.transicin.

2 .transicin.

I N S T I T U T O D E I N V E S T I G AC I O N E S H I S T R I C A S D E L A U N I V E R S I D A D J U R E Z D E L E S TA D O D E D U R A N G O

32
AGOSTO
2005
Transicin es el rgano de difusin oficial del
Instituto de Investigaciones Histricas de la
Universidad Jurez del Estado de Durango; su
publicacin es semestral, ms los nmeros
especiales que se publiquen durante el ao. La
concepcin expresada en los trabajos firmados,
es la de sus autores y no coincide
necesariamente con la del Instituto, excepto
que se indique lo contrario. Los trabajos que
aparecen en la revista, pueden reproducirse,
siempre y cuando se mencione la fuente, pero
cuando con la reproduccin se desee hacer en
una publicacin comercial se requerir
autorizacin del Instituto de Investigaciones
Histricas de la UJED.

.transicin. 3

Nueva
poca

4 .transicin.

CONSEJO ASESOR.

DIRECTORIO.

Dra. Marie-Areti Hers. UNAM.

Dra. Clara Barguellini Cioni. UNAM.
Dra. Chantal Cramausel Vallet. Colmich.
Dr. Salvador lvarez. Colmich.

C. P. Rubn Caldern Lujn.

RECTOR DE LA UNIVERSIDAD JUREZ
DEL ESTADO DE DURANGO.

Dr. Manuel Mio Grijalva. Colmex.

Dr. Ramn Kuri Camacho. BUAP.
Dr. Jos Francisco Romn Gutirrez. UAZ.

Dr. Salvador Rodrguez Lugo.

SECRETARIO GENERAL DE LA UJED.

Dr. Mario Cerutti. UANL.

CONSEJO EDITORIAL.

Mtra. Mara Guadalupe

Rodrguez Lpez.
DIRECTORA DEL INSTITUTO DE

Mtro. Ricardo Len. UACJ.

INVESTIGACIONES HISTRICAS-UJED.

Dra. Mara del Roco Gonzlez-Maz Flores. UAM

Dr. Arturo Carrillo. UAS
Dr. Gustavo Aguilar. UAS.

Dr. Luis Carlos Quiones

Hernndez.

Dra. Laura Gema Flores Garca. UAZ.

DIRECTOR DE LA REVISTA TRANSICIN

Mtra. Gloria Estela Cano Cooley. UJED.

IIH-UJED.

Mtra. Lorena Daz Rodrguez. UJED.

Mtro. Mauricio Yen Fernndez. UJED.
Lic. Gabino Martnez Guzmn. UJED.
Dr. Jos de la Cruz Pacheco Rojas. UJED.
Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez Lpez. UJED.
Dr. Luis Carlos Quiones Hernndez. UJED.
Dr. Miguel Vallebueno Garcinava. UJED.

PORTADA:

MORRAL HUICHOL (EN ALTO CONTRASTE)

DISEO Y FORMACIN:

MANO DE PAPEL DISEADORES

CUIDADO DE LA EDICIN:

LUIS C. QUIONES HERNNDEZ

MANO DE PAPEL DISEADORES

TRANSICIN
IMPRES EN LOS TALLERES DE ARTES GRFICAS
LA IMPRESORA, ENRIQUE CARROLA ANTUNA
#610, COL. CIENEGA, TEL (618) 8133333.
DURANGO, DGO. MXICO.
TIRAJE DE 1000 EJEMPLARES MS SOBRANTES
DE REPOSICIN.

.transicin. 5

INDICE
08

32

58

Estado de las
investigaciones
arqueolgicas en
Durango.
Los Valles y la Sierra.

Perspectiva crtica de
los estudios
comparativos entre
las culturas del
noroeste de Mxico y
sus regiones
adyacentes.

La importancia de las
fuentes parroquiales
en los estudios de
Demografa
Histrica.
El caso de los archivos
parroquiales de la
Regin Sur de la Nueva
Vizcaya.

JOS LUIS
PUNZO DAZ

ANTONIO REYES
VALDEZ

SIGLO XVII.
LUIS CARLOS
QUIONES

104

130

El primer ensayo
republicano en
Durango, 1823-1828.

La influencia de
Humbolt en la ciencia
y en la industria de
Durango.

JOS DE LA CRUZ

PEDRO RAIGOSA

PACHECO ROJAS

REYNA

HERNNDEZ

6 .transicin.

PRESENTACIN.
Con la designacin de la Mtra. Mara Guadalupe Rodrguez
Lpez como directora del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Jurez del Estado de Durango en febrero
del presente ao por el Sr. Rector de nuestra Alma Mater Rubn
Caldern Lujn, se inaugura una Nueva poca del desarrollo
institucional de la investigacin histrica realizada en la UJED
sobre el pasado de nuestra entidad, manifiesta en el diseo del
Plan de Desarrollo Institucional que contempla, en el aspecto
de la difusin, continuar la edicin mejorada de nuestra revista Transicin, como una exigencia necesaria para el mejoramiento de su calidad en sus formatos y sus contenidos.
Tal exigencia de realizar la edicin de nuestra revista dentro de los parmetros internacionales de calidad, nos ha permitido, en esta nueva poca, replantearnos los procedimientos de calificacin y certificacin de los artculos a publicar,
creando para ello dos cuerpos colegiados formados por investigadores de alto nivel de calificacin: el Consejo Asesor, que
realiza la difcil tarea de revisin de los artculos y avances de
investigacin, validando los artculos a publicar sugiriendo
los cambios que fueren necesarios para mejorar la calidad de
las investigaciones que formarn parte de la revista, y el Consejo Editorial encargado de coadyuvar con la tarea de los revisores, para analizar y proponer las temticas y los contenidos
de la revista, y coadyuvar con ellos en el eventual replanteamiento de las tendencias historiogrficas y editoriales de nuestra renovada publicacin, ya que cumple 16 aos de aparecer
en el mbito local y nacional.
Estas son algunas de las razones que impulsan este proyecto editorial del IIH, el que a su vez es apoyado por el Sr. Rector
de la UJED, como una forma de trascender el tiempo y el espacio de nuestra historia comn y de proponer nuevas formas
de validacin de la historiografa general de Durango.
Agradecemos desde este espacio el apoyo recibido de
los investigadores nacionales que con su participacin han

.transicin. 7

contribuido a realizar el arbitraje de los artculos de nuestra

publicacin. A los doctores Maire-Areti Hers, Clara Barguellini
Cioni, Chantal Cramaussel Vallet, Salvador lvarez, Manuel
Mio Grijalva, Ramn Kuri Camacho, Jos Francisco Romn
Gutirrez, y Mario Cerutti nuestro ms profundo agradecimiento.
De igual manera enviamos las gracias y nuestro reconocimiento a los investigadores que forman el Consejo Editorial:
los maestros Ricardo Len, Gloria Estela Cano Cooley, Lorena
Daz Rodrguez, Mauricio Yen Fernndez, Gabino Martnez
Guzmn y Mara Guadalupe Rodrguez Lpez, y los doctores
Laura Gema Flores Garca, Mara del Roco Gonzles-Maz
Flores, Arturo Carrillo, Gustavo Aguilar, Jos de la Cruz
Pacheco Rojas, Luis Carlos Quiones Hernndez y Miguel
Vallebueno Garcinava.
Esperamos que la Nueva poca de la Revista Transicin
cumpla las expectativas tanto de los participantes en ella, como
de sus lectores, quienes con sus comentarios y valoraciones
crticas nos han permitido transformar este espacio de
divulgacin del acontecer histrico de Durango, en un espacio
amplificado para el anlisis y construccin de la historia
regional del norte de Mxico.

8 .transicin.

ESTADO DE LAS INVESTIGACIONES

ARQUEOLGICAS EN DURANGO.
Los Valles y la Sierra.
Jos Luis Punzo Daz.1

.transicin. 9

El estado de Durango es el cuarto de mayor tamao en la Repblica, con una extensin territorial de 123,181 km,2 contando
con una riqueza patrimonial inmensa. La enorme diversidad
ecolgica que va del desierto chihuahuense al este, a los ricos
valles del pie de la Sierra Madre, la sierra alta y los profundos
caones y barrancas del oeste. Es bajo este magnfico marco
natural que varios grupos agrcolas habitaron el pie de la sierra, la sierra y las barrancas.

Arquelogo investigador del Centro

INAH-Durango.
2 MASON, J. ALDEN.

Concise Report of

the expedition to Northern Mexico,

1935-1936,

under the Auspices of the

American Philosophical Society. Archivo

Tcnico, Departamentos de Monumentos
Prehispnicos, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, ms. vol.
179,1937.
MASON, J. ALDEN.

Late Archeological

sites in Durango, Mxico from

UN POCO DE HISTORIA DE LA ARQUEOLOGA EN

LOS VALLES DE DURANGO.

Chalchihutes to Zape. En su: Twenty

fifth Anniversary Studies, Philadelphia
Anthropological Society, vol. I Filadelfia.
1937 .pp 127-146 .

La arqueologa en el estado de Durango comenz de manera

sistemtica con los recorridos realizados por J. Alden Mason2
y Robert H. Merill, en los primeros meses de 1936, recorrieron
desde la ciudad de Chalchihuites en el estado de Zacatecas
hasta el Zape en el norte de Durango, en bsqueda de lo que
llamaban el Horizonte Folsom, financiados por la American
Philosophical Society. Estos recorridos fueron apoyados por
don Everardo Gmiz reconocido estudioso del pasado de su
estado. Recientemente encontramos, en el archivo tcnico del
INAH, una carta de Alden Mason dirigida a Ignacio Marquina,
donde relata detalladamente su viaje dando una serie de datos
muy interesantes de sitios que encuentra a su paso as como
de breves excavaciones que lleva a cabo en los lugares que el
cree ms importantes.
No siendo hasta los aos sesenta, cuando el arquelogo
Charles Kelley3 de la Southern Illinois University, lidera un
amplio grupo de investigadores en un proyecto llamado NorthCentral Frontier of Mesoamrica, del cual se desprende buena
parte de los conocimientos actuales de la arqueologa de Zacatecas y Durango. Desafortunadamente estos importantes trabajos
no fueron continuados de manera sistemtica. As, la arqueologa del estado fue retomada por aficionados a la arqueologa,
interesados en el tema, de entre los cuales destacan los seores
Lazalde,4 Ganot y Peschard.5

Carta donde describe sus actividades

en la sierra a Ignacio Marquina. Archivo
Tcnico del INAH. 1936
3

KELLY CHARLES J.

An Mesoamerican

Colonization of Zacatecas Durango:

The Loma San Gabriel and Chalchihuites
Cultures. En: CABRERO MARA TERESA,
LITVAK JAIME K

y JIMNEZ PETER, coord.

Homenaje al Dr. John Charles Kelley.

Mxico, IIA UNAM, 2002. pp. 83-98.
4

LAZALDE JESS.

Durango Indgena.

Durango, Mxico, Museo de Historia

UJED. 1987.
5 GANOT R., JAIME Y PESCHARD F.

ALEJANDRO.

Aztatln: Apuntes para la

historia y arqueologa de Durango.

Mxico, Gobierno del Estado de
Durango-Secretara de Educacin,
Cultura y Deporte. 1997.

10 .transicin.

6 GUEVARA ARTURO S.

Ferrera.

Conservacin y estudio del sitio

arqueolgico. Mxico, ICED. 2003.
7 HERS MARIE-ARETI, SOTO DOLORES Y

POLACO OSCAR.

Reactivar la arqueologa

duranguea: Hervideros, un proyecto en

curso. En: The Myth of the Chichimec
Sea: recent advances in Archelogy of
Northwest Mxico. E.U.A. 1993.
8

Cabe mencionar que este Proyecto

continua trabajando en esa rea con los

trabajos de la Dra. Hers y del Dr.
Fernando Berrojalbiz.
9

PUNZO JOS LUIS.

Arqueologa de la

Mesa de Tlahuitoles. Apuntes para la

historia xixime. Tesis para obtener el
grado de Licenciatura en arqueologa.
Mxico, ENAH, 1999.

Posteriormente fue el Arquelogo Arturo Guevara S., en la

zona arqueolgica La Ferrera,6 el que contina con los trabajos
de investigacin que haba realizado Kelley. Guevara en el ao
de 1992 a travs de la Coordinacin Nacional de Arqueologa,
inicia sus estudios del sitio realizando algunas temporadas de
campo hasta el ao de 1997. En esos mismos momentos con el
programa de PROCEDE se trabaja en el resto del estado.
Finalmente la Dra. Marie-Areti Hers,7 investigadora del
Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM, realiza el proyecto Investigaciones Arqueolgicas en Hervideros Durango
desde 1992,8 buscado desde un inicio incorporar a instituciones
acadmicas, como lo son: el Instituto de Investigaciones Antropolgicas y la Direccin General de Asuntos del Personal
Acadmico de la UNAM, la Subdireccin de Laboratorios y
Apoyo Acadmico del INAH, la Universidad Jurez del Estado
de Durango y el Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos. Este proyecto abord la problemtica arqueolgica de
la regin noroeste del Estado, teniendo como eje central el importante sitio de Hervideros en el municipio de Santiago Papasquiaro. Es dentro de este marco, que tuve el honor de ser titular
del subproyecto de investigacin en la sierra9 desde 1994 a 1999.
Actualmente, se han iniciado, a travs del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, el proyecto Investigaciones Arqueolgicas del rea Centro-Oeste de Durango, que busca realizar
un estudio sistemtico de los grupos agrcolas que habitaron
los valles de Guadiana y Poanas, as como, el proyecto de Investigacin y Conservacin de la Zona Arqueolgica La Ferrera. Ambos coordinados por mi persona.

.transicin. 11

INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS EN EL EDO.

DE DURANGO. OTRAS PERSPECTIVAS.
Los trabajos que se han realizado sobre los grupos agrcolas que vivieron en el flaco oeste y en la sierra duranguea,
sistemticamente los han mencionado como portadores de la
tradicin cultural chalchihuites y receptores de grandes influencias que les llegaron de la costa de Sinaloa, en especial de
la tradicin Aztatln. Adems de esto, existen elementos que
relacionan a estos grupos con lugares tan lejanos como con los
grupos mogolln, hohokam y anasazi del Suroeste de los E.U.A.
o con algunos desarrollos culturales de Chihuahua, como la gran
ciudad de Paquim. Cabe recalcar que el espacio de tiempo del
cual estaremos hablando, abarca ms o menos, desde el ao
600 de nuestra era hasta el siglo XVII.
De estas relaciones inmediatamente salta la diversidad de
grupos de los cuales encontramos influencias en esta tierra.
Tenemos por un lado lo mesoamericano, que nos remite al
mundo chalchihuites y Aztatln en diversos momentos. Y por

12 .transicin.

10 HERS MARIE ARETI.

Los toltecas en

tierras chichimecas. Mxico, Cuadernos

de Historia del Arte 35, IIE-UNAM. 1989.
11

Es importante mencionar que

incluimos el sitio de la Quemada, ya que

para este se ha identificado a la Cultura
Malpaso, ntimamente relacionada con
la Cultura Chalchihuites en su Rama
Suchil, pero con caractersticas propias.
JIMENEZ B: PETER Y DARLING ANDREW.

Archaeology of Southern Zacatecas: The

Malpaso, Juchipila and Valparaiso
Bolaos Valleys. En: FOSTER MICHEL Y
GORENSTEIN SHIRLEY

ed. Greater

Mesoamerica. E.U.A. University of Utah

otro, lo que estara representado sobre todo por las influencias

del lejano norte; pero adems de esto estn los grupos de
cazadores-recolectores y los tepehuanes portadores de culturas propias y que cohabitaron esta regin de Durango.
De esta manera, nos adentraremos en el mundo de la agreste
tierra duranguea. Las distintas oleadas culturales que penetraron este territorio fueron un factor decisivo para la conformacin de este lugar como una zona cultural con caractersticas
propias ya que se convirti en una autopista de ideas e influencias que la surcaron en todas direcciones por mucho tiempo,
adems de ser una zona de frontera del mundo mesoamericano.

Press. 2000. pp. 155 180.

12

Es importante mencionar que para

los fines de este trabajo al hacer

referencia a las fases propuestas por

LOS VALLES DEL FLANCO ESTE DE LA SIERRA

MADRE. LA CULTURA CHALCHIHUITES.

Kelley para la Rama Guadiana de la

Cultura Chalchihuites, usaremos su
cuadro cronolgico original de 1971 , ya
que por los trabajos que he realizado en
Durango, la encontramos ms acertado
que su ltima seriacin.
KELLEY J CHARLES Y ABBOTT ELLEN.

An

Introduction to the Ceramics of the

Chalchihuites Culture of Zacatecas and
Durango, Part I: The Decorated Wares.
Carbondale. Mesoamerican Studies 5,
University Museum, Southern Illinois
University Press, 1971 .

La cultura Chalchihuites se desarroll en los valles que flanquean al este la Sierra Madre Occidental, durante el primer
milenio de nuestra era, a lo largo de los actuales estados de,
Zacatecas y el norte de Jalisco,10 y en Durango hasta alrededor
del 1200. Sus portadores posean una clara filiacin mesoamericana.
Se puede dividir este amplio corredor cultural Chalchihuites en dos grandes zonas; la primera comprendera, entre el norte de Jalisco y el norte Zacatecas. Ah existe presencia chalchihuites desde la primera mitad del primer milenio, y en ella se
encuentran los sitios ms conocidos como la Quemada,11 Cerro
Cruz de la Boquilla, Altavista o Cerro Montedehuma.
La segunda, de la que hablaremos de ahora en adelante, se
ha llamado Rama Guadiana y se ubica en el actual estado de
Durango, floreciendo ms tardamente, entre los aos 600 y
1200 de nuestra Era.
La fase Ayala12 se inicia hacia el 600 d.C. y estara caracterizada por la fundacin de poblados chalchihuites a lo largo de
los valles orientales, desde el valle de Guadiana hasta el Zape
y el alto ro Florido. Estos valles tienen en comn el tener una
altitud sobre el nivel del mar de entre 2000 y 1700 metros, en un

.transicin. 13

ambiente semidesrtico que, en las cercanas de los ros, puede

sostener un desarrollo agrcola.
Los lugares que estos grupos buscaron para construir sus
pueblos fueron muy regulares. Estos se ubicaron en la parte
alta de cerros o de pequeas mesas que tienen un buen control
visual de lo que debieron usar como sus terrenos de cultivo,
adems de facilitar, en un determinado momento, su defensa.
Para lo cual, los chalchihuitas realizaron obras de nivelacin
y terraceado de las cumbres y las vertientes, para as poder
controlar la erosin y evitar la destruccin de las construcciones.
Es importante mencionar, que se ha buscado explicar exclusivamente el asentamiento de estos grupos en las cumbres
de los cerros, por su carcter defendible. Sin embargo, la manera de apropiarse del paisaje, por parte de estos es muy clara,
ya que encontramos que las habitaciones en los sitios no solo
se encuentran en la cumbre, sino tambin en las laderas con la
construccin de terrazas habitacionales, y con la construccin de viviendas de los terrenos aledaos al agua, al pe de los
cerros. El uso de los cerros como lugar para emplazar algunas
de las estructuras de carcter ritual, hace pensar que estos
tenan un sentido ms complejo en su ritualidad del que se les
ha dado hasta la fecha.
Los restos actuales de estos pueblos son muy difciles de
observar para el ojo no entrenado, ya que solamente nos quedan los restos de sus plataformas, y los cimientos de piedra, de
lo que fueron casas de arquitectura de tierra. Los principales
tipos de estructuras que encontramos son patios ligeramente
hundidos, rodeados por plataformas, que tienen uno o varios
cuartos en su parte superior y la existencia de un altar central en
el patio. Otras de las estructuras importantes son las pequeas
canchas de juego de pelota, stas estn formadas nicamente
por dos plataformas bajas paralelas; tambin se encuentran
pequeos basamentos piramidales de base cuadrada y estructuras circulares, algunas desplantadas sobre una banqueta,
con un pequeo altar interno.
Sobre los grupos agricultores que se encontraban antes de la

14 .transicin.

13 FOSTER MICHEL STEWART.

Loma San

Gabriel: a Prehistoric culture of

northwest Mexico. Tesis (Ph. D). E.U.A.
University of Colorado at Boulder, 1978.
FOSTER S. MICHEL

The Weicker Site: A

Loma San Gabriel Hamlet in Durango,

Mxico. Journal of field Archaeology,
vol. 13-1, p.7-20. Boston. 1986.
FOSTER MICHEL.

The Archeology of

Durango. En: FOSTER MICHEL Y GORENSTEIN

SHIRLEY

ed. Greater Mesoamerica. E.U.A.

University of Utah Press. 2000 . p.197.

14 CHARLES KELLEY Y ELLEN ABBOTT

mencionan el hallazgo de una cermica

tipo Michila en el extremo norte de
Durango en una publicacin de 1966.

llegada de los grupos chalchihuitas, existen variadas interpretaciones. Una de estas es la llamada cultura Loma San
Gabriel.13 Cultura definida a partir de materiales cermicos muy
burdos sin prcticamente ninguna decoracin. Desafortunadamente, el trabajo en grupos de esta temporalidad es muy
poca, dejando muchas ms interrogantes que respuestas.
La aparicin de la cultura Chalchihuites en lo que actualmente es el estado de Durango se dio hacia el ao 600 d.C.
En este sentido ocurri un evento que permiti de manera
muy rpida establecerse desde la frontera actual de los estados de Durango y Zacatecas, hasta el ro Zape y el alto ro
Florido, 400 km. ms al norte. Dando como resultado una,
aparentemente, marcada unidad cultural existente, tanto en
el patrn de asentamiento como en los tipos cermicos que se
encuentran, ejemplo de esto lo constituye la presencia de tipos
cermicos como el Michila en las latitudes ms norteas.14
Sin embargo, en los estudios que estamos llevando a cabo, estamos encontrando sutiles diferencias en la asociacin y frecuencia de los materiales arqueolgicos, as como en algunos
de los marcadores arquitectnicos.
Durante las fases Ayala y Las Joyas, encontramos muchas
similitudes entre los sitios de la Rama Guadiana y los de la
Suchil, como el sistema constructivo de las casas comunes en los
sitios del rea, pero las diferencias son las que pueden ser ms
significativas para poder comenzar a singularizar cada regin.
Estas son la ausencia casi completa de salas de las columnas,
ni basamentos piramidales, solamente presentes en el sitio de
la Ferrera en el valle de Guadiana, en cambio el uso de asa de
canasta, las esculturas de toba ya sea de animales o flicas son
muy abundantes en la regin duranguea.
En el arte rupestre, la abundancia de cuadrilteros todos con
diferentes motivos, antropomorfos muchos en actitudes de
caza, las imgenes de flautistas, cuadrpedos en especial
venados y vulvas, todos generalmente petrograbados, son
caractersticos de la cultura Chalchihuites. Existen varios sitios que destacan por la asociacin de materiales arqueolgi-

.transicin. 15

cos de estas pocas con los petrograbados, como lo son la Ferrera y Gomelia,15 sitio que se encuentra en el ro de Santiago.
Es tambin durante la fase Ayala que se comienzan a dar
los contactos con la costa de Sinaloa, consolidndose durante
la fase las Joyas.16 En este sentido se han encontrado diversos
tiestos que evidencian esto.
Hacia el ao 1000 d.C. encontramos un nuevo cambio. El
abandono de los sitios en el actual estado de Zacatecas y noreste de Jalisco debieron de impactar en estos habitantes
norteos, cuyo vnculo hacia el mundo mesoamericano al sur
haba quedado roto. Estos cambios son evidentes en el sitio de
Hervideros, donde Marie-Areti Hers encuentra un reacomodo
en el espacio arquitectnico y domstico, as como un nuevo
panorama demogrfico en la regin como queda patente en el
sitio de Can de Molino en la vecina laguna de Santiaguillo,
donde una porcin del sitio se desocupa en este momento.17
Tampoco al sur de la zona en el sitio de la Ferrera en el valle
de Guadiana, J. Charles Kelley encuentra actividades constructivas en fases posteriores a Las Joyas.18 De igual manera
este reacomodo trae el surgimiento de nuevos asentamientos
como el sitio de la Tutuveida frente a Hervideros.19 Este es un
momento clave de la historia del septentrin.
Finalmente en lo que correspondera con las fases Tunal
y Calera (900-1200), ya estos grupos se encuentran aislados,
al sur, este y norte; estn rodeados por culturas no mesoamericanas. Su nico contacto con Mesoamrica se encuentra
en la sierra alta, las quebradas y al oeste con los grupos de la
tradicin Aztatln que avanzan desde el ro Piaxtla hasta el
Fuerte. El desuso del camino de tierra adentro parece casi
total y es suplantado por uno nuevo en la costa, que continuar hasta la ciudad de Paquim muy al norte. Esta influencia de la costa, se refleja en muchos mbitos, sobre todo
en la cermica, ya que surgen nuevos tipos en los que podemos
ver una influencia de estos grupos, aunque se conservan
muchas de las formas y tcnicas que vienen desde mucho antes, como el Nayar Blanco sobre Rojo, el Molino Rojo sobre

15 HERS MARIE ARETE.

Las Grandes

Rutas que cruzaron los confines tolteca .

chichimecas. En: BRANIFF BEATRIZ C.
coord. La Gran Chichimeca. El lugar de
las rocas secas. Miln, Ed. Jaca Book
CONACULTA. 2001

p. 247.

HERS MARIE ARETI.

Durango en el

Clsico. Revista de Arqueologa

Mexicana. Mxico, Mayo junio 2001,
vol IX num. 49.
16

KELLEY, J. CHARLES Y WINTERS

HOWARD D.

A Revision Of The

Archaeological Sequence In Sinaloa,

Mxico. American Antiquity, E.U.A. ,
Volumen 25. pp. 546-561. 1960.
17 HERS MARIE-ARETI.

Zacatecas y

Durango. Los confines toltecachichimecas. En: BRANIFF BEATRIZ C.

coord. La Gran Chichimeca. El lugar de
las rocas secas. Miln, Ed. Jaca Book
CONACULTA. 2001 .
18 KELLEY J CHARLES Y ABBOTT ELLEN.

1971.
19

HERS MARIE ARETI.

Zacatecas y

Durango. Los confines toltecachichimecas. 2001.

16 .transicin.

20 KELLEY, J CHARLES Y ELLEN ABBOTT

1971.
21

En este sentido me gustara hacer

una advertencia, y es que la asociacin

directa entre cultura material, es decir
los restos arquitectnicos y los
materiales arqueolgicos, con una
Cultura determinada es sumamente
difcil. Lo que tenemos en el registro
arqueolgico es un nuevo tipo de
patrn de asentamiento y materiales
que aparecen, lo que nos dice que la

Crema o el Madero Fluted.20

Este panorama parece perdurar hasta el siglo decimotercero cuando un nuevo actor entra en escena: los tepehuanes.21 Grupo que al parecer llega por esta poca desde ms
al noroeste, segn estudios emanados sobre todo de la lingstica, portadores de una cultura totalmente distinta. 22
Cabe hacer mencin, que existen importantes trabajos arqueolgicos que han podido corroborar esta hiptesis, para
el rea del alto ro Nazas (Ro Ramos).23

cultura Chalchihuites fue suplantada

por un nuevo grupo, y la concordancia
de estos materiales hasta fechas muy
cercanas al momento del contacto, son
las que nos permiten aventurar esta
hiptesis.
22 VALIAS LEOPOLDO C.

Lo que la

lingstica yutoazteca podra aportar en

la reconstruccin histrica del Norte de
Mxico. En: HERS MARIE-ARETI,
MIRAFUENTES JOS LUIS, SOTO MA. DE LOS
DOLORES Y VALLEBUENO MIGUEL

eds.,

Nmadas y Sedentarios en el Norte de

Mxico; homenaje a la Dra. Beatriz
Braniff, Mxico, IIA, IIE, IIH, UNAM,
2000 .
23

pp. 175-206.
BERROJALBIZ FERNANDO.

Los

paisajes prehispnicos del alto ro

Ramos, Dgo., Mxico. Tesis (Doctor en
Antropologa). Mxico D.F. UNAM. 2005.

LA SIERRA MADRE. LA CASI INEXISTENTE

HISTORIA DE LA ARQUEOLOGA EN LA SIERRA
DE DURANGO.
Los escasos trabajos que se han realizado en la Sierra Madre, en Durango se iniciaron por diversos aficionados que encontraron casas en acantilado en el municipio del Mezquital
durante las primeras dcadas del siglo XX. Quienes crearon la
leyenda sobre la existencia de pigmeos que vivieron en esos
lugares. Uno de los entusiastas de esa postura fue el seor

.transicin. 17

Everardo Gmiz. Fue a raz de eso, que el arquelogo Rubn de

la Borbolla,24 realiz un reconocimiento durante los aos cuarenta en el sur del Estado, desmintiendo esa absurda leyenda.
Sin embargo, esa idea prevalece aun hoy da, entre muchos de
los habitantes de Durango.
Fue hasta el verano de 1952, que un grupo de alumnos de la
Universidad del Sur de Illinois en Carbondale llevaron a cabo
excavaciones arqueolgicas en el sitio de Santa Barbara o
Weicker bajo la direccin de J. Charles Kelley.25 El nombre del
sitio se debe al apellido de un norteamericano dueo del rancho donde se encuentra el sitio. Este se encuentra a aproximadamente 50 km. de la ciudad de Durango al oeste, tomando la
carretera que va hacia el puerto de Mazatln. Los trabajos de
este sitio eran el nico ejemplo de excavaciones controladas en
la sierra de Durango hasta antes del Proyecto Investigaciones
Arqueolgicas en Hervideros, Dgo. Es por esto, que sus resultados son muy interesantes, con fines comparativos. Hoy, por
ejemplo, ya podemos incluir a este sitio dentro de la fase Protoxixime por sus fechas y relacionarlo directamente con la excavacin del sitio de Boca de Potrero 3 (Mesa de Tlahuitoles), que
tiene una fecha semejante.
Los materiales arqueolgicos que se encontraron en el sitio fueron escasos. En lo que respecta a la cermica resalta
la presencia de dos malacates uno de ellos inciso que, segn
Michel Foster, nos remonta a la fase Calera 1150-1350 de la
cultura Chalchihuites, similar tambin a los de la fase Diablo
de Casas Grandes,26 el segundo malacate es cnico-convexo en
seccin lateral, y es similar a los encontrados por Eckholm en
la ubica el autor en un tipo que llama Loma Plain que es
una cermica burda sin decoracin y alisada. El tres por ciento restante, es decorado e incluye los tipos Loma Red, Chico
Red on Brown y Canatlan Red Banded.27
El estudio de la ltica se bas en las formas de las herramientas, por lo que menciona presencia de manos de metate,
metates, raspadores y puntas de proyectil. En este estudio basndose en las formas, asignan las piezas a diferentes perio-

24 RUBN DE LA BORBOLLA, DANIEL.

Arqueologa del Sur de Durango. Revista

Mexicana de Estudios Antropolgicos.
Mxico, vol. 8, nums. 1-3, 1946.
25

FOSTER S. MICHEL. 1986.

26

Aunque hoy sabemos que la fase

Diablo de Paquim es ms tarde hacia

1400,

segn los estudios recientes, lo

que refuerza su relacin con la fase

Protoxixime de la cual hablaremos ms
adelante.
MINNIS PAUL, WHALEN MICHEL.

Casas

Grandes and its hinterland. Prehistoric

regional organization in northwest
Mxico. Tucson. The University of
Arizona Press, 2001.
27

Es interesante hacer notar que las

cermicas actuales hechas en la sierra,

son iguales a los tipos propuestos, no
decorados.

18 .transicin.

28 SPENCE W. MICHEL.

A cultural

Sequence from the Sierra Madre of

Durango, Mxico. En: CARROLL RILEY L. Y
BASIL HEDRICK C.

eds. Across the

chichimec sea. Papers in honor of J.

CHARLES KELLEY. E.U.A.

Southern Illinois

University Press, 1978. pp 165-269.

29

El poblado de las nimas, en la

carta topogrfica INEGI G13C78 Veracruz

de la Sierra, est a una altura de 2440
m. sobre el nivel medio del mar.
30

WEITLANER IRMGARD J.

Weft-Wrap

Openwork Techniques in Archeological

and Contemporary Textiles of Mexico.
Textile Museum Journal The Textile
Museaum, Washington D.C. vol IV, n.3
p. 63-74 ., 1976 .
HERS MARIE-ARETI

La cultura

chalchihuitea: un antiguo camino de

tierra adentro. En: LVAREZ SALVADOR,
CRAMAUSSEL CHANTAL Y MONCADA JOS OMAR
M.,

coords., Caminos y puentes en la

Nueva Espaa. Mxico, UNAM-COLMICH.,

en prensa.

dos de tiempo, usndolos casi como marcadores cronolgicos. Sobre todo hace esto con las puntas de proyectil. Esto
contrasta cuando vemos la aparente unidad arquitectnica
existente entre las dos plataformas excavadas.
Foster asocia este sitio con la cultura Loma San Gabriel.
Cuestin, que en ese momento pudo ser plausible, pero que
con el avance en el conocimiento de la sierra y de los valles,
hoy debe ser dejada de lado, y hablarse ms en el sentido de
ser producto del desarrollo local, que expondremos ms adelante en este mismo artculo.
Despus de los trabajos de Rancho Weicker, en 1956 Glen
Cole hace recorrido de superficie en los alrededores del poblado de las nimas.28 Este se encuentra a 55 km. al norte de el
Salto, sobre la sierra alta, a una altitud de entre 2700 y 2800
metros sobre el nivel del mar.29 Aos despus, Michel Spence
retoma los trabajos de Cole, logrando identificar tres complejos culturales y uno ms que llama mezclado.
De uno de los mltiples abrigos que existen en la regin de
las Animas, y procedente de un saqueo, existe un textil de
algodn con un diseo muy peculiar.30 Se trata de una de las
pruebas ms contundentes de la presencia chalchihuites en
las tierras fras. La decoracin consta tres paneles donde en
dos se repite un mismo diseo, un ser con la espalda aserrada,
elemento muy frecuente tanto en el arte rupestre como en la
cermica chalchihuites de entre 600-900 d.C. Adems de este
motivo, el uso de la greca escalonada y la franja aserrada
que limita la banda decorada son a su vez elementos bsicos
de estas cermicas. La tcnica de tejido abierto por trama
envolvente, segn el estudio de Weitlaner tiene una procedencia clara del Suroeste de los E.U.A., donde esta tcnica es
muy comn.

.transicin. 19

UNA PROPUESTA DE DESARROLLO LOCAL Y SU

CRONOLOGA.

31 PUNZO JOS LUIS.

PUNZO JOS LUIS.

1999.

Una larga secuencia

de ocupacin mesoamericana en la
sierra xixime. En: CRAMAUSSEL CHANTAL
ed., Asentamientos y movimientos de
poblacin en la sierra tepehuana desde
la prehistoria hasta nuestros das
(Simposium internacional, Santa Mara
Ocotn, abril 2000 ) Zamora, El Colegio
de Michoacn. En prensa.

De 1994 a 1999 llev a cabo el proyecto Arqueologa de la Mesa

de Tlahuitoles,31 donde se registraron ms de 100 sitios arqueolgicos, en las fuentes del ro San Lorenzo. La regin de la Mesa
de Tlahuitoles se encuentra a una altura promedio de 2400
metros sobre el nivel del mar, en una zona muy frtil surcada
por numerosos arroyos perennes. Esta regin se halla en un
cruce de caminos, en lo alto del ro San Lorenzo, junto a los
parteaguas del ro Piaxtla al sur y Santiago al este.
La historia de esta pequea regin, parte de la Sierra Madre Occidental, se convierte en un reflejo de los grandes eventos que ocurren durante las expansiones y contracciones de la
frontera noroccidental de Mesoamrica. Se trata de una zona

20 .transicin.

privilegiada, ya que tiene una continuidad en la presencia de

grupos mesoamericanos desde mediados del primer milenio
hasta el momento del contacto con los primeros espaoles. En
la sierra encontramos huellas de algunos de los eventos ms
importantes que marcaron los grandes cambios en la historia
de este septentrin: La expansin Chalchihuites desde el sur y
el avance de la frontera mesoamericana; la presencia de importantes influencias del lejano Suroeste de los E.U.A.; la llegada de los tepehuanos y la contraccin de la frontera mesoamericana en los valles orientales de Durango; y la gran expansin Aztatln de la costa de Sinaloa. Estos eventos son el hilo
conductor de la sntesis aqu se presenta.

FASE TLAHUITOLES (650 950 D.C.)

La aparicin de grupos con caractersticas mesoamericanas
en la sierra, ocurre alrededor del ao 650 durante la fase Ayala,
sincrnicamente, con la llegada de grupos chalchihuiteos que
ocupan las frtiles vegas de los valles. Los vestigios materiales
que nos legaron los habitantes de la sierra, difieren de lo que
encontramos en los valles, tal vez la diferencia principal est
en la densidad de los asentamientos, ya que en los valles encontramos grandes sitios de algunas decenas de hectreas, mien-

.transicin. 21

tras que los poblados de la sierra apenas pasan las 2 3 hectreas. En este sentido, destaca el sitio de Rancho de las Piedras,
en el cual se realizaron trabajos de excavacin, arrojando interesantes resultados.
A nivel arquitectnico nos topamos por un lado con estructuras sumamente parecidas a las encontradas en sitios como
la Ferrera o Hervideros construidas sobre plataformas, con
cuartos mltiples y un pasillo al frente sobre un patio. No
obstante la caracterstica arquitectnica ms importante que
reconocemos es la presencia de plataformas de tierra en forma
de U hechas sobre laderas aprovechando la forma natural
del terreno, sobre las cuales hacan construcciones de tierra,
de las que encontramos pocos restos. En uno de los sitios encontramos un juego de pelota al centro del patio que conforma
ese tipo de plataformas. De igual manera en estos sitios existen
ejemplos del utillaje cermico asociado a la cultura Chalchihuites como la silueta compuesta y el soporte de rodilla; en la
ltica hallamos restos de esculturas cilndricas que se han encontrado en los grandes sitios de los valles. Sobre los materiales arqueolgicos tambin podemos decir que exista un uso
relativamente comn de pendientes de amazonita (piedra azul
verde), as como de pendientes de concha.
Adems de estos elementos netamente chalchihuiteos, reconocemos en el arte rupestre varios elementos en el sitio de
Piedra de Amolar 1, como lo son los cuadrngulos, antropomorfos masculinos y femeninos claramente sexuados y venados
esquemticos. De igual manera, existe una serie de elementos
mucho ms norteos, como lo son escenas de danzas, una de dos
personajes con una serpiente al centro, y sin lugar a dudas, la
ms sorprendente es una donde se observan cuatro personajes
tomados de las manos intercalados, un hombre y una mujer.
Existen dos cuencos de la fase Basketmaker III (500 750 d.c.),
que incluyen decoracin pintada al interior y exactamente representan esta misma danza. Uno de estos cuencos proviene
de Durango, Colorado y el otro de Tohatchi, Nuevo Mxico.32
Los peinados de las mujeres, se identifican con los llamados

22 .transicin.

32 CORDELL LINDA.

Archaeology of

the Southwest. E.U.A. Segunda Edicin,

Academic Press, 1997. p. 250.
33 SLIFER DENNIS Y DUFFIELD JAMES.

KOKOPELLI.

Flute player images in rock

art. Santa Fe Nuevo Mxico.Ancient City

Press. 1994 .
Llamar genricamente a estos
flautistas como Kokopelli, es un error
que ha tratado Malotki y que creo muy
importante mencionar.
MALOTKI, EKKEHART. KOKOPELLI.

The

making of an icon. E.U.A. University of

Nebraska Press. 2000 .

peinados de mariposa de las actuales doncellas hopi. As

mismo, en este abrigo se encuentra un magnfico ejemplo de
flautistas, llamados coloquialmente Kokopelli.33

.transicin. 23

FASE COCEDORES (950 1250 D.C.)

Es hacia el ao 1000 d.c. que una nueva oleada del norte
aparece en la sierra. Comenzamos a encontrar ejemplos de
casas en acantilado, as como un nuevo patrn de enterrar a
los muertos.
Sobre las casas en acantilado, se encuentra en al rea de la
Mesa de Tlahuitoles, el sitio de la Cueva de los Olotes. Se trata
de una sola vivienda de arquitectura de tierra, compuesta de
un simple muro curvo adosado a la pared posterior del abrigo; el resto de la cueva haba sido modificado, nivelndola y
creando parapetos que permitan una fcil defensa. En este
sitio se realiz un minucioso trabajo de superficie, localizndose una gran cantidad olotes de maz, de ah su nombre,
materiales lticos y cermicos. Como parte de los trabajos en el
sitio, se realiz la toma de muestras de madera del dintel de la

24 .transicin.

34

Esto recalcando, la inexistencia en

los sitios reportados de puertas en T

al estilo de la Cultura Casas Grandes de
Chihuahua o del Suroeste de los E.U.A.
35

GANOT R., JAIME Y PESCHARD F.

ALEJANDRO. 1997.
36 LAZALDE JESS. 1987.

p.5861 .

puerta rectangular34, arrojndonos dos fechas por la tcnica

de carbn 14: 1032 d.c. +- 31 aos y 1016 d.c. +- 24.3 aos.
Este no es el nico caso de casas en acantilado, como ya lo
mencionamos existen varios reportes en el sur del Estado, destacando la Cueva de Pueblo Nuevo35 o del Maguey,36 donde se
tiene reportados materiales tipo Madero Fluted y Canatln banda roja, que lo ubicaran en la fase Tunal-Calera (900/1000-1250),
que corresponden claramente con este fase. Por otra parte, en
una regin aledaa a la Mesa de Tlahuitoles, se registr el magnfico sitio de Cueva Larga, el cual es un amplio abrigo que alberg
una gran cantidad de cuartos y espacios internos, siendo por
mucho, el complejo de este tipo ms grande. Desafortunadamente, durante la construccin de una carretera vecina, se nos coment que se us maquinaria pesada, para buscar tesoros en el
lugar, lo que destruy prcticamente en su totalidad este sitio.
Otra de las caractersticas importantes de esta fase es que
aparecen unas pequeas urnas funerarias construidas en los
lugares ms inaccesibles de las pequeas quebradas que surcan
la sierra. Se trata de unos pequeos domos de tierra, piedras y
madera que se ponan en pequeas cuevas o respaldos asociados a corrientes de agua que van de oeste a este, y que las urnas
reciban los rayos del sol por la maana.
Se logr recuperar una muestra de madera con la cual fechamos una de estas urnas asociada al sitio de Cueva de los
Olotes, dndonos una fecha de 1030 d.c. +- 27 aos.
La tradicin de escoger estos lugares para depositar el bulto funerario quedara en los habitantes de sierra por 600 aos
ya que los primeros padres jesuitas que se aventuraron en
esta fragorosa serrana nos legaron descripciones de esa costumbre funeraria entre xiximes y acaxes.
Al mezclarse estos nuevos grupos con los habitantes chalchihuteos de la sierra, dan lugar a una gran variedad de sitios que
nos hace falta mucho trabajo para llegar a comprenderlos mejor. Sin embargo, en este nuevo panorama cultural destaca la
aparicin de sitios que nos recuerdan los eventos que estn
sucediendo del otro lado de la Sierra, es decir la expansin

.transicin. 25

Aztatln de la costa de Sinaloa, encontramos ejemplos interesantes de esta presencia tanto en la sierra alta como en el fondo
de las profundas quebradas. Se trata de cerros modificados
semejando estructuras piramidales, iguales a los ya descritos
desde los veintes en la costa de Sinaloa por Sauer y Brand.37
En este sentido el sitio del Cerro de los Indios, es el ejemplo
ms importante de la regin. Este se trata de un cerro totalmente terraceado en sus flancos este y oeste, con una pequea
estructura circular en la cima. En esta se realizaron excavaciones y se logr fechar mediante la tcnica de termoluminisencia, dando un resultado de 1081 d.c. +-62 aos. De igual manera, se trabajo en otro sitio terraceado, con estructuras circulares en la cumbre, llamado Cerro de los Fortines, el cual se
fech de la misma manera, dando como resultado, 1130 d.C. +70 aos.

FASE PROTOXIXIME (1250 1600 D.C)

Es hacia el siglo XIII, con el repliegue de los grupos chalchihuites de los valles orientales al final de la fase Calera y con
la aparicin de grupos tepehuanos38 provenientes del norte con
una cultura totalmente diferente, que en la sierra se conforma
un nuevo grupo que conservar importantes caractersticas
mesoamericanas de sus antecesores chalchihuiteos como su
estilo de casas, el uso del patio y sobre todo el juego de pelota
del que tenemos excelentes descripciones de los espaoles que
llegaron a estas tierras a finales del siglo XVI.
Es sobre este periodo en la sierra, del cual disponemos de
mayor nmero de datos. Primeramente, los trabajos de excavacin en el sitio de Boca del Potero 3. El cual consista de una
terraza y dos estructuras: una de un solo cuarto, muy arrasada
por la erosin y otra que constaba de tres cuartos, construidos
sobre una gran plataforma que delimita el pasillo y el patio.
Las excavaciones fueron muy afortunadas, ya que pudimos
establecer el carcter habitacional, el sistema constructivo mediante pilotes de madera y un enjarre de tierra; elementos como

37 SAUER CARL Y BRAND DONALD.

Aztatln: Prehistoric Mexican Frontier

on the Pacific Coast, (Iberoamericana,
vol 1). Berkeley E.U.A. University of
California. 1932.
38

BERROJALBIZ FERNANDO.

2005 .pp 552.

26 .transicin.

39

Estas abreviaturas, hacen

referencia a las claves bajo las cuales se

registraron todos los sitios
arqueolgicos en el Proyecto de
investigacin. Ver: PUNZO 1999.

fogones, elementos de molienda, la posible cama de la habitacin, entierros y pequeas ofrendas nos dieron mltiples informaciones. En el trabajo de superficie en ese mismo sitio, pudimos encontrar todo el proceso de elaboracin de pendientes
de una piedra muy suave blanca.
All obtuvimos muy buen material para fechar, teniendo
una fecha de ocupacin del sitio de 1350 d.c. +- 35 aos.
Por otro lado este grupo conservar de igual manera su
tradicin nortea en la forma de enterrar a algunos de sus
muertos en urnas funerarias en lo alto de las barrancas. Como
una herencia que viene desde la fase anterior.
Es as, como pudimos encontrar un patrn de asentamiento
caracterstico de est momento, que llamamos Rancheras
Abiertas. Estas constan de una serie de pequeos ranchos como
Boca de Potrero 3, que se integran con otros similares y que
delimitan un espacio de tierras de cultivo, que son observables
desde estos. Adems de que los sitios, mantienen contacto
visual entre s. Existiendo un sitio, ms o menos equidistante
de estos, aislado en lo alto de una montaa, sin prcticamente
material arqueolgico asociado, a manera de santuario que los
une. Ejemplos de esto lo constituyen al menos cuatro lugares:
el primero, con los sitios BOP3,39 BOP4, BOP5, BOP6 y CEP como
el santuario integrador; FRE2, FRE3, FRE6 y QUI; JUA1, JUA2,
JUA3, JUA4 y CBO; y finalmente ADJ1, ADJ2, ADJ4 y ADJ3 con su
juego de pelota como integrador.

.transicin. 27

28 .transicin.

CONSIDERACIONES FINALES.
Como se ha mencionado el estado actual del conocimiento
arqueolgico de Durango, est todava muy lejos de haberse
concluido. Es importante mencionar, que desde los trabajos
sistemticos que realiz Kelley en los sesentas y setentas,
pioneros en el conocimiento de esta historia prehispnica de
la regin, han existido importantes avances.
Fue la dcada de los noventa y este inicio de siglo, cuando
han existido ms proyectos arqueolgicos trabajando sobre la
problemtica de los grupos chalchihuiteos del Estado. Esto
nos est permitiendo hoy da, comenzar a responder algunas
de las preguntas que se haban formulado desde aos, a cuestionarnos las certezas que supuestamente tenamos y a formularnos nuevas preguntas.
Como ha quedado patente en el artculo, actualmente tenemos
un esquema cronolgico mucho ms slido que en el pasado,
basado en el uso de ms y mejores tcnicas de fechamiento
absoluto. Adems, de contar con mejores tcnicas para recuperar datos de la cultura material que nos legaron esos grupos.
Sin embargo, hoy tenemos muchas ms preguntas que certezas. El trabajo arqueolgico es enorme. Existen todava enormes
zonas de estado, en las cuales jams se ha trabajado arqueolgicamente, y que contienen informacin crucial que nos har
replantarnos en el futuro nuestras certezas. Parafraseando al
Dr. Charles Kelley, quien deca que en Durango haba trabajo
para ms de 100 arquelogos, yo agregara, que ese sera apenas, un buen comienzo.

.transicin. 29

40 PUNZO JOS LUIS.

Cuadro cronolgico general40

1530

1999 .

Zacatecas

Durango

Durango

Sinaloa

Sinaloa

Sinaloa

Valles

Valles

Sierra Madre

costa sur

costa central

costa norte

Culiacn

Huatabampo

Zacatecos

Tepehuanes

Reciente

cazcanes
1500

Fase

o La Quinta

1450

Protoxixime

Cul. Medio

1400

o Yebalitos

1350

Separacin

Chametla

Culiacn

Guasave

1300

Tepima

Reciente I

Antiguo I

(Aztatln

o El Taste

o La Divisa

evolucionado,

(Aztatln

(Aztatln

sobre cultura

Evolucionado)

Evolucionado)

local)

Chametla

Culiacn

Guasave

1050

Reciente II

Antiguo II

(Aztatln

1000

Acaponeta

Acaponeta

sobre cultura

950

(Aztatln)

(Aztatln)

local)

1250
1200

Tunal -

Fase

1150
Calera

1100

Cocedores

Huatabampo

900
850

Alta Vista-

Las Joyas

Fase

800
750

Chametla Medio
Tlahuitoles

Vesuvio

700

Ayala

o
Baluarte

650
600
550
500

Canutillo

450

Chametla antiguo

400

350

Tierra del Padre

Revisado 2005 .

30 .transicin.

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.transicin. 31

32 .transicin.

PERSPECTIVA CRTICA DE LOS

ESTUDIOS COMPARATIVOS ENTRE
LAS CULTURAS DEL NOROESTE DE
MXICO Y SUS REGIONES
ADYACENTES.1
Antonio Reyes Valdez.2

.transicin. 33

LA VISIN ANTROPOLGICA DEL NORTE DE

MXICO. HISTORIA OFICIAL Y VIEJOS PREJUICIOS.

La versin original del presente

documento corresponde al captulo 1 de

ANTONIO REYES,

Pimas, ppagos y

tepehuanes. Relaciones lengua-cultura

Actualmente la cantidad de estudios histricos y antropolgicos sobre el norte de Mxico en general y el noroeste de
Mxico en particular, la antropologa en todas sus disciplinas, constituyen un corpus muy pequeo comparado con
la produccin existente para otras regiones del pas. Las razones son distintas. Pero una ha pesado particularmente por
largo tiempo en nuestra disciplina: la visin centralista y
mesoa-mericanista que en ocasiones toma carcter de historia
oficial y, en la cual, el norte de Mxico tiene poca importancia.
Este fenmeno es manifiesto incluso en las pocas instituciones
de enseanza en historia y antropologa, as como de los escasos centros de investigacin que pueden encontrarse en esa
vasta regin que supera en extensin geogrfica al centro y el
sur del pais.3
La visin que se tiene del norte es tambin palpable en la
educacin escolar y los libros de historia patria, los cuales
insisten en que todos los mexicanos son descendientes de un
mismo glorioso pasado indgena que vivi su expresin ms
importante en tiempos del imperio mexica , y que, tras su cada,
tambin encontr el ocaso.
Esta forma de concebir la historia es muy semejante a aqulla
que supone que Occidente es una entidad que tiene una genealoga que va desde Grecia antigua hasta los Estados Unidos.4
De tal forma que la historia de Mxico puede seguirse en una
lnea que va desde los olmecas hasta el actual Estado mexicano.
Si bien la Historia desarrollada en los mbitos acadmicos
y cientficos no sigue precisamente los lineamientos de la
historia oficial centralista, la cual ha adoptado en lneas generales los preceptos de la historia de bronce,5 sta ltima no
deja de ejercer su influencia en la primera, ya sea porque los
presupuestos estatales para la investigacin as lo estimulan,
o porque los investigadores hemos sido igualmente adoctrinados
por el Estado mexicano en alguna de sus diferentes etapas,

entre los pueblos tepimanos del

noroeste de Mxico y el suroeste de los
Estados Unidos (tesis de maestra en
antropologa, Facultad de Filosofa y
Letras-Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004 ).
2

Antroplogo investigador del

centro INAH-Durango.
3 Incluso

las escuelas nacionales

como la Escuela Nacional de

Antropologa e Historia (ENAH) con sede
en la ciudad de Mxico, no incluyen en
sus planes de estudio asignaturas
especficas sobre esa regin, aunque
ocasionalmente se puede estudiar en
materias optativas.
4

E. R. WOLF,

Europa y la gente sin

historia (Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1994 [1982]), 17 .
5

L. GONZLEZ,

El oficio de historiar

(Mxico, El colegio de Michoacn, 1998 ).

34 .transicin.

6 D. COSO VILLEGAS,

coordinador,

Historia General de Mxico, 2 vols.

(Mxico, El Colegio de Mxico, 1976).
7 I. BERNAL,

Formacin y desarrollo

de Mesoamrica, en DANIEL COSO

VILLEGAS,

coordinador, Historia General

de Mxico, (Mxico, El Colegio de

Mxico, 1976), 125-164.
8

P. CARRASCO,

La sociedad

mexicana antes de la conquista, en

DANIEL COSO VILLEGAS,

coordinador,

Historia General de Mxico (Mxico, El

Colegio de Mxico, 1976 ), 165-288.
9

P. POWEL ,

La guerra chichimeca

(1500-1600) (Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1996 [ 1975]).

incluida, en cierta manera, la formacin profesional.

La Historia de Mxico centra su atencin en los acontecimientos ms directamente relacionados con el centro del pas.
Tmese como ejemplo La historia general de Mxico,6 un texto
dirigido a un amplio pblico, pero escrito por investigadores
especialistas en el rea y editado por una prestigiada institucin acadmica como es El Colegio de Mxico. En dicho texto,
como en muchos otros, la historia de las sociedades precolombinas est constituida por la formacin y desarrollo de
Mesoamrica, 7 y se argumenta que la cultura mexica se
puede considerar como una sntesis de la civilizacin
mesoamericana. 8 La historia de los periodos histricos
subsecuentes de Mxico no es muy diferente con relacin al
norte de su territorio. Y es que el desarrollo de la moderna
historiografa mexicana es en gran medida resultado de la
poca posrevolucionaria, en la que se persigui, a toda costa, lograr la unidad nacional, por lo que todos los mexicanos
chilangos, jarochos o regiomontanos, somos herederos del
mismo glorioso pasado indgena.
Esta visin del norte tiene larga historia y arraigo. Los
mexicas en el siglo XVI denominaban al territorio al norte de
sus dominios como Chichimecatlalli, tierra de chichimecas.
El trmino chichimeca fue tambin utilizado por los espaoles
para referirse genricamente a los habitantes de ese territorio
que tardaron mucho tiempo en penetrar y conquistar. Inclusive, a un largo periodo de guerra en el siglo XVI de los espaoles
contra las distintas naciones del septentrin novohispano se
le denomin la Guerra Chichimeca.9
Actualmente an se utiliza el trmino chichimeca, no slo
como un vocablo de uso corriente, sino tambin en los medios
acadmicos. Si algo ha pesado desde el siglo XVI sobre la
concepcin de los chichimecas, es la de considerarlos
brbaros y salvajes. Incluso la imagen que hoy se tiene en
el centro del pas de las personas del norte es la de ser bravos
y broncos. En mayor o menor medida, juicios de ese tipo
pesan sobre las investigaciones histricas y antropolgicas,

.transicin. 35

por ejemplo, cuando se habla de la Gran Chichimeca. A continuacin analizaremos dos conceptos utilizados en la antropologa para el anlisis cultural de los pueblos autctonos de
Mxico que han determinado de forma importante la concepcin
que tiene la antropologa sobre el norte de Mxico.

10 P. KIRCHHOFF ,

caractersticas culturales (suplemento de

la revista Tlatoani, Mxico, Escuela
Nacional de Antropologa e Historia,
1960 [1943 ]).
11 KIRCHHOFF,
12

EL NORTE DE MXICO VISTO DESDE

MESOAMRICA.

Mesoamrica. Sus

lmites geogrficos, composicin tnica y

Mesoamrica, 6-7.

Quiz uno de los mayores

problemas tericos en la definicin de

Mesoamrica corresponde a la
integracin de los elementos
definitorios del rea, pues por un lado

Sin duda la nocin ms influyente en la antropologa

mexicana para el estudio de los pueblos autctonos ha sido el
de Mesoamrica, expuesto por Paul Kirchhoff.10 Ros de tinta
se han escrito en pro y en contra del rea cultural
mesoamericana, pero lo que nos interesa aqu es destacar
de qu forma ha influido la definicin de esa regin en los
estudios del norte de Mxico.
Mesoamrica es una nocin cuyas disciplinas de origen son
la etnohistoria y la arqueologa. No obstante, su manejo ha
trascendido a todas las ramas de la antropologa. Y es que
adems de ofrecernos una explicacin para el pasado de los
pueblos indgenas de Mxico, la arqueologa (como una de las
disciplinas progenitoras de dicho concepto) contina siendo
la rama de la antropologa que ms participa en la generacin
de ideologa nacionalista, estudiando sitios monumentales
y gozando de los mejores presupuestos para la investigacin
antropolgica en el pas.
Una de las caractersticas fundamentales del rea
mesoamericana es que en ella conviven pueblos cultivadores,
en oposicin a tribus de cultura inferior 11 que habitaban el
norte del actual territorio mexicano en el momento de la
conquista. As, las cualidades definitorias de los grupos
mesoamericanos son sobre todo la posesin y utilizacin de
un determinado tipo de cultura material ligada a productos
de subsistencia. 12 A partir de estos elementos y otros que
Kirchhoff presenta en una lista como los elementos exclusiva
o al menos tpicamente mesoamericanos,13 se defini una

tenemos una base ecolgica y, por otra,

elementos tecnolgicos, los cuales no
estn integrados de forma coherente.
13 KIRCHHOFF,

Mesoamrica, 8.

36 .transicin.

14

Con esto no quiero decir, de

ningn modo, que la nocin de

Mesoamrica no se haya empleado
exitosamente en investigaciones cuyo
tema central sea la cosmovisin o los
sistemas de clasificacin. Vase por
ejemplo A. LPEZ AUSTIN, Cuerpo humano
e ideologa. Las concepciones de los
antiguos nahuas (Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1980);
Tamoanchan y Tlalocan (Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1994) y J. Broda
Arqueoastronoma y etnoastronoma en
Mesoamrica (Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1991).
No obstante, las definiciones de
Mesoamrica no contemplan esos
aspectos como centrales.
15 P. ARMILLAS,

Chichimecas y

esquimales: la frontera norte de

Mesoamrica, La aventura intelectual
de PEDRO ARMILLAS (Mxico, El Colegio
de Michoacn, 1987), 37.
16

P. ARMILLAS ,

Condiciones

ambientales y movimientos de pueblos

en la frontera septentrional de
Mesoamrica, Teresa Rojas Rabiela
editora, PEDRO ARMILLAS: vida y obra,
tomo II (Mxico, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social-Instituto
Nacional de Antropologa e Historia,
1991

[ 1964 ]), 215 .

regin correspondiente al centro y sur de lo que hoy es Mxico.

El mayor problema derivado de la construccin conceptual de Mesoamrica es la dificultad para explicar la interaccin
de esta regin con las regiones adyacentes. Durante mucho
tiempo se ha tomado la lnea que divide a Mesoamrica del
territorio al norte de sta, como una frontera que interfiere en
la interaccin de las culturas que se encuentran a cada lado
de ella. Asimismo, el nfasis puesto por Kirchhoff en los
elementos materiales y de orden tecnolgico relacionados
con el cultivo del maz, ha marcado un fuerte contraste entre
Mesoamrica y el territorio al norte de sta. Y es que el tipo de
cultivos desarrollados en el norte y la tecnologa relacionada
con la agricultura enfatizan este contraste. Estos elementos,
vinculados con la ausencia de sociedades altamente
estratificadas y arquitectura monumental hacen que la
frontera septentrional mesoamericana parezca real. Por esa
razn, pensar Mesoamrica en virtud de sus elementos
definitorios ha interferido para poner atencin en relaciones
de otra naturaleza que sta puede guardar con el norte; por
ejemplo, cosmovisin, sistemas de clasificacin y otros elementos que se encuentran en el orden simblico.14
Un problema ms surge cuando se relacionan dos importantes y considero que errneos supuestos. Pensar al norte
como tierra de brbaros aguerridos, separados de la regin al
sur, ha dificultado explicar la interaccin entre las culturas de
ambos lados de la supuesta frontera mesoamericana. La
explicacin ms socorrida se enfoca bsicamente en el contacto cultural que los grupos de ambos lados de la frontera
debieron tener durante la mxima expansin de Mesoamrica
entre los aos 100 a.c. y 1 000 d.c. Pedro Armillas postul la
existencia de una frontera dura15 que implica que las influencias culturales se dieron inequvocamente de sur a
norte de forma unilateral, desde Mesoamrica hasta alcanzar
el suroeste de los Estados unidos. 16
Esta posicin debe rechazarse, porque supone a los pueblos norteos como absolutamente pasivos en la adopcin

.transicin. 37

de las influencias mesoa-mericanas. Asimismo, implica una

violenta imposicin cultural por parte de los mesoamericanos que no acepta la posible adopcin de caractersticas
culturales, por parte de stos ltimos, derivadas de los pueblos norteos.
Por otra parte, Charles Kelley propone dos tipos de difusin. Una suave, que se habra dado a partir de la colonizacin por parte de grupos que compartan patrones bsicos
de la cultura mesoamericana, tales como la cermica, el tipo
de agricultura y los patrones ceremoniales que se fundieron
con patrones locales chichimecas. Complementariamente,
Kelley tambin propone una difusin dura, que recae principalmente en comerciantes que viajaban desde las urbes
mesoamericanas hacia las regiones septentrionales.17
La propuesta de Kelley me parece importante en cuanto
abre ms posibilidades a las formas de difusin de caractersticas culturales mesoamericanas al norte. Sin embargo, an
se plantea que las caractersticas culturales compartidas por
ambas regiones son producto de la difusin mesoamericana y
se minimiza una influencia recproca. Ello responde a que los
hallazgos arqueolgicos as lo apuntan. Pero debe tenerse en
cuenta que la ausencia de cierto tipo de cultura material, o el
que no se haya encontrado, no implica que los conceptos
relacionados a esos materiales no existieran en el norte.
Por ejemplo, el mismo Kelley presenta un caso que servira
para sostener el argumento anterior.18 De acuerdo con Kelley,
las figuras de cermica del occidente de Mxico conocidas
comnmente como maquetas (ceramic house models) son una
simplificacin del rbol de cermica que se encuentra en una
de las maquetas provenientes de Colima (village model),
asociados a su vez con el juego del volador y a las representaciones del rbol csmico mesoamericano de donde
lgicamente provendra, la cual tambin puede encontrarse
en algunos cdices mixtecos y mayas. 19 Sin embargo, la
concepcin del rbol csmico est ampliamente difundida en
la mitologa amerindia de todo el continente, por lo que no

17 C. KELLEY,

Speculations on the

Culture History of Northwestern

Mesoamerica, The Archaeology of West
Mexico, BETTY BELL editora (Mxico,
Sociedad de Estudios Avanzados del
Occidente del Mxico, Ajijic, Jalisco
1974 ), 19-39.
18

KELLEY,

Speculations on the

Culture History
19

Confrntese Kelley, Speculations

on the Culture History, 27-29.

38 .transicin.

20

Las Mitolgicas de C. LVI-STRAUSS

( 1968-1976 [ 1964-1971 ]) contienen

mltiples ejemplos de mitos que hacen
referencia al rbol csmico que
permite comunicacin entre el cielo y la
tierra. Vase particularmente Un plato
de callos a la mandan, Mitolgicas III .
El origen de las maneras de mesa
(Mxico, Siglo XXI editores, 1970
[ 1968 ]): 259-276.
21

S. GORENSTEIN Y MICHAEL FOSTER,

West and Northwest Mexico. The Ins

and outs of Mesoamerica, en MICHAEL
FOSTER y SHIRLEY GORENSTEIN

editores,

Greater Mesoamerica. The Archaeology of

West and Northwest Mexico, (Salt Lake
City, University of Utah Press, 2000), 7.
22

GORENSTEIN Y FOSTER,

West and

Northwest Mexico, 7.
23

P. KIRCHHOFF,

Gatherers and

Farmers in the Greater Southwest: A

Problem in Classification, American
Anthropologist (Arlington, American
Anthropologist, 1954), 4: 529-560.
24 C. SAUER,

en Paul Kirchhoff,

Gatherers and Farmers in the Greater

Southwest: A Problem in Classification,
American Anthropologist, (Arlington,
American Anthropological Association,
1954 ), 56 , 4: 553 .

se puede plantear una originalidad mesoamericana, pues

sera necesario probar su difusin hacia distintos lugares del
continente.20
Trabajos posteriores al de Kirchhoff han abundado en lo
que define o debe definir Mesoamrica, logrando acuerdos y
desacuerdos. Pero, con todas las diferencias que puede haber
entre los distintos autores, durante el tercer cuarto del siglo
XX la comunidad arqueolgica ha compartido una idea de
Mesoamrica que ha hecho irrelevantes los datos provenientes de regiones diferentes al centro de Mxico y el rea Maya.21
Por ejemplo, el conocimiento sobre el occidente y noroeste de
Mxico ha sido de uso difcil porque estas regiones no haban
estado integradas en alguna parte de la estructura terica de
los estudios mesoamericanos. Incluso cuando las regiones eran
incluidas geogrficamente como parte de Mesoamrica no
recibieron un papel en la definicin conceptual de sta.22
Al norte de Mesoamrica, Kirchhoff defini dos macroregiones: Aridoamrica y Oasisamrica.23 stas se definen como
reas de recolectores y agricultores respectivamente. Sauer
en desacuerdo con los nombres otorgados a esta gran regin
del norte de Mxico y suroeste de los Estados Unidos expres
que: esas culturas [que se encuentran en aquella regin]
no son el producto de ambientes especficos como los nombres
lo sugieren. Una cultura debe ser reconocida en trminos
culturales.24
Adems, esos nombres tambin son el resultado de una
concepcin generalizada de aridez en el norte, pues comnmente se acepta que:
El norte de Mxico comprende vastas regiones ridas o semiridas
como la pennsula de Baja California, grandes extensiones de los estados
de Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len y norte de Tamaulipas;
porciones de Durango, Zacatecas, San Luis Potos, Aguascalientes,
norte de Jalisco, Guanajuato, y Quertaro. [...] una extensin ms o

.transicin. 39

menos llana, el Altiplano Central, configura un escudo que se caracteriza

por su aridez y vegetacin raqutica, limitada a matorrales, agaves y
cactceas, plantas resistentes a un medio carente de humedad.25

25 J. NREZ,

Aridamrica y

Oasisamrica, en Historia antigua de

Mxico volumen I: el Mxico antiguo, sus
reas culturales, los orgenes y el
horizonte Preclsico, LINDA MANZANILLA y

Sin embargo, es muy importante tomar en cuenta que:

LEONARDO LPEZ LUJN

coordinadores

(Mxico, Instituto Nacional de

Antropologa e Historia-Universidad

La caracterstica principal de ese territorio, atravesado a la mitad por el

Trpico de Cncer, es el amplio y complejo abanico de nichos

Nacional Autnoma de Mxico-Miguel

ngel Porra, 2000 ), 123-124.
26

M. HERS,

Zacatecas y Durango.

ecolgicos al que da lugar la Sierra Madre Occidental, por lo que las

Los confines tolteca-chichimecas, La

apelaciones que se han propuesto generalmente para el norte de Mxico,

Gran Chichimeca. El lugar de las rocas

como Aridamrica, resultan particularmente inadecuadas porque ignoran

precisamente tal diversidad geogrfica.26

secas, BEATRIZ BRANIFF coordinadora

(Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes-Jaca Book, 2001),
116 .
27

Otra objecin se observa si se trata de establecer clasificaciones en los trminos propuestos por Kirchhoff, es decir, como
reas de recolectores y agricultores. Beals seala, por ejemplo,
que sobre la base de los patrones de subsistencia, los
tarahumaras (ubicados por Kirchhoff fuera de Mesoamrica)
ofrecen una dificultad particular para la clasificacin de
Kirchhoff. El tipo de agricultura de temporal en tierras altas
practicada por los tarahumaras, en realidad tiene mucha ms
relacin con la que puede encontrarse entre otra gente del sur
de la Sierra Madre Occidental, como son coras y huicholes
(a quienes Kirchhoff ubica en Mesoamrica). Beals tambin
menciona que los cultivos tarahumaras son quiz ms semejantes a los de las tierras altas de la Mixteca que a los de los
indios pueblo norteamericanos (con los que compartiran una
de las reas propuestas por Kirchhoff).27 Es decir, una vez ms
se hace evidente el problema de las fronteras mesoamericanas,
problema sobre el que regresar lneas adelante. Ahora, me
detendr a comentar otra denominacin que intenta explicar
nuestra regin de estudio.

R. BEALS,

en PAUL KIRCHHOFF,

Gatherers and Farmers in the Greater

Southwest: A Problem in Classification,
American Anthropologist, (Arlington,
American Anthropological Association,
1954), 56, 4: 552.

40 .transicin.

28 C. DI PESO ,

Casas Grandes. A Fallen

Trading Center of the Gran Chichimeca,

volumen I, (Flagstaff y Dragoon,
Arizona, Amerind Fundation
Publications-Northland Press, 1974), 49.
29

DI PESO,

Casas Grandes, 54 .

30 C. SHERIDAN,

Territorios y

fronteras en el Noreste novohispano,

Trabajo preparado para el V Coloquio
PAUL KIRCHHOFF

del 2 al 7 de septiembre

de 2002, (Instituto de Investigaciones

Antropolgicas-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico).
31

B. BRANIFF,

La Gran Chichimeca. El

lugar de las rocas secas, BEATRIZ BRANIFF

coordinadora (Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes-Jaca Book
2001 ).
32

El uso que los antroplogos

norteamericanos hacen del trmino

Southwest queda bien ilustrado en A.
Ortiz, editor, Handbook of North
American Indians, vols. 9 y 10
(Washington, D. C., Smithsonian
Institution Press, 1979 y 1983). L.
CORDELL,

Prehistory of the Southwest

(Orlando, Academic Press, Inc, 1984 ), 2,

utiliza el trmino Southwest para
denominar la regin entre Durango,
Mxico y Durango, Colorado, y entre Las
Vegas, Nuevo Mxico y Las Vegas,
Nevada.

EL NORTE DE MXICO COMO LA GRAN

CHICHIMECA Y EL SUROESTE DE LOS ESTADOS
UNIDOS.
Como vimos lneas arriba, el trmino Chichimeca se ha usado al menos desde el siglo XVI para aludir al norte del actual
territorio mexicano y a su poblacin. En arqueologa ha sido
tomada la idea transmitida por los informantes de Sahagn
en esa poca para referirse al vasto territorio septentrional del
actual Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. Charles Di
Peso, a quien se debe su introduccin en arqueologa, buscaba
encontrar un trmino que pudiera comprender a los territorios adyacentes de ambos lados de la frontera entre Mxico y
los Estados Unidos, sin hacer referencias a las actuales fronteras polticas, o a un ambiente o a una cultura prehistrica en
particular como lo hacen los trminos Suroeste o Noroeste,
que se refieren a los Estados Unidos y Mxico respectivamente.28 La Gran Chichimeca se define principalmente como
una zona de viaje en tiempos aborgenes.29 Su utilizacin
permite adems, segn Di Peso, establecer relaciones de esa
regin con Mesoamrica, pues incluso en el siglo XVI su uso
vena ligado al centro de Mxico. En ese sentido, se resolvera
el problema de la frontera septentrional mesoamericana.
Aunque la idea de la Gran Chichimeca no ha tenido hasta
ahora una mayor influencia en los trabajos de carcter
etnogrfico de la antropologa mexicana, recientemente se ha
comenzado a utilizar como categora de anlisis en trabajos
etnohistricos;30 pero es en arqueologa donde ha encontrado
un mayor nmero de seguidores. El uso de este concepto
encuentra su consolidacin ms clara en el libro titulado La
Gran Chichimeca, el lugar de las rocas secas, coordinado por Beatriz
Braniff.31 El uso que Braniff da al concepto formulado por Di
Peso est relacionado con su abierta oposicin al trmino
Southwest o Suroeste32 tambin rechazado por Di Peso
empleado por los antroplogos norteamericanos.

.transicin. 41

El concepto de Suroeste es inaceptable puesto que hoy en da no

slo se refiere a una regin que originalmente [no] se encontraba en
esa porcin de Estados Unidos, sino que se ha extendido para incorporar
culturas del norte de Mxico y parte del septentrin mesoamericano.

33

33 B. BRANIFF,

La frontera

septentrional de Mesoamrica, en
Historia antigua de Mxico volumen I: el
Mxico antiguo, sus reas culturales, los
orgenes y el horizonte Preclsico, LINDA
MANZANILLA y LEONARDO LPEZ LUJN,

coordinadores (Mxico, Instituto

Estando de acuerdo con Di Peso y Braniff en el rechazo del

concepto Suroeste, consideramos que tambin el trmino de
Gran Chichimeca es inaceptable. En la Gran Chichimeca se
pretende englobar un vasto territorio culturalmente muy
diverso. La Gran Chichimeca es muy grande. Si bien todas
sus culturas pueden estar relacionadas, hay contrastes importantes que deben distinguirse, como por ejemplo, entre
el noreste y el noroeste de Mxico. Adems, con el tiempo,
el trmino chichimeca adquiri una carga peyorativa brbaro-salvaje. Tambin es un trmino bastante confuso, pues
en el siglo XVI y todava ahora, se refiere a la vez a un espacio,
a un nivel de desarrollo cultural, a una supuesta entidad tnica
y a una tierra de origen.34 Y, si el objetivo es reconocer las
particularidades del norte de Mxico, entonces por qu seguir
usando un trmino utilizado en el pasado por las nahuas del
altiplano mexicano, Chichimecatlalli, para referirse y abarcar a una gran masa de pueblos con culturas diversas. Esa
imagen del indio brbaro norteo, reforzada durante la poca
colonial por la visin europea, particularmente en lo que se
refiere a su espacio, un espacio vaco y hostil: desierto/ nmadas/ barbarie; que se opone a: espacio cultivado/ sedentarios/
civilizacin35 sigue pesando sobre el trmino chichimeca.
Reconozco que hay un esfuerzo por parte de Braniff y los
colaboradores de La Gran Chichimeca36 por descargar el trmino
de su contenido peyorativo y confuso. Desafortunadamente,
el uso de los trminos empleados en la definicin de las regiones influye mucho en su concepcin. De tal forma que si continuamos empleando el trmino chichimeca para referirnos a
las culturas norteas, seguiremos descalificando o idealizando
a ese supuesto indio brbaro, aguerrido, salvaje o indmito.

Nacional de Antropologa e Historia

Universidad Nacional Autnoma de
Mxico-Miguel ngel Porra, 2000), 159.
34

SOTO ,

M. HERS Y MARA DE LOS DOLORES

La obra de BEATRIZ BRANIFF y el

desarrollo de la arqueologa del norte

de Mxico, Nmadas y sedentarios en el
norte de Mxico. Homenaje a BEATRIZ
BRANIFF

(Mxico, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones Antropolgicas
Instituto de Investigaciones Estticas
Instituto de Investigaciones Histricas,
2000 ), 42 .
35 G. ROZAT,

Amrica, imperio del

demonio. Cuentos y recuentos, (Mxico,

Universidad Iberoamericana, 1995), 66.
36

Es importante resaltar los

distintos nfasis a los que recurren los

colaboradores de La Gran Chichimeca,
op. cit. pues slo HERS y BRANIFF tratan
de difusiones panregionales, mientras
que CORDELL, GUTIRREZ y VILLALPANDO
enfatizan desarrollos locales.

42 .transicin.

37 WOLF,

Europa y la gente sin

historia, 19 .
38 M. HARRIS,

El desarrollo de la

EL PROBLEMA DE LAS FRONTERAS EN LAS REAS

CULTURALES.

teora antropolgica. Una historia de las

teoras de la cultura, (Mxico, editorial
Siglo XXI, 1996 [1968 ]), 323 .
39

HARRIS,

El desarrollo de la teora

antropolgica, 323.
40 E. WOLF,

Pueblos y culturas de

Mesoamrica (Mxico, Biblioteca Era,

1980

[1959 ]), 17 .

Hay algunos problemas derivados de tratar de poner a las

culturas, las reas culturales o los grupos etnolingsticos en
un mapa. Uno de ellos es la cosificacin de los conceptos,
olvidando que stos son meras herramientas de anlisis. Al
convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de la
realidad. 37 Por ejemplo, pensar en una lnea que separa
Mesoamrica del norte de sta, es pensar en una frontera
septentrional mesoamericana que impide que las culturas de
ambos lados de sta tengan alguna relacin de importancia.
No debemos perder de vista que a la nocin de Mesoamrica
subyace el referente de rea cultural. Dicho referente constituye una herramienta que surgi con la finalidad de organizar
los datos de campo, principalmente los de los etnlogos. Tuvo
su origen en las exigencias prcticas de la investigacin
etnogrfica americana, que lo elabor como instrumento
heurstico para clasificar y para representar cartogrficamente
los grupos tribales de Norteamrica y Sudamrica.38 Es importante notar que uno de los primeros empleos importantes
de la idea de rea cultural fue el de facilitar la presentacin de
objetos etnogrficos en los museos, utilizando categoras
geogrficas para las exposiciones en salas.39 Pero el hecho de
que se acostumbre dibujar en los mapas una lnea que delimita
las reas culturales, de ninguna manera debe implicar el fin
tajante de las caractersticas culturales que se encuentran en
ella, mxime si no existe un accidente geogrfico que as lo
hiciera pensar.
Eric Wolf observ para el caso mesoamericano, que ninguna
barrera de mar o tierra firme de mayor importancia marca ya
el lmite entre el norte y las altas mesetas del centro.40
Este problema se ha hecho ms evidente cuando ha sido
necesario explicar por qu se encuentran algunos de los elementos tpicamente mesoamericanos fuera de sus fronteras.
Para responder a ello se ha recurrido bsicamente a dos expli-

.transicin. 43

caciones. Primero, trabajos como los de Hers pretenden explicar la presencia de elementos tpicamente mesoamericanos
al norte de sus fronteras por los viajes o conquistas de los
mesoamericanos a aquella regin.41 O bien, la propuesta de la
Mesoamrica Mayor de Kelley en la que se plantea que existi
un rea geogrfica mayor que comprendi desde la regin
mesoamericana hasta el Suroeste de los Estados Unidos.42 Un
buen ejemplo en el que se sigue esta propuesta es el libro Greater
Mesoamerica.43
Pero en cambio, cuando se habla de una Mesoamrica contempornea se ha evitado explicar si sus lmites permanecen
tal como los definiera Kirchhoff para el siglo XVI. En ocasiones
estos lmites parecen extenderse, pues, con frecuencia, se ha
apelado a la mesoamericanizacin de ciertas regiones.
Por ejemplo, en Tamoanchan y Tlalocan, Lpez Austin afirma
que la mesoamericanizacin de los huicholes fue marginal. Lo
anterior parece significar que los huicholes, en algn momento de su historia, adquirieron caractersticas culturales propias de Mesoamrica. El caso huichol se presta para ilustrar
el problema de las fronteras, pues en esta cultura es posible
observar rasgos culturales muy mesoamericanos y otros
caractersticos de la regin de los indios pueblo.44 En este caso
tambin es posible notar que, si bien los huicholes fueron
incluidos por el propio Kirchhoff dentro de los lmites
mesoamericanos, la informacin disponible sobre esta cultura
no forma parte de la estructura terica de la nocin de
Mesoamrica.

41 HERS,

Zacatecas y Durango.

42 C. KELLEY,

Fluctuating Northwest Frontier of

Greater Mesoamerica (indito) citado
por PETER JIMNEZ, El viejo y mar
chichimeca, en MARA TERESA CABRERO,
JAIME LITVAK y PETER JIMNEZ,

coordina-

dores, Homenaje al Dr. John Charles Kelly

(Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, 2002
[1978]), 61-78; C. KELLEY, Discussion of
Papers by Plog, Doyel y Riley, en Current
Issues in Hohokam Prehistory:
Proceedings of a Symposium, DAVID
DOYEL Y FRED PLOG

editores, (Tempe,

Archaeological Research Papers, Arizona

State University, 1980 ), 23: 49-66; C.
KELLEY,

Evaluacin del concepto de

Mesoamrica desde la frontera

noroccidental, La validez terica del
concepto Mesoamrica (Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e HistoriaSociedad Mexicana de Antropologa,
1990 ), 109-117 .
43 M. FOSTER Y SHIRLEY GORENSTEIN,

Greater Mesoamerica. The Archaeology of

West and Northwest Mexico, (Salt Lake
City, University of Utah Press, 2000). Es
importante mencionar que si bien la
idea de la Mesoamrica Mayor es
claramente atribuible a CHARLES KELLEY,
PHIL C. WEIGAND,

en La prehistoria del

estado de Zacatecas: una

interpretacin, Zacatecas, (Zacatecas,
Universidad Autnoma de Zacatecas,
1978), 1: 212.

LOS YUTOAZTECAS CENTRALES DEL NOROESTE DE

MXICO Y EL SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS.

Cultural Symbioses

and Zonal Penetration of the

1978

presenta en el ao de

un texto en el que, si bien no usa

el mismo nombre que KELLEY, muestra

una mapa de la regin mesoamericana
en el que se incluyen las reas

Haciendo evidente el problema de las fronteras, debemos

tener claro que es necesario trabajar con una categora de
anlisis que nos permita contemplar las relaciones e influencias culturales, de forma recproca, que pudo y puede haber
entre Mesoamrica y la regin al norte de sta. En ese sentido,

Hohokam y Anazazi, tambin incluidas

en la Mesoamrica Mayor.
44

Y por qu no al revs, pues

tambin podramos decir que en

Mesoamrica y la regin de los indios
pueblos hay caractersticas culturales
propias de los huicholes.

44 .transicin.

45 Confrntense

F. H. Cushing, My

Adventures in Zui (Palmer Lake,

Colorado, Filter Press, Native American
Historical Reprint Series, 1998 [188283]); ADOLPH BANDELIER,

The Discovery

of New Mexico by Fray Marcos de

Nizza, en HEDRICK, BASIL C., J. CHARLES
KELLEY y CARROLL L. RILEY,

editores: The

Mesoamerican Southwest: Readings in

Archaeology, Ethnohistory and Ethnology
(Carbondale y Edwardsville Southem
Illinois University Press, 1974 [1886]),
38-48; WA1TER J FEWKES,

Hopi Snake

Ceremonies. (Avanyu, Albuquerque,

2000

[ 1897 y 1900 ]).

46 DI PESO,
47

K. TAUBE,

Casas Grandes.
Lightning Celts and

Corn Fetishes: The Formative Olmec and

the Development of Maize Symbolism in
Mesoamerica and the American
Southwest, en JOHN E. CLARK y MARY E.
PYE

editores, Olmec Art and Archaeology

in Mesoamerica (New Haven, National

Gallery of Art, Washington-Vale
University Press, 2000), 297-337; P.
Schaafsma, Tlalocs, Kachinas, Sacred
Bundles, and Related Symbolism in the
Southwest and Mesoamerica, en, C. F.
Schaafsma y Carroll L. Riley editores,
The Casas Grandes World (Salt Lake City,
The University of Utah Press, 1999),
164-192 .
48 D. PHILLIPS,

Prehistory of

Chihuahua and Sonora, Mexico, Journal

of the Prehistory (Plenum, Seattle,
1989 ), 3, 4: 374 .
49

En este texto utilizaremos ambos

trminos de forma indistinta.

la lnea que limita Mesoamrica slo es til para dar cuenta

de algunas caractersticas culturales que se concentran en
esa regin geogrfica, tales como: calendarios, cierto tipo de
arquitectura, algunas formas de organizacin social, cierto tipo
de patrones de asentamiento, un sistema de creencias, una
tecnologa especfica relacionada con el cultivo del maz y el
uso de libros de papel y piel doblados en forma de biombos.
Algunas de esas caractersticas son compartidas con otras
regiones. Hay una larga tradicin de antroplogos norteamericanos que ha hecho estudios comparativos entre
Mesoamrica y el Suroeste de Estados Unidos mostrando sus
ms evidentes relaciones. 45 El mismo Di Peso consideraba
Casas Grandes como un puesto de avanzada mesoamericano.46
Tambin hay trabajos ms recientes como los de Taube y
Schaafsma que proponen relaciones entre Mesoamrica con
los indios pueblo.47 Algo notorio en estos trabajos es que todos
ellos intentan probar esa relacin a partir de algn tipo de
difusin. Se ha superado el particularismo histrico, pero se
titubea ante el difusionismo. Tambin se ha pasado por alto
al norte de Mxico yendo directamente de Mesoamrica al
Suroeste de los Estados Unidos, justificando dicho salto al
considerar ests dos regiones como centros de alta cultura,
pasando por encima de las que no lo son, ignorando que mucha de las respuestas sobre la interaccin de esas dos reas
seguramente se encuentran en el zona intermedia.48
Los conceptos que hasta aqu hemos analizado provienen
principalmente de la arqueologa y se han extendido a la
antropologa en general. Por otra parte, desde la lingstica
tambin se han generado categoras para el estudio de los
pueblos, o mejor dicho para el estudio de la lengua de los
pueblos de la regin que nos ocupa, y se han extendido al
estudio de otros mbitos de su cultura.
Atendiendo a una clasificacin lingstica, la mayora de
los grupos indgenas del noroeste de Mxico y algunos del suroeste de los Estados Unidos forman parte del la familia
yutoazteca o yutonahua49 (donde una vez ms las fronteras

.transicin. 45

artificiales carecen de sentido). De acuerdo con lo que hemos

discutido hasta aqu, resulta necesario saber si estos grupos
comparten culturalmente algo ms que el origen comn de
sus lenguas.
Las lenguas yutoaztecas (en ingles Uto-Aztecan)50 se agrupan en dos troncos bsicos, uno al norte y otro al sur. El tronco
sureo conforma la subfamilia yutoazteca del sur. Con lo que
respecta a las lenguas del norte hay al menos dos posiciones
diferentes. Una, asumida por Miller, quien al analizar los
datos lxicos de 32 lenguas sostiene que el grupo norteo no
conforma una unidad, aunque s el sureo.51 Y otra, sostenida

Mapa 1: Distribucin de las lenguas yutoaztecas

FUENTE: W. MILLER48

50 W. MILLER,

Uto-Aztecan

Languages, en ALFONSO ORTIZ editor

Handbook of North American Indians,
Southwest, volumen 10 (Washington, D. C.,
Smithsonian Institution Press, 1983), 114
51

W. MILLER,

The Classification of

the Uto-Aztecan Languages Based on

Lexical Evidence, International Journal
of American Linguistics (Chicago, The
University of Chicago Press, 1984) 50 ,
1: 1-21.

46 .transicin.

52 M. CORTINA BORJA Y LEOPOLDO

VALIAS,

Some Remarks on Uto-

Aztecan Classification, International

Journal of Amrican Lingustics (Chicago,
The University of Chicago Press, 1989),
55 , 2: 214-239.
53 L. VALIAS, 2000 ,

Lo que la

lingstica yutoazteca podra aportar en

la reconstruccin histrica del norte de
Mxico, Nmadas y sedentarios en el
norte de Mxico. Homenaje a BEATRIZ
BRANIFF,

(Mxico, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones AntropolgicasInstituto de Investigaciones EstticasInstituto de Investigaciones Histricas),

por Cortina-Borja y Valias, quienes analizan bajo una variedad de mtodos los materiales de Miller (enriquecidos con la
informacin de seis lenguas ms), encontrando la suficiente
evidencia para justificar la clara separacin entre las lenguas
yutoaztecas del norte y del sur y sostener la existencia tanto
de la subfamilia yutoazteca surea como nortea.52
En ambos casos, la subfamilia yutoazteca surea contemplara una divisin principal entre la rama sonorense y la
aztecaza. La primera, dividida en las subramas tepimana,
tubar, corachol y taracahita. La filiacin entre lenguas encuentra su representacin grficamente bajo el modelo de rbol
genealgico, que:

175-205 .
54

VALIAS,

Lo que la lingstica

yutoazteca, 180-182 .
55

J. HILL,

Proto-Uto-Aztecan: A

Community of Cultivators in Central

Mexico?, en: American Anthropologist

Si bien no es el mejor recurso para indicar las relacione genticas

entre lenguas, su uso permite, al menos inicialmente partir del
siguiente supuesto lingstico: la evolucin de las lenguas va de un

(Arlington, American Anthropological

proceso cuantitativo de dialectalizacin (es decir, de conformacin de

Association, 2001), 103, 4: 913-934; J.

variantes dialectales) hasta un proceso cualitativo de generacin de

Hill, The Uto-Aztecan Presence in the

U.S. Southwest: The Evidence From

lenguas diferentes.53

Language, ponencia presentada en el

World Archaeological Congress,
Washington, DC del 21 al 26 de junio
de 2003 .

Recientemente Jane Hill ha mostrado, con base en evidencia

lxica, que los grupos yutoaztecas comparten elementos de una
cultura del maz que les distingue de otros grupos lingsticos.55

Cuadro 1: Las lenguas yutoaztecas sureas bajo el modelo de rbol

Genealgico
FUENTE: L. VALIAS 54

.transicin. 47

Lo anterior apoya la hiptesis de que la domesticacin del maz

y la subsiguiente expansin de la gramnea corri del centro
de Mxico hacia al norte, lo que tambin trajo consigo la diversificacin del grupo proto-yutoazteca en cinco lenguas descendientes: proto-yutoazteca del norte, proto-tepimano, prototaracahita, proto-tubar y proto-corachol-aztecano. Esto tendra serias implicaciones en contra de las mltiples formas
de frontera mesoamericana que se han propuesto, pues supone el constante trnsito de ideas, tecnologa, lenguaje y cultura material relacionada al cultivo del maz, entre el centro
de Mxico y el actual suroeste norteamericano, desde una poca tan antigua como 5 600 AP (fecha de la primera evidencia de
domesticacin del maz en el centro de Mxico) y 3 000 AP (fecha de las primeras evidencias del uso del maz en Nuevo
Mxico.56
Hill tambin ha propuesto que en la religin de los grupos
de filiacin lingstica yutoazteca hay un sistema en el que la
alusin a objetos brillantes y coloridos (cromatismo) refieren
a lo que ha llamado mundo floreado (Flower World).57 El canto
es el gnero verbal ms apropiado para invocar el simbolismo
de las flores que refiere a los aspectos del mundo floreado.
En ste, las flores representan el mundo de los espritus y
al aspecto espiritual de los seres humanos. En ambos casos,
las propuestas de Hill evidencian la influencia recproca de la
cultura y la lengua de los pueblos de filiacin lingstica
yutoazteca, suponiendo una permanencia milenaria de elementos culturales que comparten esos grupos desde la poca de la
diversificacin de la comunidad lingstica proto-yutoazteca.
Hasta aqu, la propuesta de Hill no presenta ni sugiere, con
base a la evidencia lxica, ningn tipo de corte o frontera entre
los yutoaztecas mesoamericanos y los que se encuentran al
norte de este territorio. Ms an, tambin muestra el contacto
y las influencias lingstico-culturales de estos grupos hacia
otros ms meridionales hablantes de lenguas mayenses.58
Edward Spicer acu el trmino yutoaztecas centrales
para referirse a un extendido conjunto de grupos indgenas

56 HILL ,

Proto-Uto-Aztecan, 913.

57 J. HILL,

The Flower World of Old

Uto-Aztecan, Journal of Anthropological

Research (Albuquerque, University of
New Mexico, 1992) 48: 117-144 .
58

HILL,

The Flower World, 117.

48 .transicin.

59 EDWARD SPICER ,

Apuntes sobre el

tipo de religin de los yutoaztecas

centrales, Actas y memorias del XXXV
Congreso Internacional de
Americanistas, 2, (Mxico, Congreso
Internacional de Americanistas, 1964 ),
27-38 .
60

SPICER

no menciona a los

guarijos, que por nuestra parte y de

acuerdo con su filiacin lingstica,
consideramos podran ser agrupados con
los tarahumaras.
61

Confrntese T. Hinton, Southern

Periphery: West, en ALFONSO ORTIZ

editor, Handbook of North American
Indians, Southwest, volumen 10
(Washington, D. C., Smithsonian
Institution Press), 315-328.
62 SPICER,

Apuntes sobre el tipo de

religin de los yutoaztecas centrales, 27.

63

SPICER,

bidem, 36.

64 SPICER,

bidem, 28.

65

bidem, 36 .

SPICER,

dentro de los mismos yutoaztecas.59 Los yutoaztecas centrales

comprenderan cuatro culturas: huichol-cora, tarahumara,
mayo-yaqui y la pima-tepehun.60 En esta categora queda
incluida toda la poblacin indgena asentada entre el Ro Gila
en Arizona y el extremo sur de la Sierra Madre Occidental en
el estado de Jalisco, con excepcin de los seris, los yumanos del
Ro Colorado y los mexicaneros, hablantes de nhuatl Todos
estos grupos comparten formas de organizacin social, prcticas rituales, y una de las caractersticas que ms los distingue: un patrn de asentamiento disperso.61
En el ordenamiento de los grupos yutoaztecas centrales,
Spicer combina criterios lingsticos y culturales, fijndose
particularmente en la religin, as como en la posicin geogrfica en que se encuentra este gran grupo con relacin a los
otros yutonahuas. Atendiendo al mbito religioso, este autor
propone que los sistemas de las cuatro culturas referidas son
una variacin de un mismo sistema religioso mayor, propio
de los yutoaztecas centrales.62 Tambin plantea que la religin de estos grupos pos caracterstica que permiten diferenciarle de los grupos nahuas del centro de Mxico y los shoshn del
norte.63
Spicer desarroll su propuesta comparando tres de los sistemas propuestos: mayo-yaqui, huichol-cora y tarahumara.
El estudio de la religin de los pima-tepehuanes fue descartado
al considerar que en esa poca no se conoca mucho sobre ellos,
lo que impeda mostrar, a partir de stos, algunos de los
patrones bsicos del sistema religioso de los yutoaztecas centrales.64 Los rasgos diagnsticos de la ideologa ritual de los
yutoaztecas centrales son los siguientes:65
1. La divisin dual del calendario ritual, con fuerte nfasis en el cambio
anual del tema ceremonial.
2. La divisin sexual entre los seres sobrenaturales es importante en
conexin con la divisin estacional.
3. La organizacin de parentesco de los dioses que incluyen
variaciones de Nuestro Padre Sol y Nuestra Madre la Germinacin.

.transicin. 49

4. El trabajo ceremonial se lleva a cabo por grupos y se concibe

como muy arduo.

66 MILLER,

Uto-Aztecan Languages,

120 .
67 ALFRED L. KROEBER,

Uto-Aztecan

5. El trabajo ceremonial est dirigido a armonizar las relaciones sociales

Languages of Mexico, Ibero-Americana,

del mundo.

(Berkeley, University of California

6. La danza y la cancin son las tcnicas rituales ms importantes y

tienen lugar en un patio especial.
7. La sangre y la flor son los ofrecimientos importantes y constituyen
enlaces entre los hombres y los seres sobrenaturales.

Press, 1934), 8: 6.
68 HILL,
69

Proto-Uto-Aztecan.

A. REYES,

Pimas, ppagos y

tepehuanes. Se trata de la investigacin

del autor del presente artculo a la cual
pertenece la versin original de este
texto. Asimismo, KROEBER en su texto de

Desde la lingstica es necesario hacer una observacin en

particular. El conjunto de estos grupos coincide con la denominada rama sonorense de las lenguas yutoaztecas.66 Pero es
precisamente la existencia de esta rama lo que ha generado
diversos desacuerdos en la clasificacin de las lenguas
yutonahuas. Kroeber cuestion su existencia, particularmente
por las diferencias de las lenguas pima-tepehuanas (tepimanas)
con las del resto del grupo.67 De la misma forma, en el modelo
seguido por Hill y mencionado lneas arriba, en el que se pasa
del modelo de rbol al modelo de rastrillo (cuadro 2), la rama
sonorense pierde sentido, pues dicho modelo implica que la
diversificacin de las lenguas yutonahuas en cinco lenguas
hijas (proto-yutoazteca del norte, proto-tepimano, prototaracahita, proto-tubar y proto-corachol-aztecano) fue ms
acelerada de lo que antes se planteaba, de tal forma que todas
las lenguas de la familia son ms o menos equidistantes en
cuanto a su separacin del proto-yutoazteca.68
Con fundamento en el criterio lingstico, Spicer reuni a
los distintos grupos indgenas para conformar las cuatro culturas de los yutoaztecas centrales. Atendiendo a ese criterio
debemos poner particular atencin en la cultura pimatepehun. Recientes investigaciones han demostrado que ms
all de la estrecha relacin lingstica que tienen los grupos
pima-tepehuanes (llamados tepimanos hoy en da), mantienen una relacin dbil en otros planos de la cultura, lo que
dificultara agruparlos de la forma como lo hizo Spicer.69

1934, (Uto-Aztecan Languages of

Mexico, 3) deca de los pima-tepehuanes
que, culturalmente, no haba
indicadores de una uniformidad cultural
como lo haba en el plano lingstico.

50 .transicin.

70HILL,

dem.

71 E. P. COYLE,

La cacera de venado

de los yuto-nahuas centrales, en:

JOHANNES NEURATH

coordinador, Mito y

ritual en la periferia septentrional de

Mesoamrica (Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes-Fondo de
Cultura Econmica, en prensa, 2003 ), 2.
72

COYLE,

La cacera de venado, 2.

Cuadro 2: Las lenguas yutoaztecas bajo el modelo de Rastrillo

FUENTE: J. HILL 70

En un trabajo ms reciente, Coyle recupera la propuesta de

Spicer, llamando la atencin de que una lectura ms cuidadosa de la literatura etnogrfica pone de manifiesto que ciertas
formas rituales rebasan los lmites tnicos y lingsticos, vinculando etnogrficamente a todos estos grupos [yutoaztecas
centrales] entre s.71 Este autor muestra las amplias semejanzas de los sistemas rituales de los huicholes, los yaquis, los
tarahumaras y los ppagos (una cultura de cada uno los cuatro conjuntos propuestos por Spicer) en torno a lo que denomin complejo de la danza de venado. Este complejo tendra
cuatro caractersticas que claramente distingue a estos grupos indgenas de sus vecinos, y son:72
(1) danzas y cantos acompaados por instrumentos de percusin
(frecuentemente una raspa) que duran toda la noche y que se realizan
en patios ceremoniales con altares orientados hacia el oriente bajo la
direccin de un nico especialista religioso masculino;
(2) la evocacin de un pariente masculino divinizado que sirve como
intermediario entre el mbito de los seres humanos mortales y el mundo
imperecedero de los espritus;

.transicin. 51

(3) una cacera ritual de venado y

(4) una ofrenda de carne al sol naciente que se cuelga en un rbol o poste.

73 COYLE,

dem.

74 A. VAN GENNEP,

75 K. T. PREUSS,

Coyle seala adems que las caractersticas estructurales de

dicho complejo no siempre estn agrupadas de la misma forma. Por ejemplo, los elementos del complejo de la danza de
venado aparecen unidos y de forma consistente en los rituales
yaquis y huicholes, mientras que en los casos tarahumara
y ppago es necesario atender diversos rituales, no todos asociados a las danzas de venado, para identificar los elementos
que lo constituyen.73 Con ello tambin queda manifiesta la
importancia de estudiar los ciclos o sistemas rituales completos.74 Y es que, si bien hay caractersticas rituales que en un
grupo o una comunidad aparecen en la ejecucin de una sola
ceremonia, en otros grupos o comunidades pueden aparecer
dispersas en varias ceremonias o grupos de ceremonias.
Tanto el trabajo de Spicer como el de Coyle toman las investigaciones de Konrad T. Preuss como una de las fuentes
principales de la cultura huichola, pero ninguno de los dos
menciona el argumento de este autor sobre la transformacin
del sistema religioso de los huicholes. Preuss haba propuesto,
tiempo antes que Spicer, que la religin de los huicholes formaba
parte de un sistema mayor que tambin estaba integrado por
el de otras culturas. En la regin cultural del Gran Nayar, los
huicholes mantendran fuertes vnculos con la cultura de los
coras, los mexicaneros y los tepehuanes del sur.75 Pero, para
Preuss, el sistema religioso de las culturas del Gran Nayar no
es comprensible haciendo comparaciones nicamente entre
ellas, sino que adems deber tenerse en cuenta la relacin de
stas con las del centro de Mxico. Preuss, defini as lo que
denomin el crculo cultural mexicano:
De ninguna manera debemos pensar en un rea con fronteras fijas y
zonas de influencia claramente perfiladas; ms bien se trata de una
regin poco definida donde se presentan ciertas relaciones culturales
concretas que siempre tienen algo que ver con los antiguos

Los ritos de paso

(Madrid, Taurus, 1986 [1909]).

Fiesta, literatura y

magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras,

huicholes y mexicaneros, JESS JUREGUI
y JOHANNES NEURATH,

compiladores

(Mxico, Instituto Nacional IndigenistaCentro Francs de Estudios Mexicanos y

Centroamericanos, 1998), 267; Jorge
ANTONIO REYES VALDEZ,

El mitote

communal de los tepehuanes de Santa

Mara de Ocotn (Juctir), Durango, tesis
de licenciatura en etnohistoria (Mxico,
Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, 2001).

52 .transicin.

76 PREUSS,

404.

Fiesta literatura y magia,

El circulo cultural mexicano

planteado por PREUSS , es tericamente

muy distinto a los crculos culturales

mexicanos, que son la cultura mejor conocida de la zona. Aparte de

las tribus nahuas, vive ah una multitud de pueblos lingsticamente
ajenos como los tarascos, los zapotecos, los mixtecos y los mayas. 76

de la escuela difusionista.
77

Confrntese PREUSS, en PAULINA

ALCOCER,

Lucha csmica y agricultura

del maz: la etnologa comparativa de

Konrad Theodor Preuss, en: JOHANNES
NEURATH,

coordinador, Mito y ritual en la

periferia septentrional de Mesoamrica

(Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes-Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2003, en prensa).
78 PREUSS,

267; REYES,

Fiesta, literatura y magia,

El mitote comunal.

Este concepto supera el problema de las fronteras rgidas y

hace posible el estudio de la interaccin cultural.
Las posturas de Preuss y Spicer tienen al menos dos consecuencias inmediatas en la forma de aproximarnos a los sistemas religiosos de los distintos pueblos del noroeste de Mxico
y el suroeste de los Estados Unidos. Por un lado, la propuesta
de Spicer implica que, si bien todas las religiones de los
yutoaztecas centrales son una variacin de un nico sistema
que las incluye, tambin postula que las relaciones ms estrechas, de cada grupo indgena en particular, deben buscarse
entre sus parientes lingsticos ms cercanos. De tal forma
que puede agrupase a los mayos con los yaquis, a los
tarahumaras con los guarijos, a los coras con los huicholes y
a los pima-ppago con los tepehuanes. Y aunque Spicer no lo
menciona explcitamente, ese parece ser el criterio por el que
excluye a los mexicaneros (hablantes de una variante del
nhuatl) de su esquema. Preuss tambin recomend circunscribir las comparaciones a regiones donde existe un parentesco lingstico concreto o una acumulacin de patrimonio cultural compartido tales, que las relaciones histricas a su interior puedan suponerse de antemano.77 Sin embargo, la experiencia etnogrfica de Preuss en la regin del Gran Nayar deriv en una agrupacin distinta. l incluye dentro de una
misma regin cultural a huicholes, coras, mexicaneros y
tepehuanes del sur.78 Preuss hizo particular hincapi en que
estas culturas deben considerarse como parte de un sistema
ms amplio de transformaciones (adelantndose al concepto
lvistrossiano), al decir que:
Las tres tribus coras, huicholes y mexicaneros comparten
bsicamente las mismas ideas antiguas, aunque las fiestas [los mitotes]
son bastante diferentes en su ejecucin y en su nmero. Por eso,

.transicin. 53

79

cuando no se entienda algn detalle de una ceremonia en particular, es

muy aconsejable hacer comparaciones con las fiestas correspondientes
de los otros grupos. Eso lleva a mejores resultados que las meras
especulaciones.

79

267.

PREUSS, Fiesta, literatura y magia,

Este postulado ha sido consolidado

ms recientemente por las

investigaciones de JOHANNES NEURATH, Las
fiestas de la casa grande. Procesos
rituales, cosmovisin y estructura social
en una comunidad huichola, (Mxico,

Tanto los postulados de Preuss como los de Spicer contribuyen forma muy atinada en el estudio de las culturas del noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. No obstante, el caso pima-tepehun muestra los lmites de la relacin concebida como directa entre lengua y cultura, de tal forma que el planteamiento de Preuss es, en este caso, ms certero
y mejor fundamentado que el de Spicer. No es que no haya una
relacin cultural entre los distintos grupos tepimanos (pimatepehuanes), pero no es ms estrecha entre ellos, que entre
stos y sus respectivos vecinos. Tambin hay que sealar que,
si bien la propuesta de Preuss para concebir la regin cultural
del Gran Nayar sugera incluir en ella a los tepehuanes del sur,
l tampoco realiz investigaciones entre stos, por lo que no
proporcion informacin emprica que contraviniera de antemano la propuesta posterior de Spicer. Sin embargo, ya
Lumholtz haba apuntado la proximidad cultural de los
tepehuanes del sur con los otros grupos del Gran Nayar al
referirse al parecido de las ceremonias tipo mitote realizadas
por todos ellos.80 Tambin las investigaciones de Mason sobre
los tepecanos (grupo tepimano) del norte de Jalisco proporcionaban informacin que apuntaba en esa direccin.81
La exclusin de los mexicaneros del esquema de Spicer es
un punto que tambin es criticable. No sabemos exactamente
cual fue la justificacin, aunque parece ser, como mencionamos antes que, si bien los mexicaneros, hablantes de nhuatl
se clasifican como yutoaztecas, no tienen la misma proximidad lingstica con los otros grupos, que segn algunos autores, pertenecen a la rama sonorense. Tambin es probable que
influyera en Spicer la vieja creencia de que los mexicaneros
podran ser tlaxcaltecas llevados a la regin por los espaoles
durante la poca colonial. Pero no obstante las clasificaciones

Instituto Nacional de Antropologa e

Historia-Universidad de Guadalajara,
Mxico, 2002 [1998 ]). Este autor ha
evidenciado que el fundamento de la
religin de los grupos del Gran Nayar se
encuentra en lo que ha denominado
complejo mitote.
80

C. LUMHOLTZ,

El Mxico

Desconocido. Cinco aos de exploracin

entre las tribus de la Sierra Madre
Occidental; en la Tierra Caliente de Tepic
y Jalisco, y entre los tarascos de
Michoacn. Traduccin de BALBINO
DVALOS, 2

volmenes (New York, Charles

Scribners Sons, 1904 [1902 ]), 50.

81

J. A. MASON,

The Tepehuan

Indians of Azqueltn, International

Congress of Americanists Proceedings of
the XVIII Sesion, London, 1912, (PALL
MALL, S. W.,
344-351;

Harrison and Sons, 1913),

Tepecano, a Piman Language

of Western Mexico, Annals New York

Academy of Sciences, 1916) 25: 309-416;
Tepecano Prayers, International
Journal of American Linguistics, volumen
I, 1917-1920, FRANZ BOAS y PLINY EARLY
GODARD EDITORES

(New York, Kraus Reprint

Corporation, 1965 [ 1918 ]), 91-153.

54 .transicin.

82 J. JUREGUI Y LAURA MAGRI,

Estudio etnohistrico acerca del origen

de los mexicaneros (hablantes del
nhuatl) de la Sierra Madre Occidental
Dimensin antropolgica (Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, 2002), 26: 27-81. N. ALVARADO
Atar la vida, trozar la muerte. El sistema
ritual de los mexicaneros de Durango,
(Mxico, Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo-Exconvento
de Tiripeto, 2004), 58-70, rechaza este
posible origen de los mexicaneros y
menciona que hay otras hiptesis por
explorar como la posibilidad de que
fueran indios flecheros. Sin embargo,
no profundiza en ninguna hiptesis en
particular. No obstante, es muy
importante sealar, que el Obispo de
Durango, PEDRO TAMARN y ROMERAL,

lingsticas y las dudas de la poca sobre el origen de los

mexicaneros, la experiencia de Preuss en el trabajo de campo
permiti al etnlogo berlins agrupar a los mexicaneros con
los otros grupos del Gran Nayar, y que, tal como muestran
Juregui y Magri, se trataba de tecualmes (cuya lengua probablemente era una variante del huichol) con cultura de tradicin nayarita que a finales del siglo XVII y la primera mitad
del siglo XVIII adoptaron como lengua el nhuatl del occidente de Mxico. 82
Si bien los casos pima-tepehun y mexicanero muestran
los lmites de la propuesta de Spicer, independientemente de
las subagrupaciones que l estableci, la regin de los
yutonahuas centrales ha probado tener una coherencia con
mucho sentido y amplio potencial explicativo, como muestra
el trabajo de Coyle.83

durante su primera visita pastoral

(1759-1765) no reporto en San Pedro
Jcoras otro grupo indgena que no
fuera el tepehun, P. TAMARN Y
ROMERAL,

Demostracin del vastsimo

Obispado de la Nueva Vizcaya-1765;

Durango, Sinaloa, Sonora, Arizona, Nuevo
Mxico, Chihuahua y porciones de Texas,

EL NOROESTE DE MXICO/SUROESTE DE LOS

ESTADOS UNIDOS Y LA REGIN DE LOS
YUTOAZTECAS CENTRALES COMO CAMPO DE
ESTUDIO ETNOLGICO.

Coahuila y Zacatecas, 1937 ( 17591765 ), 57-74 .

83

COYLE,

La cacera de venado.

84

PREUSS,

85

Como en el caso de la Gran

Fiesta, literatura y magia, 404.

Chichimeca, en que incluso se sugiere

los grados de latitud en donde
comienza, confrntese BRANIFF, La Gran
Chichimeca, 9.

Si bien no podemos pasar por alto las observaciones

lingsticas y etnogrficas sealadas arriba, la propuesta
de Spicer acerca de la religin de los yutoaztecas centrales
merece ser valorada en el estudio de los pueblos indgenas del
noroeste de Mxico y el suroeste de los Estados Unidos. Pero
tambin vale la pena tener ciertas consideraciones de carcter
terico que eviten el aislamiento que se hace de la regin por
razones analticas. Es preciso evitar la creacin de una frontera
artificial e inexistente que impida relacionar a los yutoaztecas
centrales con los grupos de las regiones adyacentes, tanto hacia
el sur, como hacia el norte y el oriente.
Recuperar el concepto del Crculo Cultural Mexicano, propuesto por Preuss,84 ser de gran utilidad. El rango de influencia del Crculo Cultural Mexicano no est definido, y mucho
menos podemos proporcionar sus coordenadas exactas.85 Lo

.transicin. 55

que debe hacerse es dar cuenta de sus caractersticas. Si bien

no hay nombres ni trminos inocentes, me parece que la
forma ms adecuada para referirnos a esa gran regin al norte
de Mesoamrica, es simplemente aludiendo a su situacin geogrfico-poltica actual: noroeste de Mxico, suroeste de los Estados Unidos. Estamos de acuerdo con Phillips cuando argumenta que la regin en su conjunto debera llamarse solamente norte de Mxico, llamando la atencin de que lugares como
Chaco Canyon, lejos de estar en el corazn del suroeste, se
encuadran en la regin del margen septentrional de Mxico.86
Sin duda el trmino tiene mucho sentido, sobre todo en el mbito arqueolgico. Sin embargo, desde el punto de vista
etnogrfico es difcil decir que, por ejemplo, los pimas de la
reservacin de Gila Bend, Arizona, se encuentran en el norte
de Mxico. Tampoco debemos atentar contra posibles identidades diferenciadas que seguramente se han generado en esos
grupos del suroeste norteamericano como actuales ciudadanos del vecino pas del norte.
El noroeste de Mxico y suroeste de los Estados Unidos (en
adelante NO/SO) es muy extenso en trminos geogrficos. Por
lo que en esta regin tambin se puede identificar subregiones
que presentan una concentracin de similitudes culturales,
as como grupos indgenas que tienen ms elementos en comn
con ciertos grupos que con otros. En ese sentido, es necesario
generar categoras regionales dentro del vasto NO/SO que den
cuenta de las semejanzas culturales entre grupos. Para ello es
de suma utilidad el concepto propuesto por J. P. B. Josselin de
Jong de campo de estudio etnolgico (studieveld).87 Dicho concepto,
inspirado en la metodologa de Preuss,88 se define de la siguiente manera:
Se entiende por campo de estudio etnolgico, aquellas regiones de la
tierra con una poblacin cuya cultura es suficientemente homognea
como para formar un objeto de estudio etnolgico particular, y que al
mismo tiempo, revela suficiente diversidad en su interior como para
que su investigacin comparativa sea fructfera.89

86 PHILLIPS,

Prehistory of

Chihuahua and Sonora, 374-375.

87 J. P. B. JOSSELIN DE JONG,

The

Malay Archipelago as a Field of

Ethnological Study, P. E. De JOSSELIN DE
JONG,

Structural Anthropology in the

Netherlands (Holland-USA, Foris

Publications, ( 1983 [ 1935]), 166-182.
88

P. ALCOCER Y JOHANNES NEURATH,

La polmica entre FRANZ BOAS y KONRAD

TH. PREUSS

en torno al anlisis sistmico

de la mitologa kwakiutl, Antropologa,

Boletn Oficial del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, 2002), 68: 51 .
89

J. P. B. JOSSELIN DE JONG,

The Malay

Archipelago, 167; Confrntese F. R.

EFFERT y H. F. VERMEULEN, J. P. B. JOSSELIN
DE JONG,

Curator and Archaeologist. A

Study of His Early Career !1910-1935),

Together with a Bibliography of J. P. B.
de JOSSELIN DE JONG (1886-1964) (Leiden
University, Center of Non-Western
Studies, 1992); Confrntese ALCOCER Y
NEURTAH,

La polmica entre FRANZ BOAS y

KONRAD TH. PREUSS, 51 .

56 .transicin.

90 PREUSS,

Fiesta, literatura y magia;

Spicer, Apuntes sobre el tipo de religin

de los yutoaztecas centrales; COYLE, La
cacera de venado.
91

LVI STRAUSS,

Mitolgicas, 4 vols.

Tal vez asignemos algn nombre a nuestros campos de

estudio etnolgico, en este caso se trata del NO/SO; pero hay
que tener cuidado en no cometer algunos de los excesos lneas
arriba mencionados, como por ejemplo, concebir nuestro campo de estudio como una cosa. Para ello es necesario no cargar el trmino, o concepto elegido, con un significado mayor o
distinto al que inicialmente se le otorg, a no ser, que pueda
probarse. Tomemos por ejemplo el criterio de los lingistas.
Como hemos mencionado, los grupos denominados yutoaztecas
comparten, en principio, slo su filiacin lingstica. Los trabajos
de Preuss sobre el Gran Nayar, as como los de Spicer y Coyle
sobre los yutoaztecas centrales, sugieren slidamente la conformacin de subcampos de estudio etnolgico menores en la
regin del NO/SO.90
Tambin es probable que con fines de exposicin sea necesario sealar las diferentes regiones y subregiones en un mapa.
En ese caso, siempre debe tenerse en cuenta que las lneas que
limitan esas porciones geogrficas no implican una frontera
tajante ni el fin de determinado grupo de caractersticas culturales, sino los lugares de mayor grado de concentracin de
las comunidades portadoras de dichas caractersticas.
La regin del NO/SO no slo comparte caractersticas culturales con las regiones adyacentes sino tambin a muy larga
distancia. Por ejemplo, Lvi-Strauss demostr en sus cuatro
volmenes de Mitolgicas cmo la mitologa amerindia, en su
totalidad, constituye un macrosistema de transformaciones y solamente puede comprenderse como tal.91 As, debemos entender
que nuestros campos de estudio etnolgico son transformaciones regionales de un sistema mayor americano.
Pero, si bien la perspectiva americanista de Lvi-Strauss
propone una metodologa que permite entender la relacin
entre las distintas regiones sin caer en los particularismos y
las fronteras artificiales, debemos tomar precauciones para
no sacrificar las particularidades de cada regin con el afn
de establecer las similitudes. Es decir, para la comprensin
cabal de los procesos culturales macroregionales no nos sirve

.transicin. 57

el particularismo a ultranza, pero tampoco las propuestas que

pasan por alto las peculiaridades culturales dentro de una
supuesta macrorea92 . Y es que slo el anlisis conjunto de
semejanzas y divergencias permite alcanzar una visin, donde
los datos de un grupo arrojan luz sobre los dems.93
En resumen, la regin geogrfica que se encuentra al norte
de Mesoamrica, constituida por el noroeste de Mxico y
el suroeste de los Estados Unidos (NO/SO ), forma parte de
un sistema de transformaciones culturales americanas cuyos
vnculos culturales ms directos se hallan en la regin
mesoamericana. Las culturas del noroeste de Mxico constituyeron en poca prehispnica el vnculo inmediato entre los
centros de alta cultura de Mesoamrica y aquellos que hoy se
encuentran en el suroeste norteamericano. Bajo la lgica de los
sistemas de transformaciones, el NO/SO conforma un gran campo de
estudio etnolgico en el que es posible encontrar otros sub-campos
de estudio etnolgico de menor magnitud. Los grupos indgenas
denominados yutoaztecas centrales o los del circulo cultural mexicano son, quiz, el sub-campo de estudio etnolgico ms grande del
NO/SO, compartiendo caractersticas de un mismo sistema
religioso. Asimismo, dentro de este campo, los grupos del Gran
Nayar conforman un sub-campo a otro nivel que no slo
ha mostrado tener gran coherencia, sino que, adems, hace
patente de una forma ms clara los vnculos culturales de esta
regin y del NO/SO en general, con las culturas del centro de
Mxico.

92 NEURATH, Mitos cosmognicos.

93

Confrntese PREUSS, Fiesta,

literatura y magia, 267; NEURATH, Mitos

cosmognicos.

58 .transicin.

LA IMPORTANCIA DE LAS
FUENTES PARROQUIALES EN LOS
ESTUDIOS DE DEMOGRAFA
HISTRICA.
El caso de los archivos parroquiales
de la Regin Sur de la Nueva Vizcaya.
Siglo XVII.
Luis Carlos Quiones Hernndez.1

.transicin. 59

INTRODUCCIN.

Investigador del Instituto de

Investigaciones Histricas de la
Universidad Jurez del Estado de

El presente trabajo tiene como objetivo destacar la importancia de los registros parroquiales como una de las principales
fuentes para los estudios de demografa histrica, frente a la
prdida y/o carencia parcial o total de padrones de tributarios, listados de vecinos, reportes de guerra, documentos fiscales y administrativos y testimonios de testigos etc, que dificulta la explicacin de la evolucin histrica de la poblacin
de algunas de las principales regiones de la Nueva Espaa.
Especficamente se analizarn las fuentes parroquiales que se
encuentran bajo custodia de las iglesias de la dicesis de Durango, cuyas series sacramentales posibilitan la realizacin de
estudios de demografa histrica e historia social, desde 1604
para la ciudad de Durango y los finales de la primera mitad
del siglo XVII para el resto de las localidades mejor pobladas
de la provincia de la Nueva Vizcaya. En este contexto se analizan las posibilidades y problemas planteados por estos registros como fuentes para el estudio de la evolucin de la poblacin neovizcaina, y se determinan las caractersticas de los tipos
de registro de las series sacramentales de los archivos parroquiales de la regin.
Tomando en cuenta que la memoria colectiva de las sociedades su memoria histrica, se construye con el conjunto
de los quehaceres individuales de los hombres en el tiempo y
en el espacio, y que sta no puede ser preservada sino a partir
de su evidencia material documental,2 en el caso de los archivos; cualquier esfuerzo por contribuir a la conservacin
de los acervos documentales, justifica y legitima la existencia
no slo de los archivos institucionales o privados, sino de toda
una estructura tcnico-administrativa constituida sobre la
base del valor intrnseco de los documentos,3 los que a su vez
son la fuente primaria para la generacin de conocimientos
nuevos sobre las ms diversas ramas de la actividad humana.
De ah la importancia social de los archivos como fuentes
de conocimiento e informacin general,4 los que independien-

Durango.
2

C. COUTURE JEAN-IVES ROUSSEAU.

terminologa, en Los archivos en el

siglo XX. Trad. NORA SETTELS, Mxico,
Archivo General de la Nacin,
Universidad de Montreal, 1988, pp. 356361.

Con el trmino documento se

designa fundamentalmente a todo tipo

de soporte de la informacin: el papel,
el microfilme, el video y los soportes
informticos. Otras definiciones de
documento se presentan en:
3

Segn COUTURE y ROUSSEAU, el valor

intrnseco de los documentos puede ser

primario y secundario. El primario se
refiere a la calidad de un documento
fundado en su utilidad primera o
administrativa. El valor secundario se
define como la calidad del documento
fundado sobre su utilidad secundaria o
cientfica, estando basada esta calidad
en el testimonio que proporciona, segn
su teora de las tres edades del
documento.
4 B. DELMAS.

La formacin de los

archivistas. Anlisis de los programas de

estudios de diferentes pases y
reflexiones sobre las posibilidades de
organizacin. UNESCO, Pars, 1979 , p. 5.
Para este trabajo tomaremos como
vlida la siguiente definicin de
archivo: conjunto de documentos, sea
cual fuere su fecha o naturaleza,
reunidos (elaborados o recibidos) por
una persona fsica o moral (pblica o
privada), por las necesidades de su
existencia y el ejercicio de sus tareas,
conservados inicialmente para servir
como prueba y por sus necesidades
administrativas, y posteriormente por
su valor de informacin general.

60 .transicin.

5 J. GARIBAY ALVAREZ.

Fuentes para

la historia econmica en los fondos

catedralicios, en MARA DEL PILAR
MARTNEZ LPEZ-CANO.

Iglesia, Estado y

Economa. Siglos XVI-XIX. Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Dr.
JOS MARA LUIS MORA, 1995,
6

pp. 33-45 .

La historiografa francesa, pionera

en los estudios de historia demogrfica

desde los inicios de la segunda mitad
del siglo XX, nos mostr los trabajos
pioneros de esta disciplina, ver: L. HENRY.
Une richesse dmografique en friche:
les registres paroissaux, en Population,
VIII,

Pars 1953 ; L. HENRY Y M. FLEURY. Des

registres paroissaux lhistoire de la

population. Pars, 1956 y P. GOUBERT.
Une richesse historique en cours d
expliotation: les registres paroissaux,
en Annales, Pars, ESC, IX, 1954, pp. 8393 .
7

V. PREZ MOREDA.

Las crisis de

mortalidad en la Espaa anterior, siglos

XVI-XIX.

Madrid, Siglo Veintiuno

Editores, 1980, p.3.

temente de su naturaleza y su especializacin institucional,

seguirn siendo una pieza clave en la respuesta a las necesidades de la administracin pblica y de prcticamente todas las
ramas de la investigacin cientfica (por no privilegiar la rama
histrica, en atencin al carcter inactivo propiamente dicho,
de los documentos considerados histricos). De ah tambin la
importancia de la preservacin de los archivos histricos, y
particularmente de los archivos parroquiales, que afortunadamente an conservan en buenas condiciones gran parte de
la documentacin generada durante los tres siglos de colonizacin espaola en Mxico, sin contar la producida desde el
proceso de independencia nacional hasta nuestros das.
Prcticamente la totalidad de los registros parroquiales de
la Nueva Espaa permanecen bajo la custodia de la institucin que los produjo: la Iglesia Catlica, y se encuentran en los
archivos catedralicios llamados: diocesano, capitular o
parroquial.5 Enseguida se har referencia a las caractersticas
bsicas que de manera casi homognea, presentan los documentos de los archivos parroquiales de la Dicesis de Durango,
y a su relacin con los estudios sobre demografa histrica de
la regin.
An despus de medio siglo del nacimiento formal de la
demografa histrica como ciencia auxiliar de la demografa y
como disciplina historiogrfica independiente,6 la necesidad
de analizar el estado y la estructura de la poblacin de un
lugar y un momento determinados, constituye el punto de
partida para la produccin y examen de estadsticas retrospectivas homogneas, lo que ha significado que la historia pueda, efectivamente, ocuparse de estudiar el pasado de la totalidad de los hombres sin distincin de estamento o clase, lo que
legitima su pretensin de verdadera ciencia social.7
De esta manera, y para el caso de hispanoamrica, el creciente inters por parte de los investigadores por conocer la
evolucin histrica de la poblacin del mundo novohispano,
ha demandado en los ltimos aos la implementacin de
metodologas especializadas para estudiar los problemas que

.transicin. 61

plantea el desarrollo de la demografa histrica y su relacin

con el conocimiento y explicacin de los procesos de la vida
social de la poblacin, lo que ha devenido en la creacin de
todo un proceso metodolgico de anlisis e investigacin, discusin y crtica de los estudios producidos en esta rama de la
historiografa mexicana, tradicionalmente poco estudiada para
la regin norte de Mxico.
Desde los aos cincuenta, la historiografa francesa comenz
a desarrollar nuevos procedimientos para analizar la evolucin y caractersticas de la poblacin, usando tcnicas y mtodos de carcter cuantitativo que venan aplicndose en los estudios de demografa pura,8 pero despus del nfasis inicial de
los anlisis estadsticos, se produjo un viraje importante que
reorient a la demografa histrica francesa, y a la que se desarrollara posteriormente en Estados Unidos y Mxico, hacia el
estudio de nuevas fuentes;9 del papel del entorno, que juega un
rol central respecto de la movilidad de las poblaciones; de los
niveles de poblamiento10 y/o de las formas de insercin y permanencia en el espacio, y de las nuevas interrogantes
antropolgicas derivadas de la demografa histrica que preguntan sobre los comportamientos y las actitudes de los miembros de una poblacin acerca de sus procesos de socializacin
ante los fenmenos de la vida y la muerte, entre otras cosas.
Los aportes de esta disciplina han dotado a la demografa
histrica11 mundial de una gran variedad de instrumentos de
anlisis cientfico, que han posibilitado el estudio de las series
sacramentales de que nos proveen los archivos parroquiales
con informacin que data, para el caso novohispano, de la segunda mitad del siglo XVII, aunque hay desde luego algunas
excepciones importantes.12
La importancia de las series sacramentales, se manifiesta
por ser una de las principales fuentes para el estudio de la
historia de la poblacin, por las que se ha hecho posible el
planteamiento de nuevas hiptesis sobre el fenmeno demogrfico novohispano y su estrecha relacin con la historia social y econmica, y an con la historia de las mentalidades, a

8 M. FLEURY Y LOUIS HENRY.

Nouveau

manuel de dpouillement et
dxploitattion de l tat Civil Ancien,
INED,

Pars, 1965 y L. HENRY. Techniques d

nalyse en dmographie historique,

INED,

Pars, 1980, slo por citar algunos

de los casos ms importantes.

9

Desde entonces las investigaciones

se concentran en al anlisis de los archivos parroquiales. En Francia, desde

1966,

el Instituto Nacional de Estudios

Demogrficos (INED), comienza a desarrollar una investigacin sobre la historia de la poblacin del siglo XVII a
partir de los archivos parroquiales. Para
mayor informacin ver: J. REVEL.
Demografa Histrica, en La Nueva
Historia, Bilbao, Ediciones Mensajero,
1995 ,
10

pp. 149-154 .
B. GARCA MARTNEZ.

Introduccin,

en El poblamiento de Mxico. Tomo II, El

Mxico Colonial. Mxico, Offset Setenta,
1993,

p. 9. GARCA MARTNEZ plantea que

debe entenderse por poblamiento a la

accin y efecto de poblar; de llenar un
espacio con habitantes, o ms propiamente al conjunto de relaciones que
involucra los fenmenos demogrficos
con las condiciones econmicas y sociales en que sta se desarrolla, con el
sistema espacial en que se desenvuelve
y con las relaciones ecolgicas que les
son inherentes, es decir, como un proceso continuo y cambiante que no cesa
en tanto subsista la ocupacin humana.
11

La demografa histrica francesa

ha ejercido una gran influencia en los

estudios realizados sobre las regiones
central y del bajo novohispanos y, en
menor medida sobre el septentrin ,
donde destacan los trabajos de Brading,
Calvo, Carmagnani, Lebrum, Malvido,
Morin y Rabell y, ms recientemente los
trabajos de Chantal Cramaussel sobre el
distrito minero de Parral en el norte de
la Nueva Vizcaya. Ver: C. Rabell. La
poblacin novohispana a la luz de los
registros parroquiales. (Avances y
perspectivas de investigacin), Mxico,

62 .transicin.

Universidad Nacional Autnoma de

Mxico, Cuadernos de Investigacin
Social No. 21, 1990, pp. 7-13, y sobre el
caso del norte ver: C. Cramaussel.
Ilegtimos y abandonados en la frontera norte novohispana, en Colonial
Latin American Historical Review, v. 4,
1995 ,
12

pp. 405-439 .
JUAN JAVIER PESCADOR

consigna

para la parroquia de la Asuncin

Sagrario de la Ciudad de Mxico,
registros que datan de finales de la
primera mitad del siglo XVI. J. J.
Pescador. De bautizados a fieles difuntos.
Familia y mentalidades en una parroquia
urbana: Santa Catarina de Mxico, 16581820.

Mxico, El Colegio de Mxico,

1992,

p. 11. Edgar Love encuen-tra los

primeros registros de la parroquia de la

Santa Veracruz a partir de 1568. E. Love.
Marriage Patterns of Persons of African
Descent in a Colonial Mexico City Parish,
en Hispanic American Historical Review, v.
51, No. 1, 1971,

p. 80. Thomas Calvo, por

su parte, ha encon-trado que los

primeros registros del Sagrario de
Guadalajara datan de 1599. T. Calvo.
Guadalajara y su regin en el siglo XVII.
Poblacin y economa. Tomo I.
Guadalajara, Mxico, Ayuntamiento de
Guadalajara, 1992 .
13

S. COOK Y WOODROW BORAH.

El

pasado de Mxico: Aspectos sociodemogrficos. Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1989.
14

Ver los trabajos de ELSA MALVIDO

sobre el proceso salud enfermedad en

Nueva Espaa y los trabajos que coordin con Enrique Florescano: Ensayos
sobre la historia de las epidemias en
Mxico. Tomo I y II, Mxico, 1982 y con
Miguel Angel Cuenya. El tifo de 1813 en
la Puebla de los ngeles: una ciudad
tomada por las ratas. Trabajo presentado
en V Reunin Nacional de Investigacin
Demogrfica en Mxico, 1995.
15 J. HURTADO MARTNEZ.

Los archivos

eclesisticos y la historia social de la

poblacin. Posibilidades y problemas, en

travs de lo cual podemos ahora, por ejemplo, conocer las particularidades de la relacin que existi entre las catstrofes
demogrficas que azotaron a la Nueva Espaa en el siglo XVII13
y el proceso de salud enfermedad14 en las diversas regiones del
virreinato.
Podemos decir que no obstante la gran limitacin de la carencia de fuentes primarias para el siglo XVII en general, la
demografa histrica ha contribuido de manera determinante
para conocer el comportamiento de las poblaciones del norte
de Mxico, cuando se las relaciona con las variables de las crisis
de subsistencia o de sus particulares procesos de formacin,
desarrollo y declinamiento, lo que generalmente ocurra con las
actividades vinculadas a la agricultura, y en menor medida
con la minera, pues para los finales del siglo XVII la extraccin y beneficio de metales preciosos estaba en franco descenso en esta parte de la Nueva Espaa.
Parecer demasiado reiterativo insistir en la importancia
que tienen los registros parroquiales en la construccin de la
historia social de la poblacin novohispana, sin embargo, tal
insistencia quiere enfatizar el significado que tiene para la historia de las mentalidades, la evolucin de la demografa histrica como una ciencia independiente que contribuye al reconocimiento y explicacin del fenmeno demogrfico que evolucion en forma paralela al proceso de evangelizacin, conquista y de desarrollo econmico en el que interactuaron y recibieron sus mutuas influencias los conquistados y los conquistadores, es decir, los pobladores de los diversos espacios geogrficos, culturales, econmicos y socio-polticos creados a partir
del paulatino proceso de expansin espaola, del centro hacia
todos los lugares de la Nueva Espaa.
De esta manera, por los registros parroquiales no slo podemos calcular el tamao de una poblacin de un periodo y un
lugar determinados; sino conocer adicionalmente algunas formas de la articulacin social y econmica a travs del conocimiento de las familias como unidades bsicas del comportamiento socio-demogrfico.15 Tambin es posible obtener datos

.transicin. 63

importantes para el reconocimiento del arte y la cultura material que se desarroll bajo la gida de la iglesia catlica. Podemos, en fin, realizar curvas y clculos espacio-temporales
respecto de los movimientos de una poblacin que lo mismo se
ve amenazada por el hambre durante los periodos de escasa
produccin agrcola; o por la intensidad de las lluvias, y que
viaja, con apremio, en busca de los lugares de bonanza econmica producida por los nuevos descubrimientos mineros.
Sin embargo, la documentacin de los archivos parroquiales no nos habla directamente de los flujos de atraccin o
repulsin de personas en determinadas pocas, aunque a cambio nos ofrezca informacin importante para complementar
nuestra comprensin y explicacin histrica y social sobre la
razn de ser de las diferentes poblaciones novohispanas.

LOS PROBLEMAS DE LOS REGISTROS

PARROQUIALES.
Independientemente de que los registros parroquiales
pueden considerarse quizs como la nica fuente continua en
tiempo y espacio, las posibilidades que presentan para realizar explicaciones demogrficas sobre las tendencias seculares
de la poblacin, y sobre los cambios que sta experiment en
determinados periodos de su evolucin natural, estn generalmente limitadas por las eventuales rupturas en la continuidad del asentamiento de los datos, es decir, en la naturaleza
relativamente estable de las formas en que prrocos y
doctrineros asentaban los datos en las partidas sacramentales.
Otra de las limitaciones de explicacin a que se enfrenta el
historiador demgrafo con los registros parroquiales, es de
carcter estrictamente metodolgico, toda vez que hasta ahora con la aplicacin del mtodo de anlisis longitudinal se
ha trabajado particularmente en el sistema de reconstruccin
familiar, lo que supone que las fuentes renan ciertas caractersticas de homogeneidad como: informacin sobre la edad de
las personas; una cobertura temporal casi total de los perio-

Actas de las Jornadas Archivos e

Investigacin, Murcia, Ministerio de
Cultura, Universidad de Murcia, CajaMurcia, 1996 , pp. 79-109.

64 .transicin.

16 C. RABELL.

La poblacin

novohispana a la luz de los registros

parroquiales. Mxico, Instituto de
Investigaciones Sociales, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1990, y C.
MORIN.

Los libros parroquiales como

fuente para la historia demogrfica y

social novohispana, en Historia
Mexicana. Mxico, El Colegio de Mxico,
vol., XXI, enero-marzo, 1972, nm., 3,
pp. 389-418.
17

S. ALBERRO.

Historia de las

menta-lidades e historiografa, en
Introdu-ccin a la historia de las
mentalidades. Mxico, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia,
Cuadernos de Trabajo No. 4, 1979, pp.
20-21 .

dos de estudio, y altos niveles de precisin en el asentamiento

de los datos y en la comparabilidad con otras series a travs
del tiempo.16
Es importante insistir en que la investigacin sobre demografa histrica requiere del manejo de grandes periodos de
tiempo, porque su exigencia metodolgica principal precisa
de anlisis realizados a travs de series documentales y no de
una documentacin aislada, o slo parcialmente vinculada con
sus temas de estudio, de tal manera que las dos partes metodolgicas centrales de la demografa histrica, estaran definidas por el examen de las series sacramentales y por el anlisis
de sus variables en un proceso de larga duracin.17
Sin embargo, cuando la documentacin consultada presenta ciertos rasgos de homogeneidad en sus contenidos y de continuidad en el tiempo, es posible realizar proyecciones acerca
de la evolucin de la poblacin hasta con periodos relativamente cortos de ms de medio siglo, como es el caso de algunas
localidades de la regin sur de la Nueva Vizcaya cotejadas en
este trabajo como: Nombre de Dios, Canatln, San Juan del Ro
y Santiago Papasquiaro, cuyos registros parroquiales comienzan unos aos antes de la segunda mitad del siglo XVII.

LOS REGISTROS PARROQUIALES DE LA REGIN

SUR DE LA NUEVA VIZCAYA EN EL SIGLO XVII.
Entenderemos por archivos parroquiales, aquellos que se
hallan en las parroquias dependientes de la dicesis cuya sede
es la catedral metropolitana de Durango, capital de la provincia de la Nueva Vizcaya, lugar de asiento de los documentos
donde se registr las distintas formas de actuacin de la iglesia, y la administracin de los sacramentos y de los bienes que
se refieren a la economa parroquial, cuyas piezas documentales se ubican generalmente en dos grandes secciones: la Sacramental y la Disciplinar. En la seccin Sacramental podremos
identificar los libros de bautizo, matrimonio, entierro informacin matrimonial, confirmacin y comunin; y en la seccin

.transicin. 65

Disciplinar los libros de asociaciones pas, cofradas, correspondencia, fbrica espiritual y material, obvenciones, padrones, pastoral y secretara.18
Los libros de la seccin Sacramental representan una fuente importante para el anlisis de las relaciones recprocamente sostenidas entre la iglesia y la sociedad, y los libros de la
seccin Disciplinar para el conocimiento de los movimientos y
los ndices de la economa eclesial. En los primeros se asientan
los datos relativos a los movimientos vitales de la poblacin,
a travs de la administracin de los sacramentos, y en los segundos, las entradas y salidas de recursos econmicos referentes a los objetos, obras de arte y elementos necesarios para
el culto, y para registrar los gastos realizados en la construccin y conservacin de la parroquia.
Sabemos que la riqueza de los archivos parroquiales no se
agota en la clasificacin simplificada que hemos hecho de ellos
para esta investigacin, sino que contrariamente exceden con
mucho, tanto la propia clasificacin de los archivos, como la
de los documentos que contienen. Juan Javier Pescador en su
investigacin sobre la parroquia urbana de Santa Catarina de
Mxico para el periodo 1568-1820, nos da una idea general acerca de la riqueza documental que an se conserva en los archivos parroquiales de nuestro pas, cuando seala que:
Los acervos parroquiales cuentan adems con libros Becerros o
Cuadrantes, Libros de Cofradas (Cargo y Data, Juntas, Bienes,
Adquisiciones, Informacin sobre Capellanas, Hipotecas, Emprs-titos,
Fiestas, Constituciones, Patentes, Correspondencia, Contratos,
Inventarios, Colectores; Libros de Amones-taciones, Libros de statum
animarum (estado de almas), Listas de Comulgantes, Listas de
Confirmaciones presididas por el arzobispo u obispo, Cartas Cordilleras,
Contratos, Inventarios, Libros de retrados, Libros de gobierno de
ingresos donde aparecen informes sobre donaciones, primicias lmites,
tradiciones, autogobierno, informes, misas, calendarios, fiestas dotadas,
beneficios del curato, beneficios del cura y otros.19

18 J. GARIBAY ALVAREZ.

Op. Cit. pp. 33-

45.
19 J. J. PESCADOR.

De bautizados a

fieles difuntos. Familia y mentalidades

en una parroquia urbana: Santa Catarina
de Mxico, 1568-1820. Mxico, El Colegio
de Mxico, 1992, p. 12.

66 .transicin.

20 G. PORRAS MUOZ.

Iglesia y Estado

en Nueva Vizcaya (1562-1821). Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1980, p. 26.
21

AHCD.

ndice de los documentos del

Archivo Histrico de la Catedral de

Durango, actualmente en catalogacin.
Documento borrador del 18 de julio de
1997.

Es necesario precisar que la riqueza de los archivos parroquiales de la regin sur de la Nueva Vizcaya, no es, en estricto
sentido, comparable con la de la parroquia de Santa Catarina
de Mxico, pues en atencin a la diferencia en el tamao de las
jurisdicciones; al nmero de feligreses; a su ubicacin geogrfica, y a su importancia relativa en el contexto de los poderes
civiles y eclesisticos de la Nueva Espaa, los archivos parroquiales locales son de menor importancia, no obstante que de
hecho tienen informacin de todos los tipos ya sealados, aunque clasificada (cuando es el caso) con diferente criterio y agrupada en diferentes formatos.
El caso del archivo histrico de la catedral de Durango, es,
sin embargo, diferente, pues en sus acervos se cuenta con una
riqueza documental ciertamente comparable con la de la cualquier parroquia del centro y sur del virreinato, lo que habla de
la importancia del obispado de Durango erigido en 1620 segn
la bula de ereccin expedida por el Papa Paulo V,20 a partir de la
divisin del obispado de Guadalajara.
En este archivo se cuenta con un gran acervo documental
recientemente microfilmado por personal de la Universidad
de Nuevo Mxico y de la Universidad Jurez del Estado de
Durango, por lo que est todava en proceso de clasificacin.
Sin embargo, en l se pueden encontrar documentos agrupados en los siguientes rubros: libros generales de cuentas, como
los cuadrantes generales de las rentas decimales del obispado;
libros de visitas pastorales; cordilleras; capellanas, cofradas
y obras pas; rdenes sacerdotales; libros de registro de tributos; libros de recaudacin, repartimiento, remate y autos y
pregones de diezmos; libros de rentas, cartas poder, peticiones, notificaciones, autos, declaraciones y correspondencia; libros de fbrica; libros de sacas; libros de bautizo, entierro y
matrimonio; autos con dispensas, solicitudes y diligencias
matrimoniales; libros becerros; autos sobre juicios testamentarios y sobre bienes testados; edictos y juicios de inquisicin, y
denuncias y juicios entre muchos otros documentos.21
Dado lo anterior y considerando la importancia de los ar-

.transicin. 67

chivos parroquiales de la dicesis de Durango, a continuacin

se presenta un anlisis integral de sus fuentes, determinando
su tipo; procedencia; periodicidad y clasificacin por la naturaleza de la informacin que contienen. Asimismo se realizar
un anlisis de las particularidades de las fuentes consultadas
en los archivos de las parroquias que conforman la regin sur
de la Nueva Vizcaya, es decir, se estudiarn las partidas de
bautizo, matrimonio y entierro22 de las siguientes parroquias:
San Pedro Apstol de Nombre de Dios; San Juan Bautista de
Analco; el Sagrario Metropolitano de la Catedral de la ciudad
de Durango, capital de la provincia de la Nueva Vizcaya; San
Diego de Alcal de Canatln; San Juan del Ro y la parroquia de
Santiago Papasquiaro.23 Lo anteriormente sealado se realizar a partir de la informacin sobre las estadsticas vitales
contenida en los archivos parroquiales de la dicesis de
Durango, que se presenta en los siguientes cuadros.
CUADRO NO. 1.

Registros de bautizo de las parroquias ubicadas en la regin

sur de la Nueva Vizcaya en el siglo XVII.
Porcentaje del total de

Parroquia

Periodo

Nmero de registros

San Pedro Apstol de

1634-1700

1407

14.35

1604-1700

807

8.12

1604-1700

5962

60.82

1653-1694

466

4.75

1165

11.88

9802

100

los registros de la regin

para el siglo XVII.

Nombre de Dios.
San Juan Bautista de
Analco.
El Sagrario
Metropolitano de la
Catedral de Durango.
San Diego de Alcal de
Canatln.
San Juan del Ro.

1672-1690

Parroquia de Santiago

1643-1694

Papasquiaro.

22

Una caracterstica comn en los

registros parroquiales de bautizo,

matrimonio y entierro de los archivos
locales lo que tambin se sabe se dio
en casi la totalidad de los archivos
parroquiales novohispanos, es la
mezcla de estas partidas en un mismo
libro o legajo, no obstante que se pueda
identificar una determinada separacin
para cada tipo de administracin, lo que
nos habla de que algunos libros fueron
encuadernados en fechas posteriores a
su elaboracin original, toda vez que
con frecuencia se encuentran registros
relativamente tardos,
correspondientes a partidas que ya
haban sido consignadas en fechas
anteriores en libros separados por
sacramentos o para distintos grupos
raciales.
23

En adelante, APND, APA, APSMCD,

APC, APSJR

y APSP.

68 .transicin.

C U A D R O N O . 2.

Registros de casamiento de las parroquias ubicadas en la

regin sur de la Nueva Vizcaya en el siglo XVII.
Porcentaje del total de

Parroquia

Periodo

Nmero de registros

San Pedro Apstol de

1634-1700

609

31.53

1604-1692

478

24.75

1634-1700

394

20.40

1656-1694

46

2.38

404

20.92

1931

100

los registros de la regin

para el siglo XVII.

Nombre de Dios.
San Juan Bautista de
Analco.
El Sagrario
Metropolitano de la
Catedral de Durango.
San Diego de Alcal de
Canatln.
San Juan del Ro.

1657-1700

Parroquia de Santiago

1643-1694

Papasquiaro.

C U A D R O N O . 3.

Registros de entierro de las parroquias ubicadas en la regin

sur de la Nueva Vizcaya en el siglo XVII.
Porcentaje del total de

Parroquia

Periodo

Nmero de registros

San Pedro Apstol de

1634-1700

1029

39.63

1641-1666

136

5.23

1690-1700

541

20.83

1653-1694

84

3.23

806

31.04

2596

100

los registros de la regin

para el siglo XVII.

Nombre de Dios.
San Juan Bautista de
Analco.
El Sagrario
Metropolitano de la
Catedral de Durango.
San Diego de Alcal de
Canatln.
San Juan del Ro.

1656-1700

Parroquia de Santiago

1647-1700

Papasquiaro.

.transicin. 69

LOS REGISTROS PARROQUIALES DE NOMBRE DE

DIOS.24

24 L. CARLOS QUIONES HERNNDEZ.

Composicin demogrfica de Nombre de

Dios, Durango. Siglo XVII. Mxico, Universidad Jurez del Estado de Durango,

En la seccin sacramental del archivo parroquial de nombre de Dios se cuenta slo con libros de bautizo, entierros,
matrimonios y confirmacin; en la seccin Disciplinar se
tienen libros de cofradas, de fbrica espiritual y algn libro de
gobierno eclesistico, aunque eventualmente en los libros de cofradas se encuentran padrones o listas de deudores y algunos
registros de entierros que se hicieron por cuenta de las cofradas; por su parte los libros de fbrica espiritual lo son tambin de fbrica material, dado que en ellos se registran tanto
las cuentas y los gastos de la iglesia.
Para el siglo XVII Nombre de Dios tiene registros de bautismo desde 1634, y slo a excepcin del periodo 1651-1666 el resto
del siglo est prcticamente cubierto como puede verse en el
cuadro No. 4, con cerca de 2000 bautizados.25 Durante este periodo se observa en las partidas, que los bautizos realizados
en los diferentes lugares de la amplia jurisdiccin, casi sin excepcin se registraron en los libros de la parroquia de Nombre
de Dios y no es hasta 1747 cuando comienzan a registrarse por
separado los del valle de Poanas, los que terminan su serie en
1834, fecha que coincide con el inicio de los registros de la villa
de San Atengenes, lo que podra indicar un cambio temporal
en la sede de administracin de los sacramentos.
Hay que notar que las series de los bautizos de Nombre de
Dios estn prcticamente completas para casi todo el periodo
colonial, ya que exceptuando los quince aos ya sealados
(1651-1666), los registros se suceden ininterrumpidamente
hasta despues de la segunda mitad del siglo XIX,cubriendo un
espacio de 232 aos, y si se toma como punto de referencia final
el ao de 1821 tenemos regietros para casi dos siglos de administracin de los sacramentos en este importe punto de trnsito hacia las tierras del septentrin.
Los registros de bautizo de Poanas26 comienzan en 1747,
aunque en realidad inician, como en Nombre de Dios, en 1634,

LXII

Legislatura del Congreso del Estado

de Durango, Voluntariado Cultural de

Durango, Secretara de Educacin del
Estado de Durango, Ediciones Casa Juan
Pablos, 2002, pp. 77-121.
25 L. CARLOS QUIONES HERNNDEZ.

Op.

Cit. p. 61.
26

Originalmente llamada Ylapoana

o el valle de las Poanas en los documentos coloniales, Poanas fue el lugar

de asentamiento de Pedro de Quiroga;
primer espaol avencindado en ese
lugar de la amplia jurisdiccin de
Nombre de Dios. Ver: R. ACUA. Relacin
de la Nueva Galicia; R. BARLOW y T. S.
SMISOR.

Nombre de Dios Durango. Two

documents in Nahuatl. Sacramento,

California, la Casa de Tlaloc; ATANASIO G.
SARAVIA.

Apuntes para la historia de la

Nueva Vizcaya. Tomos, Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1980 , y L. C. QUIONES
HERNNDEZ.

Composicin Demogrfica de

Nombre de Dios, Durango. Siglo XII. Op.

Cit.

70 .transicin.

ya que las partidas se asentaban simultneamente para todos

los lugares de la jurisdiccin en los libros de la parroquia
probablemente desde los primeros aos de vida civil de la
villa, de tal manera que para Poanas hay bautizos desde la
segunda mitad del siglo XVII; para todo el siglo XVIII y la
primera mitad del siglo XIX, no obstante que los libros de bautizo
de Poanas comienzan en la fecha arriba sealada. Quizs esto
pueda explicarse por la importancia que adquiri la villa de
Nombre de Dios por ser el centro de los poderes administrativos otorgados directamente por las autoridades del virreinato,
y por el gran papel que jugaron los misioneros franciscanos en
la evangelizacin de los indgenas de la regin.
Prcticamente en Nombre de Dios se registr la administracin de los sacramentos de la villa y de las haciendas de su
jurisdiccin hasta finales de la primera mitad del siglo XVIII,
donde desde luego se registraron los sacramentos de Poanas y
San Atengenes. Hay que notar que los bautizos de Poanas
terminan en 1834 y que en esa misma fecha inician los de San
Atengenes, continundose hasta la primera mitad del siglo
XIX. Para la hacienda de La Punta administrada por los jesuitas, hay un libro de bautizos para el ao de 1754.
De manera similar a los bautizos del siglo XVII para Nombre de Dios, la serie de los matrimonios presenta la falta de
registros para el periodo 1651-1666, y un hueco ms de 16 aos
para el periodo 1678-1694 de tal manera que slo hay registros
para slo un tercio del siglo XVII, lo que sugiere la falta de por
lo menos dos libros de matrimonios correspondientes a esos
periodos. Por su parte los siglos XVIII y XIX estn completos;
sobre todo el XVIII como deja ver la muy precisa continuidad
en los periodos de sus tres libros.
Con un total de 34, los libros de defunciones del APND nos
muestran la evolucin de esta serie sacramental casi ininterrumpida por un periodo de 261 aos, que comienzan, como
las series de bautizos y matrimonios, en 1634. De estos libros 20
corresponden a Nombre de Dios; 1 a Malpais; 3 al valle de
Poanas; 6 a la villa de San Atengenes; 2 a Atotonilco; 1 a

.transicin. 71

Muleros y 2 a la parroquia de Schil.

Como era de esperarse las series de Nombre de Dios no slo
son las ms completas, sino tambin las que presentan el ms
largo periodo pues comienzan en 1634 y terminan en 1895. Se
precisa decir que los ltimos 8 libros de esta serie (los que
sobrepasan incluso con muchos aos el fin del periodo
colonial), cubren el periodo 1822-1895, los que quizs se depositaron ah desde la poca en que fueron elaborados, porque
presentan bsicamente el mismo formato que los libros del
periodo colonial propiamente dicho.
Para el siglo XVII Nombre de Dios tiene 4 libros de entierros, el primero de los cuales es prcticamente el nico que
hace referencia en sus registros al Convento de San Francisco
de Nombre de Dios como sede de la administracin del sacramento. Los entierros del siglo XVIII estn completos, e igualmente que en los registros de matrimonio puede observarse
cierto traslape en las fechas de inicio y trmino de los diferentes periodos. El siglo XIX por su parte tambin est cubierto y
se puede observar en sus 10 libros, que los periodos son cada
vez ms cortos pero no as el nmero de registros, como veremos en la parte correspondiente a la descripcin de los libros
sacramentales.
Los documentos que se refieren a la administracin de los
bienes materiales de la iglesia, generalmente se hallan en la
que hemos llamado seccin disciplinar de los archivos
parroquiales, donde puede hallarse valiosa informacin respecto de los bienes patrimoniales de la iglesia y su relacin con
los inmuebles que ocupa, las obras de arte utilizadas en el
culto y toda suerte de propiedades adquiridas por la iglesia a
efecto de mejor cumplir con su cometido religioso, bienes generalmente administrados por los curas prrocos y por los
mayordomos de las asociaciones piadosas cuyo fin es promover (...) la perfeccin cristiana, la piedad, la caridad y el culto
divino,27 y que se presentan como otras formas de ingreso
para la iglesia catlica.
En la seccin disciplinar se pueden encontrar documentos

27 J. GARIBAY ALVAREZ.

Op. Cit. p. 37 .

72 .transicin.

28 L. C. QUIONES HERNNDEZ. Op.Cit.

pp. 24-28.

de diversas asociaciones religiosas como: Las Ordenes Terceras, las Congregaciones o Hermandades, las Archicofradas y
las Cofradas. En el APND encontramos slo libros de cofradas, de fbrica espiritual y varios libros que recogen algunos
autos celebrados durante alguna visita eclesistica y ocasionalmente alguna parte de un inventario de los bienes materiales y ornamentales de la iglesia.
Con el fin de promover el culto pblico de algunas advocaciones, las cofradas desempearon un papel muy importante
en la vida social y religiosa del virreinato, ya que independientemente de su funcin de administrar las entradas y salidas de dinero por diversos conceptos del ejercicio de sus funciones sagradas llevando controlados registros de su capital y
de sus bienes, favorecieron la participacin y la vinculacin
de los seglares en los asuntos cotidianos de la iglesia.
En la parroquia de Nombre de Dios, se cuentan 7 libros de
fbrica espiritual y material que cubren 3 periodos ms o menos definidos: el de 1649-1707; el de 1782-1814 y un periodo disperso con libros para los aos 1824, 1826 y 1827 y el corto periodo de 1840-1851. No obstante la falta de continuidad en los
registros de las Cofradas de Nombre de Dios, los que existen
representan un material de mucha importancia para el estudio de la vida material y religiosa de la iglesia y la comunidad
de este primer asentamiento espaol de la Nueva Vizcaya.
Para realizar la presente investigacin se tomaron en cuenta
los cuatro libros de bautizo correspondientes al siglo XVII para
el periodo 1634-1714; un libro de matrimonios para el periodo
1694-1751; los tres libros de entierros correspondientes al periodo 1660-1747, y los libros de cofradas de los periodos 16581676 y 1670-1683 correspondientes a las Cofradas de Nuestra
Seora de la Santa Concepcin y a la de Jess Nazareno de la
parroquia de la Santa Veracruz del pueblo de indios de San
Francisco del Malpais.28

.transicin. 73

LOS REGISTROS PARROQUIALES DE SAN JUAN

BAUTISTA DE ANALCO Y DE LA PARROQUIA DEL
SAGRARIO METROPOLITANO DE LA CATEDRAL DE
DURANGO.
Para realizar el anlisis especfico de la composicin demogrfica de los asentamientos tepehuanes, ubicados a lo largo
de la Sierra Madre Occidental y en la parte septentrional de la
Nueva Vizcaya, y de los habitantes de la capital de la provincia, es decir, de las jurisdicciones de Durango y Mezquital
respectivamente, se consultaron los microfilms Nos. 654837 y
786549 del Archivo de Historia Familiar de la Iglesia de Jesucristo de los ltimos Das dependiente de la Sociedad Genealgica de Utah.29
Estos contienen informacin sobre la administracin de los
sacramentos por los franciscanos del convento de San Antonio
de Guadiana en Santa Mara del Tunal y Santiago de los Naturales, pueblos de indios tepehuanes de la jurisdiccin de la
parroquia de San Juan Bautista de Analco, y sobre la administracin de los sacramentos a los espaoles, castas e indios asentados en la ciudad de Durango y en las estancias y haciendas
de sus alrededores, por los religiosos del Sagrario Metropolitano de la Catedral de Durango. La informacin contenida en
los microfilms se desglosa de la manera siguiente:
En la jurisdiccin de San Juan Bautista de Analco.
Bautismos de Santa Mara del Tunal, 1641-1665.
Casamientos y velaciones del pueblo de Santa Mara
del Tunal. 1641-1665.
Entierros del pueblo de Santa Mara del Tunal,
1641-1666.

Bautismos del pueblo de Santiago de los Naturales,

1641-1673.
Casamientos y velaciones del pueblo de San Juan Bautista de Analco. 1641-1691.

29

En adelante AHFSGU.

74 .transicin.

30 AHFSGU.

Microfilm No. 654837.

Parroquia del Sagrario Metropolitano

de la Catedral de Durango., vol. 1,

En la jurisdiccin de la parroquia del Sagrario Metropolitano

de la Catedral de Durango.

bautis-mos 1604-1636, y bautismos

1642-1673,
31

rollo No. 32 .

J. ARLEGUI.

Crnica de la provincia

de N. S. P. San Francisco de los Zacatecas.

Reimpresa en Mxico por Diego

Bautismos de Durango.
Casamientos de Durango.
Entierros de Durango.

1604-1700.
1646-1700.
1646-1700.

Cumplido, 1851, pp. 53-56.

32 J. I. GALLEGOS.

Historia de la

Iglesia en Durango. Mxico, Editorial

Jus, 1969, p.16.
33 AHCD.

Libro de bautizos 1563. Bsi-

camente es al trmino del obispado del

sucesor del seor Hermosillo, Alonso
Franco y de Luna a finales de 1639,
cuando comienzan a manifestarse los
primeros sntomas de la controversia
entre el clero secular y regular en la
Nueva Vizcaya, a causa de la fundacin
y construccin sin permiso del obispo
ni del Rey, de una ermita en Parral
por algunos religio-sos de la orden de
San Francisco, lo que a juicio del nuevo
obispo de Durango Diego de Heva y
Valdez, era un gran perjuicio para los
curas del obispado y porque
ocasionaban pleitos e inquie-tudes
entre ellos, ya que se haban arro-gado
el derecho de bautizar y enterrar
espaoles cobrando el arancel correspondiente en franco desacato a las
rdenes reales. Esta situacin devino en
la separacin de algunos religiosos de la
orden de san Francisco de sus doctrinas y
la consecuente sustitucin por clrigos.
Esto gener algunas lagunas en la realizacin de los registros de la administracin de los sacramentos, sobre todo
hacia finales de la primera mitad del
siglo XVII.
34

Hay que precisar que las comuni-

dades de indios tepehuanes de la regin

de Santa Catarina de Tepehuenes, en la
parte ms septentrional de la regin
sur de la Nueva Vizcaya, estaban
adminis-tradas por los padres de la
orden jesuita hasta el momento de su
expulsin en el ltimo tercio del siglo

Por el anlisis de estos registros parroquiales,30 se reconoce

que la administracin de los sacramentos en la ciudad de Durango y en la vasta y en extremo accidentada jurisdiccin del
Mezquital, la realiz el grupo de misioneros franciscanos del
convento de San Antonio de Guadiana, tercer convento de la
Provincia de San Francisco de Zacatecas31 fundado en 156332
que tena jurisdiccin sobre los pueblos de indios de San Juan
Bautista de Analco, Santa Mara del Tunal y Santiago de los
Naturales respectivamente.
Sin embargo, tambin se administr espiritualmente desde 1604 hasta 1637 a los indios de las comunidades ms alejadas
de la sede de la mitra de Durango y de la misin franciscana de
Analco pertenecientes a las jurisdicciones de Durango y Mezquital, donde la presencia de registros para espaoles es casi
nula, y la de castas, apenas perceptible. La administracin de
estos indios continu en la misin de Analco cuando de nuevo
se hacen cargo los religiosos de San Francisco de las misiones
de que haban sido removidos.33
De hecho, las series de bautizo para Durango y Mezquital
estn relativamente completas, toda vez que comienzan en los
inicios del siglo XVII y terminan prcticamente con l. Hay
que precisar que la primera parte de estos registros (1604-1637),
que realizaron los padres franciscanos hasta la fecha en que
fueron desalojados de sus misiones y sustituidos por clrigos, representan la parte ms continua y homognea, porque cubren sin excepcin de ao alguno todo el periodo sealado, y casi sin excepcin se refieren a la administracin del
bautizo a los indios tepehuanes de las jurisdicciones de
Durango y Mezquital.34

.transicin. 75

Despus de 1637 tenemos registros de bautizo para el

pueblo del Tunal de 1641 a 1664 ; casamientos de 1641 a 1665
y entierros de 1641 a 1649, realizados por el viejo cura licenciado Cristbal de Morga, quien fue designado clrigo de la
doctrina de Analco, el Tunal y Santiago 35 por fray Diego de
Heva y Valdez obispo de la Nueva Vizcaya. Por otra parte, la
administracin de los sacramentos para espaoles y castas
comienza propiamente en la segunda mitad del siglo XVII, despus de 1656 , 36 fecha en que son devueltas las misiones
franciscanas a los serficos. De hecho, despus de la fecha sealada estos registros para espaoles y castas se llevaron
por separado; en Analco para los indios y en la parroquia del
Sagrario para espaoles y castas hasta prcticamente el fin
del periodo colonial.37
Por lo que respecta a las partidas de matrimonio de la misin de Analco que se encuentran en el archivo del Sagrario
Metropolitano de la Catedral de Durango, presentan varios
aos sin registro hacia finales del periodo 1604-1641. Estas partidas fueron realizadas por los franciscanos hasta antes de
que fueran despojados temporalmente de sus misiones. Posteriormente al ao de 1641 stas presentan grandes lagunas, pues
para este periodo y prcticamente hacia finales del siglo hay
20 aos casi sin registros, notndose la falta de una cierta sistematizacin, que an con las deficiencias propias de la poca,
haba caracterizado el registro de la administracin de los sacramentos realizados por los franciscanos en las primeras dcadas del siglo XVII.
Hay que sealar que en los libros de bautizos, casamientos
y defunciones de la misin de Analco, se registraba prcticamente a todos los feligreses que reciban algn sacramento y
que pertenecan a los pueblos fundados en los alrededores de
Durango y en la jurisdiccin del Mezquital, pueblos que de
algn modo han determinado el espacio geogrfico de la regin
ms austral de que se ocupa en este estudio.

XVIII.

Ver: Jos de la Cruz Pacheco Rojas

(coordinador). Memoria del Seminario

Los jesuitas en el norte de la Nueva
Espaa. Durango, Instituto de
Investigaciones Histricas, Universidad
Jurez del Estado de Durango, 2005.
35 I. GALLEGOS.

Op. Cit. p. 113.

36

Ibidem. p. 111.

37

Para ver la lista de parroquias de

Durango que tienen registros del periodo colonial, ver: D. J. ROBINSON. List of
Durango, municipios with extant colonial vital records, en Research Inventory of the Mexican Collection of Colonial Parish Registers. University of Utah
Press, Salt Lake City, 1980, pp. 40-42.

76 .transicin.

38 I. GALLEGOS.

Op. Cit. p. 229.

39 A. G. SARAVIA.

La insurreccin

tepehuana en 1616 , en Apuntes para la

LOS REGISTROS DE SAN DIEGO DE ALCAL DE

CANATLN.

historia de la Nueva Vizcaya. Tomo III.

Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1993, pp. 236-252.
40 J. I. GALLEGOS.
41

Op. Cit. p. 230.

P. TAMARN Y ROMERAL.

Demostra-

cin del vastsismo obispado de la Nueva

Vizcaya, 1765. Durango, Sinaloa, Sonora,
Arizona, Nuevo Mxico, Chihuahua y
porciones de Texas, Coahuila y
Zacatecas. p. 94.

Una vez transcurridos los aos ms lgidos de la rebelin

tepehuana de 1616, los serficos y los padres de la Compaa
de Jess, regresaron a los diversos lugares de la regin
tepehuana que hasta antes de la insurreccin haban ocupado,
para reiniciar el proceso de reduccin y evangelizacin emprendido en los territorios de la Nueva Vizcaya, de tal manera
que en la parte occidental de la jurisdiccin de San Juan del
Ro, y en las inmediaciones del valle de la Sauceda, se fund
la misin franciscana de San Diego de Alcal de Canatln
en 1620.38
Es seguro que la administracin de los sacramentos en este
lugar haya comenzado de manera simultnea a la fundacin
de la misin, no obstante que los registros de las series sacramentales inician hasta 1653, probablemente debido a la prdida de la documentacin inicial o a la falta del registro de los
sacramentos propiamente dicha, toda vez que las pequeas
fundaciones de la regin haban sido arrasadas por la rebelin
de 1616 en el valle de la Cacaria39 contiguo al pueblo y misin
de San Diego de Canatln.
En una certificacin expedida por el primer presidente del
convento fray Diego de Espinosa, fechada en enero de 1623, se
menciona que Canatln tena cuatro pueblos de visita que eran:
Concepcin de las Bocas, Capinamaiz, San Francisco de la Sauceda y San Juan de Cacaria.40 Por su parte, el obispo de Durango, el Dr. Tamarn y Romeral, ubica a Canatln, un siglo ms
tarde como un pueblo de indios tepehuanes distante doce leguas al noreste de la ciudad de Durango, y contiguo a los valles
de la Sauceda, de la Magdalena, de Guatimap y de Santiago
Papasquiaro situados hacia el norte respectivamente.41
En los registros de las series sacramentales de Canatln
efectivamente se mencionan las cuatro visitas del convento y
algunas otras localidades de la regin. En las partidas de bautizos y entierros se citan los siguientes lugares: Canatln,

.transicin. 77

Guatimap, San Antonio de Cacaria, Capinamaiz, Malpais, La

Punta, San Juan del Ro, Las Bocas y Santa Teresa de Ocotn.42
En las partidas de matrimonio se citan como lugares de los
contrayentes varones, algunos lugares ciertamente distantes
de la jurisdiccin de la misin de Canatln como: La Silla, Santiago Papasquiaro, Santa Catarina, San Bartolom, Nombre
de Dios y Zacatecas.43
Los registros para las tres series de estadsticas vitales de
Canatln comienzan en 1653, siendo la serie de los bautizos la
ms completa en tanto tiene registros para todos los aos de la
fecha sealada hasta el fin del siglo XVII. La serie de los casamientos, adems del nmero relativamente pequeo de registros que tiene para cada ao; para el periodo 1653-1700 presenta una laguna de veintin aos sin registros repartidos en
pequeos ciclos de tres aos. La serie de los entierros, por su
parte, presenta un espacio de once aos sin registros que inicia
en 1675 y termina en 1682.

LOS REGISTROS DE LA PARROQUIA DE SAN JUAN

DEL RO.
La fundacin del pueblo y misin de San Juan del Ro se
realiz en un territorio de frontera entre los indios tepehuanes
y zacatecas en el ao de 1571,44 en el llamado valle de San Juan,
desde donde Francisco de Ibarra orden la fundacin de la
villa de Durango e inici su expedicin a Topia en 1563.45 Su
territorio actual est limitado por la sierra de Gamn hacia el
oriente y por la sierra de Coneto hacia el poniente, la que determina sus lmites actuales con Canatln.46
El valle de San Juan, enclave estratgico para las expediciones de Francisco de Ibarra, tena por cabecera de su jurisdiccin al pueblo y convento de San Juan del Ro erigido por los
franciscanos hacia 1575 .47 Para principios del siglo XVII, en
1604, ya se haban nombrado autoridades del cabildo, y como
alcalda mayor inclua a Peol Blanco y los valles de los Palmitos, la Sauceda, Guatimap y de Santiago Papasquiaro.48 El

42 APC.

Ver: Libros de bautizos y

entierros del convento de San Diego de

Alcal de Canatln.
43 APSP.

Ver: Libros de casamientos

del convento de San Diego de Alcal de

Canatln.
44 J. I. GALLEGOS.
45

J. L. MECHAM.

46

P. ROUAIX.

Op. Cit. p. 157.

Op. Cit. p. 157.

Op. Cit. p. 110.

47 P. GERHARD.

Op. Cit. p. 290.

48

Op. Cit.

P. GERHARD.

78 .transicin.

49

Ibidem.

50 PETER GERHARD

seala que Cacaria

hacia mediados del siglo XVII perteneci

por corto tiempo y junto con Canatln y
tal vez Avino, a la efmera jurisdiccin
del real de minas de Guadalupe de la
Silla.
51

Ibidem. p. 291.

52

P. Tamarn y Romeral. Op.Cit.

53 APSJR.

p. 94-95.

Libro en que se asientan los

bautismos, casamientos y entierros que

se hacen en este convento de N: S. P. San
Francisco e iglesia parroquial de este
pueblo de San Juan del Ro.

real de minas de Coneto tuvo alcalde mayor entre 1630 y 1640,

lo que supone que haba sido temporalmente separado de la
jurisdiccin de San Juan del Ro hasta mediados del siglo en
que le fue reanexado.49
Es probable que la misin de San Juan del Ro se haya formado con los indios tepehuanes que habitaban en sus alrededores y de las regiones de Palmitos y Coneto y con los indios
zacatecas que residan en el Peol Blanco. La poblacin calculada por Gerhard para San Juan del Ro y su jurisdiccin para
la fecha de fundacin de la misin era de aproximadamente
15,000 considerando la gente de Avino, Cacaria,50 Palmitos,
Peol Blanco y San Juan.51
Desde finales del siglo XVI, San Juan del Ro se haba convertido en una importante regin agrcola y ganadera que abasteca de granos a todos los reales de minas de su jurisdiccin,
algunos de los cuales haban sido pueblos de visita de su parroquia como los reales de minas de San Jos de Avinito, San
Fermn del Pnuco y Coneto respectivamente, casi hasta el fin
del periodo colonial. 52
De los registros parroquiales de San Juan del Ro, hay que
sealar que como en las dems jurisdicciones de la regin sur
de la Nueva Vizcaya, es seguro que comenzaron paralelamente
a la ereccin de las misiones en cada lugar, sin embargo, tambin como en esas localidades no se tiene registros para esos
primeros aos. Las partidas de bautizo comienzan en 1672 y
terminan su serie del siglo XVII en 1690. La serie de los casamientos inicia en 1657 y termina en 1690, para despus de un
lapso de cuatro aos sin registro, iniciar en 1694 y terminar
con el siglo. En los entierros hay una laguna mayor, pues comienzan su serie en 1656 y termina en 1680, para reiniciarla en
1693 y cerrar con el fin del siglo XVII.53
En estos registros de la administracin de los sacramentos
de San Juan del Ro, se citan los lugares de procedencia de los
padres de los bautizados y sus hijos, los que cubren una porcin territorial muy amplia que rebasaba; incluso, el territorio de la propia jurisdiccin, a saber: las haciendas de Palmi-

.transicin. 79

tos, de Menores de Arriba y de Abajo respectivamente, la del

lamo, de la Cinega y la de San Matas; el pueblo de los
indios naturales; las minas de Gamn y San Juan del Ro.

54 J. DE LA C. PACHECO ROJAS.

Reduccin: Ordenamiento social y

civilizacin, en Actas del Cuarto
Congreso Internacional de Historia
Regional Comparada. Vol. I., Mxico,

LOS REGISTROS DE LA PARROQUIA DE SANTIAGO

PAPASQUIARO.

Universidad Autnoma de Ciudad

Jurez, 1995, pp. 89-121.
55

A. ANTONELLI.

Historia de esta

villa de Santiago Papasquiaro remitida

al Gobernador Intendente de esta

Ubicado hacia la parte noroeste del actual Estado de

Durango y fundado originalmente como misin jesuita en
1597,54 el pueblo de Santiago Papasquiaro se encuentra asentado en la parte oriental de la Sierra Madre Occidental. Desde su
fundacin estuvo habitado por indios tepehuanes que posteriormente al asentamiento de las misiones, se dedicaron a la
crianza de ganados y a un incipiente pero progresivo proceso
de produccin agrcola. Por otra parte, la arriera fue una de
las actividades de gran escala que all se desarrollaron.
A principios del siglo XVII los indios tepehuanes de la regin ya haban sido reducidos a doctrina por los padres de la
Compaa de Jess; lo que habra ocurrido a partir de la presencia de varios grupos dispersos en las inmediaciones de la
ranchera del Alamillo, lo cual dio como resultado las fundaciones del pueblo de Santiago Papasquiaro y las doctrinas de
Santa Catarina de los Tepehuanes, Santiago Tenerapa y San
Andrs de Atotonilco.55 Seguramente la fundacin del pueblo
de San Nicols, ubicado hacia el sur de Santiago Papasquiaro,
tambin habra sido un enclave de indios tepehuanes que despus de haber sido reducidos fueron asentados para estar
sujetos a mejor vida y costumbres de las que tenan por las
reliquias de la idolatra e infidelidad permanente, en sus brbaras inclinaciones.56 Esto ocurra en el contexto del proceso
de poblamiento que se haba emprendido en la regin desde
los finales del siglo XVI.57
Efectivamente, la divisa de la evangelizacin de los naturales de la regin por los jesuitas y los serficos respectivamente,
hizo posible el proceso de administracin de los sacramentos
desde el momento mismo del establecimiento de las misiones,

provincia, 1793, en CARLOS HERNNDEZ.

Durango Grfico. Talleres de J. F. ROCHA,
1903,

pp. 19-20. BNM . Fondo Franciscano,

11/172 .
56

C. HERNNDEZ.

Op. Cit.

57 M. VALLEBUENO GARCINAVA.

El

poblamiento del valle de Santiago

Papasquiaro Durango hasta 1743 , en
Transicin No. 8, Op. Cit. pp. 19-29.

80 .transicin.

58 APSP.

Libro donde se asientan los

bautismos, casamientos y muertes de

Santiago Papasquiaro, 1643-1713 .
59 APSP.

Ibidem.

sin embargo, los registros de dicha administracin comenzaron en Santiago Papasquiaro en 1643, contando para los bautizos y los casamientos una serie completa de registros que terminan su serie del siglo XVII en 1694 seguida de una laguna de
varios aos para los inicios del siglo XVIII. Por su parte, los
registros de entierros comienzan el mismo ao de 1643 para
terminar en 1700 y continuar su serie durante todo el siglo
XVIII y hasta el fin del periodo colonial.
Como en prcticamente la totalidad de los registros parroquiales de las distintas localidades del obispado de Durango,
en ellos se encuentra el sealamiento de los lugares hasta donde se llevaba la administracin de los sacramentos. En el caso
de las partidas de bautizo de Santiago Papasquiaro se citan
los siguientes lugares de origen de los bautizados y sus padres: Santiago Papasquiaro, San Nicols, San Andrs de
Atotonilco, Santa Catarina, Guatimap, Canatln, Yamoriba,
Cacaria, y Santa Clara.58
En las partidas de casamiento se cita como lugares de procedencia de los contrayentes, las localidades sealadas para
los bautizos adems de Topia, San Pedro de Culiacn, Guadiana, Puebla de los Angeles, Poanas, Ind, Santa Mara, Santa
Cruz, Sonora, Atlixco, Sayula y Parral,59 lo que nos habla de
pequeos pero sostenidos mrgenes de migracin particularmente de los contrayentes varones, los que habran llegado a
Santiago Papasquiaro para dedicarse sobre a todo a la actividad agrcola y comercial.
Los registros de entierros dejan ver que los difuntos enterrados en los distintos lugares de la jurisdiccin, pero sobre
todo en Santiago Papasquiaro, haban llegado prcticamente
de los lugares ya sealados, sin embargo, hay tambin registros de personas de Milpillas, San Juan del Ro, San Pedro de
Guarizamey, Las Bocas de Guatimap, Tepehuanes, Parras,
Charcas, Otez, Zacatecas, San Luis Potos, Puebla, Rosario,
Castilla y alguno de origen flamenco.
Estos difuntos se enterraron sobre todo en los tres lugares
ms importantes de la jurisdiccin: Santiago Papasquiaro, San

.transicin. 81

Andrs de Atotonilco y San Nicols, y en menor medida en

Canatln, Tepehuanes, Nazas, Los Charcos, El Zape, El Pueblito, San Gregorio, Ind, Nombre de Dios, Poanas y Santa
Brbara.60 El obispo de Durango Pedro Tamarn y Romeral,
hacia el ltimo tercio del siglo XVIII seala como visitas de
Santiago Papasquiaro, los pueblos de indios de San Andrs de
Atotonilco y San Nicols.61

60

62

LOS BAUTIZOS.

A efecto de determinar y analizar los datos contenidos en

las partidas de bautizo de las distintas parroquias y misiones
de la Nueva Vizcaya del siglo XVII, se presentan tres machotes62 que aunque provienen de tres pocas y contextos distintos, servirn para establecer las semejanzas en la forma y
contenido del asentamiento de los datos de la administracin
del sacramento, toda vez que las diferencias son poco significativas, incluso con los registros de otras regiones de la Nueva
Espaa como la ciudad de Mxico o la ciudad y regin de
Guadalajara.63
Los formatos son los siguientes: a) la definicin de las partidas de bautismo realizada por el Archivero Municipal de
guilas, en Murcia, que en el contexto de Las Jornadas Archivos e
Investigacin celebradas en Espaa en 1991, present una descripcin de la forma y contenido de los registros parroquiales
espaoles realizados desde la poca preestadstica hasta los
inicios de la segunda mitad del siglo XIX, b) el machote propuesto por el Obispo Pedro Tamarn y Romeral en el contexto
de su segunda visita pastoral a la Dicesis de Durango en 1765,
y c) una especie de formato tpico cuyos datos se desprenden del anlisis especfico de los casi 10,000 registros de bauti-

Op. Cit. p.94.

Este era el trmino con que se

nombraba a los formatos donde se

indica la forma de asentar los datos de
la administracin del sacramento del
bautizo, en los autos que dan
testimonio de las recomendaciones
hechas al respecto por los obispos en
sus visitas pastorales.
63

TIPOS DE REGISTRO DE LAS SERIES SACRAMENTALES DE LOS ARCHIVOS PARROQUIALES DE

LA REGIN SUR DE LA NUEVA VIZCAYA EN EL
SIGLO XII.

Ibidem.

61 P. TAMARN Y ROMERAL.

T. CALVO.

Guadalajara y su regin

en el siglo XVII. Poblacin y economa.

Tomo I . Guadalajara, Mxico,
Ayuntamiento de Guadalajara, 1992.

82 .transicin.

64

En Espaa, las fechas iniciales en

que se datan los primeros registros de

bautizo son 1474 para la regin de
Longares, 1509 para la regin de Orgaz
y 1511 para la regin de Lumbrales.
Ver: V. PREZ MOREDA. Las crisis de
mortalidad en la Espaa interior. Siglos
XVI-XIX.
1980,

Madrid, Siglo veintiuno Editores,

p. 27.

65 J. HURTADO MARTNEZ.

90-91.

Op. Cit. pp.

zo del siglo XVII que se realizaron en las parroquias del sur de

la Nueva Vizcaya.
El archivero de guilas nos dice que este tipo de registro de
bautizo, se inscriba en los libros sacramentales de los archivos parroquiales espaoles hasta 1856, en que comienza el periodo estadstico propiamente dicho en Espaa.64 Las partidas
espaolas contenan datos, que de hecho son los mismos que
los misioneros emplearon durante el proceso de evangelizacin y consolidacin de la fe cristiana en la Nueva Espaa.
Redactadas en forma de acta, las partidas de bautismo suelen presentar los datos siguientes: nombre de la villa o ciudad,
as como el de la parroquia; da mes y ao. A continuacin el
nombre del prroco con expresin de su ttulo; despus el tipo
de sacramento que administra con referencias al sexo del bautizado; le sigue la fecha o el da y mes y el lugar del nacimiento;
luego, si es o no legtimo y el nombre y apellidos de los padres,
su naturaleza, vecindad y profesin (...) Despus la onomstica que se le pone al (...) bautizado y el nombre y apellidos de
sus padrinos. Termina la inscripcin con la firma y rbrica del
clrigo que realiza el sacramento.65
Por su parte el obispo de la Nueva Vizcaya Pedro Tamarn
y Romeral, de manera tarda en el ltimo tercio del siglo XVIII,
mandaba al cura de la Parroquia de Nombre de Dios en 1767,
que sus tenientes realizaran el registro de los bautizos al tenor
del siguiente modelo, el que se transcribe a continuacin porque contiene prcticamente los mismos datos de los registros
espaoles del periodo colonial; presenta pocas diferencias con
los registros de la Nueva Vizcaya del siglo anterior, y algunas
recomendaciones tendientes a precisar los principales elementos sagrados del protocolo del ritual romano.
En la Santa Iglesia Parroquial de esta Villa del Nombre de Dios en
tantos de tal mes y ao (de letra) yo el bachiller don N. Cura por su
Majestad o theniente de cura de dicha Santa Iglesia (si fuere otro el que
bautiza) se dir: el bachiller don N. Bautic (o bautiz cuando es otro el
que bautiza hablando el cura por s), solemnemente exorcic, d

.transicin. 83

bendiciones y puse los santos leos y crisma a un nio que naci tal
da, a quien puse por nombre N. Hijo legtimo de N.N. Vecinos de tal

66 C. BARGELLINI Y C. CRAMAUSSEL.

Op.

Cit. p. 46 .
67

Analizando la documentacin de

parte (y cuando lo fueren) hijo natural de N. (si pblicamente lo cra), y

este periodo, se puede observar que la

cuando no se saben los padres se dice hijo de padres desconocidos

omisin de alguno o algunos de los

(si es expuesto en alguna casa) se expresa as, y en este caso si no lleva

datos que se sealan, se debe generalmente al nivel de discrecionalidad

cdula en que conste haberse bautizado y por quin, se bautiza

empleado por el cura al realizar el

absolutamente, fueron sus padrinos N.N. a quienes advert el parentesco

registro, lo que es notorio, sobre todo,

espiritual y la obligacin de su cargo y para que conste lo firm.

66

cuando se daba el cambio temporal de

alguno de ellos.
68

El tipo de registro de bautizo que convencionalmente hemos

llamado tpico, se ha sacado del anlisis de las partidas bautismales de Nombre de Dios para el siglo XVII. Esta documentacin que comienza en 1634 para los registros de bautizo,
matrimonio y defuncin, aunque incompleta, mantiene cierta
homogeneidad en el asentamiento de sus datos, ya que a diferencia de la documentacin que sobre el particular se analiz
en el archivo parroquial de San Juan Bautista de Analco, pueblo de indios contiguo a la ciudad capital de la Nueva Vizcaya,
sta ofrece una informacin ms completa tanto acerca del
bautizado como de sus padres y padrinos. En ella encontramos generalmente los siguientes datos:67
NOMBRE DEL BAUTIZADO.

El asentamiento de los datos en las partidas de bautizo,

comenzaba con el sealamiento del convento o parroquia donde se daba el sacramento seguido del lugar y la fecha del bautizo, que por regla general no era la fecha del nacimiento del
bautizado. Enseguida se anotaba el nombre, el que slo de
manera eventual para el periodo de estudio, constaba de dos
nombres. Respecto del apellido hay que decir que cuando ste
aparece en las partidas generalmente se refiere a los hijos de
espaoles, y de manera espordica, a los hijos de mestizos.68
Por su parte, el mayor porcentaje de los bautizados indgenas se registraban sin apellido, o bien con el del amo de la
hacienda donde trabajaban sus padres. Tambin era prctica
comn que los indios usaran como apellido el nombre del ofi-

C. CRAMAUSSEL.

El uso del apellido

en la poca colonial, en Revista

Transicin No. 9, noviembre de 1991.
Mxico, Instituto de Investigaciones
Histricas, Universidad Jurez del
Estado de Durango, pp. 12-15

84 .transicin.

69 AHCD .

Libro de bautizos, 1604-1636,

y Libro de casamientos, 1646-1700.

Respecto de los espaoles referidos en
las partidas bautismales, generalmente
se los seala con esa categora al ser
hijos de espaoles criollos, los que salvo

cio al que se dedicaban, o que llevarn el genrico de la Cruz

tan comnmente usado al nombrar a los hijos de las parejas
indgenas cristianizadas, y que en Espaa era reservado para
los expsitos.

en muy contadas ocasiones se sabe eran

espaoles peninsulares, lo que se constata de mejor manera en las partidas
matrimoniales. Ver. J. I. ISRAEL. Razas,
clases sociales y vida poltica en el
Mxico Colonial 1610-1670. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1980, pp.
86-115 .
70

Para ver un anlisis detallado

sobre la evolucin del segundo

elemento tnico ms importante de la
Nueva Espaa despus de los indios: los
mestizos, y en general sobre las castas,
ver; J. I. ISRAEL. Ibid. pp. 68-85.
71

M. CARMAGNANI.

Demografa y

sociedad: la estructura social en los

centros mineros del norte de Mxico,
1600-1720,

en Historia y poblacin en

Mxico (siglos XVI-XIX). Introduccin y

seleccin de THOMAS CALVO, Mxico, El
Colegio de Mxico, 1994, p. 128.
72 APSJR.

En la partida de bautizo de

un indio tepehun llamado Joan, realizada el da 24 de marzo de 1673 en la

iglesia parroquial de San Juan del Ro,
el fraile Gabriel de Olivas al desconocer
la calidad tnica de los padres del bautizado y ante la dificultad de clasificarlo
por el color de la piel, opt por anotar
en el margen izquierdo de la partida:
no se qu es, lo que nos habla de los
problemas que enfrentaban los religiosos para determinar la calidad tnica de
los feligreses que administraban.
73

R. KONETZKE

CARMAGNANI.

citado por M.

Op. Cit. p. 129.

ORIGEN TNICO.

En este tipo de actas encontramos la siguiente clasificacin

de los sujetos bautizados: espaol,69 indio o negro, referentes a
los que se podran llamar grupos tnicos puros. Respecto de
las personas de sangre mezclada, tambin llamadas castas, o
gente de color quebrado, se encuentra una muy variada clasificacin que dependa de la calidad tnica de los padres y del
color de la piel de las personas, as se tienen las siguientes
categoras: mestizo,70 mulato, lobo, coyote, moreno, castizo,
saltapatrs, tente en el aire etc.
Con relacin a este aspecto tan importante de la clasificacin conceptual en que se ubicaba a las personas de los distintos grupos humanos que en la poca colonial recibieron el
sacramento del bautizo, se debe sealar que esas referencias usadas apuntan hacia la posibilidad de realizar un anlisis de carcter semntico y cultural,71 que permita una interpretacin lo ms apegada posible a los patrones socio-culturales y polticos que le dieron origen.
Lo anterior, se dio sobre todo en el siglo XVII cuando se
realizaba una clasificacin tnica basndose fundamentalmente en el color de la piel, lo que gener grandes confusiones para los religiosos que registraban los grupos de pertenencia racial de los bautizados con grandes mrgenes de
discrecionalidad72 de su parte, porque levantaban el registro
tal como lo declaraba el interesado sin exigir prueba ni contrariar su declaracin, 73 lo que ahora nos plantea algunos
problemas metodolgicos al momento de analizar los datos e
intentar realizar proyecciones confiables sobre la conformacin
social y el clculo de personas de cada uno de los grupos en
cuestin.

.transicin. 85

CONDICIN LEGAL.

Dependiendo de la situacin social y econmica particular

de los padres del bautizado, podemos decir que su condicin
legal se divida generalmente en dos grandes grupos: el de los
hijos legtimos y el de los ilegtimos y/o abandonados. En el
primero estaran los hijos de quienes se hubieren unido por
el vnculo del sacramento del matrimonio cristiano, y en el
segundo los hijos naturales nacidos generalmente fuera del
matrimonio, y eventualmente abandonados a las afueras de la
iglesia o a las puertas de las casas de familiares o de las familias prominentes del lugar.
En esta categora, que para el caso del siglo XVII novohispano ubica a un alto porcentaje de ilegitimidad y abandono,74
estaran los llamados hijos naturales, expsitos, hijos de padres no conocidos, hijos de la iglesia, los hijos del pueblo, es
decir, aquellos que conforman el llamado excedente de hijos
compuesto por los nios rechazados por su familia, ya sea por
su calidad de ilegtimos75 o por la imposibilidad econmica de
sus padres para sostenerlos.
NOMBRE DE LOS PADRES.

En casi todos los registros se indica el nombre de los dos

padres, o el de slo uno de ellos, generalmente el de la madre
que bautizaba al hijo natural; su origen tnico, y en el caso de
los indios, negros y castas; si eran esclavos, criados o indios
laboros en alguna hacienda. Para los padres de indios y castas generalmente se indicaba el nombre y muy espordicamente sus apellidos. En los casos de registro de hijos naturales, se anotaba el nombre de la madre y se la seala como
soltera. Para los espaoles a menudo se ofrece adicionalmente a su nombre y apellido, el dato de su profesin o de su
rango militar: factor, alguacil mayor, alcalde ordinario, juez
receptor, escribano; general, capitn, sargento, alfrez, soldado, etc.

74

En las investigaciones realizadas

sobre demografa histrica de distintos

lugares de la Nueva Espaa, sobre todo
del siglo XVII y principios del XVIII,
existen grandes coincidencias sobre los
altos ndices de ilegitimidad y abandono
entre los espaoles y las castas
respectivamente. Sobre el particular
vanse las obras citadas de SNCHEZALBORNOZ, TOMS CALVO, CECILIA RABELL,
MARCHELO CARMAGNANI, LOVE J. J.
PESCADOR
75

y C. CRAMAUSSEL entre otros.

En las Siete Partidas se establecen

las siguientes categoras para los hijos

ilegtimos: naturales: hijos nacidos de
barraganas; fornezinos: nacidos en
adulterio, o de relaciones con parientes;
manzeres: nacidos de prostitutas con
paternidad incierta; spurri: nacidos de
barraganas, viviendo fuera de la casa
del hombre, es decir, nacidos de la
amante o mujer que tiene relacin con
ms de un hombre por lo cual la
paternidad es incierta, y los notos:
nacidos dentro del matrimonio, pero sin
ser hijo del esposo.

86 .transicin.

76 APND.

Libro Segundo de bautismos.

1666-1678; L. C. QUIONES HERNNDEZ.

Op.

Cit. p.25 .
77 FRANOIS GIRAUD.

De los proble-

mas europeos al caso novohispano:

Apuntes para una historia de la familia
mexicana, en Familia y sexualidad en
Nueva Espaa. Mxico, Secretara de
Educacin Pblica, Fondo de Cultura
Econmica, 1987, pp. 56-79.

NOMBRE DE LOS PADRINOS.

Normalmente se indicaba su nombre y su origen tnico, y

eventualmente la profesin y el grado militar en caso de ser
espaoles y tenerlo, anotando al final su lugar de residencia,
por ejemplo: vecino de la Poana, vecino del Real de Sombrerete, de la Puebla, de Michoacn, etc.
Se precisa sealar que en alguna parte de los registros de
bautismo, a veces al principio, o en un acotamiento especfico,
se refiere si se aplicaron los santos leos; si se bautiz en caso
de necesidad y si fue con el permiso y/o en presencia del cura
vicario de la villa o ciudad, de tal manera que a pesar de los
relativamente amplios mrgenes de veracidad en el asentamiento de los datos, es posible apreciar tambin ciertos mrgenes de discrecionalidad de los curas al no respetar el orden
de asentamiento de los datos que por ordenanza del Concilio
de Trento deberan realizar.
Al respecto en el libro segundo de las partidas bautismales
de Nombre de Dios, se encuentra una acta relativa a la inspeccin de la administracin del sacramento del bautizo, fechada
el 16 de septiembre de 1658 y firmada por el visitador Don Juan
Navarro Gascue, en la que se indica la forma y los lugares en que
debe administrarse el bautismo, y el orden en que deben asentarse los datos respectivos. Ah mismo se daba la indicacin:
(...) que los bautismos que se hagan en el valle de Schil: jurisdiccin
de este curato se asienten cada ao en este libro porque no anden
separados en cuando como se ha reconocido que estn, por el cuaderno
que remiti el Rdo. Juan de Tapia teniente de cura que administra dicha
jurisdiccin = pena de 20 reales en la forma dicha.76
LOS MATRIMONIOS.

Efectivamente, como se ha sealado en la historiografa novohispana sobre las particularidades y el lugar central de la
familia, sta determina el marco de los procesos biolgicos y
humanos en donde se vive, se cura, se envejece y se muere,77
porque constituye la unidad bsica del desarrollo integral de

.transicin. 87

los sujetos, que se encuentran, por ella, en la encrucijada de

sus propias realidades biolgicas, sociales, polticas, econmicas y culturales que conforman el complejo conjunto de la vida
biolgica y social de la humanidad.
En este contexto de la conformacin social de la familia, y
ms especficamente, en el de la familia cristiana novohispana
que toma como base para su formacin el carcter sagrado del
matrimonio, destaca la importancia de las disposiciones del
Concilio de Trento donde se determinan los aspectos normativos de la doctrina y del ritual del matrimonio cristiano,78 las
que a su vez son el reflejo de la doctrina tomista79 que considera el sacramento como el mximo de los bienes del matrimonio,
haciendo nfasis en la obligacin de la iglesia catlica y de sus
fieles, para dar y recibir el sacramento del matrimonio respectivamente, reafirmando que la unin de los esposos es sacrosanta por ser el signo sensible de la unin de Cristo con la
Iglesia.80
Sin embargo, el matrimonio tambin sera una frmula
ideal para garantizar el estatuto social y mantener los niveles
de riqueza alcanzados por ciertas familias acomodadas, por lo
que la consideracin de factores como la dote de una novia, las
arras del novio o la expectativa de acceder a una rica herencia,
constituan motivos determinantes para la realizacin y consolidacin del matrimonio como institucin social despus que
religiosa.81
Por las partidas de matrimonio se obtiene abundante informacin sobre los contrayentes, sus padres, los testigos, los
padrinos, y eventualmente, sobre sus profesiones y cargos
militares y sobre la situacin econmica y social de todos ellos,
lo que se infiere cuando se registra la dispensa del pago por
la administracin del sacramento a las parejas pobres por
ejemplo, pero sobre todo por la informacin vertida sobre los
testigos o padrinos, ya que tratndose especficamente de
matrimonios entre indios o castas, generalmente stos eran
los dueos de las haciendas o las minas donde aquellos trabajaban o vivan, y sobre los cuales tambin se da alguna infor-

78

Doctrina sobre el sacramento del

matrimonio, en El Sacrosanto y
Ecumnico Concilio de Trento.
Traduccin de IGNACIO LPEZ DE AYALA,
segn la edicin autntica de Roma
publicada en 1564, Librera de Rosa y
Bouret, Pars, 1857, pp. 300-302.
79

T. DE AQUINO.

Summa Theologica.

La Summa de Santo Toms de Aquino,

escrita trescientos aos antes de la
celebracin del Concilio de Trento,
cobr gran relevancia como fundamento
incuestionable del nuevo discurso
adoptado por el catolicismo.
80

S. ORTEGA NORIEGA.

81

Para abundar sobre este aspecto

Op. Cit. p. 37 .

ver: S. M. SOCOLOW. Merchants of Buenos

Aires, 1778-1810: Family and Comerce,
en Colonial Latin American Historical
Review. pp. 34-53.

88 .transicin.

82

Cuando el religioso acuda a la

casa de uno de los contrayentes a

realizar el desposamiento por
palabras, se pagaba el arancel de
licencia para casarse en su casa,
correspondiente a uno de los Derechos
de Notara y Vicara, que desde la
tercera dcada del siglo XVIII el obispo
de Durango Dr. BENITO CRESPO, haba
implementado para determinar el costo
de la administracin de los sacramentos
y de las distintas diligencias realizadas
por los religiosos. Ver: AHAD II, Rollo
112.

Lote NGAIH, Legajo 26. Copia del

arancel dirigido por el Ilustrsimo Sr.

Obispo de la ciudad de Durango, Don
Benito Crespo del Orden de Santiago.

macin adicional, aunque tambin aparecen atestiguando

el acto del matrimonio personas de su misma condicin,
igualmente sirvientes, y an esclavos tratndose de negros o
mulatos.
Estas partidas, como las de los bautizos, comenzaban en
trminos generales, con un encabezado que haca referencia al
convento, parroquia o capilla donde se celebraba el matrimonio, seguido del lugar y la fecha. Enseguida se anotaba el nombre de los contrayentes y el de sus padres con expresin de su
condicin legal y calidad tnica. Posteriormente se anotaba el
nombre de los testigos o de los padrinos, segn se tratara del
desposamiento por palabras o de la velacin respectivamente, y aunque no siempre haba la manifestacin de su calidad tnica y su lugar de residencia, de manera general se anotaba uno u otro dato. La partida finaliza con la firma o firmas
de o los religiosos que administraban el sacramento, unos en
calidad de doctrineros, y otros en calidad de teniente de cura,
de cura propietario o de alto dignatario de la iglesia, el que a
veces era el ministro provincial o el propio obispo entre otros.
Estos son, en trminos generales, los datos que ordinariamente se asentaban en las partidas de matrimonio de las iglesias de la regin sur de la Nueva Vizcaya en el siglo XVII, sin
embargo, se impone realizar algunas precisiones. Primero hay
que distinguir entre el desposamiento por palabras que se
realizaba a las puertas de la iglesia o en la casa de uno de los
contrayentes.82 Este era el procedimiento protocolario de decir
pblicamente las amonestaciones realizado por el mismo religioso que los velara despus. La velacin, por su parte, representaba la administracin del sacramento y la imparticin de las bendiciones eclesisticas a los desposados al da
siguiente en la iglesia propiamente dicha. Estas ceremonias fueron instituidas para la celebracin del matrimonio de
los nuevos cristianos de las provincias espaolas en Amrica,
inmediatamente despus de la conquista de Mxico.
Hay que sealar, sin embargo, que el sacramento de la
velacin an despus del Concilio de Trento no representaba,

.transicin. 89

en estricto sentido, una obligacin eclesistica, y slo por razones de conveniencia sociopoltica de la Iglesia y la Corona
respectivamente, la celebracin del matrimonio in facie
eclesiae segn el ritual romano, se haca para canonizar el
matrimonio sobre todo de los indgenas, y muy particularmente el de aquellos que ya estaban casados segn los rituales de
sus propias costumbres; basndose en los supuestos de
ejemplaridad, y solemnizacin que eran muestra del elevado
sentido cristiano del matrimonio.83
En los libros de matrimonios de la parroquia del Sagrario
Metropolitano de la Catedral de Durango, podemos observar
que el registro de los casamientos se realizaba en dos apartados diferentes que correspondan, uno a las amonestaciones, y
el otro a la velacin respectivamente. Por otra parte en el resto
de las parroquias de la regin de estudio generalmente slo
haba un registro para los dos casos, anotando en un acotamiento al margen, y debajo de los nombres de los contrayentes, la leyenda: velronse.84
Lo anterior es significativo porque nos habla de la gran
cantidad de parejas que, casadas y cohabitando maritalmente,
no haban recibido el sacramento de la velacin y las bendiciones nupciales como estipulaba el ritual cristiano. Las autoridades eclesisticas encabezadas por el obispo y los provisores
y vicarios generales, constantemente pedan a los religiosos
responsables de parroquia, que instaran a sus fieles a que, en
caso de estar casados sin la velacin85 correspondiente, solicitaran la recepcin de sta, para, por ella, recibir las bendiciones de la iglesia catlica, como se deja ver en el fragmento del
siguiente auto suscrito por el obispo de Durango fray Manuel
de Herrera el 23 de septiembre de 1688,
Digo al cura de esta Santa Iglesia Catedral (...) ponga y anote en la
margen los que recibieron las bendiciones nupciales y porque en
muchas de las partidas de este dicho libro no consta haber velado y
muchos de los cuales consta estar casados (...) mando que reciban las
bendiciones nupciales todos aquellos de los cuales se considere no

83 C. SECO CARO.

Derecho cannico

particular referente al matrimonio en

Indias, en Revista de la Escuela de
Estudios Hispano-Americanos. Vol, XV,
art., 1, Sevilla, Consejo Superior de
Investigacin Cientfica, 1958 , p. 56.
84

Ver. Libros de casamientos de

APND, APC
85

y APSP.

Cdice Franciscano. Mxico, edicin

de Garca Icazbalceta, pp. 96-99. En el

cdice de referencia se describe la
celebracin de las velaciones de la
siguiente manera: Acabados de casarlos
enva (el padre Guardin) todos juntos
a que hagan oracin en la iglesia, y les
amoneste que todava no consuman el
matrimonio ni vayan juntos hasta otro
da que recibirn las bendiciones; y otro
da siguiente acuden en amaneciendo, a
la iglesia para velarse, y decrseles la
misa, teniendo ellos a cierto tiempo sus
candelas encendidas en las manos, y
echndoles un velo, como es costumbre;
y dense las bendiciones a los que nunca
las han recibido; y los viudos o viudas,
que se casan segunda vez oyen
solamente la misa, y con esto los
despiden a todos.

90 .transicin.

87 C. SECO CARO.

Op. Cit. p. 57.

estar velados, y por lo dicho se pide al Padre Provincial y Vicario

General para que los apremie a recibir las dichas bendiciones nupciales,
y para ello as mismo se le encarga al dicho cura cumplir con lo que
dispone la Rubrica del Ritual Romano y amoneste a los que quieran
contraer matrimonio no cohabiten maridablemente antes de recibir las
bendiciones nupciales.

Fray Manuel de Herrera.

Obispo de este reyno. 86
Como ejemplo de lo anterior, se presentan un par de partidas
matrimoniales que fueron asentadas el mismo da, aunque por
separado, en el libro de casamientos por el cura propietario
del sagrario el licenciado Diego de Egurrola, donde puede observarse que en el registro del desposamiento aparece la anotacin de la presencia de los testigos, lo que a pesar de ser un
acto puramente religioso le confera una especie de carcter
civil y social al enlace. En el registro de la velacin, la que
generalmente tena lugar al da siguiente de la celebracin del
matrimonio,87 aparecen, por su parte, las personas que apadrinaban a los desposados, que aunque en la mayora de los
casos eran las mismas personas que haban actuado como testigos, en muchos otros fueron personas diferentes.
En treinta de abril de mil y seiscientos ochenta y cinco aos, estando
en las puertas de esta Santa Iglesia Catedral y habiendo precedido
informacin de idoneidad ante el ministro Don Francisco de los Ros
Procurador y Vicario General y ledose las tres amonestaciones,
despos por palabras al Capitn Gernimo de Morga y Doa Mara de
Castro. Fueron testigos el General Pedro de Calleros, el Capitn Gabriel
de Aragn y el General Don Nicols de Medina.

.transicin. 91

88 AHFSGU.

88

Diego de Egurrola.

Microfilm No. Rollo 63.

Libro de casamientos de la parroquia del

Sagrario Metropolitano de la Catedral de
Durango Foja. 63. En esta partida se

En treinta de abril de mil y seiscientos ochenta y cinco aos, vel y di

las bendiciones nupciales al Capitn Gernimo de Morga y a Doa

seala que el desposamiento se realiz

estando en las afueras de la iglesia,
pero en la mayora de las partidas se

Mara de Castro. Fueron padrinos el general Don Nicols de Medina y

seala que se realizaba este acto en

Doa Isabel de Castilla.

las casas donde moraba la familia de

uno de los miembros de la pareja
desposada, lo cual supona el pago del

Diego de Egurrola.89

arancel correspondiente por el traslado

del prroco y del altar porttil hasta el

Generalmente en los matrimonios de espaoles, y sobre todo si

eran hijos de familias acomodadas, de la elite gobernante o de
los dueos de los grandes capitales y haciendas, la presencia de
los testigos y los padrinos era una condicin que se cumpla indefectiblemente, siendo stos, miembros de la misma condicin, y a
veces, de la ms alta jerarqua social, econmica o poltica, lo que
nos habla de una extensa pero estrecha red de relaciones sociales
que tena, como uno de sus ejes de articulacin, la celebracin del
matrimonio cristiano. En la siguiente partida se puede ver, por
ejemplo, la presencia de algunas personas de la ms alta jerarqua social neovizcaina de la poca.
En veintitrs das de septiembre de mil y seiscientos ochenta y cinco
aos, el Ministro Provincial P. Francisco de los Ros Comisario y
Calificador del Santo Oficio, Juez Procurador y Vicario General de
este obispado, estando en las casas de la morada del Capitn Juan de
Eguzqui vecino de esta ciudad, y habiendo precedido informacin de
idoneidad y dispensa de las Bannas por su merced, despos por palabras
de presente y segn orden de Nuestra Santa Madre Iglesia a Joseph
Riz Caldern natural de los Reynos de Espaa con Doa Francisca de
Eguzqui natural de esta ciudad. Fueron testigos el Capitn Gabriel de
Aragn Alcalde Ordinario, el General Nicols de Medina Tesorero y
Juez Oficial Real de esta Real Caja y el Capitn Pedro de Ynzurraga
Escribano Pblico y otras muchas personas. Asist yo el cura propietario
dicho matrimonio.

lugar de la celebracin del casamiento.

89

Ibidem. Foja. 124v.

92 .transicin.

90

Ibidem. Foja. 65.

91 APSP.

Diego de Egurrola.90

Casamientos del Partido de

Santiago Papasquiaro desde el ao de

1659.

Foja 41 .

Por otra parte, las partidas de los matrimonios realizados

entre los indios, las castas y los espaoles pobres eran, efectivamente, ms escuetas. El asentamiento de los datos era en
trminos generales ms sencillo. En la hoja inicial del libro
de casamientos, el religioso escriba una entrada general
donde anotaba el nombre de la parroquia, su nombre y el
periodo que se cubra con los registros. Posteriormente iniciaba el asentamiento de cada registro anotando en la parte
superior izquierda el nombre sin apellidos de los contrayentes, y en la margen superior derecha, la anotacin: velados,
toda vez que, como ya dijimos, la velacin era uno de los requisitos indispensables para contraer matrimonio en la poca colonial.
Efectivamente, la parquedad y la sencillez de estas partidas contrastaba de manera notable con las de los ricos y los
gobernantes, pues independientemente del sealamiento
de la velacin, el cual se haca al margen de la partida, en ellas
se mencionaban solamente los nombres de los contrayentes
y de los testigos, que en la mayora de los casos era gente
humilde como el sacristn de la parroquia, los religiosos de ella
y a veces todo el pueblo, percibindose de manera especial la
ausencia de anotaciones adicionales sobre la identidad y la
calidad de los contrayentes, sus padres y sus testigos, como se
muestra en la siguiente partida de casamiento en la iglesia
parroquial de Santiago Papasquiaro:
En primero de marzo de 1660 se casaron in facie eclesiae premisses
denuntiationibus Bartholo y Juana, ambos solteros de este pueblo de
Santiago siendo testigos Francisco el sacristn y Don Mathas y su
mujer Doa Juliana dommi populo me parrocho presente.

Joseph Conil.91
Casi sin excepcin en los registros matrimoniales de las pa-

.transicin. 93

rroquias tomadas en cuenta para nuestro estudio, la velacin

se realizaba como una condicin fundamental para permitir
la administracin del sacramento, lo que contrasta con algunas parroquias de la capital del virreinato como la de Santa
Catarina de Mxico, donde la velacin no fue un ritual muy
usual, toda vez que su uso comenz a generalizarse hasta
la segunda mitad del siglo XVIII.92 No obstante las enormes
distancias que separaban los territorios de la Nueva Vizcaya
con los grandes ncleos urbanos del centro del virreinato, el
apego al ritual cristiano para la administracin de los sacramentos fue, en la provincia neovizcaina, una pauta a seguir
con bastante fidelidad al ritual romano por los religiosos seculares y regulares de la jurisdiccin del obispado de Durango
durante el siglo XVII.
LOS ENTIERROS.

De importancia capital para la determinacin de las tendencias poblacionales de un lugar y poca especficos, es la
cuenta de las defunciones, en tanto representan el contrapeso
natural del proceso evolutivo de la poblacin. La posibilidad
de estudiar las relaciones entre los movimientos de la poblacin y las crisis de subsistencia, las hambrunas y las epidemias, se traduce a una forma de anlisis de las relaciones recprocas entre las coyunturas econmicas y la mortalidad, es
decir, a una concepcin metodolgica especfica para analizar
conjuntamente las funciones socioeconmicas y demogrficas
dentro del contexto cultural de un poca,93 dando pie, por la
demografa histrica, a los estudios de historia de las mentalidades propiamente dichos.
En el caso de la determinacin de las tendencias poblacionales de la regin de estudio, slo interesa el anlisis cuantitativo de las defunciones y su relacin con las variables de
bautizo y matrimonio; el anlisis de su proyeccin en el tiempo, y su distribucin en el espacio de la jurisdiccin, a efecto de
incorporar el anlisis de estas tendencias en el estudio general
de la dinmica de la poblacin de la regin sur de la Nueva

92 J. J. PESCADOR.
93 P. ARIS.

Op. Cit. p. 80.

La historia de las

mentalidades en La Nueva Historia.

Op.Cit. pp. 460-481.

94 .transicin.

94 S. GRUZINSKI.

Los hombres y la

muerte l, en Seminario de historia de

las mentalidades y religin en el Mxico
colonial. Mxico, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, 1979, p. 111.
95

C. RABELL.

Op. Cit. pp. 75-82.

96 J. J. PESCADOR.

Op. Cit. p. 94.

Vizcaya en el siglo XVII.

Aunque efectivamente no interesa aqu realizar un estudio acerca de las actitudes de los habitantes de la regin y la
poca ante el nacimiento, el matrimonio o la muerte, conviene
destacar que el anlisis de las series sacramentales en funcin
de la demografa histrica, permite abordar uno de los enfoques bsicos de la historia de las mentalidades: el llamado
fenmeno de la muerte sufrida,94 es decir, el de la muerte objetiva, la muerte fsica cuya manifestacin cotidiana en el ritual cristiano del sepelio se registr en los libros sacramentales,
por los cuales ahora podemos, aunque a veces slo parcialmente, medir los impactos naturales de su presencia como
fenmeno biolgico y social en las diversas poblaciones de la
Nueva Espaa.
De lado pues, dejaremos el fenmeno de la muerte en la
prctica cotidiana como comportamiento cultural y el estudio
de su dimensin ideolgica, para ocuparnos del estudio de las
estadsticas mortales y vitales, para estar en posibilidad de
usar las cifras, las que a su vez permitirn el planteamiento de
indicadores porcentuales sobre los movimientos de las distintas variables que intervienen en el fenmeno demogrfico
de la regin.
Sabemos que para el caso de Espaa la obligacin de registrar las defunciones se apegaba a las disposiciones del ritual
romano de 1614, sin embargo, para el caso novohispano aquella podra parecer una disposicin temprana, toda vez que en
San Jos de Tula comienzan a registrarse en 1636 y en San Luis
de la Paz y San Juan Evangelista de Acatzingo en 1645. Por su
parte en Santa Ins Zacatelco dan inicio en 1647.95
En la capital del virreinato, en la parroquia de Santa
Catarina de Mxico, los registros de entierros comienzan, aunque
de manera asistemtica, en 1660,96 treinta y cinco aos despus
que en la parroquia del Sagrario Metropolitano de la Catedral
de Durango que comienzan en 1625. Por su parte en el primer
asentamiento espaol de la Nueva Vizcaya, la Villa del Nombre de Dios, inician en 1634, y en 1643 en San-tiago Papasquiaro,

.transicin. 95

localidad ubicada en el extremo norte de la regin de estudio.

Es muy probable que en fechas anteriores al inicio del
asentamiento de las partidas de defunciones en la Nueva
Espaa como en la Espaa misma, se llevara la cuenta de los
sepelios para tener un control efectivo en el cobro del arancel
correspondiente, y para dejar constancia de la decisin testamentaria de los difuntos. Para la Nueva Vizcaya puede observarse que el testamento propiamente dicho, aparece slo
eventualmente en las partidas de entierros, acompaado de la
anotacin del pago del arancel correspondiente, pero en los
casos en que la cuanta de los bienes del moribundo era considerable, generalmente haca su testamento ante el escribano pblico. Este tipo de documentos testamentarios generalmente
aparecen completos en los protocolos de instrumentos pblicos de los archivos de notaras.97
Efectivamente, los libros de difuntos de Espaa para los
inicios del siglo XVII eran en realidad libros de testamentos,98 es decir, libros que tenan la finalidad administrativa y econmica de registrar el ltimo deseo de los fallecidos, referentes
al culto a celebrar en su memoria y a registrar el posible legado que heredaba a la iglesia por concepto de limosnas, obras
pas y fundacin de capellanas, cofradas etc.
De hecho uno de los grandes problemas que planteaban
estos primeros libros de entierros, tanto en la pennsula como
en la Nueva Espaa, es que ante la pobreza generalizada de la
mayora de la poblacin, no haba grandes legados para la iglesia. En la Nueva Vizcaya del siglo XVII, un porcentaje bastante significativo de los entierros se hicieron de limosna99
ante la falta de recursos del difunto o de sus deudos. Sobre el
caso particular de los entierros de pobres en Espaa desde el
siglo XVI, Prez Moreda explica que:
El deber de la caridad cristiana tena en cuenta las necesidades espirituales
ms an que las materiales, y la mayor necesidad del recin fallecido
era contar con el funeral, el entierro y los oficios eclesisticos
imprescindibles: en caso de no poder costearlos por medio de su

97 AHCD.

Ver los documentos que

forman el Archivo de Notaras del

Estado de Durango.
98 V. PREZ MOREDA.
99

Op. Cit. p. 29.

APND, APA, APSMC, APC

Libros de entierros.

y APSP.

96 .transicin.

100 V. Prez Moreda.

101 AHAD II.

Op. Cit. p. 30.

Rollo 112, Lote NGAIH ,

Legajo 26. Op. Cit. Exp. 357-358.

propio testamento o recurriendo a sus familiares ms cercanos, se

realizaban <<de limosna>> por la parroquia, y el hecho quedaba
frecuentemente consignado de forma explcita en este tipo de
registros.100

Eso mismo ocurra en las parroquias y conventos novohispanos, pues hay que recordar que el celo cristiano efectivamente tena mayor aprecio por las cosas del espritu que por
las del mundo material. Sin embargo, de manera particular en
los registros de decesos de la Nueva Vizcaya se puede encontrar informacin importante para el reconocimiento del estatuto social y econmico que tenan los difuntos, en tanto que
hay en ellos la referencia al pago del arancel correspondiente,
es decir, al pago de la sepultura como se lee en las partidas.
Sobre este aspecto particular del pago de aranceles para
recibir un funeral acorde a los distintos estatutos sociales de
los habitantes de la Nueva Vizcaya, el obispo de Durango, Dr.
Benito Crespo, probablemente hacia finales de la tercera dcada del siglo XVIII, suscribi un documento para determinar el
pago de los aranceles correspondientes a la administracin de
los sacramentos y por la distintas diligencias realizadas por
religiosos, sacristanes, jueces y notarios respectivamente.
La copia de este documento firmada por el Br. Diego Gonzlez, que data de 1805, no obstante estar fechada en 1705, seguramente por un error del transcriptor, nos habla de que siete
dcadas despus de su emisin original, an estaban vigentes
los costos por el pago de las sepulturas, las que segn su ubicacin en el espacio de la catedral de Durango, pagaban un arancel diferenciado.
El territorio de la Iglesia Parroquial se divide en cinco partes, la primera
desde las gradas del Altar Mayor para abajo, les compete sepultura de
cincuenta pesos, a la segunda de veinticinco pesos, a la tercera de diez
pesos, cuarta cinco pesos, y a la ltima que es bajo el coro tres pesos,
y en el cementerio doce reales.101

.transicin. 97

El documento en cuestin es muy importante, porque nos da

una idea muy precisa no slo de los precios del arancel que
deba pagarse para ser enterrado en la iglesia o en el cementerio, sino porque permite apreciar las diferencias sociales
de una sociedad estamental y altamente jerarquizada como
la de la Nueva Vizcaya, y determinar con mucha puntualidad
la gran diversificacin de los oficios sacramentales que realizaban los religiosos. En l se seala de manera explcita, el
pago de los derechos en siete rubros principales: Derechos de
Notara y Vicara; de Velaciones; de Entierros y Funerales; de
Acompaados; de Sacristn; de Fbrica, y de Sepulturas.102
Por las condiciones estipuladas en el Derecho de Entierros
y Funerales, podemos conocer las formas diferenciadas de
los costos del arancel para espaoles, indios y castas, que se
tasaban en funcin del tipo de ritual y de reliquias usados en
l, de tal manera que los entierros con cruz alta y capa, y con
obligacin de misa cantada eran los ms caros; mientras los
realizados con cruz baja y sin capa y con misa rezada, tenan un costo significativamente menor como se ver:
De un entierro de Espaol con Cruz Alta y obligacin de misa
cantada, veinticuatro pesos y cuatro tomines; y de ofrenda de
obligacin lo que las partes pusieren.
De un entierro de Espaol con Cruz baja, doce pesos.
De un entierro de Mestizos, Negros o Mulatos libres con Cruz
Alta y Capa, diecisis pesos con obligacin de misa rezada.
De un entierro de Mestizos, Negros o Mulatos libres con Cruz
baja, diez pesos.
De un entierro de Indio laboro, Negro o Mulato esclavo con
Cruz Alta y Capa, doce pesos con obligacin de una misa rezada.
De un entierro de Indio laboro o Negro o Mulato esclavos con
Cruz baja, ocho pesos.103

De la nota anterior se infiere que, por lo menos para el pago

del impuesto por enterrar a los difuntos, a los indios se les agrupaba en la misma categora que a los negros y a los mulatos

102

Ibidem.

103

AHAD. Ibidem.

98 .transicin.

104 APSP.

Libros donde se asientan los

bautismos, casamientos y entierros del

valle de Santiago Papasquiaro. 16431713.
105

AHAD.

Libro donde se anotan los

entierros de la parroquia del Sagrario

Metropolitano de la Catedral de
Durango. 1646-1700.
106

Para una informacin especia-

lizada acerca de las diferentes formas

de morir en la Europa del Antiguo
Rgimen ver: P. ARIS. El Hombre ante la
muerte. Versin castellana de MAURO
ARMIO,
107

Espaa, Taurus Ediciones, 1983.

APSP.

108 AHAD.

Ibidem.
Ibidem. En un nmero muy

reducido de las partidas de entierros de

las parroquias estudiadas se
encontraron algunos datos que hacan
referencia a alguna muerte por
enfermedad, general-mente dolor de
costado o causa de la peste.

esclavos, y que efectivamente la mayora de los indios que habitaban en la villa de Durango tenan la calidad de laboros, es
decir, de indios de repartimiento.
La calidad tnica, por su parte, es un dato que se consigna
en ellas casi sin excepcin para el registro de indios, espaoles
y castas. Cuando se trata de entierros de indios se seala
especficamente el grupo tnico al que perteneca el difunto:
tepehun, xixime, apache, concho, sinaloa, texanero, y salinero
para el caso de Santiago Papasquiaro,104 y tepehuanes, tarascos,
tlaxcaltecas, tonaltecas, mexicaneros, laguneros y matlazincas
para el caso de San Juan Bautista de Analco y Durango.105
En estos registros no se anotaba de manera sistemtica la
causa de la muerte de los individuos, aunque hay un porcentaje reducido de partidas donde si encontramos esta informacin, por la que es posible imaginar todo un cuadro de formas
de muerte violenta, por causas naturales o por crmenes de
guerra o salteamiento cometidos por los grupos indios no asentados de paz que habitaban en las partes altas y fragorosas de
la sierra, o vivan itinerantes en la implacable sequedad de los
desiertos. De este modo tenemos la siguiente clasificacin de la
muerte: 106 violenta; repentina; o causada por los rebeldes
enemigos;107 muerte accidental, por cadas, ahogamiento, a causa de la cada de un rayo, y hasta por el ataque de un oso.108
Es importante sealar que en algunos casos, como el de
Nombre de Dios, las partidas de defuncin son definitivamente ms escuetas que las de bautizo y matrimonio, ya que ofrecen una parca informacin sobre los datos del difunto, sobre el
lugar del sepelio y sobre el arancel pagado, no obstante en los
registros de las dems parroquias tampoco se cuenta con mayor informacin sobre los aspectos del carcter ritual del servicio, lo que impide sobremanera tener una idea ms precisa
de las formalidades que los religiosos deberan seguir en los
funerales de sus feligreses, y sobre el proceso de auxilio espiritual que estaban obligados a brindar en cualquier momento a
los moribundos, sin importar su condicin socioeconmica o
su lugar de residencia.

.transicin. 99

En un auto fechado en 23 de septiembre de 1658 en la villa

del Nombre de Dios y firmado por Joan Navarro Gascue, visitador del obispado por orden de don Pedro Barrientos Lomeln
obispo de la Nueva Vizcaya, en atencin al descuido por omisin que se haba detectado en la administracin de los sacramentos de la penitencia y extremauncin en las visitas anteriores a la iglesia parroquial, se ordenaba lo siguiente:
(...) que el cura que es, o fuere o su teniente, cuando le llaman a alguna
confesin, haya de salir luego a toda diligencia para la parte o lugar en
que estuviere el enfermo sin poner excusa de que no le traen bestia,
por cuanto debe tenerla para en tales casos: pues por eso a su
administracin se le pagan 200 pesos, los 5 novenos del dezmatorio
de esta jurisdiccin y por esta causa y ser personas pobres y miserables,
muchas veces los que llaman se ponen en contingencia a que se reciba
tan necesario sacramento para la salvacin de las almas, por lo que se
les manda cumplir con esta obligacin pena de suspencin por mano
de oficio y beneficio (...).109

Segn consta en las partidas de entierros posteriores a la fecha

del auto de visita ya sealado, y con relacin a los datos que se
ordenaba se asentaran; la calidad de los registros permaneci
sin cambios significativos, es decir, que fuera de la anotacin
del da, mes y ao; del lugar donde se enterr y de quin administr los sacramentos, se adolece de otros datos importantes
que no obstante la obligacin de asentarlos, de hecho no aparecen salvo en contadas ocasiones. En el auto referido se ordenaba al respecto que:
(...) cuando muriese alguna persona, en la partida del asiento de los
entierros ha de poner: (...) si test o hizo memoria o dnde lo sepultaron,
a quin dej por albacea y quin fue heredero de las obras pas y
forzosas, y qu misas deja, y as mismo de dnde era natural, qu edad
tena, si era casado, soltero o viudo.110

En trminos generales se puede decir que en las partidas de

109 APND.

Auto de visita del libro de

entierros del 23 de septiembre de

1658,

en Libro No. 2 de Bautizos de

Nombre de Dios, 1666-1678.

110

APND.

Op. Cit,

100 .transicin.

111

Generalmente slo en el caso de

los espaoles y hombres prominentes de

la localidad se anotaba su nombre con
apellido(s).
112

En las partidas de defuncin

podemos eventualmente encontrar el

registro de algn entierro de indgenas
tepehuanes, sinaloas y cimalayas, los
que por ser un nmero muy pequeo no
son realmente significativos en el
contexto de la poblacin enterrada en
Nombre de Dios en el siglo XVII.
113 APND .

Auto de visita del libro de

entierros, Op. Cit.

114

Creemos la expresin parvulito

era empleada para dar mayor nfasis a

la condicin infantil del difunto.

entierro de la regin de estudio, consistentemente se anotaba,

a excepcin de espaoles y mestizos, el nombre del difunto sin
apellidos;111 su condicin tnica especificando en la mayora
de los casos su grupo tnico en particular, sobre todo cuando
se trataba de indios que no pertenecan a las etnias locales;112 el
lugar del sepelio; la mencin de si haba hecho testamento y si
haba sido enterrado de limosna o haba pagado un arancel.
Por otra parte, respecto de la administracin de los sacramentos de penitencia y extremauncin en el lecho de muerte,
en el auto de visita ya citado se ordena que cuando se diera el
auxilio espiritual fuera de la sede de la iglesia parroquial, se
diera con la solemnidad y la decencia que un acto de esa naturaleza requera. En el auto se mandaba que:
(...) llegado el sacerdote a la parte donde est el enfermo se administre
segn el manual, revestido de sobrepelliz y estola procurando toda la
decencia y cuidado en su administracin como lo ordena y manda el
ceremonial romano, (...) y cuando se pidiere el santo leo para los
enfermos se lleve luego y sin dilacin llevando solamente la urna del
leo sin firmones y no todos los crismeres por la decencia de los
santos leos consagrados y una cruz pequea, agua bendita y manual
y se ha de administrar con preces y oraciones y revestido el ministro
de sobrepelliz y estola.113

LA MUERTE TEMPRANA DE LOS ANGELITOS Y LOS

PRVULOS.
Contrariamente a las partidas de entierro de personas adultas, en las de menores hay casi de manera general alguna indicacin de la edad del difunto, pues en ellas se seala si ste era
angelito o prvulo; si era de menos de un ao o de un ao
de edad; o si era un parvulito114 de cuatro, cinco o seis aos. Pero,
en este contexto qu debe entenderse por prvulo, si lo mismo
se da este calificativo a un nio muerto de menos de un ao,
que a uno de seis o siete aos de edad?
Tanto en la Francia del Antiguo Rgimen como en la Espa-

.transicin. 101

a del siglo XVI, era comnmente aceptado por la iglesia catlica, el lmite de los siete aos para determinar la frontera entre
prvulos y adultos, es decir, para definir la lnea divisoria que
separaba la inocencia de la razn; la irresponsabilidad de la
responsabilidad, visto desde el punto de vista religioso y para
efecto de la correcta administracin de los sacramentos, pues
como norma general, la confesin y la extremauncin sobre
todo, se aplicaban a los nios mayores de siete aos, independientemente del procedimiento administrativo del cobro por
el sepelio que, efectivamente, era distinto para unos y otros. En
Francia se haca la siguiente consideracin sobre los nios que
deberan ser considerados prvulos:
Hacia los siete aos comienza, con la tercera infancia, lo que los
eclesisticos llaman la edad de la razn o de la discrecin, y se piensa
que el nio puede discernir ya el bien del mal. Es la edad a partir de la
cual puede seguir con provecho la enseanza del catecismo y recibir
el sacramento de la confirmacin y, si se encuentra gravemente enfermo,
el de la extremauncin. Es la edad en que, al no ser ya infans, cesa de
beneficiarse en justicia de una presuncin absoluta de responsabilidad.115

Los prvulos de la Nueva Vizcaya, que en la documentacin

revisada estaran ubicados en el rango de 1 a 7 aos de edad,
tambin eran sujetos del pago del impuesto de sepultura como
se deja ver a continuacin en la siguiente cita:
De un entierro de nio Espaol con Cruz Alta y Capa, trece
pesos, y si fuere con Cruz baja ocho pesos.
De un entierro de nio hijo de Mestizos, Negros o Mulatos
libres con Cruz Alta y Capa, nueve pesos.
De un entierro de nio hijo de mestizos, Negros o Mulatos
libres con Cruz baja, siete pesos, cuatro reales.
De un entierro de nio hijo de Indios laboros, Negros o
Mulatos esclavos con Cruz Alta y Capa, nueve pesos, y si

115 F. LEBRUN.

La vie conjugale sous

lAncien Rgime. Pars, 1975, pp. 135136.

102 .transicin.

116 AHAD II.

Rollo 112. Lote NGAIH,

fuere con Cruz baja, seis pesos.116

Legajo 26. Op. Cit..

117 APND.

Libro de entierros de la

parroquia de San Pedro Apstol de

Nombre de Dios, 1634 .
118

J. JAVIER PESCADOR.

Op. Cit.

Los muertos jvenes tambin tienen su lugar en los libros de

entierros, aunque ste sea un lugar incierto a juzgar por las
numerosas expresiones que se usaron en las fuentes para denominarlos fuera del contexto de los adultos y los prvulos, es
decir, dentro del grupo de los adolescentes y los jvenes, de tal
manera que los difuntos de edades superiores a los siete aos,
se registraban en los libros de las parroquias del sur de la Nueva Vizcaya con expresiones como: pberes, mozos, mancebos,
doncellas, solteros, hijos de familia, e incluso con denominaciones como: adulto de diez aos, adulto de diecisis aos etc.117
Finalmente se impone decir que a pesar de sus caractersticas de homogeneidad y cobertura de amplios periodos de
tiempo, la parquedad de las fuentes parroquiales no permiten
conocer con detalle las caractersticas que asuma el sepelio de
los nios y de los adultos conforme a los lineamientos del ritual romano. Sin embargo, conocemos, por una elemental analoga, que las formas que adoptaba la ceremonia del sepelio en
la Nueva Vizcaya, no seran radicalmente distintas de las que
se realizaban en otros lugares del virreinato como Zacatecas o
la ciudad de Mxico,118 dado que buena parte de los frailes y
prrocos provenan de los conventos franciscanos de Mxico,
Michoacn y Zacatecas para asentarse en la sede eclesistica
del obispado de la Nueva Vizcaya.

.transicin. 103

ARCHIVOS CONSULTADOS.
AHAD
Archivo Histrico del Arzobispado de
Durango.
APND
Archivo Parroquial de Nombre de Dios.
APC
Archivo Parroquial de Canatln.
APSJR
Archivo Parroquial de San Juan del Ro.
APSP
Archivo Parroquial de Santiago
Papasquiaro.
FRBNM
Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional
de Mxico.
AHFSGU.
Archivo Histrico Familiar de la Sociedad
Genealgica de Utah.

104 .transicin.

PRIMER ENSAYO REPUBLICANO

EN DURANGO, 1823-1827.
Jos de la Cruz Pacheco Rojas1

.transicin. 105

AUTONOMA Y REGIONALISMO: LA
DESINTEGRACIN DE LA NUEVA VIZCAYA.

Investigador del Instituto de

Investigaciones Histricas de la
Universidad Jurez del Estado de
Durango.

En la construccin histrica de la primera repblica federal, intervinieron diversos procesos de carcter social y poltico que incidieron en la emergencia de expresiones de regionalismo y en aspiraciones de autonoma de las provincias
de la Nueva Espaa respecto de la capital del virreinato.
Ello es particularmente cierto en el periodo que comprende
la Guerra de Independencia y el establecimiento de la Diputacin Provincial, como la formacin de Ayuntamientos; principales impulsores de la autonoma poltica y administrativa
de las Provincias. Estos procesos han sido destacados por Nettie
Lee Benson y Josefina Zoraida Vzquez.2
En esa perspectiva,como lo ha mostrado la propia Lee
Benson con la formacin de las diputaciones provinciales,
la Constitucin de 1812 reconoci una situacin que haba
existido desde haca muchos aos porque, desde el punto de
vista poltico y econmico, haca mucho tiempo que las Provincias de Nueva Galicia y Yucatn, as como las Provincias
Internas de Oriente y Occidente, haban sido independientes
del virrey, si no en la teora, s en la prctica.3
De acuerdo con lo anterior, la autonoma poltica en las
Provincias de la Nueva Espaa exista de facto antes de consumada la Independencia. La formacin de las Diputaciones
Provinciales acentuaron esa tendencia y contribuyeron adems a legitimar el movimiento autonomista. En el caso particular de la Nueva Vizcaya, constituida desde 1786 en Provincias Internas del Occidente, nos interesa explorar en un primer acercamiento, cmo ocurri el proceso de emergencia de
la autonoma poltica, y ligado con ello como ha planteado la
doctora Vzquez; el desarrollo de un fuerte regionalismo.4
Ambos fenmenos: autonoma y regionalismo; el primero
como expresin de derecho al Gobierno Independiente del poder virreinal y el segundo en tanto manifestacin de identidad
de los grupos sociales con sus bienes, su tierra y los elementos

NETTIE LEE BENSON.

La diputacin

provincial y el federalismo mexicano.

Mxico, El Colegio de Mxico/UNAM,
1994.

p. 19 . Josefina Zoraida Vzquez,

Continuidades en el debate
centralismo-federalismo, El Colegio de
Mxico. Ensayo indito, pp.5-6.
3

BENSON.1994.

4 VZQUEZ.

Nota 19 de la pag. 28.

Continuidades,p. 5-6.

106 .transicin.

culturales que sienten propios, a fin de cuentas como expresin ideolgica del sentido de pertenencia. Estos sern los elementos que en nuestra opinin, darn cuerpo o intervendrn
junto con otros factores en la conformacin de los Estados de
la Federacin en el norte y noroeste.
En la Nueva Vizcaya, dada la diversidad geogrfica y la
vastedad de su territorio, los procesos de autonoma y regionalismo ocurrieron lentamente, condicionados por las disposiciones poltico-administrativas instrumentadas por los borbones
desde principios del siglo XVIII; coincidiendo as mismo con el
inicio de la divisin del reino en unidades polticas, acentuando
de esta manera la fragmentacin y sobre todo desligando la
dependencia centralizadora de Durango como capital, contrario a lo que se persegua con tales medidas.
Con ello da inicio la segunda fase del desarrollo histrico
de la Nueva Vizcaya: la contraccin, o mejor dicho la desintegracin territorial y poltica de su jurisdiccin. La primera fase
abarca las exploraciones y la colonizacin emprendidas en 1554
por Francisco de Ibarra y consolidada por los vascos en la ltima
parte del siglo XVI y principios del XVII con la formacin de la
Provincia y sobre todo , con la integracin de la porcin septentrional a la Nueva Espaa durante toda esa centuria, que se caracteriza por la expansin espacial constante hasta alcanzar su
mximo territorio, teniendo a Durango como centro dominical y rector de procesos sociales, culturales y religiosos.
La etapa de contraccin o desintegracin, tambin de larga
duracin, inicia en 1734 con la formacin de las provincias de
Sinaloa y Sonora, que por razones principalmente geogrficas,
comerciales, jurdicas y culturales, mantena relaciones ms estrechas con Guadalajara, capital de Nueva Galicia. Se reconoca
as una autonoma que exista de hecho, desde haca mucho,
quiz desde tiempo de Nuo de Guzmn, fundador de la alcalda
Culiacn con su propia provincia. Estas medidas contribuyeron
a acentuar la autonoma poltica y econmica que generaban
los linderos en que se forjara el regionalismo en esos confines.
Un segundo momento est dado por la reorganizacin poltica

.transicin. 107

de la Nueva Espaa en Intendencias y Provincias Internas en

1786, que en opinin de la doctora Josefina Vzquez: permiti
que en la prctica se desarrollara un fuerte regionalismo.5
Con el establecimiento de las intendencias, Sonora y Sinaloa
reafirmaron la unidad poltica que compartan desde el siglo
XVIII. Unidas por procesos diversos desde pocas muy tempranas, se delimit su jurisdiccin definiendo en gran medida
el territorio que ms tarde dara forma a esos dos Estados de la
Federacin. Con ello qued configurado el marco referencial
en que se desarrollara el sentido de identidad territorial expresado posteriormente en aspiraciones polticas.
El regionalismo es una expresin social la identidad que se
fragua en un determinado grupo social; posee una fuerte carga
simblica reflejando al mismo tiempo un continente espacial,
de valores, costumbres, formas de ser que dan carcter y peculiaridad a una sociedad que la hace diferente de otra. En poltica expresa un inters similar o se esgrime como tal en defensa
de un cierto universo territorial.
La diversidad geogrfica, el dilatado territorio que posea
as como la imposibilidad para controlarlo, oblig a la fragmentacin administrativa y jurisdiccional de la Nueva Vizcaya,
por tanto poltica. El surgimiento de aspiraciones de autonoma encabezadas por las elites locales, como la formacin
del regionalismo, acentuaron la tendencia anterior. Hasta aqu,
si intentramos sacar alguna conclusin, podramos afirmar
con cierta razn que las medidas polticas instrumentadas
por la corona espaola en el norte de la Nueva Espaa provocaron por s solas movimientos autonomistas y de identidad.
Por ello, es muy importante tomar en cuenta tambin las
caractersticas demogrficas que predominaban en el dilatado territorio de la Nueva Vizcaya, donde la escasez de poblacin era uno de los rasgos ms sobresalientes, as como la dispersin de los principales ncleos urbanos; la ausencia de centros dominicales y la enorme distancia de Durango respecto
de la mayor parte de su jurisdiccin, provocaron que algunos
asentamientos, sobre todo mineros, se transformaran en cen-

5 VZQUEZ.Continuidades,p.

5-6.

108 .transicin.

6 BENSON,
7

p. 41

Leyes y documentos constitutivos de

la nacin mexicana. De la crisis del

modelo borbnico al establecimiento de
la Repblica Federal. GLORIA VILLEGAS
MORENO Y MIGUEL NGEL PORRA VENERO

(coords). Serie III , vol.II, T.1, Instituto

de Investigaciones Legislativas/Cmara
de Diputados, 1997. p.131.

tros de desarrollo econmico y poltico, que influiran posteriormente en el entorno inmediato.

Finalmente, como ha sealado Nettie Lee Benson en referencia a la formacin de las seis diputaciones provinciales de
Nueva Espaa, la Constitucin de 1812 reconoci de facto la
autonoma poltica de las provincias. En el caso particular de
las Provincias Internas de Occidente, se les reconoca el derecho a componer la Diputacin Provincial con miembros de
Durango, Chihuahua, Sonora, Sinaloa y Nuevo Mxico, constituido a mediados del mes de marzo de 1814 segn el informe
del jefe poltico de Nueva Vizcaya, Juan Jos Zambrano.6
Las Provincias Internas de Occidente iniciaron as la experiencia de ejercer por primera vez el derecho a la expresin
poltica. Juan Jos Guerea, diputado por Durango, capital de
la Nueva Vizcaya, asisti a las Cortes de Cdiz en 1812.7 Se
desconoce cual haya sido su participacin o desempeo, pero
el hecho de que haya asistido es en si mismo importante. Tampoco volver a aparecer en la escena poltica nacional ni local. En los principios se vieron frustrados por la abrogacin de
la Constitucin de 1812, efectuada por Fernando VII en mayo
de 1814, con lo cual anulaba todos los actos de las Cortes de
1810 a 1814 y las instituciones creadas por ellos, como las Diputaciones Provinciales.
Durante el periodo comprendido de 1815 a 1820, las Provincias Internas de Occidente quedaron aisladas de los movimientos sociales y polticos que siguieron ocurriendo en el sur de la
Nueva Espaa. Por un lado, el movimiento de Independencia
que slo haba tenido un brote de rebelin con el levantamiento
del coronel Jernimo Hernndez el 25 de diciembre de 1810 en
los llanos de Tapias, partido de Cuencam, provoc fuertes inquietudes a favor en algunos criollos del sur de la provincia y
an entre miembros de la iglesia el presbtero Miguel Elguera
y el fraile Mariano Tern de la orden franciscana, expresaron
su simpata por los insurgentes. El levantamiento de Hernndez
fue reprimido rpidamente por el teniente ngel Pinilla Prez,
en ausencia del gobernador intendente Bernardo Bonava,

.transicin. 109

obligando a Hernndez a huir y dispersar sus fuerzas. Adems, Pinilla instrument un sistema de vigilancia muy severo
en la ciudad de Durango para evitar que se propagara la
insurre-ccin, mand formar compaas de soldados en varios puntos de la provincia con el propsito de defender su
reino. Por otra parte el comandante general de las Provincias
Internas con residencia en Chihuahua, Nemesio Salcedo,
mand levantar tropas con la misma finalidad aumentando
el sueldo a los soldados.8
Si bien las tentativas insurgentes no cesaron, la Nueva
Vizcaya se vio poco alterada en la vida social. El 21 de marzo
de 1811 fue aprehendido el cura Miguel Hidalgo y Costilla en
Acatita de Bajn para luego ser conducido a Chihuahua y fusilado el 31 de julio del mismo ao,9 mientras que sus acompaantes Carlos Medina, Bernardo Conde, Pedro Bustamante,
Gregorio de la Concepcin, Mariano Balleza, Francisco Olmedo,
Nicols Nava, Ignacio Hidalgo y Muoz (sobrino del cura Hidalgo), Antonio Beln y Juan Salazar, todos ellos religiosos y
clrigos, fueron ejecutados por ngel Pinilla Prez despus de
un largo proceso el 17 de julio de 1812 en Durango. Ambos sucesos, muy relevantes, no suscitaron mayores reacciones a favor de la Independencia en la provincia.
El realismo tena bien sentado sus reales, sobre todo en
Durango, y sostenido frreamente por el gobernador intendente de la provincia Pinilla Prez (1810-1817), de quien deca Carlos
Mara de Bustamante: el tal Pinilla Prez fue el mayor enemigo
que tuvo la independencia; desde que estall la revolucin en
Dolores puso brida a Durango, hizo ejecutar all a todos los que
se remitieron presos en las Norias de Bajn y sus providencias
fueron tales que preserv a Durango de la revolucin.10
No obstante, la fugaz experiencia de la Diputacin Provincial y los conatos de insurgencia en la Nueva Vizcaya, de seguro dejaron huella importante en la memoria de los jvenes que
ingresaron a la escena poltica en la dcada de 1820, atentos a
los acontecimientos del movimiento de independencia que ocurra en el sur de la Nueva Espaa. La ausencia de Durango

8 JOS IGNACIO GALLEGOS,

Historia de

Durango, 1563-1910. Durango s/e,s/f.

pp. 524-525
9 CARLOS HERNNDEZ,

Durango grfico.

S.p.i. 1903, pp.49-51.

10

Citado en Ibd., p.58.

110 .transicin.

11 Diccionario Porra. Historia,

biografa y geografa de Mxico. T.I.

Mxico, Editorial Porra, 1986, p.532.
12

Leyes y Documentos Serie III,

Vol. II, T.I, p. 55.

13 BENSON, 1994 ,
14

Ibd., p. 60.

p. 54 .

en uno de los momentos ms lgidos del movimiento insurgente fue cubierta por el abogado michoacano Jos Sotero
Castaeda,11 quien fungi como representante en la Diputacin Provincial.
Con la restauracin de la Constitucin de Cdiz de 1812 en
1820 a raz del movimiento contra del despotismo de Felipe VII
en Espaa, la rpida adhesin de los cabildos de Campeche y
Veracruz, as como la reinstalacin de la Diputacin Provincial de la Nueva Espaa, obligaron a Juan Ruiz de Apodaca a
prestar juramento a la constitucin el 31 de mayo,12 pasando
de virrey a capitn general y jefe poltico de la Nueva Espaa,
precipitndose as la reconstruccin de las seis diputaciones
provinciales que habran de desempear un papel decisivo en
la consumacin de la Independencia.
Las elecciones para diputados se efectuaron con tal celeridad que, del 11 de julio en que Apodaca expidi un bando para el
arreglo de stas, para noviembre se haban constituido las seis
diputaciones provinciales. Es importante destacar que para efecto
de los comicios, las divisiones electorales fueron declaradas
idnticas a las de 1812 y 1813, asi como tambin se reconocan,
en general, las mismas jurisdicciones de los delegados y los
corregimientos.13 Esto significaba aceptar y legalizar las demarcaciones polticas regionales que se haban formado hasta
aquel momento.
No obstante, es muy importante destacar que las provincias
de Durango y Chihuahua, como partes integrantes de la Nueva
Vizcaya, actuaron como una unidad y efectuaron sus elecciones en Durango. A Nueva Vizcaya le fueron asignados tres
diputados propietarios y un suplente. Las provincias de Sonora y Sinaloa actuaron tambin unificadamente y eligieron
dos dipu-tados y un suplente. La diputacin de las Provincias
Internas de Occidente qued instalada el 26 de noviembre de
1820.14 Benson ha dicho acertadamente:

.transicin. 111

La decisin de Durango y Chihuahua por un lado y de Sonora y Sinaloa

por el otro, de actuar unidas en esa poca y no como cuatro provincias
separadas, tuvo una gran importancia en lo que despus haba de ocurrir
en esas provincias.15

Efectivamente, esa sera la ltima vez que por razones histricas expresaron una unidad ms bien fraternal, para que al ao
siguiente se iniciara el proceso hacia la definicin de los futuros Estados de la Federacin en el norte a partir del establecimiento de diputaciones por Provincia. Nuevo Mxico fue el
primero en crear su propia diputacin, iniciando funciones a
principios de 1821. Al finalizar el ao, el Congreso haba recibido peticiones para la formacin de diputaciones en las provincias de Sonora, Sinaloa, Durango, Chihuahua, Nuevo Mxico, Nuevo Len, Coahuila y Texas, en el norte;16 manifestaciones todas
ellas de aspiraciones de autonoma poltica.
En el caso de Durango como capital de la Nueva Vizcaya,
toc al Ayuntamiento y a la diputacin provincial, presidir
los actos de consumacin de la Independencia. En Durango se
produjo uno de los combates que dieron fin al movimiento de
Independencia. El General Jos de la Cruz, jefe poltico y comandante General de Nueva Galicia, se traslad a defender la ciudad
de Durango contra los iturbidistas; Pedro Celestino Negrete fue
a luchar contra aquel y consigui derrotarlo el 6 de septiembre
de 1821. Este hecho tuvo especial importancia pues con l se
destruy el ltimo reducto del realismo y se consum la Independencia. Pero sobre todo hay que destacar que en el mbito
local el Ayuntamiento y la diputacin provincial asumieron
un papel central en la ltima etapa de los acontecimientos.17
Fueron ellos los que encabezaron los actos pblicos de la
consumacin de la Independencia. El Cabildo municipal, despus de realizar acto solemne, envi una comunicacin al general Agustn de Iturbide en la cual expresaban importantes
conceptos polticos sobre el despotismo que haba imperado
en la provincia exaltando los favores recibidos del heroico Pedro
Celestino Negrete:

15

Ibd., p. 61.

16

Ibd., p. 100.

17

Hernndez, 1903 , pp.59-61.

112 .transicin.

18 ATANASIO G. SARAVIA,

Apuntes para

la historia de la Nueva Vizcaya. Mxico,

En deshago del agradecimiento que tambin perpetuar esta ciudad en

pp. 384-385. Saravia

su memoria mientras exista, ac el Excmo. Seor Don Pedro Celestino

transcribe un pasaje de la Historia de

Negrete, permtanos V.E., que le manifestemos que esta capital y las

Mxico de Lucas Alemn.

Provincias Internas de Occidente, deben su libertad a este heroico

UNAM, 1998. T.I,

19

GALLEGOS,

Op. Cit. pp. 566-567.

espaol y decididas las tropas de su mando que l fue el ngel tutelar de

estos remotos suelos; que a sus fatigas y sangre debemos sus habitantes
la felicidad de que gozamos, pues con su marcha a esta ciudad impuso
a los ministros del despotismo con solo en nombre se amedrentara;
y con la rendicin de las tropas sitiadas qued afianzada la opinin en
todas las Provincias Internas de Occidente, consolidada la obra de la
independencia de las mismas.18

La diputacin provincial, por su parte, al hacer juramento de

la Constitucin que habra de elaborar las Cortes de Amrica
Septentrional, ley, en acto pblico el siguiente manifiesto:
Habitantes de las Provincias Internas de Occidente: renacieron para el
venturoso imperio los das de gloria y de prosperidad(), a pases
menos cultos, a regiones menos ilustradas, lleg el fin de su inicua
dominacin. Vosotros esperad tranquilos el abrigo paternal, las bases
fundamentales de vuestra regeneracin poltica sin justas, equitativas y
liberales(). Los individuos, lejos de apartar sus intereses, deben de
reconocerlos en la unin porque en ellos consiste la fuerza, observando
fielmente estos sabios principios, llegando a formar con los dems
afortunados habitantes de la Amrica Boreal, una misma familia regida
por su propio espritu y por leyes comunes que gozar de toda la
felicidad de que es capaz la sociedad humana, Objeto a que terminan
sus mas ardientes deseos la Diputacin en que habis depositado vuestra
confianza.
Durango, 9 de septiembre de 1821.19

Las anteriores expresiones de entusiasmo general por la incorporacin de las Provincias Internas de Occidente a la Independencia, lejos estaban de percibir que a partir de ese momento
se abra una nueva fase que recompondra toda su organiza-

.transicin. 113

cin poltica y administrativa. La autonoma y el regionalismo de las cuatro provincias haba madurado lo suficiente
como para reclamar el derecho a gobernarse por s solas, independientes de Durango. Quizs los menos conscientes eran los
diputados de esta provincia. Al parecer tampoco hubo manifestaciones o planteamientos de diputados que se hayan dejado or en el seno de la Diputacin Provincial.
Ms bien, las aspiraciones de autonoma en la posesin de
diputaciones por provincia primero y ms tarde la tendencia a la
separacin, fueron planteadas en el Primer Congreso Nacional Constituyente, donde precisamente tena que resolverse
acerca de la formacin de los nuevos Estados. De esta manera,
el numeroso contingente de diputados que representaban
las Provincias Internas de Occidente,20 comenz a plantear sus
aspiraciones separatistas que, de hecho, la formacin de diputaciones por provincia significaba en principio una descisin
poltica. Carlos Espinosa de los Monteros, diputado por la
provincia de Sonora y Sinaloa, siguiendo el ejemplo de Nuevo
Mxico, plante la conveniencia de separar Sonora de
Sinaloa y establecer dos diputaciones; Salvador Porras diputado por Chihuahua, fue aun mas radical al plantear directamente la separacin de Chihuahua y Durango. Le siguieron
Francisco Velazco y Florentino Martnez.21 Su primer triunfo
fue haber conseguido el establecimiento de una diputacin por
provincia, designndosele una sede a cada una: la capital de
Sinaloa en Culiacn y de Sonora en Ures; para Durango y
Chihuahua en las poblaciones del mismo nombre autorizadas
por el Congreso el 18 de junio y el 14 de julio de 1823, respectivamente.22 La Diputacin de Chihuahua, inici sus funciones el 4
de octubre de 1823.
El proceso de formacin de la autonoma de las Provincias
Internas de Occidente haba concluido y con ella la desintegracin definitiva de la antigua Nueva Vizcaya. Se iniciaba as
una nueva fase: la conformacin de los Estados de la republica
federal, a la que habra de darle corpus legal la Constitucin
de 1824. En principio como el efmero Estado Interno del

20

Eran diputados por Durango

Gaspar Pereira, Diego Garca Celis,

Estevan del Campo, Juan Manzanera,
Vicente Elizalde, Jos Ignacio
Iturrivarra y Juan Jos Escovar como
diputados propietarios, Miguel Alcalde y
Santiago Sada y Ortiz, como suplentes.
BENSON, 1994,

p. 105

21

BENSON, 1994,

22

Ibd., 1994, p. 104

pp. 101-103

114 .transicin.

23 MANUEL DUBLN Y JOS MARIA

LOZANO,

Legislacin Mexicana o

Coleccin completa de las disposiciones

Norte, integrado por las provincias de Chihuahua, Durango y

Nuevo Mxico,23 luego estado libre y soberano de Durango.

legislativas expedidas desde la

Independencia de la Republica. Mxico,
Imprenta del Comercio, 1876. Acta

LA PRIMERA REPUBLICA EN DURANGO.

Constitutiva de la Federacin, 31 de
enero de 1824, p. 693
24

GALLEGOS,

25

Ibd. p. 526

Op. Cit., p. 570.

Despus de consumada la Independencia, en Durango se

produjo un desbordamiento en la actividad poltica, derivado
quiz de los acontecimientos encabezados por Pedro Celestino
Negrete. Sin embargo no existen indicios, excepto la Diputacin Provincial, de que se hubiera formado una clase poltica
capaz de iniciar una intensa actividad como la que se despleg
durante el resto de la dcada de 1820. La antigua capital de la
Nueva Vizcaya entr sbitamente en la era de las convulsiones
polticas, salt del despotismo al republicanismo sin ensayos
previos.
Por ello, es importante tratar de explorar qu pudo haber
provocado ese cambio repentino. Suponemos que fue en el
marco de la Diputacin Provincial primero, pero ante todo en
el seno de la Diputacin de la Nueva Espaa y el Congreso
Constituyente donde se forjaron los polticos durangueos.
Al parecer esa fue su escuela ideolgica, pues tampoco existe
rastro alguno de la presencia de individuos o de algn grupo de
intelectuales que hayan sido factor de influencia en la formacin poltica de los durangueos; iniciado en 1822 cuando asistieron como diputados del Congreso Constituyente Manuel
Jos Pacheco, Juan Pablo Caballero, Florentino Martnez, Ignacio Muguiro, Manuel Espinoza, Santiago Baca Ortiz, Antonio
Alcalde y Juan Francisco Castaiza Larrea y Gonzlez, Marqus de Castaiza, Obispo de Durango.24 De todos ellos, los
nicos que podemos afirmar que posean conocimientos en las
lides ideolgicas eran Antonio Alcalde y Francisco Castaiza.
Alcalde estuvo implicado como simpatizante del movimiento
insurgente en 1810;25 Castaiza, hombre de letras, colegial, catedrtico, rector y benefactor del Colegio de San Ildefonso;
doctor y rector de la Universidad de Mxico, diputado y presidente de la Junta Instituyente convocada por Iturbide, entre

.transicin. 115

otras distinciones y cargos,26 Obispo de Durango de 1816 a 1825,

donde su obra ms sobresaliente fue el rescate del Seminario
Conciliar, al cual le restableci las mismas luces que tuvo en los
ltimos tiempos cuando lo dirigan los jesuitas formando activos clrigos que participaron intensamente en poltica durante la primera parte del siglo XIX.
La actuacin de los diputados por Durango en el Congreso
Nacional hay que reconocerlo fue pobre. Revisando los
volmenes de las Actas Constitucionales Mexicanas (1821-1824),27 se
nota la casi nula participacin, y cuando la hay, es en aspectos
intrascendentes o simplemente quedan asentados sus firmas
en algunas resoluciones, mas no en la expresin de ideas polticas como un Bustamante, Zavala, Rejn, Ramos Arizpe o el
padre Mier. Si acaso, el nico que se mostr ms activo en los
momentos de discusin de la separacin de Chihuahua de
Durango, en mayo de 1824,28 fue Florentino Martnez, diputado
por la Provincia de Chihuahua. El desempeo de Baca Ortiz
segn las Actas, fue parco, tal vez prudente, vctima del
gobierno tirnico de Iturbide al momento en que se disolvi el
Congreso, sufri encarcelamiento, lo que significa que no era
partidario del emperador, sino ms bien simpatizante antiimperialista. En una visita realizada a la prisin por parte de la
Audiencia el 5 de enero de 1823, se le encontr en estado lastimoso:
se present a ella el seor diputado Baca Ortiz, de Durango,
diciendo que con motivo de la fuga del padre Mier, lo haban
llevado a aquel calabozo, tan lleno de piojos que le haban hecho llagas; mostroles luego en el pecho y fue tanta la fatiga y
sorpresa que le acometi, que privado, cay a tierra.29 Es posible que la experiencia en la prisin lo haya radicalizado en
contra de Iturbide.
El primer constituyente fue en gran medida el marco en que
se formaron terica y prcticamente los diputados novatos que
provenan sobre todo de las provincias lejanas; tan necesitados
de los instrumentos bsicos del quehacer poltico, encontraron
a experimentados oradores que insertaban externas citas
de autores republicanos, terico-polticos, filsofos, etc., que

26

Diccionario Porra, 1986, p. 534.

27

Actas Constitucionales Mexicanas

(1821-1824).

Diario de las sesiones del

Congreso Constituyente de la Federacin

Mexicana. Introduccin y notas de Jos
Barragn Barragn. X Tomos. Mxico,
Instituto de Investigaciones JurdicasUNAM, 1980.
28

Ibd. Vase el tomo VIII

29 CARLOS MARIA DE BUSTAMANTE,

Diario Histrico de Mxico, diciembre

1822-junio1823. T. I,

v. I. Notas de

Manuel Calvillo. Mxico, SEP/INAH, 1980.

p. 94 .

116 .transicin.

30

Profeca del doctor Mier sobre la

Federacin Mexicana, 13 de diciembre

de 1823 . Leyes y
Documentosop.Cit.p.307.
31

JOS BARRAGN,

Introduccin al

federalismo (la formacin de los poderes

1824).

Mxico, Leyes y Documentos, op.

Cit. p. 246
32

Leyes y Documentos, op.Cit.p.246.

incitaban a su lectura y anlisis. Otros ms fueron a aprender

de los ms sabios, para luego regresar a sus lugares de origen
a difundir las nuevas ideas y tendencias polticas que haban
adquirido.
No obstante, la carencia de cuadros preparados no era exclusiva de Durango. El padre Mier daba cuenta de ello: es
cierto que en las provincias apenas hay hombres aptos para
enviar al Congreso General, y quieran tenerlos para congresos
provinciales, poderes ejecutivos y judiciales, ayuntamientos,
etc..30 Muchos de estos cuadros se formaron en el Congreso.
Baca Ortiz, por ejemplo, regres a Durango a encabezar un
grupo poltico que domin la escena pblica durante la mayor
parte de la dcada de 1820 y cre adems una lnea sucesora;
fue el primer Gobernador Constitucional del Estado, sucedindole Francisco Elorriaga, tambin diputado y amigo suyo.
Es probable que tambin la diputacin provincial de
Durango haya funcionado como escuela para la formacin de
cuadros polticos haciendo eco a los debates, comunicaciones,
discusiones, lectura de libros u otra clase de relaciones sostenidas entre ellos y los propios diputados en el Congreso General. Como ocurrira mas tarde, algunos miembros del Primer
Congreso Constitucional fueron los actores principales en la
vida poltica hasta mediados del siglo, ya como gobernantes,
diputados, senadores o funcionarios de gobierno en distintos
bandos, pues en ese contexto surgieron nuevas pasiones confrontndose con los ya existentes.

FORMACIN DEL CONGRESO NACIONAL

CONSTITUYENTE.
Con la publicacin del Plan de Casa Mata, comienza la consolidacin de lo que Barragn ha llamado el Proceso de auto
determinacin y de federalizacin de las Provincias.31 Expedido en Veracruz el 1 de febrero de 1823, por el cual se convocaba
al restablecimiento del Congreso Nacional bajo el postulado
de que la soberana reside esencialmente en la Nacin,32 co-

.transicin. 117

loc a las diputaciones provinciales por encima del ejrcito, en

el centro de los acontecimientos que conduciran a la derrota
del Imperio y a la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Federal.
En Durango se tuvo conocimiento del Plan a principios del
mes de marzo, suscitando una serie de desavenencias que se
expresaron unas abiertamente a favor del Imperio y otras en
contra. El 5 de marzo, la guarnicin de la plaza aprob el plan,
siendo secundado inmediatamente por la Diputacin Provincial, el Ayuntamiento y las autoridades eclesisticas.33 No obstante, la oposicin no se hizo esperar. El brigadier Antonio
Cordero, comandante general, y el jefe poltico Ignacio Corral,
trataron de impedir la adhesin encabezada por aquellos que
en segn su parecer atentan contra la opinin de nuestras
instituciones del rgimen constituido y del imperio, cuyo trono ocupa Agustn I, como el ms digno de poseerlo y el nico
que por sus virtudes heroicas y notorios aciertos es ya las
delicias de esta parte de Amrica Septentrional.34
La Diputacin Provincial respondi a los opositores con la
destitucin de Antonio Cordero e Ignacio Corral de sus puestos,
designando a Juan Navarro del Rey, el cual presida en ese
momento la Diputacin como jefe poltico de la Nueva Vizcaya y al coronel Gaspar de Ochoa como comandante militar.35
No satisfecho con la decisin, Corral pidi se le restituyera su
puesto, y al no encontrar respuesta favorable, incit a sus partidarios a recuperarlo por la fuerza organizando un grupo que
planeaba la conspiracin, siendo descubierto y aprehendido
en el mes de junio.36
Tal conspiracin sembr algunas inquietudes entre los ciudadanos de la capital, de tal suerte que la Diputacin Provincial
se vio obligada a emitir un manifiesto para aclara algunas cuestiones, pues los opositores al Plan de Casa Mata se hacan pasar
por simpatizantes de los acontecimientos ocurridos en Guadalajara y Zacatecas, donde los planteamientos autonomistas
amenazaron con rebasar la conformacin de la Federacin
Mexicana. La posicin de los diputados era clara, lo que all

33 GALLEGOS,
34

op. Cit. p. 575.

Archivo Histrico de la Secretaria

de la Defensa Nacional, exp. XI/481.3/

2701 ,

marzo de 1823.

35

BENSON, 1994,

36

GALLEGOS,

p. 128.

op. Cit., pp. 575-576.

118 .transicin.

37

Ibd., pp. 576-577.

38

Plan de unin de las Provincias

Internas de Occidente y principios

generales para su federacin. Gallegos,
op. Cit. pp. 579-580.

ocurra no violentaba las aspiraciones de las provincias a constituirse en un solo cuerpo bajo el Supremo Gobierno de la
Nacin, como lo deseaban tambin para Durango.37
La Diputacin Provincial de Durango de acuerdo a lo anterior, expres tambin sus aspiraciones a la autodeterminacin. Una comisin integrada por los diputados Felipe Ramos
y Agustn Gamiz, fue la encargada de formular el Plan de
Uniones de las Provincias Internas de Occidente y principios
generales para su federacin, sometido a discusin y aprobado en lo general el 30 de junio de 1823. Las partes sustantivas
del documento establecan:
Art. 1

Las que hasta hoy se han conocido por Provincia de

Nueva Vizcaya, Sonora, Sinaloa y Nuevo Mxico, formarn en

lo sucesivo un solo departamento que se denominara ESTADO
OCCIDENTAL DE LA FEDERACIN MEXICANA.

Art. 2

Su territorio comprender el que ha reconocido por

dichas cuatro provincias.

Art. 3 Ser libre, independiente, soberano de s mismo y
conservar con los dems Estados las ms estrechas relaciones de fraternidad y confederacin.
Art. 10 Mientras se forma el Congreso General de los Estados Mexicanos Federados y se fijan las bases de la federacin
de cada uno, ser gobernado este Estado en la forma y trminos que acordar una Junta compuesta de dos vocales por
cada una de las Diputaciones Provinciales de Nueva Vizcaya,
Sonora, Sinaloa y Nuevo Mxico y del vocal que para la misma, diputen los comandantes generales de dichas Provincias
reputndose para este efecto con tal investidura, el Gobernador del Nuevo Mxico.
Art. 11 Esta Junta deber situarse en Chihuahua o en el lugar
que la misma designare como ms a propsito al ejercicio de
sus funciones y ser presidida por el individuo que de un seno
eligiere, haciendo de Secretario el que igualmente nombrare
de sus mismos vocales. 38

.transicin. 119

Finalmente se acordaba someter este Plan a las autoridades y

diputaciones provinciales de Sonora, Sinaloa y Nuevo Mxico.
As se hizo, pero no fue aceptado por el comandante general ni
por alguna de las provincias. Adems, al publicarse la convocatoria para la eleccin de diputados al Congreso General, se
ratific la separacin de Sonora y Sinaloa y la unificacin de
Chihuahua y Durango. La Diputacin provincial recibi la
convocatoria emitida por el gobierno de Mxico el 23 de julio.
Definido previamente el territorio electoral de la Nueva Vizcaya en dos partes: desde el Paso del Norte hasta el ro Florido,
que servira de limite a las dos provincias y; desde el ro Florido
hacia el sur, correspondiendo la ciudad de Durango as como
los pueblos de Analco, Nombre de Dios, Nuestra Seora de
Guadalupe, Pueblo Nuevo, Lajas y Milpillas, Guarisamey, Gavilanes, Guanacev, Cerro Gordo, Ind, El Oro, San Miguel de
las Bocas, Tamazula, Canelas, Santa Catarina de Tepehuanes,
Canatln, San Pedro del Gallo, Mapim, Coneto, Cinco Seores,
Mezquital, Cuencam, Santiago Papasquiaro y San Juan del
Ro. Esta divisin sera mas tarde la base para la delimitacin
territorial y poltica de los estados de Chihuahua y Durango.
La cuestin que se vena planteando se reduca a la lucha
por la autonoma provincial que no fue resuelta hasta el 31 de
enero de 1824 con base en la formacin de la Federacin Mexicana. A partir de la cual se conform el Estado Interno del
Norte de corta vida pues Francisco Antonio Elorriaga, uno
de los diputados de Durango, propuso el 23 de febrero que la
provincia de Durango fuese declarada estado. La iniciativa
recibi el apoyo de las principales autoridades de la provincia.
De esa manera el Congreso vot el 22 de mayo de 1824 por declarar a Durango como Estado libre e independiente. Tocaba el
turno a Chihuahua: la cuestin era si se una a Nuevo Mxico
o se constitua en un solo estado. El 5 de julio de 1824, el Congreso resolvi finalmente que Chihuahua fuese un estado y Nuevo
Mxico un territorio, el decreto fue aprobado al da siguiente.39

39 BENSON, 1994,

pp. 227-228.

120 .transicin.

40 HERNNDEZ, 1903 ,
41

p. 62 .

Coleccin de las Leyes y rdenes

EL CONGRESO CONSTITUYENTE DEL ESTADO.

del Honorable Congreso Constituyente

del Estado Libre de Durango. Desde su
instalacin el 30 de junio de 1824 hasta
el 26 de octubre de 1825 en que ces.
Victoria de Durango, Imprenta liberal a
cargo de Manuel Gonzlez, 1828 . p. 1.
42

Ley Orgnica del Estado, en

Ibd., pp. 7-8.

Una vez constituido Durango en estado libre, soberano e

independiente, integrante de la Confederacin Mexicana, el gobernador interino Juan Navarro del Rey, lanz la convocatoria para instalar el Congreso Constituyente del Estado, el cual
qued establecido el 30 de junio de 1824.40 La primera mesa
directiva qued integrada por los siguientes diputados: presidente, Jos Joaqun de Escarzada; vicepresidente; Agustn
Gamiz y secretarios, Vicente Escudero y Jos Maria Elas
Gonzlez.41
La actividad desplegada por el Congreso Constituyente en
poco ms de un ao fue muy intensa. Diversas leyes, rdenes y
sobre todo la elaboracin de la Constitucin Poltica del Estado, integraron el corpus de su fructfera labor. Entre dichos
documentos conviene destacar en primer trmino la Ley Orgnica del Estado, expedida el 29 de julio de 1824, en la cual se
establece el carcter soberano del estado, su forma de gobierno republicano, representativo popular y federal. Se establece
tambin que los tres poderes del estado sern el Legislativo,
Ejecutivo y Judicial. El primero reside en el Congreso; el ejecutivo en la persona que la Asamblea designara con el titulo de
gober-nador del estado y el judicial interinamente en las autoridades. En cuanto a las atribuciones del Congreso se contemplaba la elaboracin oportuna de la Constitucin del Estado,
la organizacin del gobierno interior del mismo, su hacienda
pblica y la administracin de la justicia y proveer cuanto
convenga a su mayor bien. El Poder Ejecutivo cuidar de la
seguridad y tranquilidad pblica. Tambin se contemplaba la
formacin de un consejo compuesto por un vicegobernador y
de otras dos personas quienes consultaran y auxiliaran al ejecutivo en asuntos que l estimara conveniente conforme a las
leyes.42 Estas eran las bases fundamentales de la estructura de
la Republica Federal en Durango.
De conformidad con la Ley Orgnica del Estado, el 4 de agosto de 1824 fueron nombrados el vicegobernador y los conseje-

.transicin. 121

ros del gobierno: Ignacio Muguiro para el primer puesto; Miguel Zubira primer consejero; Jos Maria Guzmn para el segundo y presbtero Marciano de Escarzaga como suplente.43
De igual manera, fue designado nuevo gobernador provisional
Rafael Bracho debido a la renuncia de Juan Navarro del Rey,
mientras se conclua y publicaba la Constitucin del Estado.44
Abogado de profesin, Bracho posea una larga trayectoria en
el desempeo de puestos importantes en su carrera, haba sido
promotor fiscal de la Real Audiencia, asesor de la Santa Cruzada, promotor fiscal para asuntos militares de Gobierno y de
justicia, donde le toc intervenir en el proceso que se le sigui
en Chihuahua contra Miguel Hidalgo y Costilla.45 De su desempeo en este proceso se ha dicho que: Este seor fue el que
pidi para el libertador Don Miguel Hidalgo y Costilla la muerte
mas afrentosa: de l se refiere que durante el tiempo de las
autoridades espaolas, para hacer resaltar su adhesin al realismo, muchas veces manifest que el seor Hidalgo y Costilla
mereca por sus atroces delitos ser atado a la cola de un caballo salvaje; y despus no tuvo inconveniente en aceptar el plan
de gobierno que surgi con motivo de las ideas proclamadas
por el ajusticiamiento de Chihuahua. Ya por las influencias,
ya por las intrigas, si la sociedad de su poca premi al Sr.
Bracho con la primera magistratura del Estado, la historia
sobre el particular ha dado su juicio en sentido muy diverso.46
Severa opinin acerca de este exfuncionario de la colonia
espaola en los momentos ms lgidos del movimiento de Independencia y del realismo exacerbado, heredero del antiguo
rgimen. Su actitud era muestra de la fuerza que posea el conservadurismo de las elites de la sociedad de Durango. El hecho
indiscutible es que fue erigido gobernador por el Poder Legislativo del Estado y lo sostuvo hasta que, con base en la constitucin local de 1825 se eligi a Santiago Baca Ortiz. En cambio
ocurrieron dos relevos en la vicegobernatura durante ese
perio-do, los de Ignacio Muguiro y Manuel Pacheco, exdiputado
federal constituyente, para finalmente quedar Jess Mara
Mena.47

43 Ibd., p. 9.
44Ibd.,

pp. 12-13.

45 GALLEGOS,

Op. cit. p. 594.

46 HERNNDEZ, 1903 ,
47

p. 63 .

Coleccin de leyes y

ordenes,1828 pp. 9,18 y 21 .

122 .transicin.

48

Constitucin poltica del Estado

libre de Durango. Coleccin de leyes y

ordenes, 1828 , p. 28 .
49

Ibd., p. 39.

50

Ibd., pp. 42-44.

Es conveniente destacar que dentro de las disposiciones

legales que emiti el congreso, se encuentran algunas medidas
tendientes a reforzar la actividad econmica del estado. Por
ejemplo, el establecimiento de la diputacin de minera en la
capital del Estado; suspensin del pago de impuestos sobre la
extraccin de plata; gravacin al consumo de productos extranjeros; la expedicin del reglamento para la administracin de justicia del estado, as como para el manejo y administracin del ramo de hacienda y para el gobierno interior de los
ayuntamientos.
La obra legislativa de mayor importancia es sin duda la
Constitucin Poltica del Estado Libre de Durango, promulgada el 1 de septiembre de 1825. En ella se ratifica, respecto del
carcter del estado:
Art. 2 Como parte integrante de la confederacin mexicana, es
independiente, libre y soberano, en lo que exclusivamente toca a su
administracin y gobierno interior.48
De la forma de gobierno se estableca:
Art. 7 El gobierno del estado es popular y representativo;
Art. 8 Su poder supremo se divide para su ejercicio, segn lo dispuesto
en la Constitucin General en Legislativo, Ejecutivo y Judicial; que
nunca podrn reunirse en una sola corporacin o persona, ni el
legislativo depositarse en un solo individuo.49

Respecto del poder legislativo y su instalacin, se estableca

en el articulo 22 que sera depositado en un congreso compuesto de dos salas: la Cmara de Diputados y la de Senadores. La
facultad ms importante era la de designar al gobernador y
vicegobernador del Estado. La Cmara de Diputados sera renovada cada dos aos. El Senado estara integrado por siete
individuos.50 Sobre el gobierno interior de los pueblos e instruccin pblica seran los ayuntamientos a los que les tocaba
presidir el gobierno econmico-poltico de los pueblos. Su composicin estar integrada de alcalde, regidores y procuradores. Finalmente, preocupado el congreso por la instruccin,

.transicin. 123

asume la responsabilidad de formular un plan de educacin

que deber observarse en el estado.51
La Constitucin poltica del Estado Libre de Durango, en tanto
documento fundamental de la creacin de la primera repblica en Durango, es tambin, segn lo establece la misma, la
consumacin de la creacin del poder legislativo como pieza
angular del sistema republicano.

51

Ibd., pp. 62-63.

52 PASTOR ROUAIX,

Diccionario

geogrfico, histrico y biogrfico del

Estado de Durango, Mxico, Instituto
Panamericano de Geografa e Historia,
1946.

p.

53 Gallegos,
54

Op. Cit. p. 600.

JOS FERNANDO RAMREZ.

Noticias

histricas y Estadsticas de Durango

(1848-1850).

Mxico, Imprenta de

Ignacio Cumplido, 1851. p. 64

PRIMER GOBIERNO CONSTITUCIONAL.

55

Coleccin de Leyes y decretos del

Primer Congreso Constitucional del

estado Libre de Durango. Desde su

El primer gobernador constitucional de Durango fue Santiago Baca Ortiz, originario de Santiago Papasquiaro, donde naci
en 1790, estudi jurisprudencia en el Seminario de Durango, se
desempe como empleado del gobierno de la intendencia a
finales del periodo colonial, se inici en las lides polticas al
sumarse a las fuerzas del general Negrete que sitiaron Durango
y derrotaron al ejercito realista.52 Electo diputado por Durango
al Congreso Nacional Constituyente, entabl amistad con
Guadalupe Victoria y con Lorenzo de Zavala, entre otros, a
quien se les uni a la logia masnica de los yorkinos.53 Su experiencia en el Congreso Federal fue un tanto pasiva, como ya se
ha dicho, pero las relaciones polticas que entabl en la ciudad
de Mxico fueron decisivas en su formacin poltica y para la
conduccin de los asuntos de gobierno que imperaron durante la segunda parte de la dcada de 1820 en Durango.
De regreso a Durango, form la logia del rito masnico de
york,54 grupo promotor de muchas contiendas polticas, que
rivalizara con el ncleo de los escoceses, encabezado por el
senador Jess Mara Mena, vicegobernador en la administracin de Rafael Bracho. La lucha entre ambas facciones comenz
en ocasin de las elecciones que el Congreso Constituyente deba
efectuar del primer gobernador constitucional del Estado, donde los yorkinos resultaron triunfantes. La mayora de votos
favoreci el nombramiento de Baca Ortiz como gobernador y
a Jos Joaqun Escobar como vicegobernador el 10 de mayo
de 1826.55

instalacin en 10 de mayo de 1826 ,

hasta 24 de julio de 1827 en que ces.
Victoria de Durango, Imprenta Liberal a
cargo de Manuel Gonzlez, 1828. p. 3

124 .transicin.

56

1828.

Coleccin de Leyes y decretos,

p. 9.

57 HERNNDEZ, 1903 .
58

1828.

p. 63 .

Coleccin de leyes y decretos,

p. 16 .

La reaccin del grupo escocs no se hizo esperar. El senador

Mena elev una enrgica protesta por la designacin de Baca
Ortiz, alegando que el proceso de eleccin como gobernador
haba estado lleno de irregularidades. El Congreso resolvi el 4
de julio que no haba lugar a la formacin de causa contra el
gobernador del estado D. Santiago Baca Ortiz, por la acusacin que hizo en su contra el senador Jess Maria Mena,56 por
lo que, empeados en sostener la disputa y buscar a toda costa
impedir el ascenso del nuevo gobierno, el 4 de agosto fue descubierta una conjura organizada por los escoceses, entre quienes se encontraban los jvenes estudiantes Jos Hernndez y
Marcelino Castaeda, futuros gobernadores del estado, as
como un grupo de militares de la guarnicin de la capital.57 El
propio gobernador electo se hizo cargo de la situacin, dialog
con los conspiradores y algunos de ellos desistieron, los ms
radicales opusieron resistencia y hubo que someterlos por la
fuerza. Aproximadamente cuarenta rebeldes fueron a prisin.
Con relacin a los hechos anteriores y futuros, el Congreso
respondi con la energa que demandaban las circunstancias
al decretar que se declara traidor al estado al que de cualquier
modo se opusiere al cumplimiento del decreto relativo a las
elecciones de diputados al Congreso de la Unin y facultades
extraordinarias que se conceden al gobierno del estado.58
La designacin de Baca Ortiz constitua una ruptura poltica con el conservadurismo que haba imperado en Durango
hasta ese momento. Ello explica el encono y la virulencia con la
que lo combatieron sus enemigos, quienes representaban a un
sector muy fuerte de la aeja sociedad local. Con este hecho
conclua tambin la transicin socio-poltica que encabez la
Diputacin Provincial y que produjo una nueva generacin
ideolgica, combatiente, apasionada; amantes unos del antiguo
rgimen, otros del sistema federal republicano.
Por ello, el gobierno de Baca Ortiz se vio envuelto en constantes querellas entre facciones, defensores los unos, detractores
los otros, sostuvieron una lucha sin cuartel, desde el principio
hasta el final de su administracin. Tom posesin del cargo el

.transicin. 125

1 de octubre de 1826, iniciando as la guerra entre los partidos

masones. Dados al pleito, dieron por hacer mofa unos de otros y

a dominar el escenario con sus rencillas. Los escoceses llamaban a sus contrarios hombres viejos o retrogradas, los
yorkinos se autodenominaban hombres nuevos o progresistas. Los primeros eran regenteados por el senador Mena,
partidarios del centralismo se declaraban abiertamente catlicos; los segundos estaban vinculados con las ideas federalistas
y los encabezaba Baca Ortiz.
En los momentos de apasionamiento extremo llegaron hasta la ridiculizacin y la divulgacin de sus vidas intimas. Los
yorkinos llamaban a los escoceses chirrines, chirrn era el apodo de un hombre pacfico y sin letras (mediocre), pero con
aspiraciones de gran seor y letrado. Los escoceses llamaban
a los yorkinos cuchas, cucha era un mendigo crapuloso, entre
simple y bellaco, que ganaba su vida haciendo rer con su
llanto y lagrimas fingidas, siendo por lo mismo el desprecio
del pueblo.59
Los tiempos que le tocaron sortear al gobierno de Baca Ortiz
fueron difciles y complejos. En lo econmico si bien la situacin no era tan crtica como en el centro y sur de Mxico, debido
a la parlisis que caus el movimiento de Independencia,
acusaba visos de descuido o abandono en algunas ramas de la
actividad productiva, como en la minera y la agricultura. A
este respecto, al rendir su primer informe ante el congreso en
diciembre de 1826, haca un recuento de la problemtica en la
que se encontraba el Estado. De la agricultura sealaba que se
hallaba en un estado de decadencia, lo cual se deba, en su
opinin al monopolio que ha acumulado terrenos inmersos
en pocas manos. La Industria fabril era prcticamente inexistente, excepto por la elaboracin de mezcal en los partidos de
Nombre de Dios y el Mezquital, donde existan ms de cuarenta establecimientos. El comercio acusaba una mejor posicin en
el costo de los productos, pues de 1822 a esa fecha, haban descendido los precios gracias a la libertad de comercio, pese a
que la mayora de los productos provenan del exterior.

59 RAMREZ, 1851.

p. 62

126 .transicin.

60

Primer Informe que rinde el

Gobernador Constitucional de Estado

Libre de Durango al Congreso del Estado.
Victoria de Durango, 15 de diciembre de
1826.
61

1828,
62

p. 10 .
Coleccin de leyes y decretos,
pp. 46-47.
CARLOS MARIA DE BUSTAMANTE,

Diario Histrico de Mxico, T. II, Mxico,

SEP/INAH, 1981,

p. 172.

Por otro lado, la educacin o instruccin, como se le llamaba en ese tiempo, preocupacin heredada de las Cortes de
Cdiz, se limitaba a los cursos que se impartan en el seminario diocesano, venido a menos despus de la expulsin de los
jesuitas en 1767. De igual manera, la atencin hospitalaria se
reduca al hospital de San Juan de Dios. En cuanto a la difusin
de la cultura escrita, celebraba que la ilustracin se difunda
rpidamente gracias al establecimiento de la imprenta en
Durango. Los caminos, por el contrario, acusaban un estado de
abandono general. La minera se encontraba en peores condiciones, pues se conoca de la riqueza de los yacimientos pero
no se explotaban. Este era el panorama que presentaba el Estado de Durango a finales de 1826 con una poblacin de 150,051
habitantes.60
Baca Ortiz puso bastante empeo en tratar de resolver muchos de los problemas que aquejaban al estado, consciente de
impulsarlo hacia una mejor situacin. En lo econmico apoy
a la industria algodonera al permitir la introduccin de mquinas despepitadoras en los campos del ro Nazas,61 al estimular
el establecimiento de la fundicin o Ferrera en las mrgenes
del ro Tunal, que aprovechaba el fierro del Cerro de Mercado.
En materia de instruccin y cultura se estableci la Compaa
Lancasteriana, base del laicismo importado, y se instal por
primera vez una imprenta que el propio Baca Ortiz vea como
vehculo de la ilustracin y difusin de las ideas de libertad
que tanto le celebr Bustamante, quien al reconocerle sus mritos deca: el primero que ha puesto imprenta en Durango,
taller de ensambladora de caoba y curtidos ingleses; fbrica
de loza fina, cristalera y va a poner apartado de oro y plata.
He aqu un hombre benfico,62 adems de otros esfuerzos por
sacar adelante a Durango.
Por otro lado, su entusiasmo por implantar reformas y
obligado en gran medida por la estrechez del erario pblico, lo
llev a enfrentarse con el clero, al decretar que la provisin de las
plazas eclesisticas pertenecan nicamente al gobierno civil; adems priv a las autoridades eclesisticas de la jurisdiccin

.transicin. 127

sobre los diezmos; propuso una iniciativa sobre la ocupacin

de ciertos capitales pos, destinndolos a obras de utilidad
pblica y en fin, se lleg hasta la exigencia de que los clrigos
fueran inhumados en cementerios comunes.63 Ello provoc que
los representantes del clero en el Congreso desataran una lucha encarnizada que culmin con un movimiento armado contra su gobierno. Con estas medidas, Baca Ortiz se adelantaba,
al menos como tentativa, a las reformas civiles que impulsaran ms tarde Valentn Gmez Faras y Benito Jurez .
Efectivamente, los decretos anteriores excitaron los nimos
de los escoceses y del clero en contra del gobierno de Baca
Ortiz. Esta vez, con el apoyo de fuerzas militares, asentaron
un se-vero golpe al gobierno. El 10 de marzo de 1827, la ciudad
de Durango atestigu el enfrentamiento de las fuerzas rebeldes encabezadas por el teniente coronel Jos Mara Gonzlez,
miembro del partido escocs y las del gobierno del estado.
Una vez dominada la situacin por los insurrectos y consumado el golpe de estado, procedieron a ordenar la disolucin
del Congreso y a desconocer al gobierno de Baca Ortiz, quien
se vio obligado a huir de la ciudad y trasladar los poderes a
Nombre de Dios.64
Ante la imposibilidad de someter a los rebeldes y de recuperar la capital, Baca Ortiz solicit auxilio al general Guadalupe
Victoria y al Congreso Nacional. Autorizaron una columna al
mando del general Joaqun Parrs, quien recuper la ciudad en
el mes de abril. Cuando se crey que todo movimiento armado
haba cesado, Baca Ortiz mand publicar un decreto en que
otorgaba amnista a todos los que se hubieran levantado en
armas contra su gobierno, dado el 9 de mayo de 1827, no obstante la confianza en que toda amenaza de insurreccin haba
pasado, Durango sigui en medio de la zozobra y bajo el imperio de las rivalidades polticas. Lorenzo de Zavala describa
as la situacin poltica de Durango en ese momento:

63 RAMREZ, 1851,
64 GALLEGOS,

p. 64 .

Op. Cit. pp. 603.

128 .transicin.

65 LORENZO DE ZAVALA,

Ensayo

Histrico de las revoluciones de Mxico

En el Estado de Durango continuaba la anarqua pacifica de que he

desde 1808 hasta 1830, Mxico,

hablado. No acertaban a avenirse, ni se poda conseguir que se instalase

Instituto cultural Helnico/Fondo de

el Congreso Constitucional. Afortunadamente no haba combates ni

Cultura Econmica, 1985. T. II p. 21

batallas; pero las transacciones civiles estaban paralizadas, los tribunales

de justicia sin accin, y las autoridades todas, como suspensas. El
Gobernador D. Santiago Baca Ortiz procuraba mantener el orden en
medio de ese laberinto, y es justo decir, que a sus cuidados y solicitudes
se debi en mucha parte la tranquilidad de que se disfrutaba aunque ms
que todo a la no intervencin de las autoridades militares, que se
mantenan puramente pasivas. Obsrvese que cuando se abandona al
pueblo solo el cuidado de gobernarse, y a los ciudadanos desarmados
el de terminar sus transacciones, debates polticos y discusiones, nada
hay que temer, pero que cuando intervienen las bayonetas y las
facciones armadas bajo una disciplina, la sangre de los ciudadanos
corre y la esclavitud es el trmino.65

Por ltimo, el propio Baca Ortiz sintetizaba en la Memoria presentada al Congreso en septiembre de 1827 lo que haba ocurrido bajo su gobierno hasta ese momento:
Al desenvolver el cuadro que representa el estado poltico de Durango,
en el periodo de un ao y dos meses que por la eleccin del primer
congreso constitucional, ha llevado las riendas del gobierno; debe
primero demandar vuestra indulgencia, si no acierto a presentarlo
tambin desarrollado como quisiera: pero el congreso debe estar seguro
de que obstculos invencibles hasta ahora, privan al gobierno de llenar
sus deseos y los de su legislatura. Esta honorable asamblea sabe bien
que apenas se me revisti con el poder, aparecieron los sntomas de un
sacudimiento poltico, con todos los elementos que se haban reunido
y preparado desde el ao 25; y cuyo desenvolvimiento era necesario
en el orden de los sucesos. Por este medio se prepar el camino a
reformas de trascendencia: desde entonces cundi ese espritu de fuego,
hasta estrellarse el 7 del ultimo mayo. Las grandes crisis suelen dejar
reliquias de las antiguas enfermedades. Es intil advertir, que en este
tiempo el gobierno casi no se ha ocupado en otra cosa, que de reprimir
la exaltacin de algunos, e impedir los efectos que debieran ser resultado

.transicin. 129

de las causas que haban obrado en estos periodos; y que distrada su

atencin hacia estos objetos, le era del todo imposible dedicarse a
desenvolver por su parte los elementos de prosperidad en que abunda
el Estado.

66

66

Memoria de los ramos que son a

cargo del Gobierno del Estado libre de

Durango, leda al Segundo Congreso
Constitucional en sesin de 5 de
septiembre de 1827 . Durango, Imprenta
Liberal a cargo de Manuel Gonzlez,
1827.

En suma, Baca Ortiz no pudo hacer todo lo que se haba propuesto. Su gobierno naveg en medio de dificultades polticas
que le impidieron obrar conforme a su deber e ideas para resolver los problemas mas graves del estado. En 1827, terminaba de hecho una serie de esfuerzos presididos por el Congreso
y el Primer Gobierno Constitucional para sentar las bases del
rgimen republicano en Durango.

p. 1.

130 .transicin.

LA INFLUENCIA DE HUMBOLDT
EN LA CIENCIA Y LA INDUSTRIA
DE DURANGO.
Pedro Raigosa Reyna. 1

.transicin. 131

Al finalizar el siglo XVIII, Durango (Nueva Vizcaya) era gobernado por el intendente Bernardo Bonava, mismo que haba asumido su cargo el da 06 de marzo de 1796.2
La forma de gobierno por intendencias se haba establecido
en la Nueva Espaa (Mxico) como consecuencia de las reformas promovidas por la dinasta de los borbones que reinaban
el imperio espaol desde principios del siglo XVIII, en lugar de
la dinasta de los Habsburgo.3
Estas reformas inspiradas por las ideas de la ilustracin, se
implantaron primero en la Espaa peninsular en los aos de
1730-1765, y despus en la Nueva Espaa en 1765-1789. Se destaca en estas reformas la tendencia de tratar a los antiguos reinos
de ultramar como colonias, limitando a los criollos habitantes de
las mismas, los derechos y prerrogativas que durante los siglos
anteriores haban gozado como descendientes de los espaoles. Descontento que al cabo de los aos provocara con la separacin definitiva de la metrpoli espaola.4
La principal idea de las reformas era darle al imperio una
mejor administracin para segn los ilustrados gobernar
mejor. Ante esta circunstancia se conocen varios informes de
los intendentes de finales del siglo XVIII principios del XIX, que
en razn de las mencionadas disposiciones de las reformas,
presentaban con el fin de dar a conocer la estadstica de la
poblacin, el comercio, la industria y en general la situacin
social de la parte geogrfica que les tocaba gobernar.5
Lo que nos interesa resaltar de todo este perodo es la presencia del cientfico alemn Alejandro de Humboldt (1769-1859),
quien aprovechando la apertura del reino espaol a las nuevas ideas, consigue que se le apruebe su proyecto de viaje cientfico a la colonias de Amrica, viaje que finalmente realiza
durante los aos de 1799 a 1804, sobresaliendo el que llev a
cabo al reino de la Nueva Espaa, despus de conocer varios
pases de Amrica del Sur.
Su estancia en estas tierras mexicanas se cuenta desde principios del ao de 1803 en que desembarca en el puerto de
Acapulco procedente de Guayaquil Colombia, hasta su partida

Museo Regional de Durango-UJED

ngel Rodrguez Solrzano.

2 G. SARAVIA, ATANASIO.

Apuntes para

la Historia de la Nueva Vizcaya, Obras I.

Mxico, D.F. U.N.A.M. 1. Edicin 1982. p.
355.
3 EUGENIO MARTNEZ, MA. NGELES.

La

Ilustracin en Amrica Siglo XVIII.

Mxico, D.F. Reimex. 1. Edicin 1990, p. 8.
4 GONZLEZ, MA. DEL REFUGIO,

Prlogo

en MORA, JOS MARA LUIS. Revista

Poltica; de las diversas administraciones
que ha tenido la Repblica hasta 1837.
Mxico, D.F. U.N.A.M. PORRA, 1 Edicin
1986 ,

pp. IX-XLVIII.

5 G. SARAVIA,

Op. Cit. Pp. 355-360.

132 .transicin.

6 DE HUMBOLDT, ALEJANDRO.

Ensayo

Poltico sobre el reino de la Nueva

Espaa. Mxico D.F. Porra, 5. Edicin.
1991 ,
7

pp. 186-190 .
PORRAS MUOZ, GUILLERMO.

Iglesia

y Estado en Nueva Vizcaya (1562-1821) .

Mxico, D.F. U.N.A.M. 2. Edicin 1980 . pp.
17-26 .

a la isla de Cuba a principios del mes de marzo de 1804 del

puerto de Veracruz.
Hay que sealar que fsicamente Humboldt no conoci el
norte de Mxico, pero por su conocimiento de lo anteriormente sealado respecto a los informes de los intendentes y los
grandes deseos que tenan los novohispanos, de dar a conocer
su tierra al mundo. Humbodlt uniendo todo este conocimiento
a su gran capacidad de anlisis cientfico logro concluir su libro
titulado: Ensayo Poltico sobre el Reino de la Nueva Espaa.
Obra fundamental durante la primera mitad del siglo XIX para
Mxico y en nuestro caso particular para Durango, por el conocimiento cientfico de su realidad.6
A grandes rasgos trataremos de mencionar cuales eran las
condiciones econmico-sociales de Durango en la poca del
viaje de Humboldt y cuales fueron sus principales contribuciones para el desarrollo cientfico, econmico y cultural de la
regin.
La ciudad de Durango, como muchas ciudades del norte de
Mxico, fueron fundadas por los conquistadores espaoles en
su bsqueda de nuevos yacimientos mineros. En nuestro caso,
las primeras exploraciones, se debieron a la bsqueda del cerro de oro y plata por Gins Vzquez de Mercado en el ao de
1552, expedicin que concluyo con decepcin por ser en realidad un cerro de fierro. Aos despus al extenderse la bsqueda de minerales al norte de Zacatecas, la familia Ibarra emprende la conquista de nuestra regin, fundando el joven Francisco de Ibarra el da 8 de julio de 1563 la capital de lo que sera
la Nueva Vizcaya. A partir de ah se comienzan a fundar varios pueblos mineros al norte y noroeste de Guadiana, as llamada por Ibarra, que poco tiempo despus se convertira tambin en Arzobispado en el ao de 1620.7
La tarea no fue fcil durante los siglos posteriores, para los
nuevos habitantes, pues las enormes distancias que haba que
recorrer de pueblo a pueblo, adems de lo abrupto del terreno,
y lo indomable de sus habitantes originales, que sostuvieron
durante todos estos aos alzamientos y rebeliones, retrasando

.transicin. 133

con esto el crecimiento econmico prevaleciente en el resto de

la Nueva Espaa. Las soluciones de presidios y misiones que
se establecieron en la regin, no fueron suficientes para apaciguar a los naturales que no permitieron ser esclavizados en
las minas y en las encomiendas de los presuntos nuevos dueos de sus tierras.
La bonanza originada con el descubrimiento y posterior
explotacin de las minas de Guarisamey por Jos Zambrano a
fines del siglo XVIII, dieron a la ciudad de Durango, un alivio a
sus siglos de abandono y un lugar de privilegio por sus aportaciones de plata al necesitado imperio espaol de principios
del siglo XIX. Humboldt sita dichas minas por la cantidad
extrada de plata como unas de las ms importantes del reino
de la Nueva Espaa.8
Jos Zambrano originario de Alfaro en Navarra Espaa,
pas muy joven a la Nueva Espaa donde se gradu de capitn de las milicias provinciales, trasladndose posteriormente
a Durango atrado por el descubrimiento de las nuevas minas
de plata.9 La riqueza de Zambrano fue tan grande que alrededor de l se forjaron varias leyendas; la ms famosa es la que se
refiere a la ocasin en que se coloco una banqueta de barras de
plata de su casa al templo donde bautizaron a su hijo. Lo
que s es cierto y el tiempo an lo testifica es la construccin de
su majestuosa casa en el centro de la ciudad de Durango. Casa
que abarca casi la totalidad de una manzana y que actualmente sirve como sede del Gobierno del Estado de Durango
y que cuenta adems anexo a la misma un teatro (actual Teatro Victoria), que fue el primero de esta naturaleza construido
en el norte de la Nueva Espaa. La inauguracin del teatro
llamado Coliseo, segn crnica de la Gaceta de Mxico se
llevo a cabo el da 4 de febrero de 1800, y sobre su construccin
sealaba lo siguiente: ... la fbrica material que ascendi a
$ 22,000.00 ha sido construida a expensas del Regidor, Alfrez
Real y actual Alcalde Ordinario Don Juan Joseph de Zambrano.
Se construy todo de piedra slida de sillera, para ponerla a
cubierto de algn incendio, y se dispuso con toda belleza,

8 HUMBOLDT,

Op. Cit. pp. 319-447.

9 GALLEGOS CABALLERO, JOS IGNACIO.

Historia de Durango (1563-1910). Gmez

Palacio, Durango, Impresiones Grficas,
Mxico. p. 517.

134 .transicin.

10

Gaceta de Mxico. Mxico,

mircoles 19 de marzo de 1800. p. 97.

11 VIVEROS MALDONADO, GERMN.

Estudio introductorio y notas. Teatro

Mexicano, Historia y Dramaturgia del
siglo XVIII. Mxico, D.F. 1. Edicin,
Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes 1993, p. 21.
12

Idem. p. 20.

13 A.H.D.

Cajn 11 , expediente 71.

Construccin de unos baos en Durango

1790-1794 .
14 A.H.D.

Cajn 27, expediente 34.

reglamento para las corridas de toros y

comedias 1795. Durango 9 de enero de
1795.
15

Gaceta, op. Cit. p. 97.

16

HERNNDEZ , CARLOS.

Durango

Grfico. Durango, Talleres de J.S. Rocha,

1.

Calle de Allende No. 13 1903. p. 37

simetra y proporciones, que an los ms retirados espectadores pueden ver a satisfaccin. Su mbito es el ms capaz, pues
contiene 26 palcos muy cmodos y unos arcos por los costados....10 Como se menciona en la nota anterior, para estos aos
Zambrano contaba con varios nombramientos polticos, que
iban de acuerdo con su nueva posicin econmica.
Con la inauguracin de su teatro, adems de enorgullecerse de su podero econmico, Zambrano demuestra que conoce
y esta de acuerdo con las nuevas tendencias ilustradas de influencia francesa de la poca. Lo pone de manifiesto por la
obra que se represent en la inauguracin del mencionado teatro que consisti en la representacin de la primera parte de la
obra de Andrmaca, supuestamente del autor francs
Racine.11 Obra que en esos aos se escenificaba peridicamente por la compaa de actores del Coliseo de Mxico,12 los que
suponemos por la posicin econmica de Zambrano fueron los encargados de la representacin teatral en Durango, o
tal vez fue la compaa de Rafael Vargas Machuca, autor de
comedias que por esos aos recorra la regin escenificando
dramas y comedias, del gusto de los pobladores de la Nueva
Vizcaya. 13 Gusto y costumbre que por tradicin y cultura
prevalecan en los novohispanos que despus del tradicional
paseo, que encabezado por el Ayuntamiento y las principales
autoridades, acostumbraban asistir a escenificaciones tanto
religiosas como profanas, mismas que eran reglamentadas.14
Esto nos lo deja ver la ltima parte de la nota citada en la
Gaceta de Mxico la cual menciona: ...la compaa de cmicos
y orquesta son de los ms regulares y desempean las funciones con aplauso general; para que estas se celebren con el mayor decoro y buen orden, se han dado las correspondientes
por el Sr. Intendente asignado el tiempo en que deben hacerse
y previniendo las reglas que deben observarse en Bando que
se promulgo oportunamente.15
A Zambrano se le llego a tener clculo de su fortuna en
$ 14,000,000.00.(catorce millones de pesos).16 Tambin se le debe
en la regin la consolidacin de la industria textil; lo anterior

.transicin. 135

lo mencionamos por los siguientes antecedentes: el obispo Don

Pedro Tamaron y Romeral que gobern la dicesis de la Nueva
Vizcaya en los aos de 1759 a 1769, sealaba que Muchos das
ha que se est tratando de fabricar obraje para tejidos de paos, bayetas, frazadas, mantas, patios y rebozos...17 sorprendindose que hasta la fecha de levantar este informe (1765) no
se aprovecharon las grandes producciones de lana que tienen
y que pierden por no encontrarles salida pues hasta este momento no se cuenta con ninguno.
Aos despus el da 8 de septiembre de 1784 se da a conocer
por la Gaceta de Mxico a toda la Nueva Espaa, que Durango
contara dentro de poco con una casa de obraje, que se fabricar con los bienes que destino para este fin en su testamento del
15 de febrero de 1772 el Bachiller Don Miguel Hernndez Hidalgo, y que asciende a $ 50,000.00. La obra se acord despus de
que se celebr la primera Real Junta de los responsables de
llevar a cabo el plan acordado por el Bachiller Hernndez Hidalgo, y ratificado por el Rey de Espaa Carlos III por Real
Cdula del 11 de diciembre de 1781.18
Dicho obraje tiene en sus primeros aos de vida un funcionamiento irregular, debido principalmente a la inexperiencia
y ambicin de la junta que lo administraba, la cual estaba
formada por el gobernador de la provincia, el obispo de la dicesis y dos individuos de los cabildos secular y eclesistico.19
La junta tambin determinaba el administrador del obraje, siendo as como en el ao de 1807 , y presentando como
aval a Jos Zambrano, el Sr. Leandro Flores es designado nuevo administrador, quien a su vez tambin administraba la
Hacienda de San Jos de Ramos del partido del Oro Durango,
propiedad de Zambrano, considerada una de las haciendas
ganaderas ms grandes del norte del Virreinato.20
Dicha hacienda acaparaba principalmente todo el ganado
lanar de la regin norte de la Nueva Vizcaya y lo canalizaba
para su venta y su posterior utilizacin en el obraje de Durango,
considerado en esos aos y hasta la muerte de Zambrano en
1816 como una gran industria.

17 TAMARN Y ROMERAL, PEDRO.

Demostracin del Vastsimo Obispado de

la Nueva Vizcaya 1765 . Mxico , D.F.
Antigua Librera Robledo de Jos
Porra e hijos 1937. p. 36.
18

RAIGOSA REYNA, PEDRO.

El Real

Obraje de Durango, en El Zape.

Durango, I.N.A.H. febrero-abril de 1992
No. 1, pag. 3.
19

Informe de Don Santiago Baca

Ortiz a las Cmaras del Congreso General.

Durango, diciembre 15 de 1826, p. 4.
20 CAIZALES MNDEZ, FRANKLIN,

El

Obraje Po de la Ciudad de Durango,

1784-1826

en Transicin. Durango,

Instituto de Investigaciones HistricasUJED.

Agosto, 1998 . No. 21 , pp. 64-92

136 .transicin.

21

Informe de Don Santiago Baca

Ortiz, Op. Cit. tambin en Memoria de

los ramos que son a cargo del gobierno
del Estado Libre de Durango. Durango,
Imprenta Liberal a cargo de Manuel
Gonzlez, 1827.
22 WARD, HENRY GEORGE.

Mxico

en 1827, seleccin. Mxico D.F. 1

Edicin el Lecturas Mexicanas, F.C.E.S.E.P. 1985,

p. 20.

Con la muerte del rico minero, ganadero, comerciante y

empresario, y con la separacin de Mxico del reino Espaol
en el ao de 1821, Durango comienza su nueva vida independiente, tratando al igual que el resto del pas de encontrar
su propia identidad.
Por su importancia y momento los informes del primer
Gobernador Constitucional de Durango, Don Santiago Baca
Ortiz, 21 resultan de gran trascendencia para entender la situacin del nuevo estado en sus primeros aos. Adems la
presencia en Durango en el ao de 1827 del Sr. Henry George
Ward, encargado de negocios de Inglaterra, admirador y conocedor de la obra de Alejandro de Humboldt, misma que le
servira de gua fundamental para ir encontrando las situaciones geogrfico-econmicas que Humboldt haba sealado
en su obra.22 El inters principal que mostraba el Sr. Ward era
la posible inversin de capitales de su pas en la explotacin
mineraindustrial.
El desarrollo de la industria moderna en esos aos dependa fundamentalmente del hierro, y Ward conocedor por la
obra de Humbodlt de la existencia del Cerro de Mercado,
describe su situacin y recomienda su explotacin, al mencionar en su informe lo siguiente: A un cuarto de legua de las
puertas de la ciudad, el hierro se encuentra en abundancia el
Cerro del Mercado se compone, enteramente, de metales ferruginosos, siendo dos las variedades (cristalizado y magntico), casi iguales en riqueza, pues las dos contienen de setenta
a setenta y cinco por ciento de hierro puro. La fundicin de los
metales se ejecuta con dificultad considerable; no es comprendida como en los Estados Unidos, Inglaterra o en Silesia, lugares en los que se benefician metales que slo contienen del veinte
al veinticinco por ciento; la fundicin recientemente establecida por dos nativos de Vizcaya (los seores Urquiaga y
Arechavala), en las orillas del ro a veinte leguas de Durango,
ha fracasado por carencia de conocimientos en el manejo apropiado de los metales. Los empresarios, al mismo tiempo, encuentran difciles sus operaciones debido a la escasez de su

.transicin. 137

capital. Se ha edificado una planta en un sitio en donde existen

agua, para la maquinaria, y abundantes provisiones de madera y de carbn vegetal; pero como los propietarios no poseen
los medios de construir un camino carretero (aunque la naturaleza del terreno permitira la construccin sin gran desembolso), la conduccin de los metales, a lomo de mula, disminuye los beneficios de la especulacin. En cuanto a la dificultad
en el tratamiento, es indudable que se resolvera contndose
con un metalurgista sueco, conocedor del proceso apropiado,
ya que el hierro del Mercado y el de Darmemora (Suecia) presentan una gran afinidad.23
Resulta sorprendente que Ward, habiendo estado tan pocos das en Durango ya que segn cuenta en la obra referida,
slo el gran deseo que tenan de conocer estas tierras, y la gran
insistencia del Presidente Guadalupe Victoria, nativo de
Tamazula, Durango, lo hicieron modificar su itinerario y emprender un viaje que comenz el 16 de diciembre en Sombrerete Zacatecas, y regresar de Durango a Zacatecas el 19 del mismo mes.24 Comenta Ward que senta curiosidad por conocer esta
regin por saber que en ella era poca la presencia de extranjeros, y de los que en ella haban estado hablaban favorablemente de su situacin.
Lo anterior lo comentamos porque a todas luces resulta
admirable que con tan pocos das de su estancia en Durango,
haya levantado un informe tan favorable, principalmente en
sus recomendaciones de inversin en las minas y en la industria del hierro. Se comprende ya que as lo comenta, que la
gran informacin que le proporciona el gobernador, afirma lo
que ya conoca principalmente sobre la riqueza de las minas
que anteriormente explotara Zambrano.25
Es entendible la presencia de Ward si analizamos al paso
de los aos que la labor de divulgacin cientfica de Humboldt
sirvi de punta de lanza a la penetracin del capital extranjero, con el beneplcito del cientfico alemn que vea con ello
la cristalizacin de las polticas liberales con las cuales simpatizaba.26

23 WARD HENRY, GEORGE.

1826,

Durango en

Castillo Njera Francisco, Obras,

Edicin en homenaje U.J.E.D. 1991. p. 12.

24

Idem.

25

Idem.

26

DE HUMBOLDT,

Op. Cit., p. 429

138 .transicin.

27 RAMREZ, JOS FERNANDO.

Ferrera de

Durango, En el Museo Mexicano, tomo I,

Mxico, D.F. Imprenta de Ignacio
Cumplido. 1843 pp. 28-34.
28

Peridico Oficial del Gobierno del

Estado de Durango. Informe Cientfico

sobre el Cerro de Mercado de Durango.
Tomado del escrito publicado por el
seor Federico Weidner, Durango, jueves
28

de febrero de 1889. pp. 17-18.

29

Idem. pp. 17-18

30

RAMREZ, JOS FERNANDO.

Noticias

Histricas y Estadsticas de Durango

1849-1850.

Mxico D.F. Imprenta de

Ignacio Cumplido, 1851 , p. 54 .

En el caso de Durango el resultado de esta combinacin si

dio resultado, ya que para el ao de 1828, la compaa inglesa
Unida de Minas inici la construccin de una ferrera a orillas del ro del Tunal en su lugar llamado de piedras azules. Se
comienza por construir una presa con compuertas mviles
con un valor $ 50,000.00 adems de un horno alto revestido
interiormente de ladrillo refractario con valor de $
7,000.00 . 27 La compaa inglesa era dirigida en Durango por el
metalurgista alemn Schmid, que al momento de comenzar la
labor de fundicin informaba que se llevaba invertida la cantidad de $ 250,000.00.28
Pese a todos estos esfuerzos, no se logr encontrar por sus
mtodos el sistema adecuado de fundicin, ya que debido a su
costumbre de usar carbn mineral y por la escasez en Durango
de piedra y tierra refractaria, ms los lentos litigios de la compaa con los contratistas mexicanos, llevaron al abandono y
al descrdito a esta empresa, en la que tenan los durangueos
puestas sus esperanzas.
La ferrera fue comprada en el ao de 1834 por el Sr. Randell,
formando una nueva compaa con sus socios, Bras de Fer y
Lehmann, los que le modificaron el sistema de fundicin, sustituyeron una mquina de soplo de tinas, movida por una rueda grande de agua; dos martinetes y un mortero, movidos
igualmente por ruedas hidrulicas; cilindros, fraguas, tornos
y dems aparatos necesarios, cuyas mejoras ascendieron a un
costo total de $ 50,000.00 pesos. El resultado fue que su produccin ascendi semanariamente de 50 a 80 quintales de fierro,
con un consumo de 1500 a 2000 arrobas de carbn y un costo de
500 a 800 pesos, en salarios para los 130 o 150 operarios y carboneros.29
Se le llamaba a la ferrera Piedras Azules, y el principal
obstculo para su crecimiento lo tena en la legislacin tributaria, pues si Durango la haba exentado de todo impuesto, no
suceda lo mismo con los dems estados vecinos, que lo gravaban como efecto nacional, impidindole competir al pagar
ms impuesto que el fierro extranjero.30 Por fin, el 26 de octubre

.transicin. 139

de 1842, se decret la liberacin de impuestos para todas las

ferreras del pas, incluyendo la importacin de maquinaria,
cilindros, piedras y ladrillos refractarios para el funcionamiento de las mismas.31
En el ao de 1846 muere trgicamente el Sr. Bras De Fer y la
ferrera es vendida a los seores Gallegos y Peimbert mismos
que la vendieron en 1847 al Sr. Juan Nepomuceno Flores.32 Este
empresario durangueo le proporcion algunas mejoras, al
cambiar las forjas catalanas por hornos castellanos, a la vez
que la pone en manos de un buen administrador, el Sr. Jernimo Mara Ortiz, ocupando slo personal durangueo as lo
manifestaba con orgullo.33 En el ao de 1848 esta ferrera
produca 3,522 quintales de fierro en platinas, barras y almadonas.34 Tambin se fabricaban las herramientas propias para
la agricultura, la minera y la construccin, as como llantas y
ejes para carruajes, de muy buena calidad mas no econmicos.35 La historia de la ferrera continuara muchos aos ms
modificndose y supeditada a los nuevos avances tecnolgicos, econmicos o polticos de la poca.
Por la informacin de Humboldt, inclusive, en algunos casos, con sus cartas de recomendacin, en los aos 20s del siglo
XIX se inicia a Mxico una emigracin de alemanes que esperaban encontrar la realizacin de sus sueos que en su patria
original no haban podido realizar es el caso del militante liberal Carl Christian Sartorius, que llega a Mxico como empleado
de una compaa de minas y a los pocos aos establece colonias agrcolas con sus compatriotas emigrantes.36
El proyecto de Sartorius fracasa a los pocos aos de establecido; sin embargo, nos lego en su libro Mxico hacia 1850,
una visin del Mxico que le toc vivir. Para el caso de nuestro
presente trabajo citaremos algunas palabras del autor en el
prefacio de la obra referida: ...Quien desee estar plenamente
enterado de lo que es Mxico debe estudiar la obra clsica de
Humboldt, Un Ensayo Poltico Sobre la Nueva Espaa. A
despecho de los cambios que han ocurrido, tanto en el aspecto
poltico como en el social, la base de la obra de Humboldt es

31 WEIDNER,

Op. Cit., p. 18.

32

Idem., p. 18.

33

El Registro Oficial. Durango,

domingo 24 de octubre de 1847 , p. 4.

34

RAMREZ, JOS FERNANDO.

Noticias

Histricas Op. Cit . p. 54

35

El Registro... Op. Cit. p. 4.

36

SARTORIUS, CARL CHRISTIAN.

Mxico

hacia 1850 . Mxico, D.F. 1a. Edicin,

consejo para la Cultura y las Artes 1990,
pp. 47-48.

140 .transicin.

37

Idem, pp. 47-48.

38 SEPLVEDA, CSAR.

Jos Fernando

Ramrez estancia y muerte en Bonn

1867-1871

en Secuencia Mxico, D.F.

Instituto Mora, mayo/agosto de 1987.

No. 8 pp. 24-41
39

Coleccin de Memorias y

dictmenes del Colegio de Abogados de

Durango, tomo I. Durango, Imprenta del
Gobierno del Estado de Durango, a
cargo de Manuel Gonzlez, 1835, pp. 116 .
40

Gaceta del Supremo Gobierno de

Durango. Durango, 17 de febrero de

1833

p. 224.

41

Alegato que el seor licenciado

Jos Fernando Ramrez present a la

Exema. Sala de Visita del Departamento
de Durango, en defensa de doa
Nepomucena Alcalde, acusada de
parricidio. En El Ateneo. Mxico, D.F.
junio de 1844, pp. 73-218.
42

Secuencia, Op. Cit., p. 35.

43

RAMREZ, JOS FERNANDO.

Fbrica

de Tejidos del Tunal, en el Museo

Mexicano, tomo I. Mxico, D.F. Imprenta
Ignacio Cumplido, 1843 . pp. 121-128

esencialmente la misma y Alemania puede ufanarse de poseer

un arquitecto tan cientfico. Su trabajo debiera sobrevivir siempre como un punto de apoyo para todo cuanto los viajeros
futuros deseen y puedan escribir acerca de Mxico, de tal modo
que sus producciones sirvan meramente para completar y extender lo que l hizo. Estas pginas, por tanto, quiz puedan
ser consideradas como la obra de talla y el pulimento ornamental del edificio estrictamente perfecto del gran maestro.37
Otro alemn que en nuestra regin dejo huella fue Germm
Stahlknecht. l llega emigrado a Durango a principios de los
aos 30s procedente de Paderborn, Baja Sajonia, en busca de
fortuna misma que logro en las minas y en la banca.38 En el ao
de 1838 se cas con Juana Ramrez hermana menor del Lic. Jos
Fernando Ramrez eminente abogado que ya para esos aos se
haba destacado como Rector del Colegio de Abogados,39 y en
lo poltico como Diputado al Congreso General de Mxico.40 La
fama como abogado la haba logrado sobre todo en el ao de
1835 por la defensa de Doa Nepomucena Alcalde, bella y rica
mujer acusada de preparar intelectualmente el crimen de su
marido.41
Jos Fernando Ramrez y Germn Stahlknecht entablan en
esos aos una sociedad y amistad que slo termina con la
muerte del primero en Bonn Alemania en el ao de 1872.42 Esta
sociedad se comienza a manifestar primero en el campo econmico al establecer ambos una fbrica de tejidos a orillas del
Ro del Tunal y de la que el Lic. Ramrez pblica un ensayo
sobre la historia de dicha fbrica, en: Los Apuntes para la
Historia de la Industria Mexicana. En este meticuloso trabajo
Ramrez nos cuenta todas las dificultades que en esos momentos se vivan en nuestras tierras para poder establecer una
industria de tal naturaleza. Seala desde como Stahlknecht
adquiri la maquinaria en los Estados Unidos lo difcil de su
transportacin primero por mar, luego por los malos caminos
de Mxico, transportando la maquinaria desde: Matamoros
en carretn y al lento paso del buey; viva imagen de nuestra
marcha social. 43 Amarga y entendible afirmacin la de

.transicin. 141

Ramrez al contemplar todos los sinsabores de la empresa que

por fin, tras vencer todos los obstculos fue puesta en servicio
en enero de 1841.
Segn cuentan algunos de sus bigrafos la relacin de
Germn con Ramrez fue tan estrecha que nos hace suponer que
la informacin que le proporcion el Alemn ms la gran vocacin de Ramrez por adquirir toda clase de libros, fue seguramente la forma en que adquiri y conoci la obra de
Humboldt.
La forma, creemos en este caso, es de menos lo que s quedo
claro y as lo cita Jos Fernando Ramrez, primero en su ensayo sobre el Cerro de Mercado y posteriormente en su obra
Notas Histricas y Estadsticas de Durango, (1849-1850), es
su gran conocimiento de la obra de Humboldt que inclusive y
esta es su mayor contribucin en el caso de la situacin del
Cerro de Mercado, es que corrige y contradice lo dicho anteriormente sobre el Cerro de Mercado.
Ramrez demuestra primero que la informacin y muestras de mineral que le proporcion a Humboldt Don Fausto
Elhuyar, director del Tribunal de Minera de Mxico, no pertenecan al Cerro de Mercado; supone que el cientfico alemn se
dej influenciar por la informacin que su paisano el mineralogista alemsn Federico Sonneschmid, que hace referencia
a un aerolito que encontr en Zacatecas aos antes de la llegada de Humboldt a Mxico: Dice el Sr. Barn que las muestras
de hierro del Mercado que le facilit el Sr. Elhuyar dieron en su
anlisis un resultado idntico al del aerolito de Hraschina; tal
circunstancia me persuade que el error viene desde el Sr.
Elhuyar, y que l fue tal vez engaado por otro que le dio muestras del aerolito descubierto en Zacatecas por Sonnes-chmid,
dicindole que eran del Mercado. Esta es la nica suposicin
que me parece probable, porque seran un verdadero absurdo
el suponer que sabios tan distinguidos hubieran equivocado
el hierro meterico de Zacatecas con las piedra metlicas del
Mercado; esto raya en lo imposible.44

44 RAMREZ, FERRERA

Op. Cit. p. 30

142 .transicin.

45

Idem, p. 32.

46 VON TEMPSKY, GUSTAVUS FERDINAND.

Mitla; una narracin de incidentes y

aventuras personales de un viajero por
Mxico, Guatemala y el Salvador en los
aos de 1853 a 1855. Mxico, D.F.
Edicin facsimilar traducida, Banco de
Mxico, 1991. pp. 31-90
47

Idem pp. 7-30

El cientfico mexicano concluye diciendo que el Cerro de

Mercado no es un aerolito, que lo ms probable es que sea producto de alguna erupcin volcnica y cita al Sr. Juan Bowring,
empleado de la compaa inglesa de minas de Guadalupe y
Calvo que en ao de 1840 en su trnsito por Durango hizo un
escrupuloso reconocimiento del Cerro de Mercado y pblico
un artculo periodstico que el Lic. Ramrez cita textualmente
diciendo que: Entre las riquezas minerales de que ha sido tan
prdiga la naturaleza en el territorio mexicano, ningn depsito metlico es ms digno de llamar la atencin que el Cerro
de Mercado, en las cercanas de Durango, que es el nico de
su clase en el mundo, componindose en casi en su totalidad
de metal de fierro, que parece hallarse en diferentes grados
de oxidacin, aunque por falta de los medios necesarios tiene de
extensin sobre 1,900 varas de largo y 900 de ancho, elevndose
hasta la altura de 686 pies, sobre el nivel del llano en que est
situada la ciudad....45
A mediados del siglo XIX el estado de Durango sufre de nuevo la embestida de los grupos indgenas norteos, que expulsados de sus tierras, regresan al sur a tomar venganza de sus
primeros opresores. La crnica del viajero aventurero alemn
G.F. Von Tempsky, nos da una descripcin de la realidad que
vivan los habitantes de Durango en esos aos, adems de pintar con una visin la realidad de la vida social de la ciudad,
que por las depredaciones causadas por los indgenas se encontraba en una desolacin que sin embargo, segn nos cuenta el
viajero dejaba ver su antiguo esplendor.46
Lo ms interesante del relato del viajero es la travesa que
realiza de Mazatln a Durango, a travs de la sierra exponindose al ataque de los indgenas rebeldes, que tenan controlada
la regin. Cuenta Tempsky la aventura de un grupo de viajeros que de nada les sirvi armarse y equiparse para un posible
enfrentamiento con los grupos rebeldes, mismos a los que ni
siquiera vieron pues al primer descuido, pasaron a cuchillo a
la mayora de ellos.47

.transicin. 143

Este tipo de situaciones, comenta el viajero son cotidianas

en esta regin, lo que tambin le sorprendi, fue la habilidad
de los hombres de campo, llamados rancheros, en el manejo
del caballo, y su destreza para defenderse de los ataques de los
indgenas cuenta que en una ocasin l vio como uno de ellos
acabo solo con cuatro indgenas que lo atacaron. Ameno relato
del viajero que con esta obra contribuye a la literatura histrica del Durango de mediados del siglo XIX.48
Otro alemn que radica en Durango en esta poca es Federico Weidner, de profesin ingeniero que llega contratado por
el gobernador de la Brcena y del que seala en su memoria de
gobierno de 1857, que fue contratado: ...un profesor alemn
que posee conocimientos no comunes en las ciencias naturales
y exactas y que designado ingeniero civil del estado, prest
desde luego y sigue prestando buenos y tiles servicios, reconstruyendo el acueducto de la ciudad del que levant un plano curioso y til del que tiene una copia el Honorable Congreso.49 Se le encomend tambin a Weidner la formacin de la
estadstica general del Estado.50
La labor del cientfico alemn no termina ah. En el mes de
julio comienza a impartir en el Colegio del Estado recin fundado, lecciones de geodesia en su relacin con la mineraloga.51
Adems, al celebrarse en el mes de diciembre los primeros
exmenes del Colegio, Federico Weidner participa como sinodal
en varias materias.52
De la anarqua poltico-social que en los siguientes aos se
desata, poco podemos rescatar, los cambios en la educacin
estaban a la orden del da con los cambios de gobierno, que se
daban al tomar el mando de la situacin uno y otro bando
poltico en el Estado. En uno de estos momentos, en el mes de
diciembre de 1859, al encontrarse suspendido el Colegio Seminario, y con anuencia del Supremo Gobierno del Estado, el
Ingeniero Federico Weidner present un proyecto para crear
un Instituto Politcnico, en l se mencionaba que el curso
durara tres aos y que se ensearan los diversos ramos cient-

48

Idem pp. 91-148

49

Memoria de Gobierno del seor

Jos de la Brcena 1857 en La Ensea

Republicana. Durango, octubre jueves 29
de 1857 , p. 1.
50

Idem.

51

La Ensea Republicana. Durango,

septiembre jueves 10 de 1857, p. 4.

52

La Ensea Republicana. Durango,

diciembre 13 de 1857, p. 4.

144 .transicin.

53 LA FALANGE.

Durango, diciembre,

domingo 25 de 1859, p. 4.
54

Peridico Oficial del Gobierno del

Estado de Durango. Informe Cientfico

sobre el Cerro de Mercado de Durango
tomado del escrito publicado por el
seor Federico Weidner. Durango jueves
28

de febrero de 1889 . (pp. 1-20) El

primer informe que Weidner presento al

Gobernador de la Brcena sobre el
Cerro de Mercado fue en el ao de 1858
en Boletn sobre Geografa, primera
poca, tomo 6, 1859 .
55
56

Idem, p. 5.
Idem, p. 8.

ficos necesarios para el giro de la minera, tales como la fsica,

qumica, mineraloga, mecnica y geodesia, minera, metalrgica.53
Alemn, cientfico y mineralogista a Weidner le interesaba
segn lo relata l mismo por los informes que sobre el
cerro de Mercado se conocan, emprender algunas expediciones con el objeto de presentar un informe mas detallado y
actualizado sobre el valor del mineral y recomendar su adecuada explotacin.54
l al igual que Jos Fernando Ramrez disculpa al cientfico
que elaboro el primer informe, al mencionar que probablemente si eran las muestras de fierro meterico procedente de
Durango, pero no del Mercado sino de una parte de la finca de
Labor de Guadalupe o de una de las haciendas de Ro Florido y
Concepcin donde efectivamente si se encuentran pequeos
yacimientos provenientes de aerolitos.55
Demuestra adems que el Cerro de Mercado no puede ser
un aerolito ya que por la magnitud del yacimiento es mucho
mayor que todos los aerolitos juntos conocidos en el mundo,
adems seala en varios puntos que: la composicin qumica
de los aerolitos se caracteriza por el fierro nquel y cobalto que
en ellos se encuentran en estado nativo o maleable; pero en la
masa del Cerro de Mercado faltan el nquel y el cobalto enteramente, sino en estado de oxido.56
Adems contina argumentando Weidner se hayan piedras redondeadas de metal del Cerro de Mercado del tamao
y figura de proyectiles, esparcidas sobre todo el terreno inmediato, no slo en los bajos, como es natural, sino tambin en
unas colinas tan altas, que al parecer slo por la fuerza volcnica del cerro pueden haber sido arrojadas y transportadas a
tales puntos.
Los cerritos y colinas porfidosas que rodean el Cerro de
Mercado, traen en s los vestigios ms palpables de aquella
masa de fierro del Mercado, porque donde quiera que los
prfidos se hallan en contacto con ella, estn alterados en su
color, lustre y textura, como si fuesen reverberados y frag-

.transicin. 145

mentados de la roca porfdica se hallan envueltos en fierro

magntico cristalizado...57
El informe es tan completo que adems adjunta una lmina
de la geografa del Cerro, donde seala la cantidad y clase de
fierro que en un corte se pudiera observar. Concluye Weidner
el trabajo al sealar la situacin en que se encontraba la ferrera ubicada en el Ro del Tunal y que en esos aos ya se llamaba
de San Francisco, y aplaude a los nuevos inversionistas de
capital norteamericano que en esos aos haban construido
una nueva fundidora al pie del propio cerro.58
La historia completa y detallada de las fundidoras que se
establecieron en Durango, la podemos ver en la obra del historiador duranguense, Luis Zubira y Campa, a la que le llam
El Cerro de Mercado.59
Con esto esperamos que en prximos trabajos especifiquemos ms detalladamente los informes cientficos que hicieron
que Durango fuera conocido y calificado como un lugar con
futuro en la industria moderna. El camino an es largo y difcil
para el desarrollo de nuestro Estado pero creemos que del informe de Humboldt a los ltimos aos del siglo XIX fue fundamental el comentario del cientfico alemn para nuestro posterior desarrollo econmico-cultural.

57

Idem, p. 8.

58

Idem, p. 15

59 ZUBIRA Y CAMPA, LUIS.

El Cerro de

Mercado. Mxico, D.F. Imprenta Victoria,

1924.

146 .transicin.

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El Consejo Editorial de la Revista Transicin del Instituto de Investigaciones Histricas

de la Universidad Jurez del Estado de Durango solicita manuscritos sobre los distintos

periodos de la historia de la regin centro-norte de Mxico; reseas de las publicaciones

recientes que sean de importancia para los historiadores y los lectores de la regin, y

ensayos escritos por especialistas en otras disciplinas siempre y cuando traten sobre la

historia ya referida.

.transicin. 147

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Se requiere que los trabajos acadmicos sean producto de investigaciones

originales y que incluyan fuentes primarias. Los manuscritos deben ser
trabajos inditos escritos en espaol.
Transicin tambin acepta trabajos previamente revisados por otros especialistas; los que deben enviarse acompaados de la comprobacin documental con los dictmenes emitidos
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Revista Transicin.
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Con atencin a:
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148 .transicin.