegue enxergar escassamente, mas de dia, com
a luz do Sol, possvel distinguir claramente todas as coisas, de
forma global e instantnea. Num futuro bem prximo, o Mundo
Conhecido, que era regido pela Lua, ser o mundo regido pelo
Sol, isto , o mundo sob a Grande Luz. Como resultado dessa
mudana de regncia, sero revelados todos os segredos,
falsidades e erros.
Os casos que se seguem so relatos feitos por uma das
discpulas de Meishu-Sama, esposa de um capito da Marinha:
Minha irm mais velha professora de uma escola
feminina da regio de Kyushu e exerce a profisso h mais de
vinte anos. Ela havia chegado de l, depois de haver passado
muito tempo sem nos visitar. Era uma noite de primavera e
chovia silenciosamente. Ns conversvamos em volta do
aquecedor, e a conversa acabou girando sobre a existncia do
esprito e de foras misteriosas que a Cincia moderna no
consegue explicar.
- Falando em espritos, certa vez presenciei um fato
muito estranho - disse minha irm olhando para os quatro
cantos do aposento e encolhendo os ombros como se estivesse
vendo alguma coisa por ali. E prosseguiu:
- Creio que o fato aconteceu h mais de dez anos, quando
ainda morvamos na casa velha, que pertenceu a samurais.
Certa madrugada, minha sogra, que dormia no andar de cima, de
repente comeou a dar gargalhada. Eu e meu marido nem
ligamos, pois achamos que ela estivesse sonhando. Entretanto,
como as gargalhadas no paravam, fomos ao seu quarto, ver o
que se passava. Minha sogra ria sem nada ver, e ns pensamos
que ela havia enlouquecido. Mesmo assim, fizemos tudo para
v-la recobrar a conscincia. Procurvamos refrescar-lhe a
cabea e o pescoo com uma toalha mida, e chamvamos em
voz alta. "Mame, mame!" No sei quanto tempo passou, mas
35

quando eu torcia a toalha desesperadamente, vimos a janela do


lado oeste se abrir sozinha.
"Ouvindo as palavras de minha irm, senti um arrepio
pelo corpo todo e perguntei: Voc disse que a janela se abriu:
mas pouco ou bastante?"
- Voc se lembra daquela janela, no? Ela media cerca de
90 cm e se abriu totalmente. Ns ficamos arrepiados e frios
como se tivssemos tomado um banho de gua gelada; nosso
corpo estava to enrijecido, que nem podamos nos mover. O ar
gelado da noite entrou pela janela aberta, e l fora as rvores
pareciam monstros em p. Aquilo aumentava ainda mais o nosso
medo e nem sequer conseguamos fechar a janela. De repente,
minha sogra parou de gargalhar e, dando-se conta de nossa
presena, perguntou o que foi que acontecera. Meu marido,
conseguindo afinal abrir a boca, falou:
"O que aconteceu ou deixou de acontecer no importa.
Ns que perguntamos o que aconteceu com a senhora."
"Ter sido um sonho? Um bicho grande que parecia um
gato ou um cachorro entrou debaixo do acolchoado e tentou
morder-me.
Mas a senhora estava rindo, no?"
"Eu estava rindo?! No me recordo. S sei que estava
lutando para no ser mordida."
- Nunca esperamos to ansiosamente a luz do dia como
naquela noite - disse minha irm. E continuou:
- Sem poder contar nada para outras pessoas e
guardando no peito aquele estranho acontecimento, passou-se
uma semana. Certa manh, a Sra. S., minha amiga e vizinha (a
Sra. S. tambm professora de uma escola feminina, como
minha irm), entrou em minha casa pela porta dos fundos, ainda
vestida de robe, e sem cumprimentar-me foi logo falando:
"Vizinha, fui mordida na testa pelo meu marido, durante
a noite".
"Pare de falar tolices logo de manh". - Dizendo isso,
comecei a rir e no lhe dei ateno. Ento a Sra. S. retrucou:
36

"No brincadeira; olhe a marca dos dentes na minha


testa!
- Ao olhar para o local indicado, fiquei surpresa: havia ali,
realmente, uma profunda marca de dentes. Assim, achei que o
caso era srio e perguntei como tudo acontecera. Tive
pressentimento de que existia alguma relao entre o que a Sra.
S. dizia e o que se passara naquela noite com minha sogra.
Mais ou menos s duas horas da madrugada respondeu a Sra. S. - meu marido, de repente, deu uma mordida
na minha testa. Com o grito que eu soltei, ele recobrou os
sentidos e, levantando-se apressadamente, falou: "O que que
eu fui aprontar!..." At agora o coitado est to desolado que
at d pena de v-lo. Como eu lhe perguntasse pr que fizera
aquilo, ele disse. "Eu estava dormindo tranqilamente quando
um animal enorme, que no era cachorro nem gato, entrou no
quarto e tentou me morder, ento parece que, desesperado,
avancei sobre ele para mord-lo."
- Ainda hoje sinto arrepios toda vez que me lembro
desses acontecimentos terrveis e misteriosos ocorridos em duas
casas na mesma semana - comentou minha irm.
"Ao tomar conhecimento de tais fatos, lembrei-me das
casas escuras e midas dos samurais, feita de sap, e at senti
um frio percorrer-me a espinha."
As ocorrncias narradas por minha discpula devem ter
sido trabalhos de esprito de texugo, pois nelas existem alguns
pontos caractersticos desses espritos. Sem dvida, era um
esprito antigo e experiente. A gargalhada tpica do esprito de
texugo. O fato de haver conseguido abrir a janela mostra a fora
impressionante que ele tem.

4.8. Entendendo a relao entre os mundos Espiritual e


Material.
37

O Mestre foi incisivo a respeito, como no caso de fiis:


Se algum se interessa por Religio deseja compreendla a fundo, -lhe indispensvel, antes de mais nada, conhecer a
relao entre o Mundo Espiritual e o Mundo Material. Isso
porque o alvo da F Deus, e Deus Esprito, invisvel aos olhos
humanos; querer apreender a Sua essncia apenas teoricamente
to intil como procurar peixe numa rvore.
4.9. Utilizando as energias espirituais.
Novamente o Mestre: Se digo que estou utilizando
ativamente as foras invisveis, as pessoas da atualidade, que
recebem educao materialista, podem achar minhas palavras
extremamente absurdas e me olhar como um embusteiro, pois
lhes muito difcil e demasiado utpico acreditar em algo que
no podem ver.
4.10. Assumindo que tudo proveniente do produto dos
espritos do fogo, gua e solo.
Embora o elemento fogo seja o mais forte, por ser
extremamente rarefeito, no foi possvel detectar, atravs da
cincia da matria, a no ser suas propriedades de luz e calor,
razo pela qual sua natureza como esprito ainda no
conhecida. Assim, a Cincia tomou como objeto de estudo
apenas os elementos gua e terra, e por isso a cultura est
baseada nesses dois elementos, o que constitui a maior falha da
civilizao atual.

4.11. Possibilitando o conhecimento e a obedincia s Leis da


Natureza.

38

Observando os revoltantes acontecimentos deste


mundo, o caos reinante na sociedade, os conflitos, a desordem,
o pecado, impossvel negar que tudo contribui mais para a
infelicidade do que para a felicidade do homem. Precisa-se, pois,
conhecer a razo de tais coisas. Tudo se baseia no fato de se
estar longe da Verdade. O problema que no se tem
conscincia disso.
Exemplificando, vasta, ilimitada e infinita a existncia
do mundo. O ser humano com a pretenso de desvendar este
mundo misterioso, vem empregando todos os meios,
principalmente a pesquisa; apesar de seus esforos, s consegue
conhecer uma pequena parcela dos fenmenos infinitos. Da
pode-se atinar com a insignificncia da inteligncia humana em
relao Natureza. Entretanto, a vaidade humana, em sua tola
presuno, excede-se a ponto de querer subjugar essa mesma
Natureza. Sbio o homem que, antes de mais nada, procura
conhecer a si mesmo, submete-se a ela e participa das suas
graas.
Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do
Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam
normalmente. Assim, quando se provoca desarmonia, surge a
desarmonia; caso contrrio, surge a harmonia. Nisto consiste a
Grandiosa Harmonia da Natureza. Para ser feliz, o homem
precisa aprofundar seu conhecimento sobre este assunto. Com o
tempo, a desarmonia momentnea se transforma em harmonia,
e vice-versa. Essa a realidade da vida, e reclama profunda
reflexo.
Por exemplo, nas condies atuais, em que se depende
apenas da pesquisa metereolgica, impossvel prestar auxlio
em casos de urgncia. Diz-se impossvel porque as pesquisas
cientficas esto baseadas no materialismo, isto , pesquisa-se
somente a parte superficial das coisas, sem se procurar
descobrir o seu interior. Para solucionar o problema, s h um
recurso: aprender a essncia desse interior e providenciar a
39

preveno das calamidades. Mas a surge a pergunta: possvel


conhecer as causas fundamentais do problema?
4.12. Explicando que a tempestade uma ao puriicadora do
Mundo Espiritual.
Inicialmente diz-se que a tempestade a ao
purificadora do espao acima da Terra, isto , daquilo que
chamado de Mundo Espiritual, pois at nele h uma constante
acumulao de impurezas. Materialmente falando, como
acumular poeira numa cidade ou numa casa. S que, como o
Mundo Espiritual invisvel, o homem no percebe o acmulo
de impurezas. Se at hoje essa percepo no foi possvel,
porque a educao est voltada apenas para a matria,
negligenciando os estudos espirituais. Essa a maior falha da
humanidade. Se ela no reconhecer a existncia do Mundo
Espiritual e no fizer pesquisas baseadas nesse conhecimento,
no lhe ser fcil compreender o princpio da tempestade.
4.13. Aprofundando o significado dos elos espirituais.
At agora pouco se tem falado sobre elo espiritual,
porque ainda se desconhece a sua importncia. Entretanto,
embora os elos espirituais sejam invisveis e mais rarefeitos que
a atmosfera, atravs deles todos os seres so influenciados
consideravelmente. No homem, eles tornam-se o veculo
transmissor da causa da felicidade e da infelicidade. Em sentido
amplo, exercem influncia at sobre a Histria. Portanto, o
homem deve conhecer o seu significado.
Os educadores, especialmente, devem saber que, atravs
dos elos espirituais, exercem uma grande influncia sobre todos
os alunos. Por isso, devem polir continuamente a sua alma, para
poderem servir de exemplo.
4.14. Conscientizando dos limites fruto da predestinao.
40

A no-realizao de diversos desejos deve-se


predestinao, da qual se est impossibilitado de se livrar. O
importante conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase
impossvel. O desconhecimento desse limite faz o homem traar
planos superiores sua capacidade e ter esperanas descabidas,
que o levam ao fracasso. Se, consciente do seu erro, ele voltasse
imediatamente ao ponto de partida, certamente sofreria menos,
mas a ignorncia da predestinao o impele a prosseguir,
aumentando sua desgraa.
4.15.
Pesquisando
mediunidade.

Parapsicologia

desenvolvendo

Na Europa e na Amrica, esto realizando ativas


pesquisas de Parapsicologia. Na Inglaterra e em vrios outros
pases, j existe at faculdade de estudos parapsicolgicos, e
tambm esto se desenvolvendo pessoas de alto potencial
medinico. Como transmissoras de mensagens emitidas do
Mundo Espiritual, so dignas de nota as obras do americano
Woodrow Wilson (1856-1924) e de Sir Northeliffe (1868-1940),
ex-editor do The London Times. Entretanto, em todos os
lugares a situao idntica, e na verdade, mesmo na Europa ou
nos Estados Unidos, aqueles que se dedicam a esse tipo de
pesquisas esto sempre lutando contra o ceticismo das pessoas
obstinadas, intituladas intelectuais, e contra a descrena dos
cientistas bitolados no materialismo.
4.16. Evitando empregar incorporao.
Se o homem pudesse desenvolver a capacidade de
discernir os tipos de incorporao e soubesse dispensar-lhe as
devidas cautelas e orientaes, a incorporao seria muito til
sociedade humana. Mas, alm desse discernimento ser quase
impossvel, se o conhecimento sobre o assunto for apenas
superficial, as conseqncias podero ser desastrosas.
41

4.17. Atentando para no ser atingido pelos demnios.


Convm conhecer a caracterstica dos demnios. Eles
possuem uma persistncia assustadora e, ainda que falhem
inmeras vezes, no se arrependem nem desistem de seus
objetivos de maneira nenhuma. Tentam atingir os objetivos por
estes e aqueles meios, insistentemente, utilizando-se de
artifcios que nem se pode imaginar. No h adjetivos para
definir sua impiedade, barbrie e crueldade. No entanto, sendo
esta a prpria natureza dos demnios, o que fazer? Os mais
poderosos escolhem e encostam nas pessoas que ocupam
posies de destaque na sociedade, nos intelectuais e nos
jornalistas. Todo mundo ficaria aterrorizado se conhecesse a
extenso desta verdade.
Embora a luta entre Deus e esses terrveis demnios seja
travada incessantemente, no se toma conhecimento dela, por
se tratar de um fato ocorrido no invisvel Mundo Espiritual. por
esse motivo que o homem - o Rei da Criao - manejado como
se fosse um boneco. s vezes se pode achar graa e outras at
se divertir.
4.18. Esclarecendo sobre a vida aps a morte e mortes
antinaturais.
Para a vida humana, talvez no haja problema to
premente quanto o da morte. No ser, pois, uma grande
felicidade se o homem tiver esclarecimentos comprobatrios, e
no fantsticos, a respeito dessa questo? Deve-se esclarecer as
dvidas existentes transmitindo a todas as pessoas o resultado
dos estudos sobre os fenmenos espirituais. Com relao ao
problema da vida aps a morte, existem no Ocidente muitas
obras famosas, tais como as de Sir Oliver Lodge (1851-1940) e do
Dr. Ward, que so autoridades no assunto. No Japo tem-se
42

Wazaburo Assano, um profundo pesquisador e que deixou vrios


trabalhos.
O homem no pode evitar a morte, mas conhece muito
pouco sobre a vida aps a morte. Embora possa viver muito
tempo, geralmente o homem no passa dos setenta ou oitenta
anos. Se isso representa o fim de tudo, a vida no realmente
v? Caso ele pense assim, porque desconhece totalmente que,
aps a morte, existe a vida no Mundo Espiritual. Supondo,
entretanto, que o homem chegue a adquirir profundo
conhecimento a esse respeito: viveria uma vida feliz neste
mundo e tambm depois de morrer.
Sobre mortes antinaturais, h aspectos que convm
conhecer.
4.19. Refletindo sobre absurdo de seitas dentro de religies
universais.
Primeiramente, se precisa conhecer a natureza de todas
as religies existentes no mundo. Elas diferem entre si,
possuindo suas prprias formas e meios doutrinrios, baseados
nos princpios dos respectivos fundadores. Basta uma simples
reflexo para sentir o absurdo da existncia de seitas, com
caractersticas prprias, dentro de religies consideradas
universais, como o budismo, o cristianismo e, no Japo, o
xintosmo.
4.20. Explicitamdo dois tipos de amor.
preciso ter pleno conhecimento de que existem dois
tipos de amor: o amor Shojo (restrito) e o amor Daijo (amplo).

4.21. Compreendendo de fato o que a doena, como trat-la.


43

Os homens contemporneos temem exageradamente a


doena. Por essa razo, as autoridades e os especialistas
preocupam-se com a higiene e empenham-se na preveno das
doenas. O mais engraado nisso a vacina preventiva: ela
mesmo que no cura; no passa de simples paliativo. Dessa
forma, a Medicina nem ao menos sabe distinguir a cura
temporria da cura verdadeira e radical. E, mesmo que
soubesse, no adiantaria nada, pois desconhece o mtodo para
erradicar a doena. Alm do mais, como ignora completamente
que ela uma Providncia de Deus para aumentar a sade,
empenha-se to simplesmente em deter sua marcha, pensando
que isso progresso. Outrossim, por total desconhecimento de
que esse mtodo se torna origem da doena - como mostra a
realidade - quanto mais a Cincia progride, mais se multiplicam
as enfermidades e o nmero de doentes, diminuindo cada vez
mais a resistncia fsica. Por isso, os homens sofrem de cansao
e insnia, no tm persistncia, no podem fazer qualquer
excesso; caso pratiquem um exerccio um pouco pesado,
acabam sentindo-se quebrados. Por que? Isso no
incompreensvel?
A doena o sintoma que se manifesta na parte externa,
e a causa da doena est nas mculas localizadas na parte
interna. A eliminao das mculas vem a ser o verdadeiro
mtodo de tratamento da doena, No entanto, por desconhecer
esse princpio, a Medicina considera que basta eliminar o
sintoma que se manifesta. Mesmo que haja um efeito,
temporrio, e disso, os mdicos tm tido experincia constante.
Em outras palavras, se surgem mculas numa parte do
esprito (a parte correspondente regio pulmonar, por
exemplo), o sangue dessa rea fica sujo. E isso no se restringe
s doenas pulmonares; praticamente todas as doenas tm
essa origem. O princpio da cura deve basear-se na eliminao
das mculas do esprito. Entretanto, desconhecendo esse
princpio, a Medicina empenha-se em tratar apenas os sintomas
44

que aparecem no corpo, porque s tem conhecimento do efeito,


e no da causa do problema. Desse modo, mesmo que se
consiga uma pequena melhora, no se obtm a cura completa
da doena.
O princpio do tratamento pela purificao do esprito,
pela eliminao das mculas, um assunto por demais difcil
para a compreenso das pessoas da atualidade, dado o seu nvel
de instruo. Isso inevitvel, j que a educao est totalmente
baseada no materialismo.
Para explicar o princpio do Johrei (purificao do
esprito), torna-se indispensvel o conhecimento de um fato:
todas as coisas existentes no Universo so constitudas no
apenas da parte material, mas tambm de uma parte espiritual,
invisvel aos olhos. O homem, logicamente, tambm est
constitudo de matria e esprito. Numa classificao sumria, o
esprito a essncia do Sol; o corpo fsico, a essncia da Lua e da
Terra. Em termos mais compreensveis, o esprito o fogo,
positivo, masculino, frente, vertical e dia; o corpo, por sua vez,
gua, negativo, feminino, verso, horizontal e noite. Entretanto, a
Cincia no admite a existncia do esprito, objetivando
somente a matria. Ora, se o homem fosse desprovido de
esprito, no passaria de um simples objeto. Seria uma matria
como o pau e a pedra, sem vida [mental] e sem atividade
mental. No compreender essa teoria to simples constitui o
erro fundamental da Cincia at hoje. Para os cientistas, no
espao s existe o ar, nada mais. Mas a verdade que, alm do
ar, existe um nmero incalculvel de elementos invisivelmente a
Cincia ainda no progrediu a ponto de detect-los. Por
felicidade descobriu-se a natureza desses elementos, tendo
dado aos conhecimentos obtidos o nome de Cincia Espiritual.
Com essa descoberta, evidentemente, chegou-se poca em
que ter incio a eliminao das doenas o maior sofrimento da
humanidade.

45

Por isso quando o Johrei, essa nova tcnica medicinal,


chegar ao conhecimento de todos os homens, motivar uma
grande revoluo no mundo.
4.22. Zelando pela capacidade de recuperao natural do
organismo.
O ponto mais grave entre os erros da Medicina o seu
absoluto desprezo capacidade de recuperao natural do
organismo, inerente a todo ser humano.
4.23. Mostrando a capacidade do organismo em se adaptar ao
meio ambiente.
O organismo do homem foi criado de modo a se adaptar
ao meio ambiente. Comendo-se pratos pobres continuamente, o
paladar se modifica e se comea a ach-los saborosos.
Entretanto, parece que pouca gente tem conhecimento disso.
Caso a pessoa se acostume com belos pratos, passar a no mais
se satisfazer, exigindo iguarias cada vez melhores. Isso se
observa em pessoas extravagantes.
4.24. Tornando clara a capacidade do solo em prover os
homens de alimentos.
O que se deve conhecer em primeiro lugar, a
capacidade especfica do solo. Antes de tudo, ele foi criado pelo
Criador do Universo, a fim de produzir alimento suficiente para
prover o homem e os animais. Por essa razo, a terra j est em
si mesma abundantemente adubada - pode-se at dizer que
toda ela uma massa de adubos. Desconhecendo isso at hoje,
os homens se enganaram ao pensar que os alimentos das
plantas so os adubos. Baseados nessa crena vieram aplicando
adubos artificiais e, consequentemente, foram enfraquecendo,
46

de forma desastrosa, a energia original do solo. No um


equvoco espantoso?
4.25. Motivando respeito e amor para com o solo.
Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe
outro fator importante. O homem, at agora, pensava que a
vontade-pensamento, assim como a razo e o sentimento,
limitava-se aos seres animados. Entretanto, eles existem
tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o solo e as
plantaes esto nesse caso, respeitando-se e amando-se o solo
sua capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o
mais importante no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro.
Com isso, ele ficar alegre e, logicamente, se tornar mais ativo.
A nica diferena que a vontade-pensamento, nos seres
animados, mais livre, ao passo que, o solo e as plantas no tm
liberdade nem movimento. Assim, pedindo-se uma farta colheita
com sentimento de gratido, o sentimento se transmitir ao
solo, que no deixar de corresponder. Por desconhecimento
desse princpio, a Cincia comete uma grande falha,
considerando que tudo aquilo que invisvel e impalpvel no
existe.
4.26. Exibindo as vantagens da Agricultura Natural, como no
usar esterco.
Depois de muitos anos de estudo, Meishu-Sama chegou
concluso de que o seu mtodo natural de cultivo era o melhor e
advogava-o com fervor. Isso deu nascimento Associao para
Expanso da Agricultura Natural. Suas idias foram adotadas por
muitos fazendeiros, membros e no membros, em todo o pas.
Uma das suas vantagens para quem tem horta caseira o
no necessitar de esterco. O manuseio de esterco no s
insuportvel para os amadores, como tambm traz o
inconveniente de indesejveis larvas de parasitas acabarem-se
47

hospedando na pessoa. At agora, por desconhecimento desses


fatos, trabalhava-se muito e no fim se obtinham maus
resultados. Por exemplo, apenas se deve semear as verduras e
no ter maiores trabalhos a no ser, de vez em quando, remover
o mato que comea a crescer.
4.27. Superando a dependncia em relao aos adubos
qumicos.
O princpio bsico da Agricultura natural consiste em
fazer manifestar a fora do solo. At agora o homem
desconhecia a verdadeira natureza do solo, ou melhor, no lhe
era dado conhec-la. Tal desconhecimento levou-o a adotar o
uso de adubos e acabou por coloc-lo numa situao de total
dependncia em relao a eles, tornando essa prtica uma
espcie de superstio.
4.28. Abandonando o mtodo hidropnico.
A base do problema a falta de conhecimento em
relao ao solo. A agricultura, at agora, tem negligenciado esse
fator, que o principal, dando maior importncia ao adubo, algo
acessrio. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas
quais forem? Um bom exemplo daquele soldado americano
que, aps a guerra, praticou o cultivo na gua, despertando
grande interesse. No incio, os resultados foram excelentes, mas
ultimamente, eles foram decaindo, e o mtodo acabou sendo
abandonado.
4.29. Descobrindo potencialidades e ampliando cidadania.
Existe uma expresso que aconselha a conhecermos bem
a ns mesmos, mas necessrio estender esse pensamento aos
limites do conhecimento de nossa ptria.
48

4.30. Aperfeioando os clculos em geral, destacadamente os


econmicos.
O que mais falta aos polticos so conhecimentos sobre
Economia, so os clculos. Entretanto, isso no acontece
somente na poltica; em qualquer empreendimento impossvel
obter xito quando se esquecem os clculos. E estes no dizem
respeito apenas s coisas relacionadas a dinheiro. Seja qual for a
circunstncia para saber claramente as possibilidades de lucros e
prejuzos, vantagens e desvantagens, no se pode menosprezar
os clculos.
4.31. Aprendendo sobre o lado espiritual da Bolsa de Valores.
Meishu-Sama, na poca em que era agnstico, lanou
mo desse investimento em Bolsa de Valores. Durante alguns
anos vendeu e comprou aes, mas acabou tendo um grande
prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos que o
levaram a entrar para a vida religiosa. Alm disso, os
conhecimentos que adquiriu sobre o lado espiritual da questo,
mostraram-lhe que jamais se deve fazer tal tipo de investimento.
4.32. Expondo que dirigente deve se movimentar menos e ficar
mais retirado.
A pessoa que exerce as funes vitais das coisas se move
menos. Enquanto quem faz servios de menor importncia, se
movimenta mais.
Entretanto, como olham s materialmente, sem
conhecer o esprito, os trabalhadores se vangloriam, e dizem que
eles so importantes, e isso o comunismo. Por isso, no se
reconhecendo a existncia do esprito, o princpio do comunismo
seria verdadeiro, Realmente, ele est bem constitudo; mas uma
vez que reconhecendo o esprito, o comunismo no causa
nenhum pavor. Freqentemente, as pessoas perguntavam a
49

opinio de Meishu-Sama sobre o comunismo, ele respondia que


aquilo por ser somente matria e negligenciar o esprito, que o
principal, no tem perpetuidade, no era nada, que logo iria se
extinguir. por isso que os personagens principais e o
governante no podem movimentar-se muito.
Por isso tambm quando as pessoas perguntavam:
"Meishu-Sama, o senhor no vai vir para o interior?" Ento, ele
dava o exemplo do eixo de rodas. Dizia que o eixo no pode se
deslocar, e com isso elas entendiam. Dessa forma, costuma-se
dizer que preciso agir na dianteira, ou seja, que o dirigente ou
chefe precisa comandar, ficar na frente, mas isso errado.
Desde a Antigidade, na guerra, quando o general, por exemplo,
comandava tomando a frente, sempre perdia. Realmente, a
ttica em que o general fica retirado, sem mostrar sua presena,
costuma ser vitoriosa. Isso acontece porque est em
conformidade com a Lei do Esprito Precede a Matria.
4.33. Percebendo interferncia dos antepassados.
No caso do enriquecimento ilcito por parte do
descendente, fazem com que este tenha prejuzos, ocasionando,
por exemplo, um incndio ou outras formas de perda, que lhe
esgotam a fortuna.
4.34. Apresentando o sculo XXI.
Meishu-Sama narrando como seria o sculo XXI descreve:
Nesse meu passeio pela cidade, vi algo interessante. Em
diversos locais havia umas casinhas de vidro, semelhantes a
caixas, onde se podiam ver desde rvores com folhas
aculeiformes at rvores que apresentam sempre o mesmo
aspecto, como pinheiros, cedros, ciprestes, larios e outras.
Nessas casas conservava-se a temperatura de mais ou menos
dez graus centgrados; naturalmente, havia um aparelho de ar
condicionado em cada uma. Era osis artificiais para aqueles que
50

transitavam pelos arredores, sob o sol quente do vero. Em


todos esses locais vi jovens realizando diversas atividades sob a
orientao de um responsvel, que tinha vasto conhecimento de
botnica e fora selecionado entre os componentes da comisso
de cada bairro.

51

52

5. METODOLOGIA
5.1. Abundncia de apresentao regida pelas leis naturais da
vida humana e do Universo se apartando dos detalhes.
H leis naturais no Universo que regem todos os
processos e mutaes. Essas leis tambm governam a Religio, a
Filosofia, a Cincia, a Poltica, a Educao, a Economia, as Artes,
a paz e a guerra, o bem e o mal.
Para encontrar e compreender claramente a essncia
das Leis que regem a vida humana e tambm o Universo,
preciso, em primeiro lugar, desprender-se dos detalhes. Agindo
assim, o ser humano torna-se capaz de expandir o pensamento
com muita rapidez e, ao mesmo tempo, passa a no negligenciar
as verdadeiras aes, centrando-se mais na essncia dos fatos.
Com isso, prospera rapidamente.
5.2. Modo de agir segundo a precedncia do esprito, a
identidade esprito e matria, a ordem e a causa e efeito.
O Mestre Meishu-Sama escreveu muito sobre a Lei do
Esprito sobre a Matria.
Ao repreender sobre a maneira de usar o aparelho de
Cerimnia de Ch No fao Cerimnia de Ch, mas entendo o
seu esprito, ele ensinou que o esprito se relaciona a tudo e
tem a predominncia sobre a matria. Ensinou tambm: com as
crianas que facilmente se irritam acontece o mesmo, mas por
meio da purificao do esprito o problema se resolve, e elas se
tornam obedientes; alm disso, seu nvel de aproveitamento
escolar tambm melhora.
O Mestre redigiu um ensinamento sobre a Lei da
Identidade Esprito-Matria, dando grande importncia Lei da

53

Concordncia, respeitando-a sempre, ou seja, aplicando-a em


todos os momentos do seu dia-a-dia.
Meishu-Sama orientou sobre a Lei da Ordem, dizendo
que a Poltica, a Economia, a Educao, a Religio, ou qualquer
outra atividade humana, tudo, em suma, deve observar
hierarquia. Se assim no for, nada poder correr bem. Mas, at
hoje tudo que existe geralmente est separado, situando-se no
plano vertical ou no plano horizontal. Uma das maiores
conseqncias disso observa-se no antagonismo entre o
pensamento fundamental do Oriente e do Ocidente. Finalmente
chegou o tempo de cruzar os pensamentos e as atividades.
Ele dizia que ordem e educao esto estreitamente
relacionadas e a isso se exige especial ateno, bem como
tambm ordem e arte:
Se durante as entrevistas surgissem discusses sobre
Arte, isso era motivo de grande alegria para Meishu-Sama. Aps
a construo do Museu de Belas-Artes, em Hakone, ele ia l
diariamente, mesmo em dia de chuva ou de vento, a fim de dar
orientaes sobre a exposio das obras. Preocupava-se com os
mnimos detalhes. Antes de cada exposio fazia no Solar da
Contemplao da Montanha, um minucioso estudo sobre as
obras a serem expostas, preocupando-se com sua ordem,
posio, harmonia com as demais obras etc..
Falou do desrespeito a ordem:
Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as
coisas do Universo, verifica-se que tudo se desenvolve dentro de
perfeita harmonia. As flores desabrocham neste seqncia:
ameixeiras, cerejeiras, glicnias, ris. Assim, a Natureza nos
ensina a ordem. Se o homem a desconhecer ou for indiferente a
ela, nada lhe correr bem. Os obstculos sero freqentes,
resultando em confuso. At hoje, no entanto, a maioria dos
homens no tm respeitado a ordem, o que se pode desculpar
pelo fato de no ter havido quem lhes ensinasse as ms
conseqncias desse desrespeito.
54

Numa ocasio, Meishu-Sama ensinou calmamente: "As


pessoas devem estar sempre atentas em deixar os seus objetos
em ordem para t-los mo quando necessrio, de tal modo
que possa apanh-los livremente, mesmo na escurido. No se
importar em deixar as coisas em desordem embota a mente."
5.3. Alicerado no respeito aos compromissos.
Enfim, todos os problemas so gerados pela falta de
sinceridade. Religio, Educao e Arte que no se aliceram na
sinceridade, passam a representar meras formas sem contedo.
Para saber se uma pessoa age com sinceridade ou no,
tem-se um meio muito simples: ver se ela respeita seus
compromissos. Deixar de cumprir os compromissos, parece -
primeira vista e em certos casos - coisa de pouca importncia.
Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui uma espcie
de pecado. Portanto, assunto que merece a mxima ateno.
Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que
se refere ao horrio.
Depois desse fato, um discpulo de Meishu-Sama ainda
voltou a se atrasar, certo dia em que pediu uma entrevista junto
com um fiel. Eis o que Meishu-Sama disse nessa oportunidade:
"Como que uma pessoa que tem a misso de orientar
pode atrasar-se para um compromisso?
No acha que falta de considerao com a pessoa que
chegou no horrio combinado? Eu tambm tive de ficar
esperando para iniciar a conversa.
Uma pessoa de sua posio sempre deve comparecer aos
compromissos antes da hora marcada."
As minhas tarefas dirias esto distribudas por horas.
Portanto, qualquer atraso desequlibra-as totalmente. Um
minuto que seja, importante para mim."
Meishu-Sama sempre adiantava seu relgio cinco
minutos. Alm disso, comeava a preparar-se com mais cinco
minutos de antecedncia. Como uma pessoa houvesse chegado
55

atrasada, no quis receb-la de forma alguma, mesmo tomando


conhecimento do motivo do atraso. Disse o seguinte: "Se a
pessoa, ciente do quanto sou atarefado, vem a mim com
sinceridade, no digo nada caso ela atrase cinco ou dez minutos.
Mas quem verdadeiramente sincero, sai de casa prevendo um
possvel atraso de dez minutos ou at mais. Por isso, vamos
marcar novo encontro.
5.4. Baseado na atrao em vez do empurrar.
E de fato, foi com incrvel seriedade, a ponto de no
deixar Meishu-Sama dormir a noite toda, que eu lhe fizera uma
infinidade de perguntas. E ele, com muito boa vontade, ensinoume sobre diversas coisas.
Assim, quando a semana de aulas de inscrio terminou,
eu no conseguia, de maneira alguma, afastar-me dele.
Abandonei tudo e me entreguei unicamente Causa Divina.
Meishu-Sama era, realmente, uma pessoa atraente.
5.5. Apoiado em linguagem compreensvel.
A orientao do Mestre sempre foi a de eliminar
formalidades e palavras difceis, utilizando uma linguagem que
todos pudessem compreender facilmente.
5.6. Arte de dirigir na investigao da verdade pelo caminho
do meio.
Exemplificando. Segundo a tese do famoso filsofo
alemo Friedrich Nietzsche, o ser humano possui, desde o
nascimento, vrios instintos que lhe quase impossvel dominar,
parecendo uma predestinao qual ele est sujeito. primeira
vista, a teoria satisfaz; entretanto, explicada apenas nesses
termos, ela seria uma forma de admitir a imoralidade, o que
um pensamento um tanto perigoso.
56

Existem teorias completamente contrrias de


Nietzsche, as quais vm sendo praticadas desde pocas antigas.
Algumas religies, por exemplo, tm uma viso pecaminosa
sobre os instintos. Por esse motivo, seus seguidores fazem
abstinncias extremamente rigorosas, achando que esse
sofrimento uma prtica sagrada e at um meio de
aprimoramento pessoal. Meishu-Sama, no s discorda de tal
prtica, como tambm acha que as religies que a adotam no
se integram na sociedade, permanecendo isoladas. Entre os mais
expressivos exemplos desse tipo de F, ele cita o islamismo, o
bramanismo da ndia, o puritanismo cristo e algumas religies
japonesas.
Comparando a tese de Nietzsche com a das religies
citadas teses que se opem entre si no se pode optar por
nenhuma, pois elas tendem para o extremismo. Parece muito
fcil perceber esse erro, mas a maioria das pessoas no
consegue perceb-lo, ou no o leva em considerao. Em
relao a isso, Deus indica um rgido padro. a Teoria do
Caminho do Meio, de Confcio. Todavia, como disse aquele
filsofo, falar fcil, fazer difcil. A Teoria do Caminho do
Meio, em verdade, uma das bases que constituem o
verdadeiro caminho da F. Explicando da maneira mais simples
possvel.
Em primeiro lugar, cita-se um exemplo que pode ser
facilmente compreendido, tomando por termo de comparao
as estaes do ano. Ningum gosta do rigoroso frio do inverno
nem do calor excessivo do vero, mas todos acham
extremamente agradvel a temperatura moderada da primavera
e do outono. natural, portanto, que, nessas estaes, as
pessoas sintam alegria. No mundo em que se vive tambm
imprescindvel evitar os extremos e os excessos. A verdade,
porm, que o homem tem propenso a optar por um lado ou
pelo outro, o que um comportamento errado. A causa dos
fracassos geralmente reside nisso. H coisas, no entanto, que
precisam ser decididas, mas sua escolha e dosagem so pontos
57

realmente difceis. Falando com mais profundidade, quando a


pessoa pensa em no decidir, na verdade j est tomando uma
posio. Por conseguinte, no se pode fazer definies nem
deixar de faz-las, mas nem por isso deve-se abster de ficar no
meio-termo. uma situao bastante ambgua, entretanto a
rigorosa Lei Divina; ela que torna o mundo interessante. Com
isso, diz-se que as pessoas precisam alcanar o estado espiritual
de livre adaptao situao do momento, isto , elas no
devem prender-se a nada, por motivo nenhum.
Meishu-Sama ensinava: "O bom conseguir a dosagem
certa. Vocs no a conseguem porque tendem sempre ao
extremismo.
Em sntese, Izunom significa princpio imparcial, isto
, manter-se sempre no centro. No Shojo nem Daijo:
Shojo e Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos
extremos, nem decidir-se de maneira impensada.
5.7. Negando a opresso e a libertinagem no controle de
turmas e filhos.
Numa vida social to complicada como a da poca atual,
no possvel praticar a civilidade como se deseja. De certa
forma impossvel. Mesmo assim, deve-se tomar muito cuidado,
pois, levados por um conceito errado de democracia, muitos
jovens no levam em considerao a diferena existente entre
superior, mdio e inferior, e isso um problema. Realmente, o
antigo princpio de discriminao das classes militar, agrcola,
industrial e comercial estava errado, mas aes igualitrias como
as da atualidade tambm esto erradas. Principalmente a forma
pela qual efetuada a educao escolar realmente lamentvel.
Observa-se freqentemente, os jovens carem na libertinagem
pelo excesso de liberalismo e pela ausncia da distino entre
professores e alunos. Nesse sentido, os professores tambm tm
muitos pontos que devem ser objeto de reflexo.
Evidentemente, a forma militar dos tempos antigos no boa,
58

mas o relaxamento atual tambm no bom. Em suma, o


essencial no cair nos extremos, obedecer aos limites,
mantendo-se no centro. Nem preciso dizer que a diretriz da
Educao deve estar centralizada neste ponto. isso significa
civilidade. Como essa afirmao j vem desde os tempos antigos,
o homem moderno tambm deve proceder de forma que no
sinta vergonha de seus atos.
5.8. Criando as crianas pela tradio com inovao de prticas
boas.
As crianas de hoje tm sade muito precria.
desencorajador verificar, em toda parte, o grande nmero de
crianas magras e plidas. At pouco tempo, isso s ocorria na
cidade, mas ultimamente vem se observando a mesma
tendncia no interior. Em certa vila do Estado de Nagano
constatou-se, aps exame de sade, que, entre cem alunos da
escola primria, oitenta e um apresentavam suspeitas de
tuberculose pulmonar. De vez em quando aparecem notcias
semelhantes nos jornais. Tomando conhecimento de tais
ocorrncias, qualquer pessoa achar estranho, pois hoje o
progresso da Medicina atinge at mesmo as vilas do interior. E o
que torna mais grave o problema que se desconhece
totalmente a sua verdadeira causa.
O fato exposto acima s pode ser decorrente da higiene e
nutrio erradas. Atualmente, acreditando-se que bom fazer
tudo moda do Ocidente, d-se s crianas japonesas o mesmo
tratamento dispensado s ocidentais. Isso constitui um grande
erro, porque, na realidade, os japoneses e os ocidentais so
essencialmente diferentes. Essa educao errada limitava-se s
grandes cidades, mas parece que nos ltimos tempos vem se
adotando no interior o sistema educacional urbano. A falha est
em desprezar a Natureza e atribuir pouca importncia ao leite
materno, como acontece no Ocidente, dando s crianas leite de
vaca em excesso, lhes dispensado cuidados exagerados,
59

fazendo-as ingerir remdios em demasia e aplicando-lhes


injees inadequadas. Isso, ainda que teoricamente esteja
correto, na verdade acaba enfraquecendo o corpo. Para os
ocidentais no h problema, pois foram criados dessa maneira
desde os seus ancestrais; com relao aos japoneses, entretanto,
a mudana brusca nociva. Para eles, o melhor mtodo de
criao o japons, empregado desde a Antigidade; caso no
seja possvel aplic-lo, a mudana deve ser feita gradativamente.
Os fatos reais so bem ilustrativos. Parece-me que as crianas de
alguns anos atrs, quando a Medicina ainda no havia alcanado
o progresso atual, eram muito mais saudveis.
Expondo agora a forma correta de criar os filhos. A me,
na medida do possvel, deve trabalhar at o ms do parto; deve
amamentar seu filho, restringindo o leite de vaca aos casos
imprescindveis; no deve temer que ele fique gripado; deve
fazer tudo de acordo com a Natureza, isto , deixar a criana
vontade, no lhe colocando cinteiro, evitando o mximo possvel
o uso de medicamentos, etc. Em suma, basta reconhecer a
grande verdade de que o homem foi feito para crescer
naturalmente, com sade. Por conseguinte, evidente que
quanto mais cuidados a criana receber, mais fraca ela se
tornar. Sem se deixar influenciar pela moda, os pais devem
criar seus filhos de acordo com o mtodo que lhes foi legado
pelos seus antepassados, levando em conta apenas os pontos
positivos do progresso da era moderna, as prticas realmente
boas, e no as teorias. Nesse particular, pede-se profunda
reflexo s autoridades e aos especialistas no assunto.
5.9. Equilibrando entre as
desenvolvimento psicofsico.

noes

transmitidas

Talvez se ache paradoxal falar que o homem da


atualidade desenvolveu sua inteligncia, mas prejudicou sua
capacidade intelectual. O que se quer dizer, no entanto, que
aumentaram as pessoas de inteligncia limitada, superficial, gil
60

e diminuram as pessoas gabaritadas, dotadas de inteligncia


profunda.
Mas por que ser que isso acontece? Segundo
observaes, uma conseqncia da instruo efetuada antes
do tempo apropriado. A instruo prematura malfica porque
se incutem conhecimentos sem que a mente esteja
suficientemente desenvolvida, isto , h um desequilbrio entre
as noes transmitidas e o desenvolvimento psicofsico. Em
verdade, o homem tem que utilizar o corpo e a mente de acordo
com sua idade. Dar a uma criana de sete ou oito anos um
trabalho mental apropriado a um jovem de quinze ou dezesseis
uma tarefa excessivamente pesada. Qual ser o resultado
disso? Meishu-Sama mostrou atravs de um exemplo ocorrido
consigo:
Quando eu estava no curso primrio (entre sete e onze
anos) quis aprender jud, mas disseram-me que antes dos
quinze eu no poderia faz-lo. Como eu perguntasse o motivo,
responderam-me que, se a pessoa praticar jud ou qualquer
outro esporte inadequadamente, poder prejudicar seu
crescimento e desenvolvimento. Naturalmente eles param por
causa do excesso de esforo fsico. Da mesma forma, no ensino
atual, acha-se que bom uma criana de doze ou treze anos
fazer o que um adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a
capacidade intelectiva se desenvolve com grande rapidez, e por
isso a instruo pode parecer boa, mas no h um
desenvolvimento em profundidade, formando-se adultos com
capacidade intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda.
Na realidade, no Japo tambm est diminuindo cada vez
mais o nmero de grandes polticos. Portanto, os que esto
ligados Educao devem pensar bastante sobre esse problema.

61

5.10. Lendo de tudo sem esquecer os ensinamentos de MeishuSama.


Pensando em seguir fielmente as palavras de MeishuSama Leia de tudo, um discpulo passou a ler demasiadamente
os romances e deixou de ler os Ensinamentos. Nessa ocasio, ele
repreendeu-o severamente: De agora em diante, deixe
totalmente de ler os romances, queime-os! E ensinou que no
se deve pender para um lado s, embora a tendncia humana
seja para o desequilbrio.
Todos se surpreendiam com a vasta erudio e
extraordinria memria de Meishu-Sama, que sempre incitou
seus discpulos a procurarem ampliar seu campo de
conhecimento. Principalmente a sede de aprender, ele apreciava
como Virtude divina que o homem possui. Ele prprio, nos
seus ltimos anos de vida, mesmo no perodo mais atarefado,
no s ouvia rdio, como lia mais de dez jornais por dia, e livros
sobre assuntos os mais diversos - arte, arquitetura e outros
com inigualvel entusiasmo.
Uma ocasio ocorreu o seguinte: Entre os dedicantes,
havia um que vinha agindo estranhamente. Ento, indagado por
Meishu-Sama se estava lendo os Ensinamentos, ele respondeu:
- Sim, leio diariamente, repetidas vezes.
- E tem lido outros livros?
- No, no tenho lido muito.
Ento, Meishu-Sama disse-lhe: J sabia! Mas no deve
ser assim. Voc deve ler, em primeiro lugar, os livros em geral e,
em segundo, os Ensinamentos.
5.11. Precavendo-se de haver empenho com objetividade.
Certa vez, quando um discpulo de Meishu-Sama se
lamentava muito pela falta de inteligncia, ele ensinou-lhe o
seguinte: Muitas vezes as pessoas que tm inteligncia deixamse envaidecer e so mal sucedidas porque no se esforam.
62

Aqueles que no tm muita inteligncia, mas se esforam,


atingem certo resultado, mesmo que no alcancem grandes
sucessos. O ser humano precisa estar constantemente
desenvolvendo esforos, ainda que sejam gradativos.
Toda pessoa tem um tipo de talento e capaz de se
esforar um pouco, mais rara aquela que consegue
desenvolver um esforo incansvel.
Por outro lado, Meishu-Sama diz que no incio, faz-se
grande empenho, mas o resultado no nada bom. Entretanto,
aps vrias experincias, comea a aprender a ser mais objetivo.
De incio, deve falar um pouco, e se a pessoa lhe der ouvidos,
ento, deve aprofundar mais a conversa; caso contrrio, convm
interromp-la.
O projeto de construo do Templo Messinico,
naturalmente, foi feito por Meishu-Sama. Ele refez a planta e
realizou reunies de estudo sobre o plano geral de edificao
diversas vezes.
5.12. Utilizando livros didticos e aulas adequados ao avano
cultural.
Atualmente, nas escolas primrias, secundrias e
superiores, utilizam-se os livros didticos, ou melhor, a teoria,
como linha vertical; j o que ensinado pelo professor, constitui
a linha horizontal. Esse mtodo de ensino foi elaborado aps
grandes esforos e inmeras experincias feitas por didatas.
Logicamente, novas descobertas e novas teorias surgiram e
desapareceram; algumas surgiram e foram ultrapassadas por
outras mais recentes, as quais aproveitaram daquelas apenas o
que tinha validade para ser incorporado. Aquilo que em outra
poca era considerado verdade e respeitado como regra de
ouro, foi desaparecendo sem deixar nenhum vestgio, na medida
em que aparecia algo que o superava. Existem, contudo,
algumas teorias descobertas que se mantm vivas at hoje,
concorrendo para tornar a sociedade mais feliz.
63

o tempo que determina o valor de todas as coisas. Por


esse motivo, embora se tenha plena certeza de que uma teoria
seja absolutamente verdadeira, inaltervel e eterna, no se pode
saber quando aparecer outra que a destrua, nem quem o far.
Vrios exemplos podem ser citados, desde tempos antigos.
Quando aparecem novas descobertas, natural que elas no se
encaixem nos moldes das tradicionais; quanto menos se
encaixam, maiores so os seus valores. Resumindo, uma
ruptura das formas enraizadas; na medida em que for mais
intensa, maior a sua validade. Desse modo, evidente que as
velhas teorias so afastadas devido ao aparecimento de teorias
novas, superiores a elas. Se a verdade em que acreditava-se
ultrapassada, porque surgiu outra de maior Luz. assim que se
processa o desenvolvimento cultural.
Analisando mais profundamente. O ensino tradicional foi
sedimentando-se atravs dos anos, mas o progresso cultural faz
com que ele se dissocie dessa forma esttica numa rapidez
incrvel. Um dia um presidente de uma empresa emitiu o
seguinte comentrio: Embora seja muito inteligente, uma
pessoa que saiu da universidade h mais de dez anos no
consegue situar-se, em face dos problemas reais do presente.
Isso acontece por no haver correspondncia entre o que ela
aprendeu naquela poca e o tempo atual, especialmente no que
se refere aos tcnicos. Essas palavras vm ao encontro daquilo
que se explanava, porque, pela sua prpria natureza, os
contedos das matrias estudadas devem se referir poca do
estudo, mas, se eles no acompanharem o progresso cultural,
fatalmente o estudo perder sua validade. Exemplificando.
Dizem que os polticos contemporneos tornaram-se
muito pequenos, o que significa dizer que dificil encontrar
polticos de grande envergadura. Os ministros de hoje no so
nada hbeis; o mximo que eles conseguem resolver
problemas do momento. Isso ocorre porque, na atualidade, os
estadistas de nvel ministerial so formados pelas Universidades
Federais e deixam-se levar facilmente pelas velhas teorias
64

aprendidas. Racionais em tudo, eles no sabem que existe algo


alm da lgica. a mesma coisa que utilizar o cavalo como meio
de transporte numa rodovia, ou aprender a dirigir charrete ao
invs de carro.
O estudo destina-se ao desenvolvimento do crebro
humano. para edificar uma base, como se fosse o alicerce de
uma casa. Sobre essa base, precisa-se fazer uma nova
construo, ou seja, utilizar o estudo, desenvolv-lo e com ele
criar coisas novas. Isso significa ajustar os passos ao contnuo
progresso cultural. E no s isso. O verdadeiro estudo vivo
aquele que avana ainda mais, desempenhando a funo de
orientar a cultura. Recentemente, o presidente Truman, dos
Estados Unidos, declarou que, por volta de 1921, ele era um
simples comerciante de variedades. No se pode imaginar o
quanto lhe foi benfica essa experincia na realidade social.
At as dedicaes devem ser adequadas s diferentes
pessoas.
5.13. Norteada pela teoria da intuio.
Meishu-Sama quando jovem, foi simpatizante da teoria
de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (1859-1941).
Segundo suas interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se
nestes trs princpios: Todas as coisas se movem, Teoria da
Intuio e O eu do momento. Dentre eles, o que mais lhe
impressionou foi a Teoria da Intuio, a qual diz o seguinte:
algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o
seu verdadeiro sentido, sem cometer o mnimo engano.
Entendendo-se, a seguir, o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que se recebe, pela
tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano
formando como se fosse uma barreira, e dificilmente percebese. Tal barreira constitui um obstculo quando se observa as
coisas. Quando se diz, por exemplo, que todas as religies novas
65

so supersticiosas, herticas ou falsas, deve-se esse julgamento


barreira, que est servindo de estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do
rdio e dos comentrios pblicos, constantemente tomam
conhecimento de idias e opinies que concorrem para
aumentar e solidificar essa barreira. Devido ao conceito de que
as doenas s podem ser curadas pela medicina, a realidade
deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser ao do tempo
ou buscam mil explicaes. Presencia-se tal fato com freqncia.
A Teoria da Intuio encarrega-se de corrigir tais erros,
comuns entre os homens. Libertando-os, completamente, de
preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos
fatos. Para isso necessrio ser o eu do momento, isto , fazer
com que a impresso instantnea, captada pela intuio,
corresponda verdadeira substncia do objeto de observao.
Caso se presencie uma cura realmente milagrosa, deve-se crer,
pois essa a verdadeira observao. Se, ao contrrio, se julga
impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de
aparelhos ou remdios, significa que se est sendo bloqueado
pela tal barreira de preconceitos. Na hiptese de algum
acrescentar: Isto superstio, no pode ser verdade,
porque a barreira do prximo est contribuindo para
aumentar o obstculo, e deve-se ficar de guarda contra isso.
"No subestime as pessoas, quando lhe falam", disse um
antigo filsofo chins. Ele queria dizer que se deve ouvir com a
mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa antes
de saber o que ela tem a dizer, que no se deve julgar pelas
aparncias. s vezes, pode-se aprender algo valioso com um
operrio analfabeto ou com um simples campons.
Freqentemente, ouve-se uma criancinha proferir uma
verdade maravilhosa ou exprimir uma idia original. Bergson, em
seu livro "Intuio", diz que as crianas so altamente intuitivas
e que, muitas vezes, vo diretamente ao mago da questo. Nas
discusses entre me e filho, a verdade freqentemente est do
lado da criana.
66

5.14. Guiada por todas as coisas se moverem.


O outro princpio - Todas as coisas se movem - significa
que tudo est em eterno movimento. Por exemplo: o prprio
leitor no o mesmo de ontem, nem mesmo o que foi h cinco
minutos atrs; o mundo de ontem no o mesmo de hoje. Isso
abrange tambm a sociedade, a civilizao e as relaes
internacionais. Precisa-se, portanto, fazer uma observao fiel,
isto , uma observao clara, do homem e de suas
transformaes.
Em sentido mais amplo, observa-se a radical diferena
entre o perodo anterior e posterior guerra. surpreendente a
mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a
maioria dos indivduos no conseguem captar, com exatido, a
realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos,
que eles herdaram de seus antecessores e que constituem um
verdadeiro obstculo. Esses indivduos so conservadores e
antiquados, porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo
obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono
do mundo e vo ao encontro de um trgico destino.
5.15. Pautada pelo eu do momento.
A razo pela qual as pessoas no entendem coisas to
fceis que elas no ficam no estado do eu do momento,
talvez por no terem conhecimento, ou melhor, conscincia
disso. Segundo a teoria de Bergson, mal o homem comea a ter
noo do mundo sua volta cercado de comentrios,
imposies de lendas e instrues, que lhe criam uma espcie de
barreira mental, antes de atingir a maioridade. Essa barreira
o impede de assimilar novas teorias. Uma mente desimpedida as
compreender com facilidade, pois tem livre arbtrio; por isso
aconselha-se que a mente seja aberta como uma pgina em
branco. Entretanto, so raros os que percebem a barreira.
67

Quem j leu o princpio de Bergson, comece a ser, agora,


o eu do momento. Este eu do momento refere-se
impresso instantnea, captada no momento em que se observa
ou se ouve alguma coisa. agir como uma criana, sem dar
tempo para a intromisso de barreiras. Muitas vezes admira-se
certas palavras usadas pelas crianas para se certificarem de
algo que um adulto lhes disse. Bergson chamou a isso de Teoria
da Intuio. Atravs desta, ele tambm queria mostrar que uma
observao fiel consiste em ver a coisa tal qual ela , sem torcla, relacionando-a ao eu do momento.
5.16. Exterminando o pensamento atesta.
Atualmente, a nao est imprimindo um largo
incremento Educao e a outros setores, num esforo para
desenvolver a inteligncia do homem e reformar-lhe o
pensamento. Todavia, enquanto no se exterminar pelas razes o
pensamento atesta - que a principal causa do problema - ser
como tentar encher uma peneira com gua. Obviamente, os
conhecimentos obtidos com tanto sacrifcio viriam a ser mais
utilizados para o mal do que para o bem. Seria, portanto, uma
idiotice to grande, que no h palavras para express-la. A
melhor prova disso o crescente aumento do nmero de crimes
intelectuais medida que a cultura progride.
O aumento do mal social, principalmente os
pensamentos insanos que infestam os jovens - verdadeiros
sustentculos do futuro - e o estado confuso em que estes se
encontram, no deixam de representar uma realidade
apavorante. A causa de tudo isso a educao recebida pelos
jovens, a qual os levou a aceitar o materialismo como norma de
ouro. Enquanto os homens no despertarem desse engano, no
haver soluo para o problema.
Supondo-se que seja declarada a Terceira Guerra
Mundial, isso aconteceria por ter aumentado demasiadamente o
nmero de homens com esprito maculado, chegando-se a uma
68

situao em que no havia outro recurso. No exagero afirmar


que atualmente o mundo est repleto de homens impuros. O ser
humano acumulou mculas pela prtica do mal, decorrente de
uma educao baseada no materialismo, o qual ignora a
existncia de Deus. Sendo assim, o problema s poderia ser
solucionado pela retificao das idias materialistas. Com o
esprito extremamente maculado por esse tipo de educao, o
homem ficou cego, o que um resultado muito normal.
Ento, a partir de agora, torna-se fundamental
despertar os homens para o poder de Deus sobre todas as
criaturas, princpio esse, por longo tempo, adormecido. No se
trata, contudo, de um trabalho fcil porque a maioria dos povos
civilizados, tendo a alma fascinada pela cincia, negligenciou a
existncia de Deus. Da ser necessria uma fora supra-humana
para sacudir as mentes e os coraes. A esse prodgio renovador
eu chamo de milagres. So ocorrncias comuns na f messinica
e operadas pelo poder absoluto de Deus Supremo, que realiza
transformaes extraordinrias nos seres humanos, fazendo-os
ingressar numa nova era de prosperidade.
5.17. Cultivando o belo de sentimento, palavras e atitudes.
O Paraso Terrestre o Mundo do Belo. Em relao ao
homem, a beleza dos sentimentos, o belo espiritual.
Naturalmente, as palavras e atitudes do homem devem ser
belas. Da expanso do belo individual nasceria o belo social, isto
, as relaes pessoais se tornariam belas, assim como tambm
as casas, as ruas, os meios de transporte e as praas pblicas. Em
grande escala, como natural que a limpeza acompanhe o Belo,
a poltica, a educao e as relaes econmicas tambm se
tornariam belas e limpas, da mesma forma que as relaes
diplomticas entre os pases.
Pensando desse modo, pode-se perceber o quanto a
sociedade contempornea est cheia de Fealdade e Maldade.
Nas classes baixas, principalmente, o Belo escasso demais, em
69

virtude das pssimas condies financeiras, que causam a


decadncia do ensino e a precariedade dos estabelecimentos e
instalaes de atendimento ao pblico. Da, conseqentemente,
nasce a intranqilidade social.
Bondade e cortesia so qualidades que mais faltam ao
homem da atualidade. H um mtodo que permite avaliar o
progresso na F e o aprimoramento espiritual. Primeiro, deve-se
evitar as desavenas; depois, desenvolver a bondade; por fim, se
tornar mais cortes. Se conhecer algum com tais atributos, v-se
logo que pessoa polida, que se aprimorou e que possui o
intrnseco valor da F. Essa pessoa ser estimada e respeitada
por todos; suas atitudes valero como uma silenciosa divulgao
de F; servir como exemplo de F concretizada em atos.
5.18. Eliminando as caractersticas animalescas da alma do
homem.
Ora, se no se consegue manter a disciplina da sociedade
nem mesmo com as malhas da lei, torna-se necessrio descobrir
onde est a causa do problema. Mas ningum a percebe. A
sociedade continua sendo uma coletividade constituda de seres
que so meio-homens e meio-animais. Por esse motivo, est
demasiado claro que j no possvel eliminar o carter
animalesco do homem atravs da educao materialista. O
ensino ministrado at hoje, como se pode ver pelos seus
resultados, no passa de uma tcnica para encobrir esse carter.
Dessa maneira, no se pode sequer imaginar quando se edificar
uma sociedade verdadeiramente civilizada. Portanto, para
solucionar o problema, fundamental eliminar as caractersticas
animalescas da alma do homem. No h mtodo mais eficiente.

70

5.19. Buscando mais do que a inteligncia humana, sem


desprezar os conhecimentos.
Diz-se que a inteligncia humana, quando o
conhecimento aprendido; Divina, quando no depende de
aprendizado.
Meishu-Sama chegou a dizer: No se trata de
interpretao minha, e sim de um conhecimento que me veio
totalmente por intuio espiritual.
5.20. Conhecendo profundamente o que se ensina.
Para que o professor seja compreendido, necessrio
que ele tenha profundo conhecimento sobre o objeto a ser
ensinado.
5.21. Praticando o que se aprende.
Se entrar na escola para receber instruo e no praticar
o que aprendeu, no adianta. Alis, isso ocorre em todos os
campos, inclusive na educao.
Um fato a seguir aconteceu antigamente. Havia um
oftalmologista que tambm trabalhava na escola e era de muita
confiana. Certo dia entrou gua com sabo no seu olho. Se no
tivesse mexido, teria sarado, mas, pelo uso do remdio, acabou
complicando. Isto aconteceu porque o seu filho levou-o ao
oftalmologista do Hospital, que lhe aplicou um novo tratamento
agravando a situao.
Depois, desesperado, procurou Meishu-Sama para
cuidar-se pelo tratamento da purificao do esprito e sarou por
completo em uma semana. Ele ficou deveras impressionado e,
na poca, fez o Curso de Formao de Novos Membros.
Passados dois ou trs meses, ele foi visitar Meishu-Sama que lhe
perguntou como ? Est praticando o tratamento?" Ele
respondeu-lhe "No! Que absurdo! Em primeiro lugar, guardo
71

em segredo a cura que obtive atravs deste tratamento. Se meu


filho e minha esposa souberem disso, no sei o que eles iro
dizer. E, se por ventura, a Associao dos Mdicos tomar
conhecimento disso, serei expulso. E, sendo expulso, no
poderei comer. No poderei sobreviver de maneira alguma."
Assim, Meishu-Sama tambm ficou impressionado,
sentiu que realmente no d para salvar os mdicos e concluiu
que pessoas assim, no adiantam fazer o Curso de Formao de
Novos Membros.
5.22. Aprendendo pelas manifestaes contrrias.
A maioria das coisas do mundo tm efeitos contrrios.
Por isso deve-se aprender, observando os resultados, as
manifestaes opostas. Desse modo, possvel obter xito
facilmente.
Portanto, se viver no estilo perder vencer,
infalivelmente, ser bem-sucedido na vida. No final, acaba sendo
vencedor.
isso mesmo. Portanto, a teoria dos efeitos contrrios.
D-se o oposto. muito importante conhecer essa teoria,
porque existem pontos que so bem diferentes da lgica do
homem. Por isso, as coisas realizadas com base no pensamento
do homem sempre fracassam.
5.23. Evitando o apego e a irritao.
Um dia, quando a entrevista j estava para terminar, em
tom mais alto que o normal, Meishu-Sama disse: Hoje, como
presente, ensinarei uma coisa boa. Instintivamente, passou-se a
prestar maior ateno, e ele ensinou como o apego algo
errado. Quando temos apego, o resultado ser infalivelmente
contrrio. Procurando sempre eliminar o apego, devem deixar
tudo nas mos de Deus. A gua de uma vasilha, por exemplo, se
72

puxamos ela recua e se empurramos, vem para frente. Assim,


ensinou o segredo de tornar realidade tudo o que se deseja.
Remdio veneno. Quando ele introduzido no corpo,
suja o sangue; sujando-se o sangue, o esprito se macula; como
seu esprito est maculado, a pessoa sente-se irritada. Isso
perigoso, pois, quando se fica irritado, esbraveja-se com
facilidade, o que acaba resultando em conflito. Estando-se de
bom humor, ainda que provocado, as coisas se ajeitam entre
risos; ao contrrio, estando-se mal-humorados, estoura-se pelos
motivos mais insignificantes. Dessa maneira, o homem depende
do seu estado de esprito para torna-se alegre ou triste. No se
pode menosprezar tal aspecto, pois ele tambm tem grande
relao com a sorte ou azar. No relacionamento dirio entre as
pessoas, no h nada mais importante que os sentimentos, pois
deles pode resultar a separao de um casal, brigas familiares,
atritos entre namorados, perda de emprego e at casos piores.
Ningum desconhece, tambm, a grande influncia dos
sentimentos sobre a confiana dos superiores em seus
subordinados, nas empresas ou reparties pblicas, ou sobre o
bom relacionamento entre colegas de servio, a preferncia dos
fregueses por determinado comerciante, o desempenho de um
tcnico, o xito nos estudos, etc. Essas situaes so habituais,
mas, com o seu aumento, pode haver conseqncias graves.
Tambm a respeito do meu mau costume de me irritar,
uma vez Meishu-Sama ensinou: Voc disse que fica irritado e
no consegue conter-se; quando um cachorro late para voc,
voc briga com o cachorro ? Se voc faz algo com boas intenes
para algum, mas esse algum antipatiza consigo, ele no pode
ser considerado um homem. Entretanto, quando voc que se
irrita a ponto de cometer uma agresso, lembre-se que o seu
esprito estar rebaixado, nas mesmas condies do esprito
desse algum.

73

5.24. Tendo dvidas e obedincia.


Meishu-Sama ensinou a um discpulo seu: No incio
bom que tenha dvidas em vrios sentidos. Atravs das dvidas
que se consegue crescer e compreender.
Certo dia, no Hozan-So, Solar da Montanha Preciosa, o
Mestre ordenou ao jardineiro: Corte est rvore. Entretanto,
sendo um profissional, ele no conseguiu podar com
entusiasmo, conforme a instruo que recebera.
A, Meishu-Sama virou-se para um dedicante e disse:
Pode voc. Este, como no era jardineiro, podou-a
imediatamente, tal como lhe foi dito. Meishu-Sama, vendo-o,
disse: Voc timo, pois age com obedincia.
5.25. Prestando ateno para conhecer, principalmente nas
pequenas coisas.
Meishu-Sama era realmente um bom ouvinte. Quando
convidava algum, ficava sempre atento para deixar que aquela
pessoa falasse, dando-lhe prioridade no dilogo. Conversava de
forma agradvel e sorridente, colhendo novos conhecimentos.
Em se tratando de um assunto que ele no conhecia,
ficava realmente muito interessado. Fazia perguntas com
seriedade, adotando um comportamento de quem falava com
um mestre.
Certo dia, Meishu-Sama ensinou o seguinte: A maioria
das pessoas pensa que ter f orar a Deus, fazer-lhe pedidos e
outras coisas desse gnero. Entretanto, isso vem em segundo
plano. Conseguir perceber as pequeninas coisas que est em
primeiro lugar. Diz um ditado que um grande dique forma, a
partir do buraco feito por uma formiga. Da mesma forma, se no
conseguirmos fazer pequeninas coisas, tambm no
conseguiremos fazer as grandes. Inevitavelmente, um dia vir a
derrocada. Deus realmente minucioso. Vendo as experincias
de f, d para perceber isso, no? Como recebemos as graas
74

at nas coisas realmente pequenas, enquanto no conseguirmos


prestar ateno nas pequenas coisas, estaremos reprovados na
f. Os ensinamentos da religio Oomoto falam: Prestar a
mxima ateno est em primeiro lugar. Aqueles que no
prestam ateno nos pormenores, diz-se que so ignorantes em
relao a Deus.
5.26. Motivando a ser prudente e a prever.
Um novato seguidor de Meishu-Sama conta como
aprendeu com ele sobre conter a precipitao:
Recebi permisso para servir na residncia de MeishuSama, e no quinto dia, pela primeira vez, fui apresentar-me. Ele
se encontrava na Casa do Trevo, ouvindo rdio, escrevia Imagens
da Luz Divina e Ohikari. Depois de cumpriment-lo, fiquei
observando do canto da sala, o trabalho das trs pessoas que o
serviam, para aprender. Nisso, o rdio que Meishu-Sama estava
ouvindo, comeou a sofrer interferncias e a chiar. Ele ordenou
ento a um dos servidores que fosse at sala de estilo
ocidental buscar um outro. Como essa pessoa estava bastante
atarefada e eu, apenas observando, ofereci-me para ir em seu
lugar. Fiz uma reverncia diante de Meishu-Sama e fui correndo
at o Solar da Montanha Divina para busc-lo. Como MeishuSama havia dito que era para buscar o rdio na sala de estilo
ocidental, presumindo que tal sala s existisse naquele Solar,
levei-lhe o que l se encontrava. Fiquei sabendo depois, que no
Solar da Contemplao da Montanha tambm havia uma sala de
estilo ocidental, Meishu-Sama redigia. E a sala referida por ele
era esta e no aquela. que, normalmente esta sala era
conhecida como "Room", de modo que quando me disseram
que eu havia trazido o rdio errado, no consegui perceber logo
e pensava: "Onde ser que tem outra sala estilo ocidental?"
Naquele momento, no sabendo como me desculpar, fiquei
calado e cabisbaixo. No mesmo instante, o servidor a quem
anteriormente Meishu-Sama dera a ordem para busc-lo, voltou
75

com um outro rdio. No conseguia entender nada. Assim


sendo, no recebi nenhuma repreenso e o trabalho foi
encerrado sem contratempo.
Fiquei bastante intrigado e queria saber por que razo
aquele servidor havia sado logo atrs de mim para ir buscar o
rdio, e de onde o havia trazido. Ento, ele me explicou que, to
logo eu sara Meishu-Sama lhe disse: "Tenho certeza que ele vai
trazer o rdio errado. V voc mesmo busc-lo." Assim, MeishuSama havia percebido claramente que eu iria cometer um
engano.
Arrependi-me pelo erro cometido, pois sendo ainda
novato, havia-me precipitado sem antes saber direito as coisas, e
acabei causando transtornos. Entendi do fundo do corao que
deveria seguir obedientemente as suas palavras, pois ele era
capaz de prever tudo.
5.27. Deixando livre sob observao ativa.
Um dos filhos de Meishu-Sama conta como seu pai o
educava: primeira vista, parecia que meu pai nos deixava
livres. Todavia, discretamente, observava a nossa conduta diria.
Ele no nos forava uma educao, mas, se fazamos algo
incorreto, repreendia-nos severamente.
5.28. Treinando o estado espiritual do estudante, inclusive a
fazer cpias.
Meishu-Sama assim avaliava um de seus filhos:
Quando eu freqentava a Escola de Belas-Artes, muitas
vezes, meu pai Meishu-Sama tecia comentrios a respeito de
minha pintura. Entretanto, as crticas severas eram mais
freqentes que os elogios. Quando eu fazia colagem ou pintura
de pessoa famosa, dizia: "Falta seriedade e firmeza ou "Voc
ainda imaturo.
76

As crticas de meu pai estavam voltadas no pintura em


si: ele levava em considerao, principalmente, o estado
espiritual do pintor antes de iniciar o trabalho. Desse modo, ele
sempre cobrava minha condio espiritual antes de comear a
pintar, e submetia-me a intenso treinamento do esprito.
Quando ele criticava, eu compreendia que ainda no estava
espiritualmente preparado para executar a obra.
Uma vez, quando lhe mostrei a pintura que fizera de uma
mulher famosa, ele me perguntou severamente: "Isso pintura
de uma beldade?" Nesse momento, minha me apareceu e
consolou-me, dizendo. "Seu pai no est criticando a pintura,
mas o seu sentimento. Portanto, no fique aborrecido.
Certo dia, cheguei a discutir com meu pai sobre pintura.
Quando eu disse: "No gosto de fazer cpias", ele retrucou: "
melhor fazer cpias. Aps obter firmeza atravs delas, faa suas
prprias criaes Nesse ponto, opus-me muito por achar que
estava imitando os outros. Entretanto, como isso tambm era
importante para o aprimoramento da carreira, resolvi seguir
seus conselhos.
5.29. Apoiando ostensivamente quando se tem convico da
capacidade.
Um filho de Meishu-Sama conta:
Interessei-me pela astronomia quando tinha 16 anos e
pedi a meu pai que me desse um telescpio, pois queria
observar as constelaes. Porm, ele no comprou.
Ento, decidi fazer umas economias e, comprando s as
lentes, eu mesmo montei um telescpio. Sacrifiquei-me muito
por longo tempo, mas, concluda a tarefa, levei o telescpio
escola, e o professor me elogiou, dizendo: "Ficou excelente".
Desta forma, participei, atravs do colgio, da exposio de
trabalhos escolares promovida pela cidade de Tquio, e o meu
telescpio ganhou o prmio especial. O imperador tambm
compareceu exposio e me congratulou pelo meu trabalho.
77

Tenho guardada, com todo carinho, a foto tirada naquela


ocasio. Com esse fato, meu pai finalmente reconheceu meu
empenho e comprou-me um telescpio profissional, que custou
25.000 ienes.
Enquanto no tivesse certeza da nossa capacidade,
Meishu-Sama nos deixava fazer com as nossas prprias mos,
mas quando ficava confirmada a nossa habilidade, ele nos
comprava peas maravilhosas. Hoje, penso que o modo de agir
de meu pai era, de fato, racional.
Quando eu era criana, a famlia vivia apertada
financeiramente, e como Meishu-Sama no estava em condies
de gastar, eu mesmo fazia tudo. Por isso, at hoje, gosto de fazer
mesas e estantes para meus filhos. Dessa forma, acabei me
tornando um "carpinteiro de fins-de-semana. No era s eu que
era assim: com relao s despesas da famlia, meu pai era
muito meticuloso, mas, para os gastos em geral, era liberal a
ponto de se poder cham-lo de ousado.
5.30. Ensinando com cortesia.
Aquele que ensina com cortesia, sem distino da
posio que as pessoas ocupam, est de acordo com a Vontade
de Deus.
5.31. Orientando para altrusmo e expanso da aura.
Em primeiro lugar, preciso esclarecer que a essncia
da aura est diretamente ligada prtica do bem e do mal.
Assim, pensamentos e atos de amor e justia, bondade, ou
qualquer outro ato de nobreza esto proporcionalmente
relacionados espessura da aura. A prtica de boas aes, alm
de sempre gerar satisfao na conscincia, converte-se em Luz
que se soma j existente no corpo espiritual. Por outro lado,
externamente, tudo que feito pela felicidade do outro tambm
se transforma em Luz, por meio do sentimento de gratido de
78

quem foi beneficiado pela ajuda recebida. Ao mesmo tempo,


aquele que praticou o bem ser, mais uma vez, agraciado pelo
aumento da vibrao de sua aura.
Por outro lado, pensamentos e atos maus geram nuvens
no corpo espiritual, as quais se juntam s demais existentes,
aumentando-lhes o volume. Alm disso, so ainda acrescidas das
transmisses de pensamentos de vingana, dio, cime, inveja
de quem foi atingido pelo mal.
, portanto, de suma importncia proporcionar alegria e
felicidade aos outros, evitando sempre provocar pensamentos
maldosos ou mant-los no corao, pois, com certeza,
enfraquecero a aura.
O mesmo processo comportamental, fundamentado em
atos de egosmo e maldades, justifica tambm o motivo pelo
qual pessoas que obtiveram sucesso rpido e acumularam
fortunas em tempo recorde conheceram o fracasso e a runa. Na
verdade, tendo atribudo a causa do xito prpria capacidade,
ou esforo, tornaram-se vaidosas, egostas, e entregaram-se ao
luxo. Dessa forma, acumularam nuvens provocadas por
pensamentos de vingana, dio, cimes, emitidos pelas pessoas
s quais prejudicaram. Como resultado dessa atitude
inconseqente, a prpria aura perde a luminosidade e diminui
de espessura. Da o motivo de tantas desgraas atingirem a vida
de quem age to impensadamente.
Pela mesma razo, tambm se explica por que famlias
prsperas durante geraes chegaram misria; ou ainda de
pessoas de alta posio social ou de outras que ocupavam
cargos superiores no pas terem conhecido tantos insucessos.
Na verdade, quem beneficiado de alguma forma deve
retribuir colaborando para o bem comum e, por meio desses
gestos altrusticos, estar continuamente eliminando as prprias
nuvens. A maioria, porm, s pensa em seus desejos egostas e,
dessa forma, aumenta a quantidade de mculas. Ento, mesmo
ostentando magnificncia, tm um esprito miservel. Por isso,
pela Lei da Precedncia do Esprito sobre a Matria,
79

infalivelmente se destroem. Foi, por exemplo, o que aconteceu


com Tquio durante o terremoto. Pouco antes, um vidente havia
dito: Embora seja uma cidade de arranha-cus, do ponto de
vista espiritual um aglomerado de favelas. De fato, mais
tarde, toda essa previso se concretizou de modo assombroso.
H alguns exemplos famosos de homens clebres que
mantiveram, durante suas vidas, alta prosperidade em
decorrncia de atitudes altrusticas. Um deles o famoso
milionrio John Davidson Rockffeler. Quando ainda era officeboy nos Estados Unidos, comeou a contribuir para a igreja
catlica, pois, j nessa poca, achava que o homem deve
praticar boas aes. Inicialmente, doava cinco cents por semana.
medida que ia melhorando o seu salrio, aumentava o valor
das contribuies, chegando finalmente a fundar a Instituio
Rockefeller que ainda hoje colabora no progresso social e
cientfico. Desde o comeo, todas as suas doaes foram sendo
anotadas num caderno que permanece com sua famlia como
um tesouro.
Outro exemplo o de Andrew Camegie, fundador da
maior usina siderrgica dos Estados Unidos. Pouco antes de
morrer, decidiu fazer o que sempre pregava: doou toda sua
fortuna a obras sociais. Para o herdeiro, deixou apenas um
milho de dlares e o custeio dos estudos universitrios. S no
ano de 1903, as suas contribuies para bibliotecas, laboratrios
e universidades equivaleram a dez milhes de dlares. O
montante das ofertas annimas, entretanto, foi de duas a trs
vezes maiores. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, Carnegie
destinou enorme soma para a Fundao da Paz Internacional.
Uma parte dessa contribuio permitiu que se fizessem extensas
pesquisas sobre a relao entre a guerra e a criminalidade. Esses
estudos foram depois completados pelo professor Walter
Lippmann e publicados em livro, cuja leitura colaborou
enormemente para a felicidade mundial.
Ao serem relatados fatos como os dos exemplos citados,
pode-se descobrir onde se encontra a causa da prosperidade
80

humana. No , com certeza, fundamentada em atitudes


egostas. A runa de grandes riquezas no ocorre, portanto, por
acaso.
Algumas concluses correlatas.
a) Acidentes e infortnios podem ocorrer mais facilmente com
pessoas que tm aura fina, porque o crebro no funciona
adequadamente devido presena de muitas nuvens espirituais.
Faltando-lhes o correto discernimento e o poder de deciso, no
conseguem prever os acontecimentos. Ento, sonhando com
xitos instantneos, apressam-se e pem tudo a perder, alm de
acumularem inmeras mculas.
b) Quando a poltica de um pas vai mal, com certeza, seus
dirigentes e representantes, bem como o povo, que sofre as
conseqncias da m administrao, tm aura fina. um
processo inevitvel.
c) Pessoas com muitas nuvens espirituais esto sujeitas a sofrer,
com freqncia, aes purificadoras; por isso, facilmente
contraem doenas, ou se tornam vtimas de outros infortnios.
d) Aqueles que sofrem acidentes de trnsito sempre tm aura
fina. Quem a possui espessa escapa dos perigos em qualquer
circunstncia. Assim, quando ocorre um choque entre veculos,
os atingidos so os de aura fina. Observem-se os casos de
pessoas que, mesmo sendo atropeladas, no levam sequer um
arranho. Tal fato se deve espessura e elasticidade de sua
aura.
Concluses finais.
a) A partir da anlise de fatos ou acontecimentos, s vezes,
corriqueiros, pode-se perfeitamente concluir que o nico
caminho a seguir para tornar-se um afortunado o da prtica do
bem e da virtude. Agindo assim, cada um em particular ampliar,
dia a dia, a prpria aura. No adianta, pois, queixar-se da sorte,
do destino. preciso, sim, saber como estar constantemente
buscando o aprimoramento.
b) Mesmo em se tratando do Johrei, pode-se perceber
facilmente que ministrantes de aura espessa obtm melhores
81

resultados.
c) Tambm quando um mamehito consegue salvar grande
nmero de pessoas e recebe, por essa sua disponibilidade de
amar o prximo, intenso sentimento de gratido, muito espessa
se tornar a sua aura e bastante eficaz ser o Johrei que
canaliza.
5.32. Vivenciando gratido.
Conforme comprovam as experincias, oferecer dinheiro
causa de Deus significa poup-lo e t-lo de volta multiplicado.
Meishu-Sama afirmava que quando algumas filiais
messinicas enfrentavam problemas de ordem econmica era
porque os seus membros no se dispunham a doar o suficiente,
esqueciam que Deus nunca permite as pessoas dedicadas
sofrimentos financeiro a ponto de ficarem na misria.
, portanto, de suma importncia se prestar bastante
ateno a esse ponto relativo a ddivas de gratido, pois Deus
jamais abandona os servidores fiis e sinceros. Caso contrrio,
seria melhor no acreditar nEle.
Muitas das adversidades que afetam o ser humano esto
relacionadas a questes monetrias. Quando, ento, algum
precisa muito de dinheiro e, por isso, o deseja ardentemente,
no consegue obt-lo; mas, se no d tanta importncia a essa
necessidade, o dinheiro entra com abundncia.
Ocorrem tambm transtornos semelhantes aos da
problemtica econmica nas demais questes existenciais. De
um modo geral, o ser humano no as consegue resolver devido
excessiva confiana depositada na prpria capacidade. Acha
simplesmente que ele mesmo tem condies de solucionar tudo.
Foi, por exemplo, a atitude dos japoneses na Segunda Guerra
Mundial. Planejaram uma forma macia de ataque para atingir,
de uma s vez, todos os pontos estratgicos. No deu certo, pois
confiaram apenas na habilidade que julgavam possuir.
82

Deus pode dar ajuda financeira, enchendo os bolsos de


dinheiro, porm, enquanto houver impurezas dentro deles, no
colocar a fartura. O que se precisa fazer primeiramente
limpar o interior dos bolsos.
5.33. Ensinando sobre educao intra-uterina.
Pergunta: Gostaria que me ensinasse sobre a
educao intra-uterina, de que falam muito por a.
Meishu-Sama: Significa educar o beb que se encontra
no ventre da me. Quando ouve coisa boa, a mente do beb
recebe esta influncia e se torna uma boa pessoa. As mes
vem as fotos de grandes personalidades e de pessoas
bonitas. Esta influncia realmente existe. Isto realmente
bom; vendo sempre a caligrafia e a pintura de pessoas
ilustres, estaro dando boa educao intra-uterina. ( bom ler
revistas religiosas)"

83

84

6. AVALIAO
6.1. Capacidade de estabelecer mritos muito mais do que
notas.
O Mestre vivia muito ocupado, por isso, no cuidava
diretamente da educao dos filhos. Mas notava-se sua
preocupao nesse sentido, pois chegou at a contratar
professores particulares.
Um discpulo de Meishu-Sama recorda algo ocorrido na
poca do Hozan-So.
Como o jardim era imenso, num vero, Meishu-Sama o
cedeu para a instalao de uma escola ao ar livre. Ele dava
pousada s inmeras crianas naquele, espao, e dispensavalhes toda ateno e cuidado. Observando essa sua atitude, sinto
que ele no se preocupava muito quanto s notas obtidas pelos
filhos nos estudos; contudo, em se tratando da educao, era
muito atento.
6.2. Ela parametrizada pela Verdade.
No caso particular da avaliao da doena. A verdadeira
causa da doena psquica fsica e, ao mesmo tempo, fenmeno
de encosto. Para os homens da atualidade, que receberam uma
educao materialista, talvez seja um pouco difcil entender isso,
o que plenamente justificvel, pois lhes incutiram na mente
que no se deve acreditar naquilo que no que se v. Porm, a
Verdade a Verdade, mesmo que a neguem. Se disserem que o
esprito no existe, por ser invisvel, tero de concluir que
tambm no existe o ar nem os sentimentos.

85

6.3. Pelo bem do esprito de justia e responsabilidade.


O meio mais eficiente para a avaliao de uma pessoa,
o conhecimento do grau do seu esprito de justia. O processo
mais correto determinar o padro de honestidade, o senso de
responsabilidade e a confiana que ela inspira.
6.4. Pelo belo valorizado nas coisas.
Meishu-Sama ensinou sobre a importncia da harmonia,
e verificava-se que ele dava igualmente grande valor ao Belo a
ponto de dizer: "os verdadeiros homens de f costumam tratar
as coisas com carinho, sem nenhum desperdcio, pois tudo
pertence a Deus e Sentimos que at o pequenino verme da
terra se acha prximo de ns... o estado de xtase.
6.5. Respondendo clara e sucintamente o que lhe pedido.
Haver muitas oportunidades em que faro perguntas
quais se tem de responder com bastante clareza, pois, do
contrrio, as pessoas no ficaro satisfeitas. Por mais difcil que
seja a pergunta, precisa-se dar uma resposta que elas aceitem.
Deve-se ter o mximo cuidado para no lhes responder de forma
evasiva, por falta de conhecimento. Quando as pessoas vo se
aprofundando muito, s vezes os indagados se esquivam, dando
uma resposta qualquer, o que no deve acontecer de maneira
nenhuma. Como seguidores de Deus, no se pode usar do
expediente de mentir. Se no souber responder, deve-se diz-lo
francamente. No entanto, pelo receio de que, agindo assim, as
pessoas menosprezem, costuma-se fingir que sabe. Isso
pssimo. Nesse caso, os resultados so desastrosos.
Confessando-se o desconhecimento, as pessoas confiaro,
achando que se honesto e sincero. Por mais inteligente que
algum seja, impossvel saber tudo; portanto, no nenhuma
vergonha desconhecer alguma coisa.
86

Certa vez uma pessoa recebeu uma advertncia severa,


quando algum telefonou solicitando Johrei de Meishu-Sama.
Ela transmitiu o pedido da seguinte forma: Meishu-Sama, o
senhor tal, da Igreja tal, telefonou ... achando que havia feito o
comunicado baseado no senso comum e de forma corts. Mas,
assim que acabou de falar, como se estivesse esperando ela
terminar, Meishu-Sama lhe ensinou: Meishu-Sama, o senhor tal
telefonou pedindo Johrei. S isso suficiente. No sou pessoa
que dispe de muito tempo. Por isso, basta dizer s o que
importa, o mais concisamente possvel.
Numa outra ocasio Meishu-Sama comentou:
As cadeiras do interior da nave, o teto e as paredes,
tudo deve ser feito como eu penso. O Museu de Arte tambm
est quase pronto. A parte que ficou concluda primeiramente
no est muito boa. Foi preciso explicar tudo, tintim por tintim. E
se tivessem feito tal como eu havia pedido, estaria timo; mas
os profissionais no fazem como foi solicitado, dizendo que isso
prejudica a sua reputao, e mudam. Eles procuram corrigir e
acabam modificando, ao invs de fazerem como foi dito.
Eles dizem: "O amador no entende esses pontos. Desse
jeito no est bom, pois parece trabalho de principiante."
Trata-se de um tipo de educao. Leva-se muito tempo
para fazer assimilar o modo de fazer de acordo com o que eu
falo.
6.6. No mentindo aos mestres.
At hoje, a Religio, a Filosofia, a Educao, a Ideologia,
etc., em relao a todas as coisas, achavam impossvel obter a
compreenso alm de certo limite, ou tocar no mago das
coisas. Dizem que Sakyamuni atingiu o Estado de Suprema
Iluminao Espiritual aos 72 anos, e Nitiren, com pouco mais de
50 anos. O Estado de Suprema Iluminao Espiritual se refere ao
fato de se chegar essncia. Explicando de forma mais
compreensvel: o Estado de Suprema Iluminao Espiritual
87

como se subisse no pice de uma pirmide. Ao galgar o topo da


mesma, verifica-se que o campo de viso ser mais amplo
quanto mais alto se for. Meishu-Sama atingiu o Estado de
Suprema Iluminao Espiritual, aos 45 anos de idade. Ao
alcan-lo, possvel conhecer claramente todas as coisas do
passado, do presente e do futuro. claro que, alm de
transparecerem todos os erros do passado, possvel saber
tambm sobre o mundo futuro, o comportamento dos homens
dessa poca.
Assim, impossvel mentir a Meishu-Sama.
Um dia, um homem de cerca de quarenta anos de idade,
um dos ministros de Meishu-Sama, procurou-o e pediu
desculpas por algo que havia feito.
Ele ouviu calmamente e disse: "Esta no a primeira vez
que voc procede dessa maneira? O homem respondeu: "Oh,
sim, a primeira vez!"
Imediatamente, Meishu-Sama relatou o seguinte: "No dia
... do ms ... no ano passado, voc fez o que no foi correto e
voc sabia que estava procedendo mal". Depois prosseguiu:
"Voc ministro. Ainda que tenha sido algo de pouca relevncia,
voc deveria ter pedido perdo naquela ocasio. O motivo pelo
qual voc est com maiores problemas hoje, decorre do fato de
voc no ter agido como lhe competia, ainda que se tratasse de
um pequeno erro".
Uma pessoa que estava presente ficou surpresa de ouvir
tudo isso e perguntou a Meishu-Sama, como ele poderia ter
conhecimento de tudo isso com tanta preciso.
Meishu-Sama respondeu: "Se eu desejar saber a respeito
de determinada pessoa, posso identificar tudo sobre ela, mesmo
as coisas mais simples do dia a dia. E acrescentou: "Sei tudo a
seu respeito tambm".
"Oh, no! Para mim basta!", exclamou a pessoa logo,
meio assustada.

88

Como poderia Meishu-Sama ter conhecimento da


hemorragia que uma pessoa sofreu, sem sequer lhe ver, quando
os prprios mdicos no haviam se dado conta disso?
Depois que a pessoa se recuperou completamente,
esteve com Meishu-Sama e expressou-lhe toda a sua gratido.
Meishu-Sama disse-lhe: "O acidente e seu ferimento foi de
natureza crmica e j estavam predestinados no reino
espiritual."
6.7. Sabendo conversar com qualquer pessoa.
Ento, por aproximadamente vinte minutos, de maneira
sria e persuasiva, Meishu-Sama orientou, dizendo entre outras
coisas: Vocs precisam aprender a conversar com qualquer
pessoa, pois do contrrio no podero ser chamados de homens
modernos; afinal, o ser humano que no sabe falar, no ativo e
nem progride.

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90

PROSPERIDADE
1. VALOR
1.1. Impulsionou o acmulo de bens nas eras selvagem e
semicivilizada.
1.2. Instiga a desagregao na era civilizada, como no insuflar
complexo de superioridade.
1.3. Incita tambm a ponto de ser uma das causas dos males
sociais.
1.4. No entanto, paradoxalmente uma tentativa de soluo
para acabar com estes males.
1.5. Porm, tornou-se um ensaio intil que acabou sendo usada
para fins malficos.
1.6. Todavia a culpa dos erros no est na escassez de
benefcios e sim no prprio homem.
1.7. Entretanto tambm se chega a exatido pela experincia
de f e sinceridade.
1.8. No s no Mundo Material como no Mundo Espiritual.
2. DEFINIO
2.1. Riqueza espiritualista onde
acompanha transformao mundial.

ensino-aprendizagem

3. OBJETIVO
3.1. Prepara na formao de homens ntegros.
3.2. Habilita na disposio de descobridores de segredos.
3.3. Detentores de teoria e realidade semelhantes.
3.4. Concebedores de uma civilizao espiritual-material.
3.5. Constituidores de uma cincia que englobe a matria e o
esprito.
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3.6. Diplomadores dos que buscam intensivamente a misso


das coisas.
3.7. Estabelecedores de pessoas e sociedades sadia, prspera e
pacfica.
3.8. Reeducadores dos formandos e dos formados pela
educao materialista.
4. CONTEDO
4.1. Estado do que prspero compreende tpico se
aproximando da verdade, bem e belo.
4.2. Expressando um estudo til a sociedade.
4.3. Levando em conta um conhecimento amplo, como
cientfico, artstico, religioso etc.
4.4. Cuidando de uma moral alicerada no caminho divino.
4.5. Entrando no mundo do infinito devido ao aperfeioamento
do microscpio.
4.6. Fazendo descobrir que tudo na Terra formado de
dualidades.
4.7. Considerando os fenmenos espirituais.
4.8. Entendendo a relao entre os mundos Espiritual e
Material.
4.9. Utilizando as energias espirituais.
4.10. Assumindo que tudo proveniente do produto dos
espritos do fogo, gua e solo.
4.11. Possibilitando o conhecimento e a obedincia s Leis da
Natureza.
4.12. Explicando que a tempestade uma ao puriicadora do
Mundo Espiritual.
4.13. Aprofundando o significado dos elos espirituais.
4.14. Conscientizando dos limites fruto da predestinao.
4.15.
Pesquisando
Parapsicologia
e
desenvolvendo
mediunidade.
4.16. Evitando empregar incorporao.
4.17. Atentando para no ser atingido pelos demnios.
92

4.18. Esclarecendo sobre a vida aps a morte e mortes


antinaturais.
4.19. Refletindo sobre absurdo de seitas dentro de religies
universais.
4.20. Explicitamdo dois tipos de amor.
4.21. Compreendendo de fato o que a doena, como trat-la.
4.22. Zelando pela capacidade de recuperao natural do
organismo.
4.23. Mostrando a capacidade do organismo em se adaptar ao
meio ambiente.
4.24. Tornando clara a capacidade do solo em prover os
homens de alimentos.
4.25. Motivando respeito e amor para com o solo.
4.26. Exibindo as vantagens da Agricultura Natural, como no
usar esterco.
4.27. Superando a dependncia em relao aos adubos
qumicos.
4.28. Abandonando o mtodo hidropnico.
4.29. Descobrindo potencialidades e ampliando cidadania.
4.30. Aperfeioando os clculos em geral, destacadamente os
econmicos.
4.31. Aprendendo sobre o lado espiritual da Bolsa de Valores.
4.32. Expondo que dirigente deve se movimentar menos e ficar
mais retirado.
4.33. Percebendo interferencia dos antepassados.
4.34. Apresentando o sculo XXI.
5. METODOLOGIA
5.1. Abundncia de apresentao regida pelas leis naturais da
vida humana e do Universo se apartando dos detalhes.
5.2. Modo de agir segundo a precedncia do esprito, a
identidade esprito e matria, a ordem e a causa e efeito.
5.3. Alicerado no respeito aos compromissos.
5.4. Baseado na atrao em vez do empurrar.
93

5.5. Apoiado em linguagem compreensvel.


5.6. Arte de dirigir na investigao da verdade pelo caminho
do meio.
5.7. Negando a opresso e a libertinagem no controle de
turmas e filhos.
5.8. Criando as crianas pela tradio com inovao de prticas
boas.
5.9. Equilibrando entre as noes transmitidas e o
desenvolvimento psicofsico.
5.10. Lendo de tudo sem esquecer os ensinamentos de MeishuSama.
5.11. Precavendo-se de haver empenho com objetividade.
5.12. Utilizando livros didticos e aulas adequados ao avano
cultural.
5.13. Norteada pela teoria da intuio.
5.14. Guiada por todas as coisas se moverem.
5.15. Pautada pelo eu do momento.
5.16. Exterminando o pensamento atesta.
5.17. Cultivando o belo de sentimento, palavras e atitudes.
5.18. Eliminando as caractersticas animalescas da alma do
homem.
5.19. Buscando mais do que a inteligncia humana, sem
desprezar os conhecimentos.
5.20. Conhecendo profundamente o que se ensina.
5.21. Praticando o que se aprende.
5.22. Aprendendo pelas manifestaes contrrias.
5.23. Evitando o apego e a irritao.
5.24. Tendo dvidas e obedincia.
5.25. Prestando ateno para conhecer, principalmente nas
pequenas coisas.
5.26. Motivando a ser prudente e a prever.
5.27. Deixando livre sob observao ativa.
5.28. Treinando o estado espiritual do estudante, inclusive a
fazer cpias.
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5.29. Apoiando ostensivamente quando se tem convico da


capacidade.
5.30. Ensinando com cortesia.
5.31. Orientando para altrusmo e expanso da aura.
5.32. Vivenciando gratido.
5.33. Ensinando sobre educao intra-uterina.

6. AVALIAO
6.1. Capacidade de estabelecer mriotos muito mais do que
notas.
6.2. Ela parametrizada pela Verdade.
6.3. Pelo bem do esprito de justia e responsabilidade.
6.4. Pelo belo valorizado nas coisas.
6.5. Respondendo clara e sucintamente o que lhe pedido.
6.6. No mentindo aos mestres.
6.7. Sabendo conversar com qualquer pessoa.

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