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Os Estudos Culturais e a crise da universidade moderna

Rachel Esteves Lima (UFBA/CNPq )

J pode ser considerada lugar-comum, na atualidade, a


defesa da inter, da trans e, at mesmo, da ps-disciplinaridade,
nos

discursos

produzidos

pela

academia.

Entretanto,

este

posicionamento frente ao trnsito entre os saberes tornou-se


hegemnico

sem

institucional

que

da

isso

implicasse

universidade,

que

uma
agora

modificao
comea

se

movimentar para operar, talvez de forma ainda bastante tmida,


algumas reestruturaes em sua forma de organizao. De um
modo geral, podemos perceber que a universidade ainda mantmse presa ao modelo moderno que a inspirou. Num momento em que
as presses pela reforma da universidade se impem, faz-se
necessrio

debater

algumas

questes

que

dizem

respeito

atuao poltico-pedaggica dos profissionais das Letras, de


modo a se produzir uma reflexo que enfrente as demandas do
presente: Que intelectual este que tem que responder s
exigncias,

por

um

lado,

de

eficincia

especializao,

incorporadas pela universidade da excelncia, e, por outro, de


um mercado voraz por absorver os produtos culturais?

Com o

Trabalho realizado com o apoio financeiro do CNPq. Publicado originalmente


na revista Caderno de Estudos Culturais, Campo Grande, v.1, p.63-72, 2009.

processo de massificao do ensino superior, o intelectual pop


o

substituto do

constituem

um

intelectual
instrumento

pblico?

Os

Estudos

democrtico

de

Culturais

abertura

heterogeneidade dos bens simblicos produzidos pelos diversos


atores sociais ou representam uma apropriao populista de
tais

produes

pela

academia?

noo

de

cultura

suficientemente pertinente para se construir uma nova rea de


saber na universidade brasileira?
Desde meados da dcada de 1980,

os

Estudos Culturais tm

consistido num espao a partir do qual a crtica literria brasileira


vem buscando sobreviver, na academia, ao processo de transio da
sociedade disciplinar para a sociedade de controle, segundo as anlise
empreendidas por Foucault e Deleuze1. Nesse perodo, de intensos
debates, o investimento na anlise das representaes das minorias
foi significativo, o mesmo no ocorrendo, contudo, no que se refere
investigao quanto s condies oferecidas pela universidade para
uma atuao pedaggica efetiva e radicalmente democrtica. A pouca
ateno conferida aos limites impostos pelo modelo sobre o qual se
organizou

o ensino superior

no Brasil

anlise das produes

simblicas v-se agora confrontada com a emergncia de uma reforma


institucional cujos resultados podem vir a abalar ainda mais a noo
de cultura que sustenta os j frgeis muros da universidade moderna.
Contribuir para a discusso acerca da virtual persistncia de um
refgio ao pensamento o que nos cabe, no momento, fazer, cientes de
que

esse

debate

ainda

precisa

ser

aprofundado

em

espaos

que

ultrapassam em muito o limite deste ensaio. O que se apresenta, aqui,


portanto, so apenas resultados parciais de um investimento num
trabalho de carter metacrtico, no qual se procura refletir sobre os
Estudos

Culturais

na

universidade

brasileira,

relacionando-os

noo de ps-disciplinaridade, que pode ser instrumentalizada na


busca de compreenso tanto da organizaao dos saberes em nossa rea
de atuao quanto da adequao do atual modelo da universidade
brasileira ao contexto da ps-modernidade. nesse sentido que se
1

Cf. DELEUZE, Gilles. Post Scriptum. In: Conversaes: 1972-1990. Rio de


Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 219-226.

procurou orientar este ensaio, ressalvando-se, contudo, a opo por


no abrir totalmente mo da leitura da literatura como um mediador
capaz de oferecer uma viso amplificada do tema em questo.

Dentre algumas obras que, na contemporaneidade, assumem


como pano de fundo o ambiente acadmico2,

foram escolhidas

duas obras nas quais a figurao da universidade e de seus


rituais ocupa o primeiro plano, num processo de alegorizao
que

assume um gosto amargo de

desencanto,

ainda

que

no

totalmente desprovido de humor. Trata-se dos romances Alegres


memrias de um cadver, de Roberto Gomes3, e de Uma aula de
matar, de Ana Arruda Callado,4 obra na qual nos deteremos um
pouco mais. Nos dois livros, a imagem da universidade que
construda

pelos

autores,

ambos

professores

universitrios

aposentados, gira em torno da figura da morte, metaforizando-se


o processo de runa e decadncia por que passam os nossos
templos do saber universal. No primeiro romance, retrata-se um
ambiente amesquinhado de rixas insignificantes, boicotes, jogos
de

cena

disputas

entre

professores,

em

plena

ditadura

militar, contexto no qual at mesmo os fantasmas tm que ser


calados fora. No segundo, que se passa na contemporaneidade,
pode-se dizer que o mesmo quadro volta a ser reproduzido, ainda
que no contexto da universidade do neoliberalismo, no qual o
fantasma que retorna o da prpria ditadura, numa cruel
analogia em que os procedimentos de leitura e interpretao de
textos se cruzam com os instrumentos de investigao policial
utilizados para apurar a morte de um professor ironicamente

Cf. REIMO, Sandra. Autores vinculam ambiente acadmico s tramas de


mistrio. Folha de S. Paulo, 18 nov. 2006. (Caderno Ilustrada). Disponvel na
internet
em:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1811200615.htm.
Acesso em: 29 mar. 2009.
3

GOMES, Roberto. Alegres memrias de um cadver.

CALLADO, Ana Arruda. Uma aula de matar. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.

5 ed. Curitiba: Criar. 2004.

chamado Luiz Borges, s vsperas do concurso que iria prestar


para o cargo de titular.
A comparao do trabalho do crtico literrio com o do
detetive j foi bastante explorada por Ricardo Piglia, e, de
fato, diante da narrativa policial de Ana Arruda Callado, nos
sentimos tentados a seguir tranqilamente essa trilha e nos
embrenharmos pela floresta de signos construda pelo romance,
reafirmando o paradigma indicirio (ou, em alguns casos, at
mesmo o judicirio), amparados pelos recursos oferecidos por uma
proposta

de

leitura

de

base

hermenutica.

No

entanto,

associao da anlise de textos ao controle institudo pelos


rgos de represso poltica, presente na obra5, retm nossa
ateno e

nos coloca frente

ao paradoxo que acompanha

exerccio de nossa profisso. Torna-se evidente, nesses termos, o


conluio

entre

saber

poder,

aqui

traduzido

pela

subordinao da arte a um regime de disciplina, atravs do qual


ns, enquanto professores, buscamos transformar nossos alunos
em sujeitos crticos.
A possibilidade de se pensar uma sada de um regime de
leitura dessa natureza parece ter se apresentado a partir do
rompimento

das

grades

curriculares,

do

desmoronamento

dos

muros construdos em nossas universidades com o objetivo de


evitar a mtua contaminao das disciplinas, da indistino
entre alta e baixa cultura, da quebra da ordem dos sentidos,
operados na cena ps-moderna, segundo a teorizao de Lyotard e
Jameson6. A extenso do processo de industrializao a todas as
esferas da sociedade, revertendo a viso determinstica que

CALLADO, Ana Arruda. Op. cit., p.67.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Trad. Jos Bragana de


Miranda. Lisboa: Gradiva, 1989; JAMESON, Frederic. Ps-modernismo: a lgica
cultural do capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica,
1996.

subordinava a cultura aos aspectos poltico-econmicos, amplia


o

leque

de

possibilidades

interpretativas

promove

substituio dos especialistas pelos eclticos praticantes dos


Estudos Culturais. Num certo sentido, talvez se possa dizer que
essa nova rea,
consiste,

ainda que no devidamente institucionalizada,

durante

disciplinar

fase

sociedade

de
de

transio
controle,

entre
num

sociedade

refgio

para

resistir ao enclausuramento dos sentidos, implcito no modelo


universitrio moderno. Sabemos todos, contudo, que o acolhimento
dos saberes sujeitados pela academia no se d de forma isenta
de contradies. Afinal, tal processo se opera como resistncia
ao poder institudo e coloca em risco a posio privilegiada de
uma intelligentsia que vem sofrendo dia-a-dia a desvalorizao
de seu capital simblico e que tem que competir com uma massa
formada por jovens trabalhadores que constituem um assustador
exrcito intelectual de reserva.
A emergncia de uma intelectualidade de massa tem sido
estudada por Paolo Virno.7 Segundo o autor, na sociedade psfordista,

ou

sociedade

do

conhecimento,

opera-se

uma

indissociao entre o tempo privado e o tempo gasto com o


trabalho no espao pblico. A sobreposio do capital a todas as
esferas da vida implica a impossibilidade de se construir uma
resistncia a partir de uma posio de exterioridade em relao
ao sistema, uma vez que, na modernidade tardia, mesmo o tempo de
lazer e o espao de trocas afetivas so transformados em fora
produtiva, o que demanda a imaginao de formas criativas de
7

Cf. VIRNO, Paolo. Grammaire de la multitude. Disponvel na Internet em


http://www.lyber-eclat.net/lyber/virno4/grammaire01.html; Virtuosit et
travail postfordiste. Disponvel na Internet em
http://www.samizdat.net/archives/mutants/m_09.html; Quelques notes
propos du general intellect; Disponvel na Internet em
http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=476; Virtuosismo y
revolucin: notas sobre el concepto de accin poltica . Disponvel na
Internet em http://midiaindependente.org/en/green/2003/09/263887.shtml.
Acesso realizado em 29 mar. 2009.

luta contra a dominao capitalista. Afinal, o advento do cio


criativo, ao contrrio do que se esperava, talvez venha na
verdade a se constituir como uma impossibilidade de se escapar
ao sistema de controle do indivduo pelo capital. Vivemos numa
sociedade em que, cada vez mais, a cincia, a informao, o saber
em geral, a comunicao lingstica, se apresentam como o pilar
central que sustenta a produo de riqueza8 e os Estudos
Culturais mostram-se exemplares para a anlise do trabalho
imaterial que alimenta o mercado de bens simblicos hoje. A
atribuio de valor a tudo aquilo que constitui a experincia
afetiva do analista da cultura, ou seja, a ateno voltada a
objetos que giram em torno de uma existncia ordinria, comum,
segue a mxima benjaminiana segundo a qual nada do que um dia
aconteceu pode ser considerado perdido para a histria.9
A consolidao dos Estudos Culturais, ainda que dentro de
uma estrutura institucional bastante rgida, coincide com a
entrada na universidade, a partir dos anos 1960, de um enorme
contingente

de

estudantes e

professores

cujas

experincias

estticas estariam mais prximas do pop do que da tradicional


cultura popular. No obstante, ainda h quem se escandalize com
a explicitao aberta do vis subjetivo inerente eleio de
nossos objetos de estudo. o que se pode depreender do seguinte
depoimento de talo Moriconi,

o auto-declarado intelectual

pop:
Tem gente que no gosta, inclusive meus colegas
mais tradicionais daqui da Universidade ficaram
um pouco ameaados com esta imagem. Meus alunos
comearam a me chamar de intelectual pop porque
eu andei aparecendo muito em televiso. E hoje em
dia a palavra pop est ligada a visibilidade, a
uma pessoa que faz sucesso na mdia, etc. Agora, eu,
8

VIRNO, Paolo. Quelques notes propos du general intellect. Traduo da


autora.
9

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. Trad. de Srgio


Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,1994. (Obras Escolhidas, 1). p.223.

particularmente, vejo um outro sentido para o pop,


e esse eu assumo completamente. Ns, hoje em dia,
convivemos com o cinema, o rock, a estrutura do
sucesso e da fama, os problemas psicolgicos
relacionados a isso. Eu acredito que todos estes
assuntos
podem
ser
tratados
filosfica
e
teoricamente. Digamos que o material que o terico
da Universidade usa, muitas vezes pode vir da
cultura pop. A cultura pop hoje a Cultura, elas
so quase sinnimos. Eu, por exemplo, posso pegar
um filme como A cidade dos sonhos e fazer uma
anlise na minha aula de literatura. Acho que o
intelectual pop isso. Eu j fui uma pessoa que
cresceu
sob este universo. Sou de uma gerao
televisual, roqueira, meio pop No h como se
fazer uma separao ento, at porque no h como
separar minha vida de professor da minha vida de
homem inserido neste contexto. Pra falar a
verdade, at me orgulho de ser um intelectual
10
pop.

Talvez o incmodo maior provocado na comunidade acadmica


pelo posicionamento de Moriconi se deva ao fato de que o crtico
deixa de se colocar como um representante da cultura que
estaria margem da academia, para assumir essa mesma cultura
como algo que faz parte de sua experincia, algo que o insere
numa gerao que rompe visceralmente com a distino entre as
diversas esferas que at h pouco tempo hierarquizavam o
conceito

de

caracterstica

cultura.
de

Longe

certas

de

uma

posturas

atitude

complacente,

pseudo-democrticas

que

argumentam em favor dos contatos com a cultura de massas,


desde que ela seja considerada um instrumento para a ao
pedaggica, Moriconi assume o pertencimento a essa cultura e
expressa o reconhecimento de seu valor. Foge, dessa maneira, ao
sedutor artifcio intelectual que, sob a aparncia de resgatar
a

cultura

do

outro,

instrumentalizando-a

para

acaba,

de

manter-se

forma
num

populista,

lugar

ainda

relativamente confortvel dentro da instituio.


10

MORICONI, talo. Entrevista a Acesso Online Boletim Informativo da Rede


Sirius,
v.6,
n.41,
jan./fev.2004.
Disponvel
na
internet
em:
<
http://www2.uerj.br/~rsirius/boletim/entrevistas_07.htm>. Acesso em: 14 abril
2006.

No entanto, esse lugar, ao que parece, no tem como ser


garantido por muito tempo. A sada da sociedade disciplinar
implica a perda de um sistema de equivalncias que construam,
na modernidade, o valor do trabalho baseado na noo de tempo.
Num momento em que o tempo matria-prima que sobra, a
transferncia do critrio de valor para algo to abstrato
quanto o saber acaba por destruir as hierarquias que, segundo
Paolo

Virno,

garantiam

uma

certa

visibilidade

aos

laos

sociais, uma comensurabilidade, um sistema de conversibilidades


proporcionais.11 Talvez no seja muito despropositado pensar a
situao vivida hoje na universidade e, especialmente, na nossa
rea, a partir dessas colocaes do filsofo. Afinal, o que vem a
ser a crtica ao vale-tudo dos Estudos Culturais? No seria
um ndice dessa impossibilidade de mensurar o valor da obra a
partir do critrio temporal? No estaria a em causa justamente
o rompimento de um sistema hierrquico que durante tanto tempo
garantiu obra-de arte uma legitimidade pautada no valor da
tradio, constituda a partir de uma garantida cadeia de
transmisso tanto do legado dos grandes escritores queles de
menor

prestgio

quanto

dos

ensinamentos

dos

reconhecidos

mestres do ofcio da crtica a seus discpulos?


E no seria essa mesma perda do sistema de equivalncias
que regeria o processo de aposentadoria precoce de professores
que, perdendo a noo de hierarquia e de um telos que oriente
sua vida profissional, buscam capitalizar o tempo que seria
dedicado ao to esperado cio criativo, num retorno ao mercado
de trabalho, atravs da competio com os jovens em incio de
carreira?12
11

VIRNO, Paolo. Quelques notes propos


autora.
12

du general intellect. Traduo da

Sintomaticamente, no romance Uma aula de matar (p.54), Esteves, um dos


concorrentes do concurso para a vaga de professor titular afirma: Voc
sabe, ser professor titular o sonho de todo mundo. O melhor salrio, muito

A quebra de hierarquias tambm constitui o centro da


anlise de Deleuze sobre a transio da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle.13 Segundo o filsofo, a atual
organizao

social

prescinde

dos

panpticos

espaos

caractersticos da sociedade disciplinar e os inmeros processos


de reforma implementados a partir da Segunda Guerra Mundial
tornam

evidente

que

as

instituies

disciplinares,

que

construam subjetividades a partir de um relativo processo de


diferenciao, se encontram em fase de superao. Em seu lugar,
surge a sociedade de controle, na qual as subjetividades deixam
de ser formadas por um processo de individualizao, e passam a
ser construdas como uma espcie de molde autodeformante, que
impede qualquer possibilidade de representao e de construo
de identidades relativamente estveis. Em sua anlise, Deleuze
utiliza-se justamente da leitura da transformao dos espaos
da fbrica e da escola em corporaes, nas quais o processo de
educao continuada torna evidente a impossibilidade de se
terminar uma formao, constituindo o sistema de ensino, antes,
um

sistema

de

deformao,

cujo

princpio

se

encontra

na

implementao da remunerao pelo mrito. E quando esse mrito


no

pode

mais

ser

medido

pelo

tempo

de

dedicao

ao

desenvolvimento do trabalho, quando se quebra a tradicional


cadeia de transmisso do saber atravs da experincia e se
aplicam os critrios quantitativos a algo que s poderia ser
medido qualitativamente, passamos a viver as contradies que
nos ltimos anos tem acompanhado a universidade, ao se assumir
os critrios contabilistas como base da excelncia.
Antes que nos desesperemos por essa condio de servido
universal, tentemos resgatar algumas contribuies de autores
prestgio. Se eu conseguir a vaga, pretendo me aposentar pouco depois e
pegar um bom cargo numa universidade particular.
13

DELEUZE, Gilles. Op. cit.

que possam nos apresentar uma possibilidade de sada desse


sistema de controle. Comecemos com Bill Readings, autor do
polmico livro Universidade sem cultura?, que nos fora a
enxergar

que,

paradoxalmente,

emergncia

dos

Estudos

Culturais acompanhada pela perda da funo da universidade


moderna, justamente organizada em torno da noo de cultura
nacional. O surgimento da universidade de excelncia teria como
pano-de-fundo

o declnio do

Estado-Nao

insero da

educao e da pesquisa nas redes globalizadas do capital. Nelas,


a produo de um pensamento autnomo, capaz de tudo criticar
inclusive a si mesmo se mostraria dispensvel e, talvez mesmo,
indesejvel. Sigamos o raciocnio do autor:
Devemos ser claros a respeito de uma coisa: nada
intrnseco

natureza
da
instituio
ir
consagrar
o
pensamento
ou
proteg-lo
dos
imperatives econmicos e tal proteo seria, na
verdade, altamente indesejvel e danosa ao prprio
pensamento. Mas, ao mesmo tempo, se o pensar deve
permanecer aberto possibilidade do pensamento,
assumindo a si mesmo como indagao, ele no deve
procurar ser econmico ele se insere melhor na
economia do desperdcio do que na economia
restrita do clculo. O pensamento trabalho noprodutivo, e por isso ele no figura nas folhas de
balano seno como desperdcio. A questo colocada
para a Universidade no como transform-la em
refgio do pensamento, mas como pensar a
instituio cujo desenvolvimento tende a tornar o
pensamento mais e mais difcil, menos e menos
14
necessrio.

Para Readings, a retomada do pensamento s pode

ser

vislumbrada se forem abandonadas posturas nostlgicas que


insistem em tentar recompor o espao de atuao do intelectual
moderno

que

pragmaticamente

nos

impedem

habitarmos

de

aceitar

as

runas

da

necessidade

de

universidade,

construindo nela uma comunidade de pensadores desvinculada da

14

READINGS, Bill. Universidade sem cultura? Trad. de Ivo Barbieri. Rio de


Janeiro: Ed. UERJ, 1996. p.63.

tradio organicista da corporao medieval, no totalmente


abandonada em seu formato moderno. Ao invs de considerar a
comunidade

como

um

microcosmo

do

Estado-Nao,

crtico

defende a formao de uma comunidade de pesquisa que rompa com


a idia de unidade, identidade e consenso, instaurando-se, antes,
o dissenso, a descontinuidade e a inconcluso do processo de
aprendizagem. Tal proposio parece ir ao encontro dos ltimos
escritos de Michel Foucault, que apelam para a formao de
comunidades organizadas em torno da amizade, entendida como um
processo agonstico de convivncia e experimentao. Longe de
conceber as relaes de amizade como destitudas de hierarquias
e de conflitos, Foucault as compreende como incitao mtua e
luta, tratando-se no tanto de uma oposio frente a frente
quanto de uma provocao contnua.15
At onde nos foi possvel seguir o pensamento dos autores
aqui apresentados, a mesma proposta de construo de uma linha
de

fuga

ao

pacto

estabelecido

entre

Estado-Nao

intelectual moderno pode ser vislumbrada nas obras de Michael


Hardt, Antonio Negri , Andr Gorz e Paulo Virno.16 As condies
de possibilidade de dar continuidade resistncia ao processo
de dominao do mundo pela lgica do capital se encontrariam
muito menos na utopia de um retorno ao espao pblico tal como
configurado

pelo

paradigma

da

modernidade,

do

que

no

aproveitamento da impossibilidade de representao popular,


promovida pelo prprio desenvolvimento do capitalismo. Esses
15

Apud ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio


de Janeiro: Graal, 1999, p.168.
16

Alm das obras de Virno citadas acima, cf. HARDT, Michael, NEGRI, Antonio.
Imprio. Trad. de Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2001.; HARDT, Michael,
NEGRI, Antonio. O trabalho de Dioniso. Trad. de Marcello Lino. Juiz de Fora:
Ed. UFJF, 2003; HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Multido. Trad. de Clvis
Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.LAZZARATO, Maurizio, NEGRI, Toni.
Trabalho imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001; NEGRI, Toni. 5 lies sobre
Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. GORZ, Andr. O imaterial: Conhecimento,
Valor e Capital. Trad. de Celso Azzan Jr. So Paulo: Annablume, 2005.

autores desenvolvem uma leitura que suplementa a viso de cima


produzida

por

voltando-se

Foucault

para

em

relao

anlise

das

questo

do

biopoder,

perspectivas

de

liberao

abertas pelo advento do Imprio, a partir do ponto de vista dos


setores cujos saberes passam a ser legitimados dentro de tal
organizao poltica, econmica e cultural. O descontrole, a
indisciplina

do

povo

convertido

em

uma

multido

de

marginalizados produzidos no mbito do Imprio abriria espao


para um novo tipo de ao poltica, baseada na indissociao
entre teoria e praxis, num processo de desconstruo incessante
das categorias com as quais nos habituamos a pensar.

Talvez

seja nesse sentido que devamos compreender o atual descompasso


da

universidade

em

relao

aos

desejos

expressos

pelo

comportamento e pela ao cultural e inerentemente poltica


da juventude. A evaso estudantil, a dificuldade em prender a
ateno dos alunos, a recepo distrada e superficial dos
contedos

dos

cursos

multiplicao

de

carreiras

profissionais gestadas fora dos muros da universidade parecem


justamente sugerir a impossibilidade do controle de muitos por
um. Se assim for, deveremos nos perguntar sobre quem que de
fato encena, na contemporaneidade, um processo de resistncia:
aqueles que se colocam frente da defesa dos tradicionais
papis

das

brbaros

universidades

que

deseja

pblicas

invadir

suas

ou

nova

estruturas,

gerao
no

de

para

participar passivamente de um processo de incluso nessas


instituies, mas sim para levar o pnico s casamatas em que
elas teriam se transformado?17
17

O termo casamatas foi retirado do livro Distrbio eletrnico, organizado


pelo Coletivo Baderna, que as caracteriza como espaos pblicos privatizados,
nos quais se troca a soberania individual por uma suposta proteo. A
universidade, um desses espaos, estaria, segundo esses novos anarquistas,
formando uma elite cultural cmplice do Estado-Nao e caberia a uma
poltica cultural de resistncia a esse processo promover distrbios capazes
de devolv-la ao domnio pblico: O poder nmade criou pnico nas ruas com
suas mitologias de subverso poltica, deteriorao econmica e infeco

Pensar a ao poltica, no regime imperial, s possvel a


partir dessa viso agonstica, conflitiva, que busque construir
entraves, seja atravs da evaso, seja da invaso, narrativa
policial em que se enredou a universidade. Se pudermos tirar
algum ensinamento do romance Uma aula de matar, talvez seja em
um desses sentidos. Ao final da intriga, Helena, a mulher que
iria concorrer com Borges no concurso para professor titular,
aponta

para

ambas

as

possibilidades.

Citemos

um

de

seus

comentrios, expostos ao final da obra: O que me encanta


nessa histria toda que, no Brasil, todo mundo conhece todo
mundo. Ou melhor, a classe mdia cabe toda em uma kombi, como se
dizia

de alguns movimentos politicos. Ou num penico, como

prefere um amigo meu gozador. No estaria a representada a


necessidade de caminharmos rumo a uma maior democratizao de
nossa sociedade, atravs da extenso do ensino superior queles
que sistematicamente tm sido colocados sua margem? No se
sugere na passagem que apenas com a ampliao a todos dos
direitos cidadania plena se poderia escapar busca da chave
do enigma policial em que tem consistido nossa existncia, numa
sociedade de controle?
A

outra

linha

de

fuga

proposta

quando

mesma

personagem desiste de concorrer com Estevo, o carreirista


professor que ainda continuava no preo pelo cargo de titular,
e decide se aposentar, recusando-se a tomar parte numa disputa
de poder em que muitas vezes aquele que pensa estar no jogo no
passa de carta fora do baralho. Ao saber de sua deciso, Ana
Lcia, a diretora do Instituto onde se passa a histria, emite
um melanclico comentrio:
biolgica, o que por sua vez produz uma ideologia de fortificao, e
conseqentemente uma demanda por casamatas. Agora necessrio levar pnico
casamata, perturbando desta forma a iluso de segurana e no deixando
nenhum lugar para se esconderem. O jogo ps-moderno consiste no incitamento
ao pnico em toda parte. Distrbio eletrnico/Critical art emsemble. Trad.
Leila de Souza Mendes. So Paulo: Conrad, 2000. p.37.

Todo mundo est indo embora. De uma forma ou de


outra. Acho que toda a nossa gerao est se
aposentando. Vai ser duro acabar a gesto sem os
principais professores do Instituto, Helena, mas
compreendo e acho que voc tem muito o que fazer fora
da universidade. Eu, no. Vou para a Frana reabastecer
as baterias para continuar professora. A, quem sabe, o
Estevo assume a direo, seu velho sonho, e ...18

Para no terminar com a mesma melancolia expressa por


esta

fala

da

personagem

Ana

Lcia

ressalto

aqui

as

reticncias do final do dilogo, como forma de lembrar que,


dentro ou fora da universidade, no Brasil ou no exterior, no
mundo

globalizado,

enfim,

histria

ainda

no

terminou,

cabendo a todos ns dar continuidade ao seu enredo. E para a


construo dessa narrativa, talvez o melhor a fazer seja, de
imediato, expor, com a maior clareza possvel, as posies que
cada um de ns, enquanto autores e personagens que atuam no
espao da universidade, desejamos assumir frente s mudanas
que ora esto em curso nessa instituio.

18

CALLADO, Ana Arruda. Op. cit., p.151.