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NDICE

Uma Palavra do Autor: Como este comentrio pode ajudar voc? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5


Um Guia para a Boa Leitura da Bblia: uma busca pessoal pela verdade verificvel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Comentrio;
Introduo a Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Joo 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Joo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Joo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Joo 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
John 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Joo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Joo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Joo 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Joo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Joo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Joo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Joo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Joo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Joo 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Joo 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Joo 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Joo 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Joo 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Joo 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Joo 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Joo 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Introduo ao I Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
I Joo 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .267
I Joo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
I Joo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
I Joo 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303
I Joo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
II Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
III Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Apndice I: breves definies de termos gramaticais grego. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 335
Apndice II: Criticismo Textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345
Apndice III: Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Anexo IV: Declarao Doutrinria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .360

Os escritos de Joo
NDICE TPICO ESPECIAL
Arch, Joo 1.1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
O Anjo do Senhor, Joo 1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
F, Crer ou Confiar, Joo 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Testemunhas para Jesus, Joo 1.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Conhecer, Joo 1.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 27
Carne (sarx), Joo 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Gloria (doxa), Joo 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Benignidade (hesed), Joo 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Crer, confiar, f e fidelidade no VT, Joo 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Vises de Paulo da Lei Mosaica, Joo 1.17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Fariseus, Joo 1.24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Grfico dos nomes dos Apstolos, Joo 1.45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Jesus, o Nazareno, Joo 1.45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Amm, Joo 1.51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Os Cus, Joo 1.51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Atitudes Bblicas para como lcool e o Alcoolismo, Joo 2.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Pesos e Volumes do Antigo Oriente Prximo (Metrologia), Joo 2.7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Pscoa, Joo 2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Uso de Joo do verbo "Crer", Joo 2.23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
O Sindrio, Joo 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
O Reino de Deus, Joo 3.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Flego, Vento, Esprito Santo, Joo 3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Deus Descrito como Humano (Linguagem antropomrfica), Joo 3.16. . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Eleio/Predestinao e a Necessidade de um Equilbrio Teolgico, Joo 3.16. . . . . . . . . . . . 64
Selo, Joo 3.33 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Racismo, Joo 4.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Profecia do AT, Joo 4.19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Profecia do NT, Joo 4.19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Pai, Joo 4.23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 80
Messias, Joo 4.25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
A Vontade (thelem) de Deus, Joo 4.34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Curar o Plano de Deus para Todas as Eras?, Joo 5.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Procedimentos exegticos para interpretao de o pecado imperdovel, Joo 5.21 . . . . . . .91
Enviar Apostell, Joo 5.24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
A Hora, Joo 5.25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
O Kerygma da Igreja Primitiva, Joo 5.39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Moedas em uso na Palestina na poca de Jesus, Joo 6.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
Nmero Doze, Joo 6.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Os Nomes para Divindade, Joo 6.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .101

Garantia Crist, Joo 6.37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106


Verdade (o conceito) nos escritos de Joo, Joo 6.55. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 109
Pra Sempre (olam), Joo 6.58 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Ascenso, Joo 6.62 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 112
Esprito (Pneuma), no Novo Testamento), Joo 6.63 . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 112
Apostasia (aphistmi), Joo 6.64 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 113
Ousadia (parrsia), Joo 7.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
O Demonaco (Espritos Impuros), Joo 7.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
A necessidade de perseverar, Joo 8.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Gnosticismo, Joo 8.40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Tempos do verbo grego para a salvao, Joo 9.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Confisso, Joo 9.22-23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Destruio (apollumi), Joo 10.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Uno na Bblia, Joo 11.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Ritos de Lamento, Joo 11.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Mulheres na Bblia, Joo 11.28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Prticas de sepultamento, Joo 11.44 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
Mal Pessoal, Joo 12.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Guerra no Cu (Apocalipse 12.7-9), Joo 12.31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
O Corao, Joo 12.40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Uso de "Mandamento" nos escritos de Joo, Joo 12.50 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Pscoa (ordem de culto), Joo 13.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Iscariotes, Joo 13.26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Onde esto os mortos?, Joo 14.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
A orao eficaz, Joo 14.13-14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
O Nome do Senhor, Joo 14.13-14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Jesus e o Esprito, Joo 14.16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Kosmo (Mundo), Joo 14.17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Aquele dia, Joo 14.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 196
A Trindade, Joo 14.26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
A personalidade do Esprito, Joo 14.26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
O Cristo e a Paz, Joo 14.27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 200
Fogo, Joo 15.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Iluminao, Joo 16.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Eleio/Predestinao e a Necessidade de um Equilbrio Teolgico, Joo 17.2 . .. . . . . . . . . 220
Monotesmo, Joo 17.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Verdadeiro (o termo), nos escritos de Joo, Joo 17.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Santos, Joo 17.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Eleio / Predestinao e a Necessidade de um Equilbrio Teolgico, Joo 18.2 . . . . . . . . . .230
Jesus, o Nazareno, Joo 18.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Guarda Pretoriana, Joo 18.28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Pncio Pilatos, Joo 18.29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Mulheres que seguiam Jesus, Joo 19.25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245

Especiarias de sepultamento, Joo 19.39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 247


Aparies de Jesus ps ressurreio, Joo 20.16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Forma (Tupos), Joo 20.25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Joo 1 Comparado com I Joo 1, I Joo 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Koinonia, I Joo 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
O cristianismo Coletivo, Joo 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
"Permanecer" nos escritos de Joo , I Joo 2.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Conhecer, I Joo 2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Governo Humano, I Joo 2.15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Esta era e a era por vir, Joo 2.17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
O Santo, I Joo 2.20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Termos do NT para o retorno de Cristo, Joo 2.28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Justia , Joo 2.29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Evidncia para a salvao de algum no Novo Testamento, I Joo 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Santificao , I Joo 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
O Filho de Deus, Joo 3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
Orao , Limitada contudo Limitada, I Joo 3.22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Os cristos deveriam julgar uns aos outros?, I Joo 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Termos gregos para "Testar" e suas conotaes , I Joo 4.1 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Plano redentor eterno de YHWH . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308
Garantia, I Joo 5.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
A orao Intercessora, I Joo 5.14 . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Qual o pecado para a morte ? , I Joo 5.16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Ancio, II Joo v.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Igreja ( Ekklesia ) , III Joo v.6 . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

UMA PALAVRA DO AUTOR: COMO ESTE COMENTRIO PODE AJUDAR VOC?


Interpretao bblica um processo racional e espiritual que tenta compreender um escritor
antigo de tal maneira que a mensagem de Deus possa ser compreendia e aplicada nos nossos
dias.
O processo espiritual crucial mas difcil de definir. Envolve uma rendio e abertura a
Deus. Deve haver uma fome (1) por Ele, (2) para conhec-Lo e (3) para servi-Lo. Este processo
envolve orao, confisso e a disposio para mudana de estilo de vida. O Esprito crucial no
processo interpretativo, mas por que cristos sinceros, piedosos compreendem a Bblia
diferentemente um mistrio.
O racional mais fcil de descrever. Ns devemos ser consistentes e honestos ao texto e no
ser influenciados por nossos preconceitos pessoais ou denominacionais. Ns todos somos
historicamente condicionados. Nenhum de ns um intrprete objetivo, neutro. Este comentrio
oferece um processo racional cuidadoso contendo trs princpios interpretativos estruturados para
nos ajudar a superar nossos preconceitos.
Primeiro Princpio
O primeiro princpio observar o cenrio histrico em que o livro bblico foi escrito e a
ocasio histrica particular para seu autor. O autor original tinha um propsito, uma mensagem
para comunicar. O texto no pode significar alo para ns que nunca significou para o autor
original, antigo, inspirado. Sua inteno no nossa necessidade histrica, emocional, cultural,
pessoal ou denominacional a chave. Aplicao um parceiro fundamental para interpretao,
mas interpretao apropriada deve sempre preceder aplicao. Deve ser reiterado que todo texto
bblico tem um e somente um significado. Este significado o que autor bblico original
pretendia atravs da liderana do Esprito comunicar para sua poca. Este significado nico pode
ter muitas aplicaes possveis para diferentes culturas e situaes. Estas aplicaes podem ser
vinculadas verdade central do autor original. Por esta razo, este comentrio guia de estudo
destinado a fornecer uma introduo para cada livro da Bblia.
Segundo Princpio
O segundo princpio identificar as unidades literrias. Todo livro bblico um documento
unificado. Os intrpretes no tm direito de isolar um aspecto da verdade excluindo outros.
Portanto, ns devemos nos esforar para compreendermos o propsito do livro bblico todo antes
de ns interpretamos as unidades literrias individuais. As partes individuais captulos,
pargrafos ou versculos no podem significar o que o todo no significa. A interpretao deve
mover-se de uma abordagem dedutiva do todo para uma abordagem indutiva para as partes.
Portanto, este comentrio guia de estudo destinado a ajudar o estudante a analisar a estrutura de
cada unidade literria por pargrafos. Divises de pargrafo e captulo no so inspiradas, mas
elas nos ajudam ao identificar unidade de pensamentos.

Interpretar num nvel de pargrafo no sentena, orao, frase ou nvel de palavra a


chave ao seguir o significado pretendido do autor bblico. Pargrafos so baseados num tpico
unificado, muitas vezes chamado o tema ou sentena tpica. Toda palavra, frase, orao e
sentena no pargrafo se relaciona de algum modo com este tema unificado. Elas o limitam,
expandem, explicam e/ou questionam. Uma verdadeira soluo para interpretao adequada
seguir o pensamento do autor original numa base pargrafo-por-pargrafo atravs das unidades
literrias individuais que constituem o livro bblico. Este comentrio guia de estudo destinado a
ajudar o estudante a fazer isso comparando tradues modernas inglesas.
1. O texto grego da United Bible Society a quarta edio revisada (UBS4). Este texto foi
divido em pargrafos por eruditos textuais modernos.
2. A New King James Version (NKJV) uma traduo literal palavra-por-palavra baseada
na tradio de manuscrito grego conhecida como o Textus Receptus. Suas divises de
pargrafos so mais longas do que as outras tradues. Estas unidas mais longas ajudam
o estudante a ver os tpicos unificados.
3. A New Revised Standard Version (NRSV) uma traduo modificada palavra-porpalavra. Ela forma um meio-ponto entre as duas seguintes verses modernas. Suas
divises de pargrafo so bastante uteis ao identificar os assuntos.
4. A Todays English Version (TEV) uma traduo dinmica equivalente publicada pela
United Bible Society. Ela tenta traduzir a Bblia de tal maneira que um leitor ou falante
de ingls moderno possa compreender o significado do texto Grego. Muitas vezes,
especialmente nos Evangelhos, ela divide pargrafos pelo que fala em vez de pelo
assunto, da mesma como a NVI. Para os propsitos do intrprete, isto no til.
interessante observar que tanto a UBS4 e TEV so publicadas pela mesma entidade,
contudo a diviso de pargrafo delas difere.
5. A New Jerusalem Bible (NJB) uma traduo dinmica equivalente baseada na traduo
catlica francesa. muito til ao comparar a diviso de pargrafos a partir de uma
perspectiva europia.
6. O texto impresso a Updated New American Standard Bible de 1995 (NASB), que
uma traduo palavra-por-palavra. Os comentrios versculo por versculo seguem esta
diviso de pargrafos.
Terceiro Princpio
O terceiro princpio ler a Bblia em tradues diferentes a fim de compreender a mais
ampla extenso possvel de significado (campo semntico) que as palavras ou frases bblicas
podem ter. Muitas vezes uma palavra ou frase grega pode ser compreendida de vrias maneiras.
Estas tradues diferentes produzem estas opes e ajudam identificar e explicar as variaes de
manuscrito grego. Estas no afetam doutrinas, mas elas realmente nos ajudam a tentar regressar
ao texto original redigido por um antigo escritor inspirado.
Quarto Princpio

O quarto princpio observar o gnero literrio. Os autores originais inspirados escolheram


registrar suas mensagens de formas diferentes (e.g., narrativa histrica, drama histrico, poesia,
profecia, evangelho [parbola], carta, apocalptico). Estas formas diferentes tm solues
especiais para interpretao (veja Gordon Fee e Doug Stuart, Entendes o que ls? Ou Robert
Stein, Playing by the Rules [Jogando pelas Regras]).
Estes princpios tm me ajudado a superar muito do meu condicionamento histrico
forando-me a lutar com o texto antigo. Minha esperana que ser uma bno para voc
tambm.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 de junho de 1996

UM GUIA PARA BOA LEITURA DA BBLIA


UMA BUSCA PESSOAL PELA VERDADE VERIFICVEL

Podemos conhecer a verdade? Onde ela encontrada? Podemos verific-la logicamente? H uma
autoridade final? H absolutos que podem guiar nossas vidas, nosso mundo? H significado para a vida?
Por que estamos aqui? Aonde estamos indo? Estas perguntas perguntas que racionalmente as pessoas
contemplam tm atormentado o intelecto humano desde o princpio do tempo (Ec 1.13-18; 3.9-11). Eu
posso lembrar minha busca pessoal por um centro de integrao para minha vida. Eu me tornei um crente
em Cristo numa idade jovem, baseado principalmente no testemunho de outros significativos em minha
famlia. Enquanto eu crescia idade adulta, perguntas sobre mim mesmo e meu mundo tambm cresciam.
Simples clichs culturais e religiosos no trouxeram significado para as experincias sobre as quais eu lia
ou me deparava. Foi um tempo de confuso, procura, desejo e freqentemente um sentimento de
desesperana na face do mundo insensvel, difcil em que eu vivia.
Muitos afirmavam ter respostas para estas perguntas fundamentais, mas depois de pesquisa e reflexo
eu descobri que suas repostas estavam baseadas em: (1) filosofias pessoais, (2) mitos antigos, (3)
experincias pessoais, ou (4) projees psicolgicas. Eu precisava de algum grau de verificao, alguma
evidncia, alguma racionalidade em que basear minha viso de mundo, meu centro de integrao, minha
razo para viver.
Eu encontrei estas em meu estudo da Bblia. Eu comecei a buscar pela evidncia de sua confiabilidade,
que eu encontrei em: (1) a confiabilidade histrica da Bblia como confirmada pela arqueologia, (2) a
preciso das profecias do Antigo Testamento, (3) a unidade da mensagem da Bblia durante os mil e
seiscentos anos de sua produo, e (4) os testemunhos pessoais de pessoas cujas vidas tinham sido
permanentemente mudadas pelo contato com a Bblia. O cristianismo, enquanto um sistema unificado de f
e crena, tem a habilidade para lidar com questes complexas da vida humana. Isto no s forneceu uma
estrutura racional, mas o aspecto experimental da f bblica trouxe-me alegria e estabilidade emocional.
Eu pensei que tinha encontrado o centro de integrao para minha vida Cristo, como compreendido
atravs das Escrituras. Foi uma experincia emocionante, uma libertao emocional. Contudo, eu ainda
posso lembrar o choque e a dor quando comecei a compreender quantas interpretaes diferentes deste
livro eram defendidas, s vezes mesmo dentro das mesmas igrejas e escolas de pensamento. Afirmar a
inspirao e confiabilidade da Bblia no era o fim, mas apenas o comeo. Como eu verifico ou rejeito as
interpretaes variadas e conflitantes das muitas passagens difceis na Escritura daqueles que estavam
afirmando sua autoridade e confiabilidade?
Esta tarefa tornou-se a meta de minha vida e peregrinao de f. Eu sabia que minha f em Cristo tinha
(1) me trazido grande paz e alegria. Minha mente ansiava por absolutos no meio da relatividade de minha
cultura (ps-modernidade); (2) o dogmatismo de sistemas religiosos conflitantes (religies mundiais); e (3)
arrogncia denominacional. Em minha busca por abordagens vlidas para a interpretao de literatura
antiga, eu fui surpreendido ao descobrir meus prprios preconceitos histrico, cultural, denominacional e
experimental. Eu tinha freqentemente lido a Bblia simplesmente para reforar minhas prprias opinies.
Eu a usava como uma fonte de dogma para atacar outros embora reafirmando minhas prprias
inseguranas e impropriedades. Quo dolorosa esta compreenso foi para mim!
Embora eu nunca possa ser totalmente objetivo, eu posso me tornar um leitor melhor da Bblia. Eu
posso limitar meus preconceitos identificando-os e reconhecendo a presena deles. Eu no estou ainda livre
deles, mas eu tenho confrontado minha prpria debilidade. O intrprete freqentemente o pior inimigo da
boa leitura da Bblia!
Deixe-me listar algumas pressuposies que eu trago para meu estudo da Bblia para que voc, o
leitor, possa examin-las junto comigo:
I.

Pressuposies
A. Eu acredito que a Bblia a nica auto-revelao inspirada do nico Deus verdadeiro. Portanto, ela
deve ser interpretada luz da inteno do autor divino original (o Esprito) atravs de um escritor
humano num cenrio histrico especfico.
B. Eu acredito que a Bblia foi escrita para a pessoa comum para todas as pessoas! Deus ajustou-Se
8

para falar-nos claramente dentro de um contexto histrico e cultural. Deus no esconde a verdade
Ele quer que ns compreendamos! Portanto, ela deve ser interpretada luz de sua poca, no da
nossa. A Bblia no deveria significar para ns o que ela nunca significou para aqueles que
primeiro leram ou ouviram-na. Ela compreensvel pela mente humana comum e usa formas e
tcnicas de comunicao humana normais.
C. Eu acredito que a Bblia tem uma mensagem e propsito unificado. Ela no se contradiz, embora
ela realmente contenha passagens difceis e paradoxais. Assim, o melhor intrprete da Bblia a
Bblia mesma.
D. Eu acredito que cada passagem (excluindo profecias) tem um e somente um significado baseado na
inteno do autor original, inspirado. Embora nunca possamos estar absolutamente certos que
conhecemos a inteno do autor original, muitos indicadores apontam em sua direo:
1. o gnero (tipo literrio) escolhido para expressar a mensagem
2. o cenrio histrico e/ou a ocasio especfica que trouxe tona a escrita
3. o contexto literrio do livro todo assim como cada unidade literria
4. o plano textual (esboo) das unidades literrias como elas se relacionam com a mensagem
toda
5. as caractersticas gramaticais especficas empregadas para comunicar a mensagem
6. as palavras escolhidas para apresentar a mensagem
7. passagens paralelas
O estudo de cada uma destas reas torna-se o objeto de nosso estudo de uma passagem. Antes de eu
explicar minha metodologia para a boa leitura da Bblia, deixe-me delinear alguns dos mtodos
inapropriados sendo usados hoje que tm causado tanta diversidade de interpretao e que
conseqentemente deveriam ser evitados:
II. Mtodos Inapropriados
A. Ignorar o contexto literrio dos livros da Bblia e usar cada sentena, orao, ou mesmo palavras
individuais como declaraes da verdade sem relao com a inteno do autor ou o contexto
maior. Isto freqentemente chamado texto-prova.
B. Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia substituindo por um suposto cenrio histrico que
tem pouco ou nenhum apoio do texto mesmo.
C. Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia e l-la como um jornal matutino da cidade natal
escrito fundamentalmente para cristos modernos.
D. Ignorar o cenrio histrico dos livros alegorizando o texto numa mensagem filosfica/teolgica
totalmente sem relao como os primeiros ouvintes e a inteno do autor original.
E. Ignorar a mensagem original substituindo pelo prprio sistema de teologia de algum, doutrina
predileta, ou questo contempornea sem relao com o propsito e mensagem declarada do autor
original. Este fenmeno freqentemente segue a leitura inicial da Bblia como um meio de
estabelecer a autoridade de um orador. Isto freqentemente referido como resposta do leitor
(interpretao o-que-o-texto-significa-para-mim).
Pelo menos trs componentes relacionados podem ser encontrados em toda comunicao humana
escrita:

A Inteno

Os

do Autor

Texto

Destinatrios

Original

Escrito

Orginais

No passado, tcnicas diferentes de leitura tm focado em um dos trs componentes. Mas para
verdadeiramente afirmar a inspirao nica da Bblia, um diagrama modificado mais apropriado:

O Esprito
Santo

Variantes do
Manuscrito

Crentes
Posteriores

A Inteno

Os

do Autor

Texto

Destinatrios

Original

Escrito

Orginais

Na verdade todos os trs componentes devem ser includos no processo interpretativo. Para o
propsito da verificao, minha interpretao foca nos dois primeiros componentes: o autor original e o
texto. Estou provavelmente reagindo aos abusos que tenho observado: (1) alegorizar ou espiritualizar
textos e (2) a interpretao resposta do leitor (o-que-o-texto-siginifca-para-mim). Abuso pode ocorrer em
cada estgio. Devemos sempre examinar nossos motivos, preconceitos, tcnicas e aplicaes. Mas como
examin-los se no h nenhuma fronteira para interpretaes, nenhum limite, nenhum critrio? Isto onde
a inteno autoral e a estrutura textual fornecem-me alguns critrios para limitar o escopo de possveis
interpretaes vlidas.
luz dessas tcnicas de leitura inapropriadas, quais so algumas abordagens para boa leitura da Bblia
e interpretao que oferecem um grau de verificao e consistncia?
III. Possveis Abordagens para Boa Leitura da Bblia
Neste ponto, no estou discutindo as nicas tcnicas de interpretar gneros especficos, mas princpios
hermenuticos gerais vlidos para todos os tipos de textos bblicos. Um bom livro para abordagens de
gneros especficos Entendes o que ls?, de Gordon Fee e Douglas Stuart, publicado por Edies Vida
Nova.
Minha metodologia foca inicialmente no leitor permitir o Esprito Santo iluminar a Bblia atravs de
quatro ciclos de leitura pessoal. Isto torna o Esprito Santo, o leitor e o texto primrios, no secundrios.
Isto tambm protege o leitor de ser excessivamente influenciado pelos comentaristas. Tenho ouvido isso
dito: A Bblia lana muita luz nos comentrios. Isto no deve ser considerado um comentrio
depreciador sobre auxlios de estudo, mas antes um apelo para um momento apropriado para seu uso.
Devemos poder apoiar nossas interpretaes do texto mesmo. Trs reas fornecem pelo menos
verificao limitada:
1. do autor original
a. cenrio histrico
b. contexto literrio
2. escolha do autor original de
a. estruturas gramaticais (sintaxe)
b. uso contemporneo de palavra
c. gneros
3. nossa compreenso de apropriadas
a. passagens paralelas relevantes
b. relacionamento entre doutrinas (paradoxo)
Precisamos poder fornecer as razes e lgica por trs de nossas interpretaes. A Bblia a nossa
nica fonte para f e prtica. Infelizmente, os cristos com freqncia discordam sobre o que ela ensina ou
afirma. autodestrutiva reivindicar inspirao para a Bblia e depois os crentes no serem capazes de
concordar no que ela ensina e exige!
Os quatro ciclos de leitura so idealizados para fornecer as seguintes percepes interpretativas:
A. O primeiro ciclo de leitura
1. Leia o livro durante uma sesso. Leia-o novamente numa traduo diferente, com sorte de
10

uma teoria de traduo diferente


a. palavra-por-palavra (NKJV, NASB, NRSV)
b. equivalente dinmico (TEV, BJ)
c. parfrase (Bblia Viva, Amplified Bible)
2. Procure o propsito central do escrito inteiro. Identifique seu tema.
3. Isole (se possvel) uma unidade literria, um captulo, um pargrafo ou uma sentena que
claramente expresse esse propsito central ou tema.
4. Identifique o gnero literrio predominante
a. Antigo Testamento
(1) Narrativa hebraica
(2) Poesia hebraica (literatura de sabedoria, salmo)
(3) Profecia hebraica (prosa, poesia)
(4) Cdigos de lei
b. Novo Testamento
(1) Narrativas (Evangelhos, Atos)
(2) Parbolas (Evangelhos)
(3) Cartas/epstolas
(4) Literatura apocalptica
B. O segundo ciclo de leitura
1. Leia o livro todo novamente, buscando identificar os tpicos ou assuntos principais.
2. Esboce os tpicos principais e em poucas palavras e declare seu contedo numa declarao
simples.
3. Examine sua declarao de propsito e esboo geral com auxlios de estudo.
C. O terceiro ciclo de leitura
1. Leia o livro todo novamente, buscando identificar o cenrio histrico e a ocasio especfica
para a escrita do livro da Bblia mesmo.
2. Liste os itens histricos que so mencionados no livro da Bblia
a. o autor
b. a data
c. os destinatrios
d. a razo especfica para escrever
e. aspectos do cenrio cultural que se relacionam com o propsito do escrito.
f. referncias a pessoas e eventos histricos
3. Expanda seu esboo para nvel de pargrafo para aquela parte do livro bblico que voc est
interpretando. Sempre identifique e esboce a unidade literria. Isto pode ser vrios captulos
ou pargrafos. Isto lhe possibilita seguir a lgica e o projeto textual do autor original.
4. Examine seu cenrio histrico usando auxlios de estudo.
D. O quarto ciclo de leitura
1. Leia a unidade literria especfica novamente em vrias tradues
a. palavra-por-palavra (NKJV, NASB, NRSV)
b. equivalente dinmico (TEV, BJ)
c. parfrase (Bblia Viva, Amplified Bible)
2. Procure as estruturas literrias e gramaticais
a. frases repetidas, Ef 1.6, 12, 13
b. estruturas gramaticais repetidas, Rm 8.31
c. conceitos contrastantes
3. Liste os seguintes itens
a. termos significantes
b. termos incomuns
c. estruturas gramaticais importantes
d. palavras, oraes e sentenas particularmente difceis
4. Procure passagens paralelas relevantes:
a. Procure a passagem de ensino mais clara em seu uso do assunto:
(1) livros de teologia sistemtica
11

5.

(2) Bblias de referncia


(3) concordncias
b. Procure um possvel par paradoxal dentro do seu assunto. Muitas verdades bblicas so
apresentadas em pares dialticos; muitos conflitos denominacionais vm de metade do
texto-prova de uma tenso bblica. Tudo da Bblia inspirado, e devemos buscar sua
mensagem completa a fim de fornecer um balano escriturstico para nossa interpretao.
c. Procure pelos paralelos dentro do mesmo livro, mesmo autor ou mesmo gnero; a Bblia
seu melhor intrprete porque tem um autor, o Esprito.
Use auxlios de estudo para examinar suas observaes de cenrio e ocasio histrica
a. Bblias de estudo
b. Enciclopdias, manuais e dicionrios bblicos
c. Introdues bblicas
d. Comentrios bblicos (neste ponto em seu estudo, permita a comunidade crente, passada
e presente, auxiliar e corrigir seu estudo pessoal).

IV. Aplicao da Interpretao da Bblia


Neste ponto ns nos dirigimos para a aplicao. Voc aproveitou o tempo para compreender o texto
em seu cenrio original; agora voc deve ser aplic-lo sua vida, sua cultura. Eu defino autoridade bblica
como compreender o que o autor bblico original estava dizendo para seu tempo e aplicar essa verdade ao
nosso tempo.
A aplicao deve seguir a interpretao da inteno do autor original tanto no tempo quanto na lgica.
Ns no podemos aplicar uma passagem da Bblia nossa prpria poca at que ns saibamos o que ela
estava dizendo para a sua poca! Uma passagem da Bblia no deveria significar o que ela nunca
significou!
Seu esboo detalhado, ao nvel de pargrafo (ciclo de leitura no 3), ser seu guia. A aplicao deveria
ser feita no nvel de pargrafo, no nvel de palavra. Palavras tm significado s no contexto; oraes tm
significado s no contexto; sentenas s tm significado s no contexto. A nica pessoa inspirada
envolvida no processo interpretativo o autor original. Ns somente seguimos sua direo pela iluminao
do Esprito Santo. Mas iluminao no inspirao. Para dizer assim diz o Senhor, ns devemos
permanecer na inteno do autor original. Aplicao deve relacionar-se especificamente com a inteno
geral do escrito todo, a unidade literria especfica e desenvolvimento de pensamento do nvel de
pargrafo.
No deixe as questes de nossa poca interpretar a Bblia; deixe a Bblia falar! Isto pode exigir-nos
tirar princpios do texto. Isto vlido se o texto apia um princpio. Infelizmente, muitas vezes nossos
princpios so apenas isso, nossos princpios no os princpios do texto.
Ao aplicar a Bblia, importante lembrar que (exceto na profecia) um e somente um significado
vlido para um texto particular da Bblia. Esse significado est relacionado com a inteno do autor
original como ele se dirigiu a uma crise ou necessidade em sua poca. Muitas aplicaes possveis podem
ser derivadas deste nico significado. A aplicao estar baseada nas necessidades dos destinatrios mas
deve estar relacionada com o significado do autor original.
V. O Aspecto Espiritual da Interpretao
At agora eu tenho discutido o processo lgico e textaul envolvido na interpretao e aplicao. Agora
deixe-me discutir em poucas palavras o aspecto espiritual da interpretao. A lista seguinte tem sido til
para mim:
A. Ore pela ajuda do Esprito (cf. I Co 1.26-2.16).
B. Ore pelo perdo e purificao pessoal de pecado conhecido (cf. I Joo 1.9).
C. Ore por um desejo maior de conhecer a Deus (cf. Sl 19.7-14; 42.1ss.; 119.1ss).
D. Aplique qualquer nova percepo imediatamente a sua prpria vida.
E. Permanea humilde e ensinvel.
difcil manter o equilbrio entre o processo lgico e a liderana espiritual do Esprito Santo. As
seguintes citaes tm me ajudado a equilibrar os dois:
A. de James W. Sire, Scripture Twisting [Distoro da Escritura], pp. 17, 18:
A iluminao vem mente do povo de Deus no s elite espiritual. No h nenhuma classe
de guru no cristianismo bblico, nenhum iluminado, nenhuma pessoa atravs de quem toda
12

interpretao adequada deve vir. E assim, enquanto o Esprito Santo concede dons especiais de
sabedoria, conhecimento e discernimento espiritual, Ele no designa esses cristos talentosos para
serem os nicos intrpretes autoritativos de Sua Palavra. Depende de cada um de Seu povo
aprender, julgar e discernir pela referncia Bblia que permanece como a autoridade mesmo para
aqueles a quem Deus tem dado habilidades especiais. Para resumir, a suposio que estou fazendo
pelo livro todo que a Bblia a revelao verdadeira de Deus para toda humanidade, que ela a
nossa autoridade final em todas as matrias sobre o que ela fala, que ela no um mistrio total mas
pode ser adequadamente compreendida pelas pessoas comuns em toda cultura.
B. em Kiekegaard, encontrado em Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation [Interpretao
Bblica Protestante], p. 75:
De acordo com Kiekegaard, o estudo gramatical, lexical e histrico da Bblia foi necessrio, mas
preliminar para a verdadeira leitura da Bblia. Para ler a Bblia como palavra de Deus algum deve
l-la com seu corao em sua boca, na ponta dos ps, com ansiosa expectativa, em conversao
com Deus. Ler a Bblia desatenciosamente ou descuidadamente ou academicamente ou
profissionalmente no ler a Bblia com Palavra de Deus. Quando voc a l como uma carta de
amor lida, assim voc a l como a Palavra de Deus.
C. H. H. Rowley em The Relevance of the Bible [A Relevncia da Bblia], p. 19:
Nenhuma compreenso meramente intelectual da Bblia, por mais que completa, pode possuir
todos os seus tesouros. Ela no despreza tal compreenso, pois essencial para uma compreenso
completa. Mas deve levar a uma compreenso espiritual dos tesouros espirituais deste livro se ela
deve ser completa. E para essa compreenso espiritual algo mais do que agilidade intelectual
necessrio. Coisas espirituais so discernidas espiritualmente, e o estudante da Bblia precisa de
uma atitude de receptividade espiritual, uma nsia para encontrar Deus para que ele possa render-se
a Ele, se ele deve ir alm de seu estudo cientfico para a herana mais rica deste maior de todos os
livros.
VI. O Mtodo Deste Comentrio
O Comentrio Guia de Estudo tem em vista ajudar seus procedimentos interpretativos das seguintes
maneiras:
I. Um breve esboo histrico introduz cada livro. Depois que tem concludo o ciclo de leitura n 3,
examine esta informao.
II. Percepes contextuais so encontradas no incio de cada captulo. Isto lhe ajudar a ver como a
unidade literria est estruturada.
III. No incio de cada captulo ou unidade literria maior as divises de pargrafo e seus ttulos
descritivos so fornecidos de vrias tradues modernas:
1. O texto grego da United Bible Society, quarta edio revisada (UBS4)
2. A New American Standard Bible, 1995 Atualizada (NASB)
3. A New King James Version (NKJV)
4. A New Revised Standard Version (NRSV)
5. Todays English Version (TEV)
6. A Bblia de Jerusalm (BJ)
Divises de pargrafo no so inspiradas. Elas devem ser averiguadas do texto. Comparando vrias
tradues modernas a partir de diferentes teorias de traduo de perspectivas teolgicas, ns
podemos analisar a suposta estrutura do pensamento do autor original. Cada pargrafo tem uma
verdade principal. Isto tem sido chamado a sentena tpica ou idia principal do texto. Este
pensamento unificador a chave para interpretao gramatical, histrica adequada. Ningum
nunca deveria interpretar, pregar ou ensinar menos do que um pargrafo! Lembre tambm que
cada pargrafo est relacionado com seus pargrafos circundantes. por isto que um esboo no
nvel de pargrafo do livro inteiro to importante. Ns devemos ser capazes de seguir o fluxo
lgico do assunto sendo dirigido pelo autor original inspirado.
IV. As observaes de Bob seguem uma abordagem versculo-por-versculo para interpretao. Isto nos
fora a seguir o pensamento do autor original. As observaes fornecem informao de vrias
reas:
1. contexto literrio
13

V.

VI.

VII.

2. percepes histricas, culturais


3. informao gramatical
4. estudos de palavra
5. passagens paralelas relevantes
em certos pontos do comentrio, o texto impresso da New American Standard Version (1995
atualizada) ser suplementado por tradues de vrias outras verses modernas:
1. A New King James Version (NKJV), que segue os manuscritos textuais do Textus Receptus.
2. A New Revised Standard Version (NRSV), que uma revisao palavra-por-palavra do
Conselho Nacional das Igrejas da Revised Standard Version.
3. A Todays English Version (TEV), que uma traduo dinmica equivalente da American
Bible Society.
4. A Bblia de Jerusalm (JB), que uma traduo portuguesa baseada numa traduo dinmica
equivalente catlica francesa.
Para aqueles que no lem grego, comparar tradues inglesas pode ajudar ao identificar problemas
no texto:
1. variaes de manuscritos
2. significados alternados de palavras
3. textos e estrutura gramaticais difceis
4. textos ambguos
Embora as tradues inglesas no possam resolver estes problemas, elas se dirigem a eles como
locais para estudo mais profundo e mais meticuloso.
Na concluso de cada captulo, questes de discusso relevantes so fornecidas, que tentam dirigirse s principais questes interpretativas desse captulo.

14

INTRODUO A JOO
DECLARAES DE ABERTURA
A. Mateus e Lucas comeam com o nascimento de Jesus, Marcos comea com o Seu batismo, mas Joo comea
antes da criao.
B. Joo apresenta a plena divindade de Jesus de Nazar a partir do primeiro versculo do primeiro captulo e repete
esta nfase em todo o evangelho. Os evangelhos sinpticos encobriram essa verdade at o final de suas
apresentaes ("O Segredo Messinico").
C. Aparentemente, Joo desenvolve seu evangelho luz das afirmaes bsicas dos evangelhos sinpticos. Ele
tenta completar e interpretar a vida e os ensinamentos de Jesus, luz das necessidades da igreja primitiva (final
do primeiro sculo).
D. Joo parece estruturar sua apresentao de Jesus, o Messias em torno dos:
1. sete milagres/sinais e sua interpretao
2. vinte e sete entrevistas e/ou dilogos com os indivduos
3. certos cultos e dias de festas
a. o sbado
b. a Pscoa (cf. Joo 5-6)
c. Tabernculos (cf. Joo 7-10)
d. Hanukkah (cf. Joo 10.22-39)
4. As declaraes "Eu Sou"
a. relacionado com o nome divino (YHWH)
1) Eu sou Ele (Joo 4.26; 8.24, 28; 13.19; 18.5-6)
2) antes de Abrao era Eu Sou (Joo 8.54-59)
b. com nominativos predicados
1) Eu sou o po da vida (Joo 6.35, 41, 48, 5)
2) Eu sou a luz do mundo (Joo 8.12)
3) Eu sou a porta das ovelhas (Joo 10.7, 9)
4) Eu sou o bom pastor (Joo 10.11, 14)
5) Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11.25)
6) Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo 14.6)
7) Eu sou a verdadeira videira (Joo 15.1, 5)
E. As diferenas entre Joo e os outros evangelhos
1. Embora seja verdade que o principal objetivo de Joo seja teolgico, o uso da histria e geografia
extremamente preciso e detalhado. A razo exata para as discrepncias entre os sinpticos e Joo incerta
a. um ministrio primitivo na Judia (limpeza inicial do Templo)
b. cronologia e data da ltima semana da vida de Jesus
c. uma reestruturao teolgica proposital
2. Seria til ter um momento para discutir a diferena bvia entre Joo e os sinticos. Permitam-me citar
George Eldon Ladd de A Theology of the New Testament sobre as diferenas.
a. "O quarto evangelho to diferente dos sinpticos que a questo deve ser enfrentada honestamente,
se este reporta com preciso os ensinamentos de Jesus ou se a f crist, de forma modificada a
tradio, que a histria foi tragada pela interpretao teolgica" (p. 215).
b. "A soluo que se encontra mais prximo que os ensinamentos de Jesus so expressos em
linguagem joanina Se esta a soluo correta, e se temos de concluir que o quarto evangelho
redigida em linguagem joanina, importante esta seguinte questo: At que ponto a teologia do
quarto evangelho de Joo, ao invs de Jesus? Em que medida o ensino de Jesus foi to assimilada na
mente de Joo que o que temos uma interpretao joanina, em vez de uma representao exata do
prprio ensinamento de Jesus?" (P. 215).
c. Ladd tambm cita W.F. Albright de "Recent Discoveries in Palestine and the Gospel of John"
no The Background of the New Testament and Its Eschatology editado por W. D. Davies e D. Daube
"No h nenhuma diferena fundamental entre ensino de Joo e os sinpticos, o contraste entre
eles reside na concentrao da tradio ao longo de certos aspectos dos ensinamentos de Cristo,
particularmente aqueles que parecem ter se assemelhado ao ensino dos essnios mais prximo.
No h absolutamente nada que mostre que algo dos ensinamentos de Jesus foi distorcido ou
falsificado, ou que um novo elemento vital foi adicionado a eles. Que as necessidades da igreja
primitiva influenciaram a seleo de itens para incluso no evangelho podemos prontamente
15

admitir, mas no h nenhuma razo para supor que as necessidades dessa igreja eram responsveis
por quaisquer invenes ou inovaes do significado teolgico.
Uma das hipteses mais estranhas dos estudiosos e telogos crticos do Novo Testamento que
a mente de Jesus era to limitada que qualquer contraste evidente entre Joo e os sinpticos deve
ser devido a diferenas entre os telogos cristos. Todo grande pensador e personalidade vai ser
interpretado de forma diferente por diferentes amigos e ouvintes, que iro selecionar o que parece
mais agradvel ou til fora do que temos visto e ouvido "(pp. 170-171).
d. E mais uma vez a partir de George E. Ladd.
"A diferena entre eles no que Joo telogo e os outros no so, mas que todos so
telogos de maneiras diferentes. A histria interpretada pode representar mais verdadeiramente os
fatos de uma situao do que uma mera crnica de eventos. Se Joo uma interpretao teolgica,
e uma interpretao dos eventos, Joo est convencido do que aconteceu na histria. Obviamente
no a inteno dos evangelhos sinpticos dar um relatrio da ipsissima verba de (as palavras
exatas) de Jesus, nem uma biografia dos acontecimentos de sua vida. Eles so retratos de Jesus e
resumos de seu ensino. Mateus e Lucas sentem-se livres para reorganizar o material em Marcos e
relatar o ensinamento de Jesus com grande liberdade. Se Joo usou mais liberdade do que Mateus e
Lucas porque ele queria dar uma retrato mais profundo e, finalmente, mais real de Jesus "(pp.
221-222).
AUTOR
A. O evangelho annimo, mas aponta para a autoria de Joo
1. um testemunho ocular do autor (cf. Joo 19.35)
2. a frase "o discpulo amado" (ambos Polcrates e Irineu identifica-o como sendo o apstolo Joo)
3. Joo, filho de Zebedeu, nunca mencionado pelo nome
B. O cenrio histrico evidente a partir do prprio evangelho, portanto, a questo da autoria no um fator
crucial na interpretao. A afirmao do autor inspirado crucial!
A autoria e a data do evangelho de Joo no afetam a inspirao, mas a interpretao. Comentaristas
buscam um cenrio histrico, uma ocasio que causou o livro a ser escrito. Devemos comparar o dualismo
de Joo com:
1. As duas eras judaicas
2. o professor Qumran da justia
3. Religio de Zoroastro
4. Pensamento gnstico
5. a perspectiva nica de Jesus?
C. O incio da viso tradicional que o apstolo Joo, filho de Zebedeu, a fonte de testemunha ocular
humana. Isso deve ser esclarecido porque fontes externas no segundo sculo parecem vincular outros na
produo do evangelho.
1. Os amados crentes e os ancios de feso encorajaram o apstolo de idade avanada a escrever (Eusbio
cita Clemente de Alexandria)
2. Um colega apstolo, Andrew (the Muratorian Fragmente, D.C. 180-200, de Roma)
D. Alguns estudiosos modernos tm assumido um outro autor baseado em vrias suposies sobre o estilo e tema
do evangelho. Muitos supem uma segunda data do incio do sculo (antes de 115 A.C.).
1. escrito por discpulos de Joo (um crculo de influncia joanina) que se lembravam de seus ensinamentos
(J. Weiss, B. Lightfoot, C.H. Dodd, O. Cullmann, R.A. Culpepper, C.K. Barrett)
2. escrito pelo "o ancio Joo," (o primeiro de uma srie de lderes da sia influenciados pela teologia e
terminologia do Joo o apstolo), que derivado de uma passagem obscura em Papias (70-146D.C.) citado
por Eusbio (280-339 D.C. )
E. A evidncia para o prprio Joo como a principal fonte para o material do evangelho
1. evidncia interna
a. o autor sabia os ensinamentos e rituais judaicos e compartilhou sua viso de mundo do AT
b. o autor conhecia a Palestina e Jerusalm, em sua pr-70 D.C. condio
c. o autor afirma ser uma testemunha ocular
1) Joo 1.14
2) Joo 19.35
3) Joo 21.24
d. o autor era um membro do grupo apostlico, pois ele est familiarizado com.
1) detalhes de tempo e lugar (os julgamentos noturnos)
2) detalhes de nmeros (potes de gua de Joo 2.6 e peixe de Joo 21.11)
3) dados relativos s pessoas
16

4) o autor conhecia detalhes dos acontecimentos e a reao a eles


5) o autor parece ser designado como "o discpulo amado"
a) Joo 13.23,25
b) Joo 19.26-27
c) Joo 20.2-5,8
d) Joo 21.7, 20-24
6) o autor parece ser um membro do crculo intimo, juntamente com Pedro
a) Joo 13.24
b) Joo 20.2
c) Joo 21.7
7) o nome de Joo, filho de Zebedeu, nunca aparece neste evangelho, o que parece bastante
incomum, porque ele era um membro do crculo interno apostlico
2. Evidncia externa
a. Evangelho conhecido por
1) Irineu ( 120-202 D.C.) que foi associado com Policarpo, conhecia o apstolo Joo (cf.
Eusbio Historical Eccleasticus 5.20.6-7) - "Joo, o discpulo do Senhor, que reclinado sobre
o seu peito e ele prprio emitido o evangelho em feso, na sia " (Hae , 3.1.1, citado em
Eusbio Hist. Eccl. 5.8.4).
2) Clemente de Alexandria (153-217 D.C.) - "Joo, que foi instigado pelos seus amigos e
divinamente inspirado pelo Esprito, comps um evangelho espiritual" (Eusbio Historical
Eccleasticus 6.14.7)
3) O mrtir Justino (110-165 D.C.), em seu Dilogo com Trypho 81.4
4) Tertuliano (145-220 D.C.)
b. Autoria de Joo afirmada por muitas testemunhas primitivas
1) Policarpo (70-156 D.C., registrado por Irineu), que foi bispo de Esmirna (155 D.C.)
2) Papias (70-146 D.C., gravado pelo Anti-Marconite Prlogo de Roma e Eusbio), que era o
bispo de Hierpolis na Frigia e relatou ser um discpulo do apostolo Joo
F. Razes utilizadas para duvidar de autoria tradicional
1. A conexo do evangelho com temas gnsticos
2. O apndice bvio do captulo 21
3. As discrepncias cronolgicas com os sinpticos
4. Joo no teria referido a si mesmo como "o discpulo amado"
5. O Jesus de Joo usa diferente vocabulrio e gneros dos sinpticos
G. Se assumirmos que foi Joo, o apstolo, ento, o que podemos supor sobre o homem?
1. Que ele escreveu de feso (Irineu diz que "emitiu o evangelho de feso")
2. Ele escreveu quando ele era um homem mais velho (Irineu diz que ele viveu at o reinado de Trajano, 98117 D.C.)
DATA
A. Se assumirmos o apstolo Joo
1. antes de 70 D.C., quando Jerusalm foi destruda pelo general romano (posterior imperador), Tito
a. em Joo 5.2. "Ora, existe ali, junto Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em hebraico Betesda, o
qual tem cinco pavilhes"
b. uso repetido do incio do ttulo "discpulos" para designar o grupo apostlico
c. supostos elementos gnsticos posteriores agora foram descobertos nos manuscritos do mar morto, que
mostram que eles eram parte do jargo teolgico do primeiro sculo
d. no menciona a destruio do templo e a cidade de Jerusalm em 70 D.C.
e. o famoso arquelogo americano W.F. Albright afirma uma data para o evangelho no final dos anos 70
ou incio dos anos 80
2. posteriormente, no primeiro sculo
a. a teologia desenvolvida de Joo
b. a queda de Jerusalm no mencionada porque ocorreu cerca de vinte anos antes
c. Uso de Joo do tipo gnstico de frase e nfase
d. as primeiras tradies da igreja
1) Irineu
2) Eusbio
B. Se assumirmos "Joo, o ancio", ento a data seria prxima, meados do segundo sculo. Esta teoria comeou
com a rejeio de Dionsio da autoria do apstolo Joo (por razes literrias). Eusbio, que rejeitou autoria Joo
o apstolo do Apocalipse por razes teolgicas, sentiu que tinha encontrado um outro "Joo" na hora certa e no
lugar certo, na citao de Papias ( Historical Eccleasticus 3.39.5,6), que lista dois "Joos" (1), o Apstolo e (2)
um Ancio (presbtero).
17

BENEFICIRIOS
A. originalmente foi escrito para as igrejas da provncia romana da sia Menor, especialmente feso.
B. Por causa da profunda simplicidade e profundidade deste relato da vida e da pessoa de Jesus de Nazar este
tornou-se um evangelho favorito para os helensticos crentes gentios e grupos gnsticos.
PROPSITOS
A. O prprio evangelho afirma seu propsito evangelstico, Joo 20.30-31
1. para os leitores judeus
2. para os leitores gentios
3. para os leitores gnsticos incipientes
B. Ele parece ter um impulso de apologtico
1. contra os seguidores fanticos de Joo Batista
2. contra os falsos mestres gnsticos incipientes (especialmente o Prologue); esses falsos ensinamentos
gnsticos tambm formam o fundo para outros livros do NT.
a. Efsios
b. Colossenses
c. Epstolas Pastorais (I Timteo, Tito, II Timteo)
d. I Joo (I Joo deve ter funcionado como uma carta de apresentao do evangelho)
C. Existe a possibilidade de que a declarao do propsito de Joo 20.31 possa ser entendida como incentivo a
doutrina da perseverana, bem como o evangelismo por causa do uso consistente de tempo presente para
descrever a salvao. Neste sentido, Joo, como Tiago, pode se equilibrar na nfase exagerada da teologia de
Paulo por alguns grupos na sia Menor (cf. II Pedro 3.15-16). surpreendente que a tradio da igreja primitiva
se identifica com Joo feso, no Paulo (de cf. F.F. Bruce Peter, Stephen, James and John: Studies in NonPauline Christianity, pp 120-121).
D. O Eplogo (Joo 21) parece responder as questes especficas da igreja primitiva
1. Joo complementa as consideraes dos evangelhos sinpticos. No entanto, ele se concentra no ministrio
da Judia, particularmente Jerusalm.
2. As trs questes abordadas no Apndice, Joo 21
a. Restaurao de Pedro
b. Longevidade de Joo
c. Retorno tardio de Jesus
E. Alguns veem que Joo no enfatiza o sacramentalismo, propositalmente ignorando e no gravando ou discutindo
as prprias ordenanas apesar das oportunidades contextuais perfeitas em Joo 3 (para o batismo) e Joo 6 (para
a Eucaristia ou Ceia do Senhor).
CARACTERSTICAS DO PERPERFIL DE JOO
A. Um prlogo filosfico teolgico (Joo 1.1-18) e um eplogo prtico (Joo 21)
B. Sete sinais de milagres durante o ministrio pblico de Jesus (captulos de Joo 2-12) e sua interpretao.
1. transformao da gua em vinho nas bodas de Can (Joo 2.1-11)
2. a cura do filho do funcionrio do tribunal, em Cafarnaum (Joo 4.46-54)
3. cura do homem coxo no tanque de Betesda em Jerusalm (Joo 5.1-18)
4. alimentao de cerca de 5.000 na Galilia (Joo 6.1-15)
5. andar sobre o mar da Galilia (Joo 6.16-21)
6. cura do cego de nascena, em Jerusalm (Joo 9.1-41)
7. ressurreio de Lzaro em Betnia (Joo 11.1-57)
C. Entrevistas e dilogo individuais
1. Joo Batista (Joo 1.19-34; 3.22-36)
2. discpulos
a. Andr e Pedro (Joo 1.35-42)
b. Filipe e Natanael (Joo 1.43-51)
3. Nicodemos (Joo 3.1-21)
4. mulher samaritana (Joo 4.1-45)
5. Judeus em Jerusalm (Joo 5.10-47)
6. multido na Galilia (Joo 6.22-66)
18

7. Pedro e os discpulos (Joo 6.67-71)


8. Os irmos de Jesus (Joo 7.1-13)
9. Judeus em Jerusalm (Joo 7.14 - 8.59; 10.1-42)
10. discpulos no cenculo (Joo 13.1-17.26)
11. Priso e julgamento judeu (Joo 18.1-27)
12. Julgamento romano (Joo 18.28-19.16)
13. conversas ps-ressurreio, 20.11-29
a. com Maria
b. com as dez apstolos
c. com Tom
14. eplogo do dilogo com Pedro, Joo 21.1-25
15. (Joo 7.53 - 8.11, a histria da mulher adltera, no era originalmente parte do evangelho de Joo!)
D. Alguns dias de adorao/festa
1. os sbados (Joo 5.9; 7.22; 9.14; 19.31)
2. as Pscoas (Joo 2.13; 6.4, 11.55; 18.28)
3. a festa dos Tabernculos (Joo 8-9)
4. Hanukkah (festival das luzes, cf. Joo 10.22)
E. Uso das declaraes "Eu Sou"
1. "Eu sou Ele" (Joo 4.26; 6.20; 8.24, 28, 54-59; 13.19; 18.5-6, 8)
2. "Eu sou o po da vida" (Joo 6.35, 41, 48, 51)
3. "Eu sou a luz do mundo" (Joo 8.12; 9.5)
4. "Eu sou a porta das ovelhas" (Joo 10.7,9)
5. "Eu sou o bom pastor" (Joo 10.11,14)
6. "Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11.25)
7. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14.6)
8. "Eu sou a videira verdadeira" (Joo 15.1, 5)
CICLO DE LEITURA UM
Este um estudo guia de comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia todo o livro bblico em uma sesso. Indique o tema central de todo o livro, em suas prprias palavras.
1.
2.

Tema do livro inteiro.


Tipo de literatura (gnero)

CICLO DE LEITURA DOIS


Este um estudo guia de comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia todo o livro bblico em uma sesso. Delineie os principais assuntos e expresse o assunto em uma nica frase.
1.
2.
3.
4.
5.

Assunto da primeira unidade literria


Assunto da segunda unidade literria
Assunto da terceira unidade literria
Assunto da quarta unidade literria
Etc.

19

JOO 1
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS*
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

A Palavra Se Fez Carne

A Palavra Eterna

O Prlogo

A Palavra da Vida

Prlogo

1.1-5

1.1-5

1.1-5

1.1-5

1.1-18

1.6-9

1.6-9

1.10-13

1.10-13

1.14-18

1.14

Testemunho de Joo: A
Verdadeira luz
1.6-13

1.6-13

A Palavra Se Fez Carne


1.14-18

1.14-18

1.15
1.16-18
O Testemunho de Joo

A Voz no Deserto

O Testemunho de Joo

Batista
1.19-28

A Mensagem de Joo

O Testemunho de Joo

Batista
1.19-28

1.19-23

1.19

1.19-28

1.20
1.21a
1.21b
1.21c
1.22a
1.22b
1.23
1.24-28

1.24-25
1.26-27
1.28

O Cordeiro de Deus

O Cordeiro de Deus

1.29-34

1.29-34

O Cordeiro de Deus
1.29-34

1.29-31

1.29-34

1.32-34
Os Primeiros Discpulos

Os Primeiros Discpulos

O Testemunho dos

Os Primeiros Discpulos de

Primeiros Discpulos de

Jesus

Os Primeiros Discpulos

Jesus
1.35-42

1.35-42

1.35-42

1.35-36

1.35-39

1.37-38a
1.38b
1.39
1.40-42a
1.42b

20

1.40-42

O Chamado de Filipe e

Filipe e Natanael

Jesus Chama Filipe e

Natanael
1.43-51

Natanael
1.43-51

1.43-51

1.43-45

1.43-51

1.46a
1.46b
1.47
1.48a
1.48b
1.49
1.50-51

CICLO DE LEITURA TRS (ver p. V)


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um comentrio e guia de estudo, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridade na interpretao. Voc
no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o corao
da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.

Primeiro pargrafo

2.

Segundo pargrafo

3.

Terceiro pargrafo

4.

Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS NOS VERSCULOS 1-18


A.

Esboo teolgico do poema/hino/credo


1. Cristo eterno, divino, criador e redentor, v. 1-5 (Jesus como Palavra)
2. Testemunho proftico a Cristo v. 6-9,15 (Jesus como Luz)
3. Cristo encarnado revela Deus, v. 10-18 (Jesus como Filho)

B.

Estrutura teolgica dos v. 1-18 e temas recorrentes


1. Jesus era pr-existente com Deus Pai (1a)
2. Jesus estava em comunho ntima com Deus o Pai (1b, 2, 18c)
3. Jesus partilha a prpria essncia de Deus o Pai (1c, 18b)

___________________
Embora eles no sejam inspirados, as divises em pargrafos so a chave para compreender e seguir a inteno original do autor. Cada traduo moderna tem
pargrafos divididos e resumidos no captulo um. Cada pargrafo tem um tpico central, verdade ou pensamento. Cada verso resume o tpico de maneira prpria e
distinta. Enquanto voc l o texto, pergunte-se qual traduo se adapta sua compreenso do assunto e divises em versculos.
Em cada captulo, deve-se ler a Bblia primeiro e tentar identificar seus assuntos (pargrafos). Em seguida, compare a sua compreenso com as verses modernas.
Somente quando compreender a inteno original do autor, seguindo a sua lgica e apresentao podemos verdadeiramente entender a Bblia. Apenas o autor original
inspirado, leitores no tm direito de alterar ou modificar a mensagem. Leitores da Bblia tm a responsabilidade de aplicar a verdade inspirada para a sua poca e suas
vidas.

Note que todos os termos tcnicos e abreviaes so totalmente explicados nos Apndices Um, Dois e Trs.

21

4.
5.
6.

Meios de redeno e adoo de Deus o Pai (12-13)


encarnao, divindade torna-se um homem (9, 14)
revelao, divindade plenamente revelada e compreendida (18d)

C.

Entendimento Hebreu e Grego sobre logos (palavra)


1. Entendimento Hebreu
a.
o poder da palavra falada (Isa. 55.11, Sal. 33.6; 107.20; 147.15,18), como na Criao (Gn.
1.3,6,9,11,14,20,24,26,29) e a bno patriarcal (Gn. 27.1 ff; 49.1)
b.
Provrbios 8.12-23 personifica "Sabedoria" como primeira criao de Deus e agente de toda a criao (cf.
Sal. 33.6 e a Sabedoria de Salomo no-cannica, 9.9)
c.
os Targuns (tradues aramaicas e comentrios) substituem a expresso "Palavra de Deus" por logos por
causa de seu desconforto com termos antropomrficos
2. Entendimento Grego
a. Herclito - o mundo estava em fluxo, o logos divino impessoal e imutvel manteve-o uno e orientou o
processo de mudana
b. Plato - o logos impessoal e imutvel manteve os planetas em curso e determinou as estaes
c. Esticos - o logos era a "razo do mundo" ou gestor, mas era semi-pessoal
d. Philo - ele personificou o conceito de logos como "Sumo Sacerdote que define a alma do homem diante
de Deus", ou "a ponte entre o homem e Deus ", ou" o leme pelo qual o Piloto do universo dirige todas as
coisas " (kosmocrater)

D.

Elementos dos sistemas gnstico teolgico/filosfico desenvolvidos do sculo II d. C.


1. Um ontolgico (eterno) dualismo antagnico entre Esprito e matria
2. Matria m e obstinada; Esprito bom
3. O sistema gnstico postula uma srie de nveis angelicais (ons) entre um alto, bom deus e um deus menor,
que era capaz de formar matria. Alguns at afirmaram que este deus menor era YHWH do VT (como
Marcio)
4. A salvao veio por
a. conhecimento secreto ou senhas as quais permitiram que uma pessoa a passar por esses nveis anglicos
em seu caminho unio com Deus
b. uma centelha divina em todos os seres humanos, da qual eles no esto cientes at que recebam
conhecimento secreto
c. um agente especial da revelao pessoal que d este conhecimento secreto para a humanidade (o Esprito
de Cristo)
5. Este sistema de pensamento afirma a divindade de Jesus, mas negou Sua real e permanente encarnao e local
redentor central!

E.

O cenrio histrico
1. Versculos 1-18 so uma tentativa de relacionar ambas as mentes Hebraica e Grega pelo uso do termo logos.
2. A heresia do gnosticismo a base filosfica a esta introduo altamente estruturada ao Evangelho de Joo. I
Joo pode ter sido a carta de apresentao para o Evangelho. O sistema de pensamento teolgico chamado
"Gnosticismo" desconhecido, por escrito, at o segundo sculo, mas os temas gnsticos incipientes so
encontrados nos Pergaminhos do Mar Morto e em Philo.
3. Os Evangelhos Sinticos (especialmente Marcos) encobrem a divindade de Jesus (o segredo messinico) at
depois do Calvrio, mas Joo, escrevendo muito depois, desenvolve os temas cruciais de Jesus como
plenamente Deus e plenamente homem (Filho do Homem, cf Ezeq. 2.1 e Dan. 7.13) no captulo um

F.

Veja Tpico Especial: Joo 1 Comparado com I Joo 1 em I Joo 1.1

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS


NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.1-5
1

No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. 2Ele estava no princpio
com Deus. 3Todas as coisas foram feitas por intermdio Dele, e sem Ele nada chegou a ser. 4Nele estava a vida, e
a vida era a luz dos homens. 5A Luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreendeu.
1.1 "No princpio" Isso reflete Gnesis 1.1 e tambm usado em I Joo 1.1 como uma referncia para a encarnao.
possvel que I Joo fosse uma carta de apresentao para o Evangelho. Ambos lidam com o Gnosticismo. Versculos 1-5 so
uma afirmao da pr-existncia divina de Jesus Cristo antes da criao (cf. 1.15; 8.56-59; 16.28; 17.5; II Cor. 8.9; Fil. 2.6-7;
Col. 1.17, Heb 1.3; 10.5-9).
22

No NT descrito como
1. uma nova criao, no marcado pela queda (isto , Gn. 3.15 cumprido para a humanidade)
2. uma nova conquista (Terra Prometida)
3. um novo xodo (profecia cumprida)
4. um novo Moiss (legislador)
5. um novo Josu (cf. Heb. 4.8)
6. um novo milagre da gua (cf. Hebreus 3-4)
7. novo man (cf. Joo 6)
e muitos mais, especialmente em Hebreus.

TPICO ESPECIAL: ARCH


O termo domnio o termo grego arch, que significa o principio ou origem de algo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

princpio da ordem criada (cf. Joo 1.1; I Joo 1.1; Hb 1.10)


o princpio do evangelho (cf. Marcos 1.1; Fp 4.15; II Ts 2.13; Hb 2.3)
primeiras testemunhas oculares (cf. Lucas 1.2)
princpio dos sinais (milagres, cf. Joo 2.11)
princpios elementares (cf. Hb 5.12)
confiana do princpio baseada nas verdades do evangelho (cf. Hb 3.14)
o princpio, Cl 1.18; Ap 3.14
Veio a ser usado para regra ou autoridade

1. de oficiais governantes humanos


a. Lucas 12.11
b. Lucas 20.20
c. Roamos 13.3; Tito 3.1
2. de autoridades anglicas
a. Romanos 8.38
b. I Co 15.24
c. Ef 1.21; 3.10; 6.12
d. Cl 1.16; 2.10, 15
Estes falsos mestres desprezam toda autoridade, terrena e celestial. Eles so libertinos antinomianos. Eles colocam eles
mesmos e seus desejos primeiro antes de Deus, anjos, autoridades civis e lderes da igreja.
"era" (trs vezes) Este verbo est no TEMPO IMPERFEITO (cf. v. 1,2,4,10) que enfoca a existncia contnua no tempo
passado. Este TEMPO usado para mostrar a pr-existncia do Logos (cf. 8.57-58; 17.5, 24; II Cor. 8.9, Col. 1.17; Heb 10,
5-7). Ele contrasta com o AORISTO de v. 3, 6, e 14.
"a Palavra" O termo grego logos se refere a uma mensagem, e no apenas uma nica palavra. Neste contexto, um
ttulo que os gregos utilizaram para descrever "razo mundial" e os hebreus, em analogia a "sabedoria". Joo escolheu este
termo para afirmar que a Palavra de Deus uma pessoa e uma mensagem. Veja Conhecimentos Contextuais, C.
"Com Deus" "Com" poderia ser parafraseado "face a face". Descreve comunho ntima. Tambm aponta para o conceito
de uma essncia divina e trs manifestaes pessoais eternas (ver Tpico Especial: A Trindade em 14.26). O NT afirma o
paradoxo de que Jesus separado do Pai, mas tambm que Ele um com o Pai.
"A Palavra era Deus" Esse VERBO est no TEMPO IMPERFEITO como no v. 1a. No h ARTIGO (que identifica o
SUJEITO, ver F. F. Bruce, Answers to Questions, p. 66) com Theos, mas Theos colocado primeiramente na frase grega para
dar nfase. Este versculo e v. 18 so declaraes fortes da plena divindade do Logos preexistente (cf. 5.18; 8.58; 10.30; 14.9;
17.11, 20.28, Rom 9.5; Heb 1.8; II Pedro 1.1). Jesus completamente divino, bem como plenamente humano (cf. I Joo 4.13). Ele no o mesmo que Deus, o Pai, mas Ele a prpria essncia divina como o Pai.
O NT afirma a plena divindade de Jesus de Nazar, mas protege a personalidade distinta do Pai. A essncia divina nica
enfatizada em Joo 1.01, 5.18; 10.30, 34-38; 14.9-10 e 20.28, enquanto suas distines so enfatizadas em Joo 1.2, 14, 18;
05.19-23; 8.28; 10.25, 29; 14.11,12,13,16.
1.2 Este paralelo ao v. 1 e enfatiza novamente a chocante verdade luz do monotesmo de que Jesus, que nasceu por volta
de 6-5 a. C., sempre esteve com o Pai e, portanto, Divindade.
23

1.3 "Todas as coisas foram feitas por intermdio dele" O Logos era o agente de criao do Pai tanto do visvel como do
invisvel (v. 10; I Cor. 8.6; Col. 1.16; Heb 1.2). semelhante ao papel que a sabedoria desempenha em Salmos 104.24 e
Prov. 3.19; 8.12-23 (em Hebreus "sabedoria" um SUBSTANTIVO de gnero FEMININO).
e sem ele nada chegou a ser Esta uma refutao do falso ensino gnstico sobre ons anglicos entre o
alto, bom deus e um ser espiritual menor que formou a matria pr-existente (ver Conhecimentos Contextuais, D).
1.4 "Nele estava a vida" Essa frase est enfatizando que "a vida" em si vem do Filho, a Palavra. Joo usa o termo, z, para
referir-se a ressurreio de vida, a vida eterna, a vida de Deus (cf. 1.4; 3.15,36; 4.14,36; 5.24,26,29,39,40; 6.27,33,
35,40,47,48,51,53,54,63,65, etc). O outro termo grego para "vida", bios, foi usado para a vida terrena, biolgica (cf. I Joo
2.16).
"A vida era a luz dos homens" A luz uma metfora comum que Joo usa para a verdade e o conhecimento de Deus
(cf. Joo 3.19; 8.12; 9.5; 12.46). Observe: a vida era para todos os seres humanos (possvel aluso a Salmos 36.5-9)! Luz e
escurido tambm eram temas comuns nos Manuscritos do Mar Morto. Joo muitas vezes se expressa em termos e categorias
dualistas (contrastante).
1.5 A Luz resplandece Isto est no TEMPO PRESENTE, o que significa ao contnua. Jesus sempre existiu, mas agora
Ele est claramente manifestado ao mundo (cf. 8.12; 9.5; 12.46). No VT a manifestao fsica ou humana de Deus foi muitas
vezes identificada com o anjo do Senhor (cf. Gn. 16.7-13; 22.11-15; 31.11,13; 48.15-16; xod. 3.2,4; 13.21; 14.19; Jui 2.1,
6.22-23; 13.3-22; Zac. 3.1-2). Alguns afirmam que este era o Logos pr-encarnado.

TPICO ESPECIAL: O ANJO DO SENHOR


bvio que a divindade se manifesta fisicamente em forma humana no VT. A questo para os trinitarianos se
torna qual pessoa da Trindade cumpre esse papel. Uma vez que Deus, o Pai (YHWH) e seu Esprito so
consistentemente no-corporais, parece possvel sugerir que estas manifestaes humanas so o Messias prencarnado.
Para demonstrar as dificuldades que se enfrenta na tentativa de identificar uma teofania de um encontro
angelical a lista a seguir ilustrativa.
1.
o anjo do Senhor, como um anjo
a. Gnesis 24.7,40
b. xo. 23.20-23; 32.34
c. Numeros. 22.22
d. Jui. 05.23
e. II Samue. 24.16
f. I Croni. 21.15-30
g. Zac. 1.12-13
2.
o anjo do Senhor, como teofania
a. Gnesis 16.7-13; 18.01-19.01; 22.11-15; 31.11,13; 48.15-16
b. xo. 3.2,4; 14.19 (13.21)
c. Jui. 2.15, 6.22-24; 13.3-23
d. Osias 12.3-4
e. Zac. 3.1-5

NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB

"as trevas no a compreendereu"


"as trevas no a superou"
"as trevas nunca a expeliu"
"e as trevas no puderam sobrepuj-la"

A raiz desse termo (katalamban) "alcanar". Portanto, pode significar tanto (1) alcanar, de modo a sobrepujar (cf.
Mat. 16.18) ou (2) alcanar, de modo a compreender ou entender. Joo pode ter usado esta ambiguidade para sugerir ambos.
O Evangelho de Joo caracterizado por duplos sentidos (por exemplo, "nascido de novo" e / ou "nascer de cima", 3.3 e
"vento" e/ou "esprito", 3.8).
O VERBO (katalamban) ocorre apenas duas vezes nos escritos de Joo (a ocorrncia de 8.3,4 no original). Em 1.5
trevas no podem compreender/superar e em 12.35 as trevas que rejeitam a luz (Jesus/evangelho) sero superadas. Rejeio
resulta em confuso; recepo resulta em adorao!
24

Manfred T. Brauch, Abusing Scripture, p. 35, caracteriza a condio humana.


1. perdio, Lucas 15
2. trevas, Joo 1.5
3. inimizade, Rm. 5.10
4. separao, Ef. 2.15-17
5. impiedade, Rm. 1.18
6. alienao da vida de Deus, Ef. 4.17-18
7. o melhor resumo do pecado humano encontrado em Rm. 1.18-3.23

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.6-8


6

Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. 7Ele veio como testemunha, para testificar a luz,
de modo que todos cressem por meio dele. 8Ele no era a luz, mas ele veio para testificar a luz.
1.6-8 Estes versculos e v. 15 (uma lembrana incidente) registra o testemunho de Joo Batista a Jesus. Ele foi o ltimo
profeta do VT. difcil colocar estes versos em forma potica. H muito debate entre os estudiosos sobre se o prlogo
poesia ou prosa.
Joo Batista foi o ltimo profeta do VT (no sentido de sua mensagem e perspectiva). Ele foi o precursor previsto em
Mal. 3.1 e 4.5 (cf. Joo 1.20-25). Joo, o apstolo pode ter inserido v. 6-8 por causa dos desentendimentos iniciais
desenvolvidos em torno de Joo Batista (cf. Lucas 3.15, Atos 18.25; 19.3). Joo, escrevendo aps os outros evangelistas, viu
o desenvolvimento deste problema.
interessante notar que Cristo descrito em VERBOS de TEMPO IMPERFEITO (pr-existncia), enquanto Joo
descrito em AORISTO (que se manifesta no tempo) e VERBOS de TEMPO PERFEITO (um evento histrico com resultados
duradouros) (cf. v. 6). Jesus sempre existiu.
1.7 "de modo que todos cressem por meio dele" Esta uma clusula de propsito. O Evangelho de Joo, como todos os
Evangelhos (um gnero cristo nico), um trato evangelstico. Esta a maravilhosa oferta de salvao para todos os que
exercem f em Cristo, que a luz do mundo (cf. versculo 12, Joo 3.16, 4.42, 20.31; Timteo 2.4, Tito 2.11; II Pedro 3.9, I
Joo 2.1, 4.14).
1.7,12 "crer" Esse VERBO usado 78 vezes no Evangelho de Joo, 24 vezes nas cartas de Joo. interessante que o
Evangelho de Joo nunca usa a forma SUBSTANTIVA, apenas o verbo. Crena no primariamente uma resposta
intelectual ou emocional, mas basicamente uma resposta volitiva. Este termo grego traduzido por trs termos em ingls:
crer, confiar e f. Ele paralelo "dar-lhe boas vindas" (v. 11), e "aceit-lo" (v. 12). A salvao gratuita na graa de Deus e
da obra consumada de Cristo, mas ele deve ser recebido. A salvao uma relao de aliana com os privilgios e
responsabilidades.
TPICO ESPECIAL: F, Crer ou Confiar (Pistis [substantivo], Pisteu, [verbo], Pistos [adjetivo])
A. Este um termo muito importante na Bblia (cf. Hb 11.1, 6). o assunto das primeiras pregaes de Jesus
(cf. Mc 1.15). H pelo menos duas exigncias da nova aliana: arrependimento e f (cf. Marcos 1.15; At
3.16, 19; 20.21).
B. Sua etimologia:
1. O termo f significava lealdade e fidelidade ou confiabilidade e era uma descrio da natureza de
Deus, no da nossa.
2. Vem de um termo hebraico (emun, emunah, BDB 53) que significava ter certeza ou estabilidade. A
f salvfica consentimento mental (conjunto de verdades), vida moral (um estilo de vida) e
primordialmente um comprometimento relacional (acolhimento de uma pessoa) e volitivo (uma
deciso) quela pessoa.
C. Seu uso no AT
Deve ser enfatizado que a f de Abrao no estava num futuro Messias, mas na promessa de Deus de
que ele teria um filho e descendentes (cf. Gn 12.2; 15.2-5; 17.4-8; 18.14). Abrao respondeu a esta promessa
confiando em Deus. Ele ainda teve dvidas e problemas a respeito desta promessa, que levou treze anos para
ser cumprida. Sua f imperfeita, no entanto, foi aceita por Deus. Deus est disposto a trabalhar com seres
humanos imperfeitos que respondam a Ele e Suas promessas com f, mesmo que ela seja do tamanho de um
gro de mostarda (cf. Mt 17.20).
D.

Seu uso no NT
25

O termo creu vem do termo grego (pisteu) que tambm pode ser traduzido crer, f ou confiana.
Por exemplo, o substantivo no ocorre no Evangelho de Joo, mas o verbo usado freqentemente. Em Joo
2.23-25, h incerteza quanto autenticidade do compromisso da multido a Jesus de Nazar como o
Messias. Outros exemplos deste uso superficial do termo crer esto em Joo 8.31-59 e Atos 8.13, 18-24. A
verdadeira f bblica mais do que uma resposta inicial. Deve ser seguida por um processo de discipulado
(cf. Mt 13.20-22, 31, 32).
E.

Seu uso com preposies


1. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua confiana/f em Jesus
a. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
b. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48; 12.37, 42; Mt
18.6; Atos 10.43; Fp 1.29; I Pe 1.8)
c. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
d. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
e. em Jesus (Joo 12.11; Atos 19.4; Gl 2.16)
f. na Luz (Joo 12.36)
g. em Deus (Joo 14.1)
2. en significa em como em Joo 3.15; Marcos 1.15; Atos 5.14
3. epi significa em ou sobre, como em Mt 27.42; Atos 9.42; 11.17; 16.31; 22.19; Rm 4.5, 24; 9.33;
10.11; I Tm 1.16; I Pe 2.6
4. o CASO DATVO sem PREPOSO como em Joo 4.50; Gl 3.6; Atos 18.8; 27.25; I Joo 3.23; 5.10
5. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer
a. Jesus o Santo de Deus (Joo 6.69)
b. Jesus o Eu Sou (Joo 8.24)
c. Jesus est no Pai e o Pai est nEle (Joo 10.38)
d. Jesus o Messias (Joo 11.27; 20.31)
e. Jesus o Filho de Deus (Joo 11.27; 20.31)
f. Jesus foi enviado pelo Pai (Joo 11.42; 17.8, 21)
g. Jesus um com o Pai (Joo 14.10, 11)
h. Jesus veio do Pai (Joo 16.27, 30)
i. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (Joo 8.24; 13.19)
j. Ns viveremos com Ele (Rm 6.8)
k. Jesus morreu e ressuscitou (I Ts 4.14)

1.8 possvel que o apstolo Joo escrevendo muito depois dos outros evangelistas reconheceu o problema que se
desenvolveu entre Joo Batista e os seguidores que no tinham ouvido ou aceitado Jesus (cf. Atos 18.25-19.07).

TPICO ESPECIAL: TESTEMUNHAS PARA JESUS


O SUBSTANTIVO (marturia) e seu VERBO (marture) "testemunhar" so termos-chave em Joo. H muitas
testemunhas de Jesus.
1.
Joo Batista (cf. Joo 1.7,8,15; 3.26,28; 5.33)
2.
o prprio Jesus (cf. Joo 3.11; 5.31; 8.13-14)
3.
a mulher Samaritana (cf. Joo 4.39)
4.
Deus, o Pai (cf. Joo 5.32,34,37; 08.18, I Joo 5.9)
5.
Escritura (cf. Joo 5.39)
6.
a multido na ressurreio de Lzaro (Joo 12.17)
7.
o Esprito (cf. Joo 15.26-27, I Joo 5.10,11)
8.
os discpulos (cf. Joo 15.27; 19.35, I Joo 1.2, 4.14)
9.
o prprio autor (cf. Joo 21.24)

26

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.9-13


9

Ali estava a luz verdadeira que, vinda ao mundo, ilumina todo homem. 10Ele estava no mundo, e o
mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. 11Ele veio para os Seus, e aqueles que eram os Seus no o
receberam 12Mas, a todos quantos o receberam, a eles Ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus, mesmo
para aqueles que creem no seu nome, 13que no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus.
1.9 "a verdadeira luz" Isto "verdadeira" no sentido de genuna ou real, no apenas o oposto de falsidade. Isto pode estar
relacionado a todas as falsas cristologias do primeiro sculo. um ADJETIVO comum nos escritos de Joo (cf. 4.23,37;
6.32, 7.28, 15.1; 17.3; 19.35 e I Joo 2.8; 5.20 e 10 vezes no Apocalipse). Ver Tpicos Especiais: Verdade no 6.55 e Mundo
no 14.17. Jesus a luz do mundo (cf. 3.19; 8.12; 9.5, 12.46, I Joo 1.5,7; 2.8,9,10). Os crentes devem refletir Sua luz (cf. Fil.
2.15). Isto est em ntido contraste com a real treva que est na ordem criada por causa da rebelio de
1. humanos
2. anjos
"vinda ao mundo" Joo frequentemente usa esta frase para se referir a Jesus deixando o cu, o reino espiritual, e
entrando no reino fsico de tempo e espao (cf. 6.14; 9.39, 11.27, 12.46; 16.28). Neste versculo parece referir-se a
encarnao de Jesus. Este um dos dualismos comuns da literatura Joanina (isto , acima vs abaixo).

NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"ilumina a todo homem"


"d luz a todo homem"
"ilumina todos"
"brilha sobre todas as pessoas"
"que d luz a todos"

Esta frase pode ser compreendida de duas maneiras. Primeiro, por supor um cenrio cultural grego, refere-se a uma luz
interior da revelao em cada homem, a centelha divina. Esta a forma como os quakers interpretam este versculo. No
entanto, nunca tal conceito aparece em Joo. Para Joo, "luz" revela o mal da humanidade (cf. 3.19-21).
Segundo, ela pode no se referir revelao natural (que Deus conhecido atravs da natureza [cf Salmos 19.1-5; Rom.
1.19-20] ou um sentido moral interior [cf. Rom. 2.14-15]), mas sim a oferta de Deus de iluminao e salvao atravs de
Jesus, a nica luz verdadeira.
1.10 "o mundo" Joo usa o termo kosmos de trs maneiras distintas.
1. o universo fsico (1.10,11; 11.9; 16.21; 17.5,24; 21.25)
2. toda a humanidade (1.10,29; 3.16,17; 4.42, 6.33, 12.19,46-47; 18.20)
3. decadente sociedade humana organizada e em funcionamento separada de Deus (7.7; 15.18-19, I Joo 2.15;
3.1,13)
Neste contexto, N 2 aplicvel. Veja Tpico Especial no 14.17.
"O mundo no o conheceu" Nem as decadentes naes dos Gentios nem a nao eleita Judaica reconheceu Jesus como
o prometido Messias. O termo "conhecer" reflete uma expresso hebraica de relao ntima mais que de assentimento
intelectual a fatos (cf. Gn 4.1; Jer. 1.5).

TPICO ESPECIAL: CONHECER (utilizando principalmente Deuteronmio como um paradigma)


A palavra hebraica "conhecer" (BDB 393) tem vrios sentidos (campos semnticos) no Qal.
1. compreender o bem e o mal - Gen. 3.22; Deut. 1.39; Isa. 7.14-15; Jonas 4.11
2. conhecer por entendimento - Deut. 9.2,3,6; 18.21
3. conhecer por experincia - Deut. 3.19; 4.35; 8.2,3,5; 11.2; 20.20; 31.13; Js. 23.14
4. considerar - Deut. 04.39; 11.2; 29.16
5. conhecer pessoalmente
a. uma pessoa - Gn 29.5; xodo. 1.8, Dt. 22.2; 33.9
b. um deus - Deut. 11.28; 13.2,6,13; 28.64; 29.26; 32.17
c. YHWH - Deut. 4.35,39; 7.9; 29.6; Isa. 1.3; 56.10-11
d. sexualmente - Gn 4.1,17,25; 24.16; 38.26
6. uma habilidade aprendida ou conhecimento - Isa. 29.11,12; Ams 5.16
27

7.
8.

ser sbio - Deut. 29.4; Pro. 1.2; 4.1; Isa. 29.24


O conhecimento de Deus
a. de Moiss - Dt. 34.10
b. de Israel - Dt. 31.21,27,29

1.11 "Ele veio para os Seus, e aqueles que eram os Seus no o receberam" "os Seus " usada duas vezes no v. 11. A
primeira forma gramatical PLURAL NEUTRO e refere-se a (1) toda a criao ou (2) geograficamente a Judia ou
Jerusalm. A segunda PLURAL MASCULINO e refere-se ao povo judeu.
1.12 "Mas, a todos quantos o receberam" Isso mostra parte da humanidade na salvao (cf. versculo 16). Os seres
humanos devem responder oferta de Deus da graa em Cristo (cf. 3.16, Rom 3.24; 4.4-5; 6.23; 10.9-13; Ef 2.8-9). Deus
certamente soberano, ainda em sua soberania Ele iniciou uma relao de aliana condicional com a humanidade cada. A
humanidade cada deve se arrepender, crer, obedecer e perseverar na f.
Este conceito de "receber" teologicamente paralelo a "confessar", o que denota uma profisso pblica de f em Jesus
como o Cristo (cf. Mat. 10.32; Lucas 12.8, Joo 9.22; 12.42; Timteo 6.12; Joo 2.23, 4.15). A salvao um dom que deve
ser recebido e reconhecido.
Aqueles que "recebem" Jesus (1.12) recebem o Pai que o enviou (cf. 13.20; Mat. 10.40). A salvao um
relacionamento pessoal com o Deus Trino!
"Ele deu o direito" Este termo grego (ou seja, exousia) pode significar (1) a autoridade legal ou (2) direito ou privilgio
(cf. 5.27, 17.2; 19.10,11). Atravs da filiao de Jesus e da misso divina, a humanidade cada agora pode conhecer a Deus e
reconhec-lo como Deus e Pai.
"de se tornarem filhos de Deus" Os escritores do NT usam constantemente metforas familiares para descrever o
cristianismo: (1) Pai (2); Filho; (3) crianas; (4) nascer de novo, e (5) adoo. O Cristianismo anlogo a uma famlia, no
um produto (bilhete para o cu, aplice de seguro contra incndio). Os crentes em Cristo se tornaram o novo escatolgico
"povo de Deus". Como filhos, devemos refletir o carter do Pai, como fez seu "nico" (v. 14, 3.16) Filho (cf. Ef 5.1; Joo
2.29, 3.3). Que ttulo chocante para pecadores (cf. 11.52; Rom. 8.14,16,21; 9.8; Fil. 2.15, I Joo 3.1,2,10; 5.2; Ose. 1.10
citado em Rom. 9.26 e II Corntios. 6.18).
Tambm interessante que dos dois termos gregos para crianas, um sempre usado para Jesus (huios), enquanto o
outro (teknon, tekna) usado para os crentes. Os cristos so filhos de Deus, mas eles no esto na mesma categoria que o
Filho de Deus, Jesus. Seu relacionamento nico, mas anlogo.
A palavra "igreja" (ekklsia) no aparece em Marcos, Lucas ou Joo. Eles usam metforas familiares para a nova
dinmica individual e corporativa da comunho do Esprito.
"aqueles que crem" um PARTICPIO DO PRESENTE ATIVO que significa "aqueles que continuam a crer". O
fundo etimolgico deste termo ajuda a estabelecer o significado contemporneo. Em hebraico originalmente se referia a uma
pessoa em uma posio estvel. Chegou a ser usado metaforicamente para algum que era fidedigno, leal, ou confivel. O
equivalente grego traduzido em Ingls pelos termos ("f", "crena", e "confiana"). A f ou confiana bblica no
primariamente algo que fazemos, mas algum em quem colocamos nossa confiana. a confiabilidade de Deus, no a nossa,
que o foco. A humanidade cada confia na confiabilidade de Deus, tem f em sua fidelidade, acredita em Seus amados. O
foco no est na abundncia ou a intensidade da f humana, mas no objeto dessa f. Ver Tpicos Especiais nos 1.7 e 2.23.
"Em Seu nome" No VT o nome de uma pessoa era muito importante. Foi uma esperanosa/potencial profecia sobre seus
carteres ou uma descrio de seus carteres. Crer no nome crer e receber a pessoa (cf. 2.23; 3.18; 20.31, I Joo 5.13). Veja
Tpico Especial: O Nome do Senhor no 14.13-14.

1.13
NASB, NKJV,
NRSV
"que no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem"
TEV
"eles no se tornaram filhos de Deus por meios naturais, ou seja, por terem nascido e serem
os filhos de um pai humano "
NJB
"que no nasceu de provimento humano ou impulso da carne ou da vontade do homem"
Alguns fundadores da igreja (ou seja, Irineu, Orgenes, Tertuliano, Ambrsio, Jernimo, Agostinho) viram esta frase
como se referindo a Jesus (isto , SINGULAR), mas a gritante evidncia textual grega trs o PLURAL (o PLURAL desta
palavra encontrada somente aqui no NT; UBS4 classifica como "A"), o que significa que este versculo est se referindo aos
crentes em Jesus (cf. 3.5; I Pedro 1.3,23), portanto, refere-se no ao privilgio racial nem a descendncia sexual humana (lit.
28

"sangues"), mas eleio e aproximao de Deus daqueles que confiam em Seu Filho (cf. 6.44,65). Versculos 12 e 13
mostram o equilbrio da aliana entre a soberania de Deus e a necessidade de uma resposta humana.
O VERBO Grego (INDICATIVO AORISTO PASSIVO) colocado por ltimo na sentena Grega para dar nfase. Isso
enfatiza a iniciao e funo soberana de Deus no segundo nascimento (ie, "mas de Deus", que parte da frase final, cf.
6.44,65).

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.14-18


14
E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a Sua glria, glria como do Unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade. 15Joo testificou sobre ele e clamou, dizendo: "Este era aquele de quem eu disse:
'Ele que vem depois de mim tem um posto mais alto do que eu, porque Ele existia antes de mim '. "16Pois da
Sua plenitude todos ns recebemos, e graa sobre graa. 17Pois a lei foi dada por Moiss, a graa e a verdade
vieram por meio de Jesus Cristo. 18Ningum viu a Deus em qualquer momento, o Deus unignito, que est no
seio do Pai, Ele explicou Ele.

1.14 "a Palavra se fez carne" Joo est atacando a falsa doutrina dos gnsticos, que estavam tentando mesclar o
cristianismo com o pensamento pago grego. Jesus era verdadeiramente humano e verdadeiramente Deus (cf. I Joo 4.1-3),
em cumprimento da promessa de Emanuel (cf. Isa. 7.14). Deus tomou a residncia como um homem entre a humanidade
cada (literalmente, "fincou razes"). O termo "carne" em Joo nunca refere-se natureza do pecado, como nos escritos de
Paulo.

TPICO ESPECIAL: CARNE (sarx)


Isto refere-se a sabedoria humana ou padres mundanos (cf. I Cor 1.20; 2.6,8; 3.18). Paulo usa o termo "carne"
(isto , sarx) em vrias maneiras em seus escritos.
1. o corpo humano (cf. Rm 2.28; Corntios 5.5; 7.28)
2. descendncia humana (ou seja, pai e filho, cf Rm 1.3, 4.1, eu Cor. 10.18)
3. humanidade como um todo (cf. I Corntios. 1.26,29)
4. fraqueza humana por causa da queda da humanidade em Gnesis 3 (cf. Rm 6.19; 7.18)
"e habitou entre ns" Literalmente, isto "fixou residncia". Ele tinha um fundo judaico do perodo de peregrinao no
deserto e o Tabernculo (cf. Apo 7.15; 21.3). Os judeus depois chamaram esta experincia no deserto de "perodo de lua de
mel" entre YHWH e Israel. Deus nunca esteve mais perto de Israel do que durante este perodo. O termo judaico para a
nuvem divina especial que guiou Israel durante este perodo foi "Shekinah", o termo hebraico "habitar com".
"e vimos a Sua glria" O VT kabod (glria) agora foi personificado, encarnado. Isto refere-se (1) a algo na vida de
Jesus como a transfigurao ou a ascenso (ou seja, o testemunho apostlico, cf. II Pedro 1.16-17) ou (2) o conceito de que
o invisvel YHWH agora visvel e totalmente conhecido. Esta a mesma nfase que I Joo 1.1-4 d, que tambm uma
nfase na humanidade de Jesus, em oposio falsa nfase Gnstica sobre a relao antagnica entre esprito e matria.
No VT a palavra hebraica mais comum para "glria" (kabod, BDB 458) era originalmente um termo comercial (que se
referia a um par de escalas), literalmente, "ser pesado". O que era pesado era valioso ou tinha valor intrnseco. Muitas vezes,
o conceito de brilho era acrescentado palavra para expressar a majestade de Deus (isto , em primeiro lugar no Monte Sinai,
a nuvem de glria Shekinah, luz escatolgica, cf. xo. 13.21-22; 24.17; Isa. 4.5; 60.1-2). Ele o nico digno e honorvel. Ele
muito brilhante para a humanidade cada contemplar (cf. x 33.17-23; Isa 6.5). Deus s pode ser verdadeiramente
conhecido atravs de Cristo (cf. Jo 1.14, 18; Col. 1.15; Hebreus 1.3).

TPICO ESPECIAL: GLRIA (DOXA)


O conceito bblico de "glria" difcil de definir. Glria dos crentes que eles compreendam o evangelho e a
glria em Deus, no em si mesmos (cf. 1.29-31;. Jeremias 9.23-24).
No VT a palavra hebraica mais comum para "glria" (kbd, BDB 217) era originalmente um termo comercial
relativa a um par de escalas), literalmente, "ser pesado." O que era pesado era valioso ou tinha valor intrnseco.
Muitas vezes, o conceito de brilho era acrescentado palavra para expressar a majestade de Deus (isto , em primeiro
lugar no Monte Sinai, a nuvem de glria Shekinah, luz escatolgica, cf. xo. 13.21-22; 24.17; Isa. 4.5; 60.1-2). Ele o
nico digno e honrado. Ele muito brilhante para a humanidade decadente contemplar (cf. x 33.17-23; Isa 6.5).
YHWH s pode ser verdadeiramente conhecido atravs de Cristo (cf. Jer 1.14; Mat. 17.2, Hb. 1.3, Tiago 2.1).
O termo "glria" um tanto ambguo.
1. pode ser paralelo "justia de Deus"
2. pode referir-se "santidade" ou "perfeio" de Deus
29

3.

pode se referir imagem de Deus, em que a humanidade foi criada (cf. Gen 1.26-27, 5.1, 9.6), mas que
foi mais tarde desfigurada atravs da rebelio (cf. Gn 3.1-22). Ele usado pela primeira vez da presena
de YHWH com o Seu povo durante o perodo de peregrinao no deserto em xodo 16.7,10; Lev. 9.23 e
Nmeros. 14.10.

NASB, NKJV
NRSV
TEV
BJ

"glria como a do Unignito do Pai"


"a glria como a do Filho nico do Pai"
"A glria que ele recebeu como Filho nico do Pai"
"a glria que Dele, como o Filho nico do Pai"
Este termo "nico" (monogens) significa "singular", "nico da espcie" (cf. 3.16,18, I Joo 4.9, ver F.F. Bruce,
Answers to Questions, pp 24-25). A Vulgata traduziu "unignito" e, infelizmente, as tradues Inglesas mais antigas seguiram
esta (cf. Lucas 7.12; 8.42; 9.38; Hebreus 11.17). O foco a singularidade e unicidade, gerao no sexual.

"Pai" O VT apresenta a metfora familiar ntima de Deus como Pai.


1. a nao de Israel muitas vezes descrita como "filha" de YHWH (cf. Os 11.1; Mal 3.17)
2. ainda antes em Deuteronmio a analogia de Deus como pai usada (1.31)
3. no 32 de Deuteronmio Israel chamada de "seus filhos" e Deus chamou "seu Pai"
4. esta analogia afirmada em Salmos 103.13 e desenvolvida em Salmos. 68.5 (o pai dos rfos)
5. era comum nos profetas (cf. Is 1.2; 63.8; Israel como filho, Deus como Pai, 63.16; 64.8, Jr 3.4,19; 31.9)
Jesus toma esta analogia e aprofunda a comunho de famlia completa, especialmente em Joo 1.14,18; 2.16; 3.35;
4.21,23; 5.17,18,19,20,21,22,23,26,36,37,43,45; 6.27,32,37,44,45,46,57; 8.16,19,27,28,38,42,49,54; 10.15,17,18, 25, 29, 30,
32, 36 37,38; 11.41; 12.26, 27, 28, 49, 50; 13.1; 14.2, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 20, 21, 23, 24, 26, 28, 31; 15.1,8,9,10, 15,
16,23,24,26; 16.3,10,15,17 ,23,25,26,27,28,32; 17.1,5,11,21,24,25; 18.11; 20.17,21!
"Cheio de graa e de verdade" Este resumo segue os termos do VT hesed (aliana de amor e fidelidade) e emeth
(confiabilidade) que so utilizados e expandidos no xodo 34.6; Neemias 9.17, Salmos 103.8, ambas as palavras ocorrem
juntas em Provrbios 16.6. Isso descreve o carter de Jesus (v. 17) nos termos da alianado VT. Veja Tpico Especial em
Verdade no 6.55 e 17.3.

TPICO ESPECIAL: BENIGNIDADE (HESED)


Este termo tem um vasto campo semntico. A BDB o caracteriza desta forma (338-339).
A. Usado em conexo com os seres humanos
1.
bondade para com outros homens (por exemplo, I Sam 20.14; II Cr 24.22)
2.
bondade para com os pobres e necessitados (por exemplo, Miquias 6.8)
3.
afeio (cf. Jer 2.2; Hos 6.4)
4.
aparncia (cf. Isa. 40.6)
B. Usada em conexo com Deus
1. aliana de lealdade e amor
a. "Na redeno dos inimigos e problemas" (por exemplo, Jer 31.3; Esdras 7.28; 9.9)
b. "Na preservao da vida contra a morte" (por exemplo, J 10.12, Sl 86.13).
c. "Na acelerao da vida espiritual" (por exemplo, Salmos 119.41,76,88,124,149,150)
d. "Na redeno do pecado" (cf. Sl 25.7; 51.1)
e. "Na manuteno das alianas" (por exemplo, II Cr 6.14; Ne 1.5; 9.32)
2. descreve um atributo divino (por exemplo, xodo 34.6; Miquias 7.20)
3. bondade de Deus
a. "Abundantes" (por exemplo, Neemias 9.17, Sl 103.8.)
b. "Grande em extenso" (por exemplo, xodo 20.6;. Deut 5.10; 7.9)
c. "Eterno" (por exemplo, I Cr 16.34,41; II Cr 5.13; 7.3,6; 20.21; Esdras 3.11)
4. atos de bondade (por exemplo, II Cr 6.42; Salmos 89.2, Isaas 55.3; 63.7; Lam 3.22)

30

TPICO ESPECIAL: CRER, CONFIAR, F, E FIDELIDADE NO VELHO


TESTAMENTO ()
I.

Declarao de Abertura
necessrio se afirmar que o uso deste conceito teolgico, to crucial para o NT, no to claramente
definido no VT. Certamente est l, mas demonstrado em passagens-chaves selecionadas e pessoas.
O VT combina
1.
o indivduo e a comunidade
2.
o encontro pessoal e aliana de obedincia

A f tanto um encontro pessoal quanto estilo de vida dirio! mais fcil de descrever de uma forma pessoal
do que em uma lexical (isto , estudo de palavra). Este aspecto pessoal melhor ilustrado em
1. Abrao e sua semente
2. David e Israel
Estes homens encontraram Deus e suas vidas foram permanentemente mudadas (sem vidas perfeitas, mas
com f contnua). Testando fraquesas e foras de seu encontro de f com Deus, mas o relacionamento ntimo
e confiante continuou atravs tempo! Ele foi testado e aperfeioado, mas continuou como evidenciado por
suas devoo e estilo de vida.
II.
Principal raiz utilizada
A.

( BDB 52)

2.
3.
B.
1.
2.
3.

III.

1. VERBO
a.
Haste Qal - apoiar, nutrir (ie, II Rs 10.1,5; Ester 2.7, o uso no-teolgico)
b.
Haste Niphal - dar certeza ou firmar, estabelecer, confirmar, ser fiel ou confivel
(1)
dos homens, Isa. 8.2; 53.1, Jer. 40.14
(2)
das coisas, Isa. 22.23
(3)
de Deus, Deut. 7.9; Isa. 49.7; Jer. 42.5
c.
Haste Hiphil - permanecer firme, crer, confiar
(1)
Abrao creu em Deus, Gen 15.6
(2)
os israelitas no Egito creram, Exo. 4.31; 14.31 (negada em Dt. 1.32).
(3)
israelitas creram que YHWH falou atravs de Moiss, x. 19.9,
Salmos 106.12,24
(4)
Acaz no confiou em Deus, Isa 7.9
(5)
todo aquele que cr nele /ele Isa. 28.16
(6)
crer nas verdades a respeito de Deus, Isa. 43.10-12
SUBSTANTIVO (MASCULINO) - fidelidade (ou seja, Deut 32.20, Is 25.1; 26.2).
ADVRBIO - verdadeiramente, de fato, eu concordo, que assim seja (cf. Dt 27.15-26; I Reis 1.36; I
Cr 16.36, Is 65.16, Jr 11.5; 28.6). Este o uso litrgico de "amm" no VT e NT.

( BDB 54) SUBSTANTIVO FEMININO, firmeza, fidelidade, verdade


de homens, Isa. 10.20, 42.3; 48.1
de Deus, x. 34.6, Sl. 117.2; Isa. 38.18,19; 61.8
da verdade, Deut. 32.4; I Rs. 22.16, Sl. 33.4; 98.3; 100.5; 119.30; Jer. 9.5; Zac. 8.16

C.
( BDB 53), firmeza, fidelidade
1.
de mos, x. 17.12
2.
dos tempos, Isa. 33.6
3.
dos seres humanos, Jer. 5.3, 7.28, 9.2
4.
de Deus, Sl. 40.11; 88.11; 89.1, 2,5,8; 119.138
Uso de Paulo deste conceito do VT
A.
Paulo baseia seu novo entendimento de YHWH e do VT em seu encontro pessoal com Jesus na
estrada para Damasco (cf. Atos 9, 22, 26).
B.
Ele encontrou apoio no VT para sua nova compreenso em duas principais passagens do VT que
usam a raiz
31

1.

Gen. 15.6 - encontro pessoal de Abro iniciado por Deus (Gnesis 12) resultou em uma vida
obediente de f (Gnesis 12-22). Paulo faz aluso a isso no Romanos 4 e Glatas 3.
2.
Isa. 28.16 - aqueles que creem nisto (isto , pedra angular testada e firmemente colocada por
Deus) nunca ser
a.
Rom. 9.33, "envergonhado" ou "desapontado"
b.
Rom. 10.11, o mesmo que acima
3.
Hab. 2.4 - aqueles que conhecem o Deus fiel devem viver vidas fiis (cf. Jer 7.28.).
Paulo usa este texto em Rom. 1.17 e Gal. 3.11 (observe tambm Heb. 10.38).
IV.
Uso de Pedro do conceito do VT
A.
Pedro combina
1.
Isa. 8.14 - I Pedro. 2.8 (pedra de tropeo)
2.
Isa. 28.16 - I Pedro. 2.6 (pedra principal)
3.
Salmos. 118.22 - I Pedro 2.7 (pedra rejeitada)
B.
Ele transforma a linguagem nica que descreve Israel, "raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus" no
1.
Deut. 10.15; Isa. 43.21
2.
Isa. 61.6; 66.21
3.
xo. 19.6; Deut. 7.6
e agora usa-a para a f da Igreja em Cristo
V.
Uso de Joo do conceito
A.
Seu uso NT
O termo "creu" vem do termo grego (pisteu), que tambm pode ser traduzido como "acreditar", "f"
ou "confiana." Por exemplo, o SUBSTANTIVO no ocorre no Evangelho de Joo, mas o VERBO usado
frequentemente. Em Joo 2.23-25 h incerteza quanto autenticidade do compromisso da multido a Jesus de Nazar
como o Messias. Outros exemplos deste uso superficial do termo "acreditar" esto em Joo 8.31-59 e Atos 08.13, 1824. A verdadeira f bblica mais do que uma resposta inicial. Deve ser seguido por um processo de discipulado (cf.
Mat. 13.20-22,31-32).
B.
A sua utilizao com PREPOSIES
1.
eis significa "para". Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua confiana/f em Jesus
a.
em Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18, I Joo 5.13)
b.
Nele (Joo 2.11; 3.15,18; 4.39; 6.40; 7.5,31,39,48; 8.30, 9.36; 10.42; 11.45,48;
12.37,42;. Mat 18.6;Atos 10.43; Fil. 1.29; Ped. 1.8)
c.
em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25,26; 12.44,46; 14.1,12; 16.9; 17.20)
d.
no Filho (Joo 3.36, 9.35, I Joo 5.10)
e.
em Jesus (Joo 12.11, Atos 19.4; Gal 2.16)
f.
na Luz (Joo 12.36)
g.
em Deus (Joo 14.1)
2.
en significa "em" como em Joo 3.15, Marcos 1.15, Atos 5.14
3.
epi significa "em" ou em cima, como em Mat. 27.42, Atos 9.42; 11.17; 16.31; 22.19; Rom.
4.5,24; 9.33; 10.11, I Timteo.1.16; Ped. 2.6
4.
o CASO DATIVO sem PREPOSIO como em Gal. 3.6; Atos 18.8; 27.25, I Joo 3.23, 5.10
5.
hoti, o que significa "crer que" d contedo quanto ao que acreditam
a.
Jesus o Santo de Deus (Joo 6.69)
b.
Jesus o Eu Sou (Joo 8.24)
c.
Jesus est no Pai e o Pai est Nele (Joo 10.38)
d.
Jesus o Messias (Joo 11.27; 20.31)
e.
Jesus o Filho de Deus (Joo 11.27; 20.31)
f.
Jesus foi enviado pelo Pai (Joo 11.42; 17.8,21)
g.
Jesus um com o Pai (Joo 14.10-11)
h.
Jesus veio do Pai (Joo 16.27,30)
i.
Jesus identificou-se em nome da aliana do Pai, "Eu Sou" (Joo 8.24; 13.19)
j.
Ns viveremos com Ele (Rom. 6.8)
k.
Jesus morreu e ressuscitou (I Tes. 4.14)
32

VI. concluso
A f bblica a resposta humana a uma palavra/promessa Divina. Deus sempre inicia (ou seja, Joo 6.44,65),
mas parte desta comunicao Divina a necessidade dos seres humanos em responder
A.
confiana
B.
aliana de obedincia
A f bblica
1.
uma relao pessoal (f inicial)
2.
uma afirmao da verdade bblica (f na revelao de Deus)
3.
uma resposta apropriada obediente a ela (a f diria)
A f bblica no um bilhete para o cu ou uma aplice de seguro. uma relao pessoal. Este o propsito
da criao e os seres humanos serem feitos imagem e semelhana (cf. Gen 1.26-27) de Deus. A questo
"intimidade". Deus deseja comunho, no um certo posicionamento teolgico! Mas comunho com um Deus santo
exige que os filhos demonstrem a caracterstica de "Famlia" (ou seja, a santidade, cf Levtico 19.2; Mateus 5.48; I
Pedro 1.15-16.). A Queda (cf. Gnesis 3) afetou nossa capacidade de responder apropriadamente. Portanto, Deus agiu
em nosso nome (cf. Ez. 36.27-38), dando-nos um "corao novo" e "esprito novo", o que nos permite, atravs da f e
do arrependimento ter comunho com Ele e obedec-Lo!
Todos os trs so cruciais. Todos os trs devem ser mantidos. O objetivo conhecer a Deus (nos sentidos
hebraico e grego) e refletir o Seu carter em nossas vidas. O objetivo da f no o cu algum dia, mas a semelhana
de Cristo todos os dias!
Fidelidade humana o resultado (NT), no a base (VT) para um relacionamento com Deus: a f humana em
Sua fidelidade; confiana humana na sua confiabilidade. O corao da viso do NT sobre salvao que os seres
humanos devem responder inicialmente e continuamente para a graa e misericrdia inicial de Deus, demonstrado em
Cristo. Ele amou, Ele enviou, Ele proveu; devemos responder em f e fidelidade (cf. Ef. 2.8-9 e 10)! O Deus fiel quer
um povo fiel para revela-lo a um mundo sem f e traz-los f pessoal Nele.
1.15 "pois Ele existia antes de mim" Esta a doutrina de Joo Batista de forte afirmao da pr-existncia de Jesus (cf. 1.1;
8.56-59; 16.28; 17.5; II Corntios 8.9; Fil. 2.6-7, Colossenses 1.17, Heb. 1.3; 10.5-8). As doutrinas da pr-existncia e
profecia preditiva afirmam que h um Deus acima e alm da histria, que ainda trabalha dentro da histria. parte integrante
de uma viso de mundo crist/bblica.
Este versculo estranho e muitas mudanas foram feitas pelos escribas na tentativa de clarificar e simplificar o texto.
Veja Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 197-198.
tambm um bom exemplo de como os tempos verbais gregos no podem ser padronizados. Este um ato passado
registrado no PRESENTE. Veja o Apndice Um.
1.16-18 Uma das caractersticas do Evangelho de Joo como o autor invade o evento histrico, o dilogo, ou sesso de
ensino com seus prprios comentrios. Muitas vezes impossvel diferenciar entre Jesus, outras pessoas, e as palavras de
Joo. A maioria dos estudiosos afirma que vv. 16-19 so comentrios do autor Joo (cf. 3.14-21).
1.16 "plenitude" Este o termo grego pleroma. Os falsos mestres gnsticos o usavam para descrever os ons anglicos entre
o alto deus e seres espirituais menores. Jesus o nico mediador (ou seja, a plenitude verdadeira e nica) entre Deus e o
homem (cf. Col. 1.19; 2.9; Ef. 1.23, 4.13). Aqui, novamente, parece que o apstolo Joo est atacando uma antiga viso
gnstica da realidade.

NASB, NRSV
NKJV
TEV
NJB

"e graa sobre graa"


"e graa por graa"
"dando-nos uma bno aps a outra"
"um dom que substitui outro"

A questo interpretativa como entender "graa". Ser


1. A misericrdia de Deus em Cristo para a salvao
2. A misericrdia de Deus para a vida crist
3. A misericrdia de Deus na nova aliana atravs de Cristo?
O pensamento-chave "graa", a graa de Deus foi maravilhosamente dada na encarnao de Jesus. Jesus o "sim" de Deus
humanidade cada (cf. II Corntios. 1.20).
1.17 "a Lei" A Lei de Mosaica no era ruim, mas era preparatria e incompleta em proporcionar uma salvao completa (cf.
5.39-47; Gal. 3.23-29, Romanos 4). Hebreu tambm contrasta e compara o trabalho/revelao/alianas de Moiss e Jesus.
33

TPICO ESPECIAL: VISES DE PAULO DA LEI DE MOSAICA


boa e de Deus (cf. Rm 7.12, 16).
A. No o caminho para a justia e aceitao por Deus (pode at ser uma maldio, cf. Glatas 3).
B. ainda a vontade de Deus para os crentes porque a auto-revelao de Deus (Paulo freqentemente cita o AT para
convencer e/ou encorajar os crentes).
C. Os crentes so informados pelo AT (cf. Rm 4.23, 24; 15.4; I Co 10.6, 11), mas no salvos pelo AT (cf. Atos 15;
Romanos 4; Glatas 3; Hebreus).
D. Funciona na nova aliana para:
1. mostrar a pecaminosidade (cf. Gl 3.15-29)
2. guiar a a humanidade remida na sociedade
3. informar decises ticas crists
este espectro teolgico de maldio e transitrio para bno e permanncia que causa o problema ao tentar compreender a
viso de Paulo da Lei Mosaica. Em A Man in Christ [Um Homem em Cristo], James Stewart mostra o pensamento e escrito
paradoxal de Paulo:
Voc normalmente esperaria um homem que estava se colocando para construir um sistema de
pensamento e doutrina para fixar to rigidamente quanto possvel os significados dos termos que ele
empregava. Voc esperaria que ele aspirasse preciso na fraseologia de suas idias principais. Voc exigiria
que uma palavra, uma vez usada por seu escritor num sentido mantenha, deveria carregar esse sentido todo o
tempo. Mas procurar isso de Paulo ficar desapontado. Muito da sua fraseologia fluida, no rgida... A lei
santa ele escreve, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus (Rm 7.12, 22) mas claramente
um outro aspecto da nomos que o faz dizer em outro lugar, Cristo nos resgatou da maldio da lei (Gl 3.13)
(p. 26).
"graa" Refere-se ao amor imerecido de Deus pela humanidade cada (cf. Ef. 2.8). Este termo graa (charis), to
importante nos escritos de Paulo, utilizado apenas neste pargrafo no Evangelho de Joo (cf. 1.14,16,17). Escritores do
Novo Testamento, sob inspirao, estavam livres para usar seus prprios vocabulrios, analogias e metforas.
Jesus trouxe para a realidade a "nova aliana" de Jeremias. 31.31-34; Ez. 36.22-38.
"verdade" usada no sentido de (1) fidelidade ou (2) a verdade versus falsidade (cf. 1.14; 8.32; 14.6). Observe que
graa e verdade vieram por meio de Jesus (cf. versculo 14). Veja Tpico Especial no 17.03.
"Jesus" Este o primeiro uso do nome humano do Filho de Maria no Prlogo. O Filho pr-existente torna-se agora o
Filho Encarnado!
1.18 "Ningum jamais viu a Deus em qualquer momento" Alguns dizem que isso contradiz xo. 33.20-23. No entanto, o
termo hebraico na passagem do xodo refere-se a "esplendor", no a viso fsica do prprio Deus. A essncia desta passagem
que s Jesus revela Deus totalmente (cf. 14.08 ss). Nenhum ser humano pecador viu a Deus (cf. 6.46; Timteo 6.16, I Joo
4.12,20).
Este versculo enfatiza a nica revelao de Deus em Jesus de Nazar. Ele nica a auto-revelao completa e divina.
Conhecer Jesus conhecer a Deus. Jesus a revelao suprema do Pai de Si mesmo. No h entendimento claro da divindade
alm Dele (cf. Col. 1.15-19; Hebreus 1.2-3). Jesus "v" o Pai e os crentes "veem" o Pai por meio Dele (Sua vida, palavras, e
atos). Ele a revelao plena e completa do Deus invisvel (cf. Col. 1.15; Hebreus 1.3).

NASB
NKJV
NRSV
TEV
BJ

"Deus unignito"
"o Filho unignito"
"Ele o Filho nico de Deus"
"Filho nico"
"Ele o nico Filho"

Veja a nota na monogens de no 1.14. Jesus completamente Deus e homem. Veja notas completas no 1.1.
H uma variao dos manuscritos gregos aqui. Theos/Deus est nos primeiros manuscritos gregos P66, P75, B e C,
enquanto o "Filho" substitudo por "Deus" apenas em MSS A e C3. A UBS4 fornece a "Deus" uma classificao "B" (quase
certo). O termo "Filho" possivelmente vem de escribas relembrando "Filho unignito" em Joo 3.16,18 e em I Joo 4.9 (cf.
Bruce M. Metzger A Textual Comentary on the Greek New Testament p. 198). Esta uma forte afirmao da divindade total
e completa de Jesus! possvel que este versculo tenha trs ttulos para Jesus: (1) unignito, (2) Deus, e (3) que est no seio
do Pai.
34

H uma interessante discusso sobre a possibilidade de uma alterao intencional deste texto por escribas ortodoxos em
Bart D. Ehrmans' The Orthodox Corruption of Scripture, p. 78-82.
Que est no seio do Pai" Isto muito semelhante em significado frase "com Deus" nos vv. 1 e 2. Ele fala de
comunho ntima. Ele poderia se referir (1) Sua comunho pr-existente ou (2) Sua comunho restaurada (ou seja, a
Ascenso).

NASB
NKJV
NRSV, BJ
TEV

"Ele explicou Ele"


"Ele declarou Ele."
"quem o fez conhecido"
"ele fez-se conhecido"

Ns temos o termo Ingls "exegesis" (literalmente "levar para fora", AORISTO MDIO [depoente] INDICATIVO) a
partir desta palavra grega usada em 1.18, o que implica uma revelao plena e completa. Uma das principais tarefas de Jesus
foi a de revelar o Pai (cf. Joo 14.7-10, Heb. 1.2-3). Ver e conhecer Jesus ver e conhecer o Pai (amando os pecadores,
ajudando os fracos, aceitando o proscrito, recebendo crianas e mulheres)!
O termo em grego foi usado por aqueles que explicam ou interpretam uma mensagem, sonho, ou documento. Aqui,
novamente Joo pode estar usando uma palavra que tinha um significado para ambos Judeus e Gentios (como Logos de v. 1).
Joo est tentando se relacionar com tanto judeus e gregos com o seu prlogo. A palavra pode significar
1. ao judeu que explica ou interpreta a Lei
2. ao grego que explica ou interpreta os deuses.
Em Jesus, e s Jesus, seres humanos plenamente veem e entendem o Pai!

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


Este um comentrio e guia de estudo, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar a luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridade na interpretao. Voc
no deve atribuir isto a um comentarista.
Estas questes para discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar nas questes principais desta seo do livro. Elas
pretendem ser instigantes, no definitivas.
1. Definir logos e seus antigos usos religiosos, seculares, e bblicos.
2. Porque que a doutrina da pr-existncia de Jesus to importante?
3. Qual a parte da humanidade na salvao? Como se recebe Jesus?
4. Por que foi necessrio a Palavra se tornar carne?
5. Por que to difcil de descrever esta passagem?
6.
Listar as verdades teolgicas diferentes usadas para descrever Jesus (pelo menos 8).
7. Por que o versculo 18 um versculo to importante?

PERCEPES CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 19-51


A.

Esta passagem a respeito de Joo Batista lida com dois equvocos da igreja primitiva:
1. o qual se desenvolveu em torno da pessoa de Joo Batista e debatido em vv. 6-9, 20,21,25, e 3.22-36;
2. o qual se envolveu a pessoa de Cristo e tratada em vv. 32-34. Esta mesma heresia do gnosticismo atacada
de forma similar em I Joo 1. I Joo pode ter sido a carta de apresentao para o Evangelho de Joo.

B.

O Evangelho de Joo silencioso sobre o batismo de Jesus por Joo Batista. As ordenaes da igreja, batismo e a
Eucaristia, esto notadamente ausentes no relato de Joo da vida de Cristo. H pelo menos duas razes possveis
para esta omisso:
1. a ascenso do sacramentalismo na igreja primitiva levou Joo a no enfatizar esse aspecto do cristianismo. Seu
Evangelho centra-se na relao, e no ritual. Ele no discute ou registra os dois sacramentos do Batismo e da
Ceia do Senhor. A ausncia de algo to esperado chamaria a ateno.
2.
Joo, escrevendo depois do que os outros Evangelhistas, usou seu relato da vida de Cristo para complementar
os outros. Uma vez que todos os Sinpticos cobrem essas ordenanas, Joo s forneceu informaes adicionais
sobre os eventos circundantes. Um exemplo seria o dilogo e os eventos que ocorreram no cenculo (captulos
13-17) mas no a ceia em si.

C.

A nfase desse relato o testemunho de Joo Batista sobre a pessoa de Jesus. Joo faz a seguinte declarao
cristolgica:
1. Jesus o Cordeiro de Deus (v. 29) um ttulo para Jesus usado apenas aqui e em Apocalipse
35

2.
3.
4.

Jesus pr-existente (v. 30)


Jesus o receptor e doador do Esprito Santo (v. 33)
Jesus o Filho de Deus (v. 34)

D.

As verdades sobre a pessoa e a obra de Jesus so desenvolvidas pelo testemunho pessoal de


1. Joo Batista
2. Andr e Simo
3. Filipe e Natanael
Isso se torna uma tcnica literria comum em todo o Evangelho. Ele contm vinte e sete destes dilogos ou
testemunhos sobre Jesus ou com Jesus.

ESTUDO DA FRASE E DA PALAVRA


NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.19-23
19
Este o testemunho de Joo, quando os judeus enviaram-lhe sacerdotes e levitas de Jerusalm para perguntarlhe: "Quem voc?" 20E ele confessou e no negou, mas confessou: "Eu no sou o Cristo". 21Perguntaram-lhe: "E
ento? Voc Elias?" E ele disse: "Eu no sou". "Voc o Profeta?" E ele respondeu: "No". 22Disseram-lhe: "Quem
voc, para que possamos dar uma resposta aos que nos enviaram? O que voc diz sobre si mesmo?" 23Ele disse, "Eu
sou A VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO: 'ENDIREITAI O CAMINHO DO SENHOR', como disse o profeta
Isaas".

1.19 "os Judeus" Em Joo isto se refere a (1) o povo da Judia que era hostil a Jesus ou (2) somente os lderes religiosos
judeus (cf. 2.18, 5.10, 7.13; 9.22; 12.42, 18.12; 19.38; 20.19). Alguns estudiosos tm afirmado que um judeu no iria referirse a outros judeus desta forma degradante. No entanto, a oposio judaica ao cristianismo intensificou-se aps o Conclio de
Jamnia em 90 D.C.
A palavra "judeu" basicamente vem de algum da tribo de Jud. Aps as doze tribos se dividirem em 922 A.C., Jud
tornou-se o nome para as trs tribos do sul. Ambos os reinos judaicos, Israel e Jud, foram levados para o exlio, mas apenas
alguns, principalmente de Jud, voltou sob decreto de Ciro de 538 A.C. O termo tornou-se ento um ttulo para os
descendentes de Jac que viviam na Palestina e se espalharam por todo o mundo Mediterrneo.
Em Joo o termo na maior parte negativo, mas o seu uso geral, pode ser visto em 2.6 e 4.22.
"Sacerdotes e levitas" Aparentemente, Joo Batista tambm era de ascendncia sacerdotal (cf. Lucas 1.05 ss). Esta a
nica ocorrncia do termo "levitas" no Evangelho de Joo. Eles possivelmente eram a polcia do Templo. Este foi um grupo
oficial de "investigadores" enviados pelas autoridades religiosas em Jerusalm (cf. v. 24). Os sacerdotes e levitas eram
geralmente saduceus, enquanto os escribas eram geralmente fariseus (cf. v. 24). Ambos os grupos foram envolvidos em
questionar Joo Batista. Os antagonistas polticos e religiosos juntaram foras para se opor a Jesus e seus seguidores.
"Quem voc" Esta mesma pergunta feita para Jesus em 8.25. Joo e Jesus ensinaram e atuaram de maneira que
deixou os lderes oficiais desconfortveis porque eles reconheceram em ambos os homens certos temas escatolgicos e
termos do VT. Esta questo, ento, relaciona-se com a expectativa judaica do fim dos tempos, personagens da nova era.
1.20 "E confessou, e no negou, mas confessou" Esta declarao uma forte, trplice negao de que ele foi o esperado,
prometido Messias (Cristo). Sobre "confessar" veja Tpico Especial em 9.22-23.
O Cristo "Cristo" a traduo grega do termo hebraico "mah", que significa "o ungido". No VT o conceito de
uno era uma maneira de enfatizar o chamado especial de Deus e equipamento para uma tarefa especfica. Reis, sacerdotes e
profetas eram ungidos. Ele chegou a ser identificado com aquela pessoa especial que era para implementar a nova era de
justia. Muitos pensaram que Joo Batista era o Messias prometido (cf. Lucas 3.15) porque ele foi o primeiro porta-voz
inspirado por YHWH desde os escritores do VT cerca de quatrocentos anos antes.
Neste ponto, eu gostaria de incluir os meus comentrios de Dan. 9.26 em "Messias".

Daniel 9.26
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"o Messias"
"Messias"
"um ungido"
"lder escolhido por Deus"
"um ungido"
36

A dificuldade na interpretao deste versculo devida aos possveis significados associados ao termo Messias
ou ungido (BDB 603):
1.
2.
3.
4.
5.

utilizado como reis judeus (por exemplo I Sam 2.10;12.3)


utilizado como sacerdotes judeus (por exemplo Lev. 4.3,5)
utilizado como Ciro (cf. Isa. 45.1)
N 1 e n 2 so combinados no Salmo 110 e Zacarias 4
utilizado como Rei especial de Deus que vem Davi para trazer a nova era de justia
a. linha de Jud (cf. Gn 49.10)
b. casa de Jess (cf. II Samuel 7)
c. reino universal (cf. Salmo 2;. Isa 9.6; 11.1-5;. Mic 5.1-4FF)
Eu, pessoalmente, sou atrado para a identificao de um "ungido" com Jesus de Nazar por causa de:
1. a introduo de um reino eterno, no captulo 2, durante o quarto imprio
2. a introduo do "filho do homem" em 7.13 sendo dado um reino eterno
3. as clusulas redentoras do 9.24 que apontam em direo a um ponto culminante da histria do mundo cado
4. Uso de Jesus no livro de Daniel no NT (cf. Mateus 24.15;. Marcos 13.14)
1.21 "O que, ento? Voc Elias" Porque Elias no morreu, mas sim foi levado por um turbilho para o cu (cf. II Rs. 2.1),
ele era esperado para vir antes do Messias (cf. Ml 3.1; 4.5). Joo Batista parecia e agia muito como Elias (cf. Zac. 13.4).
"Eu no sou '" Joo Batista no se v no papel escatolgico de Elias, mas Jesus o viu funcionando como um
cumprimento da profecia de Malaquias (cf. Mt 11.14; 17.12).
"'Voc o Profeta"' Moiss previu que algum como ele (a quem ele chamou de "O Profeta") viria depois dele (cf.
Deut. 18.15,18; Joo 1.25; 6.14; 07.40, Atos 3.22-23; 7.37). H duas maneiras distintas de como este termo foi utilizado no
NT: (1) como uma figura escatolgica distinta do Messias (cf. 7.40-41) ou (2) como uma figura identificada com o Messias
(cf. At 3.22).
1.23 "Eu sou A VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO " Esta uma citao da traduo Septuaginta de Isa. 40.3 com
uma aluso ao paralelo em Mal. 3.1.
"'ENDIREITAI O CAMINHO DO SENHOR '" Esta uma citao do (Is 40.3) a unidade literria de Isaas (captulos
40-54), em que os Cnticos do Servo ocorrem (cf. 42.1-9; 49.1-7; 50.4-11; 52.13-53.12). Eles inicialmente se referiram a
Israel, mas em 52.13-53.12, a frase foi individualizada. O conceito de endireitamento da estrada foi utilizado para a
preparao de uma visita real. O termo "endireitar" est relacionado com a etimologia do termo "justia". Veja Tpico
Especial em I Joo 2.29. Este pargrafo inteiro pode ter servido o propsito teolgico do apstolo Joo em depreciar Joo
Batista por causa do desenvolvimento de vrios grupos herticos no primeiro sculo, que tiveram Joo Batista como seu lder
espiritual.

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.24-28


24

Agora tinham sido enviados pelos fariseus. 25Perguntaram-lhe, e disseram-lhe: "Por que ento voc est batizando,
se voc no o Cristo, nem Elias, nem o Profeta? 26"Joo respondeu-lhes, dizendo:" Eu vos batizo com gua, mas no
meio de vs est algum que vocs no conhecem. 27" aquele que vem depois de mim, a correia de suas sandlias no
sou digno de desatar.28"Essas coisas aconteceram na Betnia, alm do Jordo, onde Joo estava batizando.
1.24 "que tinham sido enviados pelos fariseus" Este texto ambguo. Ele pode significar (1) os fariseus enviaram
questionadores Joo (cf. v 19) ou (2) os questionadores eram fariseus, que incomum luz do fato de que a maioria dos
sacerdotes eram saduceus (cf. v 9). Parece referir-se a outro grupo do que no v. 19.

TPICO ESPECIAL: FARISEUS


I. O termo tinha uma das seguintes possveis origens:
A. Ser separado. Esse grupo se desenvolveu durante o perodo dos Macabeus. (Essa a viso mais amplamente
aceita).
B. Dividir. Esse um outro significado da mesma raiz hebraica. Alguns dizem que significava um intrprete (cf. II
Tm 2.15).
C. Persa. Esse um outro significado da mesma raiz aramaica. Algumas das doutrinas dos Fariseus tm muito em
comum com o dualismo do Zoroastrismo Persa.
37

II. Eles se desenvolveram durante o perodo macabeu dos Hasidim (piedosos). Vrios grupos diferentes como os
essnios surgiram da reao anti-helenstica a Antoco Epifano IV. Os fariseus so os primeiros mencionados nas
Antiguidades dos Judeus 8.5.1-3 de Josefo.
III. Suas principais doutrinas:
A. Crena num Messias vindouro, que era influenciada pela literatura apocalptica judaica interbblica como I
Enoque.
B. Deus ativo na vida diria. Isso era diretamente oposto aos saduceus. Muito das doutrinas farisaicas eram um
contraponto s doutrinas dos saduceus.
C. Uma vida depois da morte fisicamente orientada baseada na vida terrena, que envolvia recompensa e punio (cf.
Dn 12.2).
D. Autoridade do AT e das Tradies Orais (Talmude). Eles eram conscientes de serem obedientes aos mandamentos
de Deus do AT como eram interpretados e aplicados pelas escolas dos estudiosos rabnicos (Shammai, o
conservador, e Hillel, o liberal). A interpretao rabnica era baseada num dilogo entre rabinos de duas filosofias
divergentes, uma conservadora e outra liberal. Essas discusses orais sobre o significado da Escritura foram
finalmente escritas de duas formas: o Talmude Babilnico e o incompleto Talmude Palestino. Eles acreditavam
que Moiss tinha recebido interpretaes orais no Mt. Sinai. O princpio histrico dessas discusses comeou com
Esdras e os homens da Grande Sinagoga (depois chamada de Sindrio).
E. Angelologia altamente desenvolvida. Isso envolvia tanto os seres espirituais bons quanto maus. Isso se
desenvolveu do dualismo persa e da literatura judaica interbblica.
1.25 "'Por que ento voc est batizando" batismo do proslito era normativo no judasmo antigo para aqueles gentios que
desejavam se tornar convertidos, mas era altamente incomum para os prprios judeus serem batizados (os judeus sectrios de
Qumran praticaram auto-batismos e adoradores do templo banhavam-se antes de entrar). Este texto pode envolver
implicaes messinicas de Isa. 52.15; Ez. 36.25; Zac. 13.1.
"se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que se supe ser verdade do ponto de vista do
autor ou por seus propsitos literrios.
"no o Cristo, nem Elias, nem o Profeta" interessante, luz dos Manuscritos do Mar Morto que estes trs
personagens representaram o ponto de vista Essnio que haveria trs diferentes figuras messinicas. Tambm interessante
que alguns lderes da igreja primitiva acreditavam que Elias viria fisicamente antes da Segunda Vinda de Cristo (cf.
Crisstomo, Jernimo, Gregory, e Agostinho).
1.26 "eu vos batizo na gua" a preposio "na" pode significar tambm "com". Qualquer que seja a opo escolhida deve
corresponder ao paralelo do v. 33 sobre "o Esprito."
mas no meio de vs est alguem " Existem muitas variantes textuais relacionadas ao TEMPO do VERBO "est." A
UBS4 classifica O TEMPO PERFEITO como "B" (quase certo). Bruce M. Metzger afirma que o TEMPO PERFEITO
caracterstica de Joo e implica uma expresso hebraica de "h quem tomou sua posio no meio de ti "(p. 199).
1.27 "a correia de suas sandlias no sou digno de desatar" Trata-se de tarefa do escravo de desfazer as sandlias de seu
mestre quando este entra em sua casa (considerado a mais humilde tarefa, mais servil um escravo poderia executar).
Judasmo Rabnico afirmou que os discpulos rabinos deveriam estar dispostos a fazer tudo o que um escravo estava disposto
a fazer, exceto desatar os sapatos. H tambm a no declarada implicao de retirar os sapatos e lev-los para um local
designado de armazenamento. Esta foi uma metfora de extrema humildade.
1.28 "Betnia" A Verso de king James tem o nome de "Bethabara" (MSS! 2, C2). Isto foi devido dependncia dos
tradutores da KJV a um erro de compreenso da Origem (e alegorizao do nome da cidade) do local da cidade. A leitura
correta Betnia (Bodmen Papyrus, P66) no a sudeste de Jerusalm (cf. 11.18), mas a cidade em frente de Jeric, alm do
Rio Jordo (lado leste).

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.29-34


29

No dia seguinte ele viu Jesus, vindo para ele e disse: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! 30"Este
aquele em nome de quem eu disse: 'Depois de mim vem um homem que tem um posto mais alto do que eu, porque ele
existia antes de mim'. 31"Eu no o reconheci, mas para que Ele fosse manifestado a Israel, vim batizando em gua."
32
Joo testificou dizendo: "Eu vi o Esprito descer, como uma pomba do cu, e pousar sobre ele. 33" Eu no reconheci
Ele, mas Ele que me enviou a batizar em gua me disse: 'Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer
sobre Ele, este o que batiza no Esprito Santo '. 34"Eu mesmo vi, e tenho testificado que este o Filho de Deus."
38

1.29: "Eis o Cordeiro de Deus" A festa da Pscoa no estava longe (cf. 2.13). Portanto, este provavelmente se refere
Cordeiro pascal simboliza a libertao (ou seja, a salvao) do Egito (cf. xodo 12). Joo tambm coloca a morte de Jesus no
mesmo dia em que o cordeiro pascal foi morto (ou seja, "dia da preparao"). No entanto, tem havido outras interpretaes:
1. pode referir-se ao Servo Sofredor de Isaas. 53.7
2. pode referir-se ao animal que foi preso no mato em Gnesis 22.08, 13.
3. pode referir-se oferta diria no templo chamado de "o contnuo" (cf. x. 29.38-46).
Seja qual for a associao exata, ele foi para um propsito de sacrificio que o cordeiro foi enviado (cf. Marcos 10.45).
Esta metfora poderosa para a morte sacrificial de Jesus nunca usada por Paulo e s raramente por Joo (cf. 1.29,36;
Observe tambm Atos 8.32 e I Pedro. 1.19). O termo grego para um "cordeiro pequeno" (pequeno porque tinha apenas um
ano de idade, a idade normal de ofertas sacrifciais). Uma palavra diferente usada por Joo, no 21.15 e 28 vezes no
Apocalipse.
H uma outra possibilidade para imagens de Joo Batista: intertestamental, literatura apocalptica onde o "Cordeiro"
um guerreiro vitorioso. O aspecto sacrificial ainda est presente, mas o cordeiro como juiz escatolgico preeminente (cf. Ap
5.5-6,12 13).
"que tira o pecado do mundo!" A frase "tira" significa "pegar e levar embora." Este verbo muito semelhante ao
conceito de "bode expiatrio" em Levtico 16. O prprio fato de que o pecado do mundo mencionado alude natureza
universal da tarefa do cordeiro (cf. v 9, 3.16; 4.42, I Tm 2.4; 4.10, Tito 2.11; Pet II 03.09, I Joo 2.2; 4.14). Observe que o
pecado SINGULAR, no PLURAL. Jesus lidou com o problema do "pecado" do mundo.
1.30 "pois ele existia antes de mim" Esta uma repetio do verso 15 para dar nfase. Este outro destaque para a prexistncia e divindade do Messias (cf. Joo 1.1, 15; 8.58; 16.28; 17.5,24; II Corntios 8.9; Fil 2.6-7; Col. 1.17, Hb. 1.3).
1.31 "para que ele fosse manifestado a Israel" Esta uma frase comum de Joo (cf. 2.11, 3.21; 7.4; 9.3; 17.6; 21.14; I Joo
1.2; 2.19,28; 3.2,5,8; 4.9), mas raro nos Evangelhos Sinpticos, s aparecendo em Marcos 4.22. uma brincadeira com o
termo hebraico "saber", que fala de comunho pessoal com algum mais do que fatos sobre algum. O propsito do batismo
de Joo era duplo: (1) preparar as pessoas e (2) revelar o Messias.
Este VERBO "manifestar" (phanero) parece substituir "revelar" (apokalupt) nos escritos de Joo. Jesus claramente
traz para luz / vista a pessoa e a mensagem de Deus!
1.32-33 Esta uma nfase trplice do fato de que Joo viu o Esprito vir e permanecer em Jesus.
1.32 "o Esprito descer, como uma pomba do cu" Esta foi a maneira de Isaas (captulos 40-66) de reconhecer o Messias
(cf. Isa. 42.1; 59.21, 61.1). Isso no significa dizer que Jesus no tinha o Esprito antes deste tempo. Era um smbolo da
escolha especial e equipamento Deus. No era principalmente para Jesus, mas para Joo Batista!
Os judeus tinham uma viso de mundo de duas eras (veja Tpico Especial em I Joo 2.17), a era atual do mal e uma era
de justia para vir. A nova era foi chamada a era do Esprito. Essa viso teria dito a Joo Batista (1) este o Messias e (2) a
nova era raiou.
"pomba" Isto foi usado
1.
como um smbolo rabnico de Israel (ie, Hos. 7.11)
2. como uma aluso ao Esprito Santo como um pssaro feminino "ninhada" sobre a criao em Gen. 1.2 nas
Targums
3. em Philo, um smbolo de sabedoria
4. como uma metfora da maneira em que o Esprito desceu (o Esprito no um pssaro)
"Permaneceu" Veja Tpico Especial: "permanecer" nos escritos de Joo em I Joo 2.10. 1.33 "Eu no o reconheci" Isto
implica que Joo Batista no conhecia Jesus como o Messias, no que ele no conhecia Ele. Como parentes, certamente eles
se encontraram em reunies familiares ou religiosa ao longo dos anos.
"Aquele que me enviou para batizar em gua me disse:" Deus falou com Joo como fez com outros profetas do VT.
Joo reconheceu o Messias por esses atos especficos que ocorreram em seu batismo.
O batismo de Joo sugeriu uma autoridade religiosa. A delegao oficial de Jerusalm (cf. vv. 19-28) queria saber a
fonte dessa autoridade. Joo Batista atribui essa autoridade a Jesus. O batismo do Esprito de Jesus superior ao batismo da
gua de Joo.
Batismo de Jesus na gua se tornar um sinal do batismo do Esprito, a incorporao na nova era!
"Este o que batiza com o Esprito Santo" A partir de I Corntios. 12.13, parece que este conceito refere-se incluso
inicial de uma pessoa na famlia de Deus. O Esprito convence do pecado, corteja a Cristo, batiza em Cristo, e forma Cristo
no novo crente (cf. Joo 16.8-13). Veja Tpico Especial: O Santo em I Joo 2.20.
39

1.34 "Eu mesmo vi, e tenho testificado" Estes so os dois INDICATIVOS PERFEITO ATIVO implica que a ao passada
trouxe concluso e depois continuou. Isto muito semelhante ao I Joo 1.1-4.
"Que este o Filho de Deus" Se quer saber se a palavra grega pa s, que normalmente traduzida como "servo",
refletindo o Hebraico ('ebed, BDB 712) na LXX, poderia ser o fundo para "Filho." Se assim, ento Isaas 53 (como est
"cordeiro" de Deus em 1.29) a aluso do VT em vez de Dan. 7.13. Jesus o Filho e o Servo! Ele vai transformar crentes em
"um filho", no "um servo"!
Este mesmo ttulo usado por Natanael no Joo 1.49. Ele tambm usado por Satans no Mat. 4.3. H uma interessante
variante do manuscrito grego encontrado em MSS e P5! *, que tem "o Escolhido de Deus" em vez de "o Filho de Deus" (o
UBS4 d "Filho de Deus" nota "B"). A frase "Filho de Deus" comum em Joo. Mas, se algum segue os princpios
racionais de crtica textual, logo, a formulao mais estranha e incomum provavelmente original, ento h pelo menos uma
possibilidade de a traduo alternativa apesar do testemunho manuscrito limitado. Gordon Fee discute esta variante textual
em seu artigo The Textual Criticism of the New Testament pp. 419-433 no volume introdutrio do The Expositors Bible
Commentary:
"Em Joo 1.34, Joo Batista diz:" Este o Filho de Deus "(KJV, RSV) ou" Este o Escolhido de Deus ' (NEB, JB)? A
evidncia MS dividida, mesmo entre os primeiros tipos de texto. 'Filho' encontrado nas testemunhas chave Alexandrinas
(P66, P75, B, C, L copbo), bem como em diversas testemunhas OL (aur, c, FLG) e depois nas testemunhas siracas, enquanto
'Escolhido' apoiado pelo P5 Alexandrina, , Copsa bem como o OL MSS a, b, e, FF2, e o siraco antigo.
"A questo deve, finalmente, ser decidida em bases internas. Com a probabilidade de transcrio, uma coisa clara:
a variante intencional, no acidental (cf. Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture, pp 69-70). Mas ser que
um escriba do segundo sculo alterou o texto para apoiar um tipo de cristologia adocionista, ou foi um escriba ortodoxo que
sentiu a possibilidade de que a designao 'Escolhido' pode ser usada para apoiar adocionismo, e assim alterou-o por razes
ortodoxas?
"Mas a deciso final deve envolver exegese. Desde que o que Joo Batista disse que foi quase certamente destinado a
ser messinico e no uma declarao da teologia crist, a questo se ela reflete o messianismo de tal passagem como Salmo
2.7 ou o de Isaas 42.1. luz do sofrimento, ou cordeiro pascal motivo de Joo 1.29, certamente discutvel se 'Escolhido' se
encaixa no contexto do Evangelho "(pp. 431-432).

NASB TEXTO (atualizado): 1.35-42


35

Novamente no dia seguinte, Joo estava com dois dos seus discpulos, 36E ele olhou para Jesus, que passava, e disse:
"Eis o Cordeiro de Deus!" 37Os dois discpulos ouviram-no falar e seguiram Jesus. 38E Jesus voltou-se e os viu
seguindo, disse-lhes: "O que vocs procuram?" Eles disseram-lhe: "Rabi (que traduzido significa Mestre), ? onde
moras 39"Ele disse-lhes:" Vinde, e voc vai ver "Ento eles vieram e viram onde morava. E ficaram com ele aquele
dia, pois era cerca da hora dcima. 40Um dos dois que ouviram Joo falar e o seguiram, era Andr, irmo de Simo
Pedro. 41Ele achou primeiro a seu irmo Simo, e disse-lhe: "Achamos o Messias "(que traduzido significa Cristo).
42
Ele o levou a Jesus. Jesus olhou para ele e disse:" Tu s Simo, filho de Joo, voc ser chamado Cefas "(que
traduzido Pedro).
1.35 "dois dos seus discpulos" Marcos 1.16-20 parece ser um relato diferente do chamado desses dois discpulos. incerto
quanto contato anterior ocorreu entre Jesus e seus discpulos galileus. Houve fases especficas da disciplina envolvidas
no processo de se tornar um seguidor de tempo integral de um rabino nos dias de Jesus. Estes procedimentos so explicados
nas fontes rabnicas, mas no so exatamente seguidas nos relatos do Evangelho. Os dois discpulos mencionados so Andr
(cf. v 40), e Joo, o apstolo (quem nunca se refere a si mesmo pelo nome no Evangelho).
O termo discpulo pode significar (1) aluno e /ou (2) seguidor. Este era um nome inicial para os crentes em Jesus Cristo
como o prometido Messias judeu. importante notar que o NT chama por discpulos, e no meras decises (cf. Mateus 13,
28.18-20). O cristianismo uma deciso inicial (arrependimento e f), seguido de um processo em curso de deciso de
obedincia e perseverana. O Cristianismo no uma aplice de seguro contra incndio ou um bilhete para o cu, mas um
relacionamento de servo/amigo diariamente com Jesus.
1.37 "Os dois discpulos ouviram-no falar" Joo Batista apontou alm de si mesmo a Jesus (cf. 3.30).
1.38: "Rabi (que traduzido quer dizer Mestre)" Este era um ttulo comum no Judasmo do primeiro sculo para identificar
aqueles que poderiam expor as implicaes e aplicaes da lei mosaica e da tradio oral (Talmud). , literalmente, "meu
mestre." usado por Joo o Apstolo como equivalente a "mestre" (cf. 11.8,28; 13.13-14; 20.16). O fato de que Joo explica
seus termos (cf. vv. 38, 41, 42) mostra que ele estava escrevendo para os gentios.
"Onde moras" Isso parece seguir os procedimentos tradicionais do estabelecimento da ligao original entre
professor e aluno. A pergunta implica que estes dois homens queriam passar mais tempo com Jesus do que apenas ser capaz
40

de fazer algumas perguntas na estrada (cf. versculo 39).


A palavra men (permanecer) ocorre trs vezes nos vv. 38,39. Pode se referir a um lugar fsico ou um lugar espiritual.
Os trs usos parecem implicar um outro jogo de palavras, trazendo duas conotaes juntas, o que muito comum em Joo
(ou seja, 1.1,5 11; 12.32). Esta ambiguidade proposital caracterstica dos escritos de Joo!
1.39 "era cerca da dcima hora" incerto se Joo est usando o horrio romano, comeando (1) meia noite ou (2) meio
dia, ou o horrio judaico, comeando s 6h da noite (crepsculo). Ao se comparar Joo 19.14 com Marcos 15.25 parece
implicar horrio romano. No entanto, quando se olha para Joo 11.09 parece implicar horrio judaico. Joo possivelmente
usou ambos. Aqui parece ser o horrio romano, 2, ou cerca de 4h da tarde.
1.40 "Um dos dois que ouviram Joo" nunca o escritor (o apstolo Joo) nomeia-se no Evangelho (ou seja, 21.2). , sem
dvida possvel que um dos dois discpulos que ouviram Joo Batista fazer esta declarao foi Joo, filho de Zebedeu (ou
seja, Mat. 4:21, Marcos 1.19).
1.41
NASB
NKJV, NRSV
TEV
NBJ

"Ele encontrou primeiro o seu prprio irmo"


"Ele achou primeiro o seu prprio irmo"
"uma vez que ele foi encontrado"
"a primeira coisa que Andr fez"

Existe uma variante de manuscrito que afeta as tradues. As opes so:


1.
a primeira coisa que Andr fez
2.
a primeira pessoa que ele encontrou
3.
Andr foi o primeiro a ir e contar
"O Messias (que traduzido quer dizer Cristo)" Veja nota em 1.20.
1.42 "Jesus olhou para ele" Este termo refere-se a um "olhar intenso".
"Simo, filho de Joo" H uma certa confuso no NT sobre o nome do pai de Pedro. Em Mat. 16.17 Pedro
chamado de "filho de Jonas" (Inas), mas aqui ele chamado de "filho de Joo" (Ianns). O nome de Joo encontrado em
MSS P66, P75,! e L. MS B tem o mesmo nome, mas com apenas um "n" (Ians). O nome Jonas ocorre em MSS A, B3, K e
na maioria dos outros manuscritos gregos posteriores.No parece haver nenhuma resposta clara a esta questo. Grafias
variantes so comuns com os nomes transliterados do Aramaico.
Michael Magill, The New Testament TransLine, p. 303, diz, "'Jonas' e 'Joo' podem ser grafias alternativas gregas do
mesmo nome hebraico, "Simo" e "Simeo".
"'Voc ser chamado Cefas" (que traduzido como Pedro) "O termo Cefas um termo aramaico para pedra (kepa),
que vem para o grego como Kephas. O nome serviria para relembrar estabilidade, resistncia e durabilidade.
Este um dos muitos comentrios por parte do autor do Evangelho para ajudar a explicar a vida e os ensinamentos de
Jesus para os leitores gentios.
interessante que os dois ltimos termos tcnicos (VERBOS) para a interpretao da Bblia aparecem neste captulo.
1. exegese, levar para fora, usado em 1.18
2. hermenutica, explicar, interpretar, traduzir, usado em 1.42

NASB TEXTO (ATUALIZADO): 1.43-51


43

No dia seguinte Ele props ir para a Galilia, e encontrou Filipe. E Jesus disse-lhe: "Siga-me". 44Ora Filipe era de
Betsaida, da cidade de Andr e de Pedro. 45Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: "Encontramos Aquele de quem
Moiss escreveu na Lei e tambm os profetas escreveram Jesus de Nazar, filho de Jos ". 46Natanael disse a ele,
"Pode vir alguma coisa boa de Nazar?" Filipe disse a ele: "Venha e veja". 47Jesus viu Natanael vir a Ele, e disse dele:
"Eis um verdadeiro israelita, em quem no h engano!" 48Natanael disse-lhe: "Como que voc me conhece?" Jesus
respondeu, e disse-lhe: "Antes de Filipe te chamar, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi". 49Natanael
respondeu-lhe: "Rabi, Tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel." 50Jesus respondeu, e disse-lhe, "Porque eu te disse
que te vi debaixo da figueira, voc acredita? Voc vai ver coisas maiores do que estas." 51E disse-lhe: "Em verdade,
em verdade vos digo que, voc vai ver o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. "
1.43 "O dia seguinte" Joo inclui marcadores cronolgicos em todo o Evangelho (cf. 1.29,35,43, 2.1, etc). O contexto geral
(1) comea no verso 19, que pode ser o primeiro dia, (2) vv. 29,35,43 tm "no dia seguinte", e (3) 2.1 tem "no terceiro dia".
41

"Ele props ir em" Joo registra um perodo inicial do ministrio de Jesus na Judia que no registada nos Evangelhos
Sinpticos.O Evangelho de Joo enfoca o ministrio de Jesus na Judia e em particular Jerusalm. Aqui, no entanto, Ele quer
ir para a Galilia possivelmente para o casamento em Can (Joo 2).
"Siga-me" Este um imperativo presente ativo. Este foi um apelo rabnico para ser um discpulo permanente. Os judeus
haviam fixado diretrizes que definiram esta relao.
1.44 "Ora, Filipe era de Betsaida" O nome da cidade significa "casa de pesca." Esta foi tambm a casa de Andr e Pedro.
1.45 "Natanael" Este um nome hebraico que significa "Deus deu". Ele no referido por este nome nos Evangelhos
Sinpticos. Supe-se pelos estudiosos modernos que ele o chamado de "Bartolomeu", mas isto permanece apenas uma
suposio.

TPICO ESPECIAL: GRFICO DOS NOMES DOS APSTOLOS

Primeiro Grupo

Segundo Grupo

Terceiro Grupo

Mateus 10.2-4

Marcos 3.16-19

Lucas 6.14-16

Atos 1.12-18

Simo (Pedro)

Simo (Pedro)

Simo (Pedro)

Pedro

Andr (irmo de Pedro)


Tiago (filho de Zebedeu)
Joo (irmo de Tiago)

Tiago (filho de Zebedeu) Andr (irmo de Pedro) Joo


Joo (irmo de Tiago) Tiago
Tiago
Andr
Joo
Andr

Filipe
Bartolomeu
Tom
Mateus (coletor de
imposto)

Filipe
Bartolomeu
Mateus

Filipe
Bartolomeu
Mateus

Filipe
Tom
Bartolomeu

Tom

Tom

Mateus

Tiago (filho de Alfeu)


Tadeu
Simo (o cananeu)
Judas (Iscariotes)

Tiago (filho de Alfeu)


Tadeu
Simo (o cananeu)
Judas (Iscariotes)

Tiago (filho de Alfeu) Tiago (filho de Alfeu)


Simo (o zelote)
Simo (o zelote)
Judas (filho de Tiago) Judas (filho de Tiago)
Judas (Iscariotes)

"A Lei e os profetas" Trata-se de duas das trs sees do hebraico cannico: a Lei, os Profetas, e os Escritos (que foi
ainda discutido em Jmnia em 90 dC). Foi uma expresso para se referir a todo o Antigo Testamento.
"Jesus de Nazar, filho de Jos." Isto deve ser entendido luz do uso judaico. Jesus, ento, vivia em Nazar e
o pai da casa foi chamado Jos. Isto no nega o nascimento de Jesus em Belm (cf. Miquias 5.2), nem seu nascimento
virginal (cf. Isa. 7.14). Consulte o seguinte tpico especial.

TPICO ESPECIAL: JESUS O NAZARENO


H vrios termos gregos diferentes que o NT usa para falar de Jesus.
A. Termos do NT
1. Nazar a cidade da Galilia (cf. Lucas 1.26; 2.4, 39, 51; 4.16; Atos 10.38). Esta cidade no mencionada em
fontes contemporneas, mas tem sido encontrada em inscries posteriores. Por Jesus ser de Nazar no era um
cumprimento (Joo 1.46). A placa sobre a cruz de Jesus que inclua o nome deste lugar era um sinal do
desprezo judaico.
2. Nazarnos parece referir-se tambm a uma localizao geogrfica (Lucas 4.34; 24.19).
3. Nazraios pode referir-se a uma cidade, mas poderia tambm ser um jogo no termo hebraico messinico
renovo ou (netzer, BDB 666, cf. Is 4.2; 11.1; 53.2; Jr 23.5 (BDB 855); 33.15; Zc 3.8; 6.12; no NT, Ap
22.16). Lucas usa isto para Jesus em 18.27 e Atos 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 24.5; 26.9.
4. Relacionado com o n 3 nzir (BDB 634), que significa algum consagrado por meio de um voto.
B. Usos histricos fora do NT.
1. Denotava um grupo hertico judeu (pr-cristo) (aramaico nsrayy).
2. Era usado em crculos judaicos para descrever os crentes em Cristo (Atos 24.5, 14; 28.22, nosri).
3. Tornou-se o termo comum para indicar os crentes nas igrejas srias (aramaicas). Cristo era usado nas igrejas
42

gregas para indicar os crentes.


Algum tempo depois da queda de Jerusalm, os fariseus se reorganizaram em Jmnia e instigaram uma
separao formal entre a sinagoga e a Igreja. Um exemplo do tipo de frmulas de maldio contra os cristos
encontrado em As Dezoito Bnos de Berakoth 28b-29a, que chama os crentes de Nazarenos.
Que os Nazarenos e hereges desapaream num momento; eles sero apagados do livro da vida e no sejam
inscritos com os fiis.
C. Opinio do autor
Fiquei surpreso por tantas grafias do termo, embora eu saiba que isso no seja desconhecido no AT como Josu tem
vrias grafias diferentes em hebraico. Os seguintes itens fazem-se permanecer incerto quanto ao significado preciso:
1. A associao prxima com o termo messinico Renovo (netzer) ou o termo similar nzir (algum
consagrado por meio de um voto)
2. a conotao negativa da Galilia
3. pouca ou nenhuma confirmao contempornea cidade de Nazar na Galilia
4. vindo da boca de um demnio num sentido escatolgico (i.e., vieste para nos destruir?).
F. Para uma bibliografia completa dos estudos deste grupo de palavra, veja Colin Brown (ed.), New International
Dictionary of New Testament Theology [Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento], vol. 2, p.
346 ou Raymond E. Brown, Birth [Nascimento], pp. 209-213, 223-225.
4.

1.46 "Natanael disse a ele:" Pode vir alguma coisa boa de Nazar '"Obviamente, Filipe e Natanael conheciam as
profecias do VT, o Messias viria de Belm (cf. Miquias 5.2), perto de Jerusalm, no Nazar, na Galilia dos gentios, mas
Isa. 9.1-7 significa exatamente isso!
1.47
NASB, NKJV,
NRSV
TEV
NJB

"em quem no h engano"


"no h nada de falso nele"
"em quem no h engano"

Isso significa que um homem simples, sem motivos ocultos (cf. Sl. 32.2), uma representao verdadeira do povo
escolhido, Israel.
1.48 "Jesus respondeu, e disse-lhe:" Antes de Filipe te chamar, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi '"
Obviamente Jesus usou seu conhecimento sobrenatural (ou seja, 2.24-25; 4.17-19,29; 6.61,64,71; 13.1,11,27,28; 16.19,30;
18.4) para dar um sinal para Natanael que Ele era o Messias. difcil entender como a divindade e humanidade de Jesus
funcionava. Em alguns textos incerto se Jesus estava usando poderes "sobrenaturais" ou capacidades humanas. Aqui, a
inferncia a capacidade "sobrenatural".
1.49 "Respondeu-lhe Natanael:" Rabi, Tu s o Filho de Deus. . . Rei de Israel "Observe os dois ttulos! ambos tm
implicaes nacionalistas messinicas (ou seja, o Salmo 2). Estes primeiros discpulos entenderam Jesus em categorias
judaicas do primeiro sculo. Eles no entenderam completamente sua pessoa e trabalho como o Servo Sofredor (cf. Isa. 53)
at depois da ressurreio.
1.51
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"verdadeiramente, em verdade vos digo",


"Em verdade, vos digo",
"Muito sinceramente, eu lhe digo,"
"Eu estou te dizendo a verdade"
"Em toda a verdade"

Literalmente isso "Amm! Amm! "Duplicao de Jesus deste termo s encontrada no Evangelho de Joo onde
aparece 25 vezes. "Amm" uma forma da palavra hebraica para f (emeth) que significa "ser firme" (veja Tpico Especial
no 1.14). Foi usada no VT como uma metfora para a estabilidade e confiabilidade. Ela veio a ser traduzida por "f" ou
"fidelidade." No entanto, com o tempo ela passou a ser utilizada como uma afirmao. Nesta posio inicial em uma frase,
que era uma forma nica de chamar a ateno para as declaraes significativas, confiveis de Jesus ou revelao de YHWH
(cf. 1.51; 2.3,5,11; 5.19,24,25; 6.26,32,47,53; 8.34,51,58; 10.1,7; 12.24; 13.16,20,21,38; 14.12; 16.20,23; 21.18).
Observe a mudana para o PLURA (PRONOME e VERBO). Isto deve ter sido dirigido a todos aqueles presentes l.

43

TPICO ESPECIAL: AMM


I. ANTIGO TESTAMENTO
A. O termo Amm de uma palavra hebraica para
1. verdade (emeth, BDB 49)
2. veracidade (emu, emurah, BDB 53)
3. f ou fidelidade
4. confianca (dmn, BDB 52)
B. Sua etimologia da postura fsica estvel de uma pessoa. O oposto seria algum que instvel, vacilante (cf. Salmo
35.6; 40.2; 73.18; Jeremias 23.12) ou cambaleante (cf. Sl 73.2). Deste uso literal desenvolveu-se a extenso
metafrica de fiel, digno de confiana, leal e confivel (cf. Gn 15.16; Hc 2.4).
C. Usos especiais
1. uma coluna, II Rs 18.16 (I Tm 3.15)
2. firmeza, x 17.12
3. constncia, x 17.12
4. estabilidade, Is 33.6
5. verdadeiro, I Rs 10.6; 17.24; 22.16; Pv 12.22
6. firme, II Cr 20.20; Is 7.9
7. confivel (Tor), Sl 119.43, 142, 151, 168
D. No AT dois outros termos hebraicos so usados para f ativa.
1. bathach (BDB 105), confiana
2. yra (BDB 431), temor, respeito, adorao (cf. Gn 22.12)
E. Do sentido de confiana ou confiabilidade desenvolveu-se um uso litrgico que era usado para sustentar uma
afirmao verdadeira ou digna de confiana de uma outra (cf. Dt 27.15-26; Ne 8.6; Sl 41.13; 72.19; 89.52; 106.48).
G. A chave teolgica para este termo no a fidelidade da humanidade, mas de YHWH (cf. x 34.6; Dt 32.4; Sl
108.4; 115.1; 117.2; 138.2). A nica esperana da humanidade cada a lealdade pactual misericordiosa fiel de
YHWH e Suas promessas. Aqueles que conhecem YHWH devem ser como Ele (cf. Hc 2.4). A Bblia uma histria
e um registro de Deus restaurando Sua imagem (cf. Gn 1.26, 27) na humanidade. Salvao restaura a capacidade da
humanidade ter comunho ntima com Deus. por isso que ns fomos criados.
"Vocs, vocs" Estes so os dois plurais. Jesus se dirige a todos os que estavam ali e, em certo sentido, toda a humanidade!
"Os cus abertos" Esta frase tem um anel Teofania VT a ele.
1. Ezequiel, Ez. 01.01
2. Jesus, Mat. 3.16, Marcos 1.10, Lucas 3.21
3. Estvo, Atos 7.56
4. Cornlio, Atos 10.11
5. A Segunda Vinda, Apo. 19.11
Este PARTICPIO ATIVO PERFEITO que implica que eles permaneceram abertos. O termo "cus" PLURAL,
porque em hebraico ele PLURAL. Isto pode se referir a (1) a atmosfera acima da terra como em Gnesis 1, ou (2) a
presena de Deus.

TPICO ESPECIAL: OS CUS


No AT o termo cu geralmente plural (i.e., shamayim, BDB 1029). O termo hebraico significa altura. Deus habita
nas alturas. Este conceito reflete a santidade e transcendncia de Deus.
Em Gn 1.1 o plural cus e terra tem sido visto como Deus criando (1) a atmosfera acima deste planeta ou (2) uma
maneira de se referir a toda realidade (i.e., espiritual e fsica). A partir desta compreenso bsica, outros textos foram citados
como se referindo a nveis de cu: cu dos cus (cf. 68.33) ou cu e o cu dos cus (cf. Dt 10.14; I Rs 8.27; Ne 9.6; Sl
148.4). Os rabinos presumiam que poderia haver
1. dois cus (i.e., R. Judah, Hagigah 12b)
2. trs cus (Test. Levi 2-3; Ascen. de Is 6-7; Misdrash Tehillim sobre Sl 114.1)
3. cinco cus (III Baruque)
4. sete cus (R. Simonb. Lakish; II Enoque 8; Ascen. de Is 9.7)
5. dez cus (II Enoque 20.3b; 22.1)
Todos estes eram destinados a mostrar a separao de Deus da criao fsica e/ou Sua transcendncia. O nmero mais
comum de cus no judasmo rabnico era sete. A. Cohen, Everymans Talmud [Talmude de Todo Homem] (p. 30), diz que
estava relacionado s esferas astronmicas, mas eu acho que se refere a sete sendo o nmero perfeito (i.e., dias da criao com
o sete representando o descanso de Deus em Gn 1).
Paulo, em II Co 2.2, menciona o terceiro cu (grego ouranos) como uma maneira de identificar a presena pessoal,
majestosa de Deus. Paulo teve um encontro pessoal com Deus!
44

"Os anjos de Deus subindo e descendo" Esta uma aluso experincia de Jac em Betel (cf. Gn 28.10ff). Jesus
est afirmando que, como Deus prometeu fornecer todas as necessidades de Jac, Deus estava fornecendo todas as suas
necessidades!
"Filho do Homem" Esta a designao de Jesus auto-escolhida. Foi uma frase hebraica referindo-se a um ser humano (cf. Sl
8.4; Ez.2.1). Mas por causa de seu uso em Dan. 7.13, assumiu qualidades divinas. Este termo no tinha matizes nacionalistas
ou militaristas porque no foi usada pelos rabinos. Jesus escolheu-a pois combina os dois aspectos de sua natureza (humana e
divina, cf. I Joo 4.1-3). Joo menciona Jesus usando-o para si 13 vezes.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


Este um comentrio e guia de estudo, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridade na interpretao. Voc
no deve atribuir isto a um comentarista.
Estas questes para discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar nas questes principais desta seo do livro. Elas
pretendem ser instigantes, no definitivas.
1.
Por que o comit de Jerusalm pergunta a Joo Batista se ele um dos trs personagens do Antigo
Testamento?
2. Identificar a declarao cristolgica que Joo Batista faz sobre Jesus nos versos 19-30.
3. Por que os Sinpticos e Joo variam tanto na chamada dos discpulos?
4. O que esses homens entenderam sobre Jesus? Observe os ttulos pelos quais eles chamam Ele (versculo 38).
5. Como Jesus chama a si mesmo? Por qu?

45

JOO 2
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

O casamento de Can

gua transformou-se em
vinho

O casamento de Can

O casamento em Can

O casamento de Can

2.1-11

2.1-12

2.1-11

2.1-3

2.1-10

2.4
2.5
2.6-10
2.11
2.12

2.12

2.11-12

2.12

A purificao do templo

Jesus purificao o templo

A purificao do templo

2.13-22

2.13-22

2.13-22

A purificao do templo
2.13-17

2.13-22

2.18
2.19
2.20
2.21-22
Jesus conhece todos os
homens

O que discerne os coraes

2.23-25

2.23-25

2.23-25

Conhecimento de Jesus sobre


a natureza humana

Jesus em Jerusalm

2.23-25

2.23-25

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 2.1-11


A. Jesus era to diferente de outros lderes religiosos de seus dias. Ele comeu e bebeu com as pessoas
comuns. Enquanto Joo Batista era uma pessoa reclusa do deserto, Jesus era uma pessoa pblica, com as pessoas
comuns.
B. Seu primeiro sinal era to domstico, to familiar! Cuidado e preocupao com a pessoa comum era uma
caracterstica de Jesus assim como sua raiva contra os religiosos hipcritas reflete o outro lado de seu carter. A
prioridade nas pessoas, e no nas tradies e rituais obrigatrios, revela a liberdade de Jesus, mas tambm sua
reverncia por expectativas culturais.
C. Este o primeiro dos sete sinais que Joo usa para revelar o carter e o poder de Jesus (captulos 2-11).
1. gua em vinho (Joo 2.1-11)
2. cura do menino (Joo 4.46-54)
3. cura do paraltico (Joo 5.1-18)
46

4.
5.
6.
7.

alimentao da multido (Joo 6.1-15)


andar sobre a gua (Joo 6.16-21)
cura do homem cego (Joo 9.1-41)
ressurreio de Lzaro (Joo 11.1-57)

D. Evangelho de Joo no est estruturado cronologicamente, mas teologicamente. O captulo 2 um bom


exemplo. Inicialmente, Joo lida com Jesus tentando alcanar os judeus (ambos os lderes e as pessoas comuns),
mas eles no acreditariam/receberiam. Por causa da incredulidade enraizada e hipocrisia religiosa, Jesus rejeitou o
Judasmo.
1. seis potes de lavagem, cheios at a borda, representam o judasmo que Jesus altera
2. a purificao do templo, (que cronologicamente aconteceu no incio da ltima semana da vida de Jesus)
registrado no incio como um marcador teolgica inicial de sua rejeio a liderana judaica.
Outro bom exemplo do projeto textual de Joo Nicodemos (Sr. Religio) do captulo 3 e a mulher no poo (Sra.
Religio) do captulo 4. Estes so livros de "suporte" para todas as pessoas.
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 2.1-11
1
No terceiro dia houve um casamento em Can da Galilia, e a me de Jesus estava l, 2e Jesus e seus
discpulos foram convidados para o casamento. 3Quando o vinho acabou, a me de Jesus lhe disse: "Eles no tm
vinho." 4E Jesus disse-lhe: "Mulher, o que isso tem a ver conosco? Minha hora ainda no chegou." 5Sua me disse
aos servos: "Tudo o que Ele diz para vocs, faz-lo." 6Ora, havia seis potes de pedra deixados l para o costume
judaico da purificao, contendo entre oitenta a cento e vinte litros cada. 7Jesus disse-lhes: "Enchei os potes de
gua." Ento, eles encheram at a borda. 8E disse-lhes: "Retire um pouco agora e leve ao encarregado da
festa." Ento eles levaram a ele. 9Quando o encarregado da festa provou a gua que fora transformada em vinho,
e no sabia de onde veio (mas os empregados que tinham tirado a gua sabiam), o encarregado da festa chamou o
noivo 10e lhe disse: "Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando as pessoas tm bebido bem, ento ele
serve o vinho mais pobre, mas tu guardaste o bom vinho at agora." 11Este o incio dos seus sinais, Jesus fez em
Can da Galilia, e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele.
2.1 "Houve um casamento" Os casamentos nas vilas eram os principais eventos sociais. Eles muitas vezes envolviam
toda a comunidade e poderiam durar vrios dias.
"Cana" Este termo s mencionado no Evangelho de Joo (Joo 2.1, 11; 4.46; 21.2). Sabemos algumas coisas sobre
ele.
1. Cidade natal de Natanael
2. local do primeiro milagre de Jesus
3. perto de Cafarnaum
Existem quatro supostos locais (AB, vol. 1, p. 827)
1. Ain Qana, apenas uma milha ao norte de Nazar
2. Kafr Kanna, cerca de trs milhas a nordeste de Nazar
3. Khirbet Qana, um tel, cerca de oito milhas e meia ao norte de Nazar, em uma colina
4. Cana na plancie de Asochis, mencionado por Josefo (Vida , 86, 206).
A localizao em uma plancie parece caber o nome de Can, que o termo hebraico para "cana" (i.e., cana)
"a me de Jesus estava l" Aparentemente Maria estava ajudando com os arranjos para o casamento. Isto pode ser
visto em (1) as ordens dadas aos servos (cf. Joo 2.5) e (2) a sua preocupao com as bebidas (cf. Joo 2.3). Estes
provavelmente eram parentes ou amigos da famlia.
2.3 "Eles no tm mais vinho" Era um costume hebraico obrigatrio para os convidados fornecer o vinho. Este vinho ,
obviamente, fermentado, como pode ser visto em (1) comentrio do mestre de cerimnias, Joo 2.9-10, (2) os costumes
judeus nos dias de Jesus, ou (3) a falta de processos de higiene ou aditivos qumicos.
TPICO ESPECIAL: ATITUDES BBLICAS PARA COMO O LCOOL E ALCOOLISMO
I.

Termos Bblicos
A. Antigo Testamento
1. Yayin Este o termo geral para vinho (BDB 406), que usado 141 vezes. A etimologia incerta
porque no de uma raiz hebraica. Sempre significa suco de fruto fermentado. Algumas tpicas so
Gn 9.21; x 29.40; Nm 15.5, 10.
2. Tirosh Isto vinho novo (BDB 440). Por causa das condies climticas do Oriente Prximo, a
fermentao comeava logo seis horas depois de extrair-se o suco. Este termo refere-se ao vinho no
47

processo de fermentao. Para algumas passagens tpicas veja Dt 12.17; 18.4; Is 62.8, 9; Os 4.11.
3. Asis Isto obviamente bebidas alcolicas (vinho doce, BDB 779, e. .g Joel 1.5; Is 49.26).
4. Sekar Este o termo vinho forte (BDB 1016). A raiz hebraica usada no termo embriagado ou
bbado. Tinha algo acrescentado a ele para torn-lo mais intoxicante. paralelo a yayin (cf. Pv
20.1; 3.16; Is 28.7).
B. Novo Testamento
1. Oinos o equivalente grego de yayin
2. Neos oinos (vinho novo) o equivalente de tirosh (cf. Marcos 2.22).
3. Gleuchos vinos (vinho doce, asis) vinho nos primrios estgios de fermentao (cf. Atos 2.13).
II. Uso Bblico
A. Antigo Testamento
1. O vinho um presente de Deus (Gn 27.28; Sl 104.14, 15; Ec 9.7; Os 2.8, 9; Joel 2.19, 24; Ams
9.13; Zc 10.7).
2. O vinho uma parte de uma oferta sacrificial (x 29.40; Lv 23.13; Nm 15.7, 10; 28.14; Dt 14.26; Jz
9.13).
3. O vinho usado como remdio (II Sm 16.2; Pv 31.6, 7).
4. O vinho pode ser um problema real (No Gn 9.21; L Gn 19.33, 35; Nabal I Sm 25.36; Urias
II Sm 11.13; Amom II Sm 13.28; El I Rs 16.8; Ben-Hadade I Rs 20.12; Governantes Ams
6.6; e Mulheres Ams 4).
5. O vinho pode ser mal usado (Pv 20.1; 23.29-35; 31.4, 5; Is 5.11, 22; 19.14; 28.7, 8; Osias 4.11).
6. O vinho era proibido para certos grupos (sacerdotes na funo, Lv 10.9; Ez 44.21; Nazireus,
Nmeros 6; e governantes, Pv 31.4, 5; Is 56.11, 12; Osias 7.5).
7. O vinho usado num cenrio escatolgico (Ams 9.13; Joel 3.18; Zc 9.17).
B. Interbblico
1. O vinho em moderao muito til (Eclesistico 31.27-30)
2. Os rabinos dizem, O vinho o maior de todos os remdios, onde o vinho est em falta, logo
medicamentos so necessrios. (BDB 58b).
C. Novo Testamento
1. Jesus transformou uma grande quantidade de gua em vinho (Joo 2.1-11).
2. Jesus tomou vinho (Mt 11.18, 19; Lucas 7.33, 34; 22.17sss).
3. Pedro acusado de embriagus de vinho novo no Pentecostes (Atos 2.13).
4. O vinho pode ser usado como remdio (Marcos 15.23; Lucas 10.34; I Tm 5.23).
5. Os lderes no devem ser abusadores. Isto no significado abstmios totais (I Tm 3.3, 8; Tito 1.7;
2.3; I Pe 4.3).
6. O vinho usado em cenrios escatolgicos (Mateus 22.1ss; Ap 19.9).
7. A embriagus deplorada (Mt 24.49; Lucas 12.45; 21.34; I Co 5.11-13; 6.10; Gl 5.21; I Pe 4.3; Rm
13.13, 14).
III. Percepo Teolgica
A. Tenso dialtica
1. O vinho o presente de Deus.
2. A embriagus um problema muito importante.
3. Os crentes em algumas culturas devem limitar suas liberdades por causa do evangelho (Mt 15.1-20;
Marcos 7.1-23; I Corntios 8-10; Romanos 14).
B. Tendncia para ir alm dos limites dados
4. Deus a fonte de todas as coisas boas.
5. A humanidade cada tem abusado de todos as ddivas de Deus levando-as alm dos limites dados por
Deus.
C. Abusar est em ns, no nas coisas. No h nada mau na criao fsica (cf. Marcos 7.18-23; Rm 14.14, 20; I
Co 10.25, 26; I Tm 4.4; Tito 1.15).
IV. Cultura e Fermentao Judaica do Primeiro Sculo
A. A fermentao comea muito cedo, aproximadamente 6 horas depois que a uva esmagada.
B. A tradio judaica diz que quando uma leve espuma aparecia na superfcie (sinal de fermentao), est
sujeito ao dzimo do vinho (Ma aseroth 1.7). Era chamado vinho novo ou vinho doce).
C. A fermentao violenta primria estava completa depois de uma semana.
D. A fermentao secundaria levava cerca de 40 dias. Neste estado considerado vinho envelhecido e
poderia ser oferecido sobre o altar (Edhuyyoth 6.1).
E. O vinho tinha descansado nas suas borras (vinho velho) era considerado bom, mas tinha que ser coado bem
antes do uso.
F. O vinho era considerado ser apropriadamente envelhecido geralmente depois de um ano de fermentao.
Trs anos era o perodo de tempo mais longo que o vinho poderia ser estocado em segurana. Era chamado
vinho velho e tinha que ser diludo com gua.
G. Somente nos ltimos 100 anos com um ambiente estril e aditivos qumicos a fermentao tem sido adiada.
O mundo antigo no podia parar o processo natural de fermentao.
V. Declaraes de Concluso
A. Tenha certeza de que a sua experincia, teologia e interpretao bblica no depreciam a Jesus e a cultura
48

judaica/crist do primeiro sculo! Eles no eram obviamente abstmios totais.


B. Eu no estou defendendo o uso social do lcool. Entretanto, muitos tm exagerado a posio da Bblia sobre
este assunto e agora alegam justia superior baseada numa inclinao cultural/denominacional.
C. Para mim, Romanos 14 e I Corntios 8-10 tm fornecido percepo e diretrizes baseadas no amor e respeitos
pelos irmos crentes e a propagao do evangelho em nossas culturas, no na liberdade pessoal ou crtica de
julgamento. Se a Bblia a nica fonte de f e prtica, ento talvez ns devamos todos repensar esta questo.
D. Se ns promovemos a abstinncia total como vontade de Deus, o que ns implicamos sobre Jesus, assim
como aquelas culturas modernas que regularmente usam vinho (e.g., Europa, Israel, Argentina)?
2.4 "Mulher" Em ingls isso soa duro, mas era uma expresso idiomtica hebraica, um ttulo de respeito (cf. Joo
4.21; 8.10; 19.26; 20.15).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"o que isso tem a ver com a gente?"


"O que a sua preocupao tem a ver comigo?"
"O interesse que para voc e para mim?"
"Voc no deve me dizer o que fazer"
"O que voc quer de mim?"

Este uma expresso idiomtica hebraica, literalmente "o que comigo e com voc" (cf. Juzes 11.12; II Samuel 16.10;
19.22; I Reis 17.18; II Reis 3.13; II Crnicas 35.21; Mateus 8.29; Marcos 1.24; 5.7; Lucas 4.34; 8.28; Joo 2.4). Este foi,
possivelmente, o incio da nova relao de Jesus com sua famlia (cf. Mateus 12.46 ff; Lucas 11.27-28).
"Minha hora ainda no chegou" Isto demonstra o auto conhecimento de Jesus sobre o seu propsito determinado (cf.
Marcos 10.45). Joo usa o termo "hora" de vrias maneiras.
1. para o tempo (cf. Joo 1.39; 4.6, 52, 53; 11.9; 16.21; 19.14; 19.27)
2. para o fim dos tempos (cf. Joo 4.21, 23; 5.25, 28)
3. para seus ltimos dias (priso, tribulaes, morte, cf. Joo 2.4; 7.30; 8.20; 12.23, 27; 13.1; 16.32; 17.1)
2.5 "Tudo o que ele diz para voc, faz-lo" Maria no entendeu os comentrios de Jesus no sentido de excluir
totalmente sua atuao em seu nome nesta situao.
2.6
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"para o costume judaico de purificao"


"de acordo com a forma de purificao"
"para os ritos judaicos de purificao"
"os judeus tm regras sobre o ritual de lavagem"
"para as ablues que so habituais entre os judeus"

Estes recipientes de gua foram utilizados para lavagens cerimoniais dos ps, mos, utenslios, etc Joo faz este
comentrio para ajudar os gentios a entenderem o contexto.
2.6-7 "seis potes de pedra" Como tantas vezes em Joo, este parece ser um sinal com dois propsitos.
1. ajudar o casal de noivos
2. fundamentalmente, um sinal que aponta Jesus como o cumprimento do judasmo. As razes por trs dessa ltima
afirmao podem ser
a. o nmero "6" um smbolo do esforo humano
b. o pedido de Jesus para ench-los at a borda parece ter um significado simblico, no apenas para
fornecer mais vinho
c. a enorme quantidade de vinho, era demais para uma festa de casamento local
d. o vinho era um smbolo da abundncia da nova poca (cf. Jeremias 31.12; Osias 2.22; 14.7; Joel 3.18;
Ams 9.12-14).
"contendo entre oitenta e cento e vinte litros cada" A medida utilizada era o termo hebraico para banho. Havia trs
tamanhos diferentes de banhos utilizados na poca de Jesus, por isso a quantidade incerta, mas esse milagre envolveu
uma grande quantidade de vinho!
TPICO ESPECIAL: PESOS E VOLUMES DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO (METROLOGIA)
Os pesos e medidas usados no comrcio eram cruciais numa economia agrcola antiga. A Bblia incita os judeus a
serem justos nos seus negcios uns com os outros (cf. Lv 19.35, 36; Dt 25.13-16; Pv 11.1; 16.11; 20.10). O problema
real no era a honestidade, mas os termos e sistemas no padronizados usados na Palestina. Parece que havia dois
conjuntos de pesos; um leve e um pesado de cada quantidade (veja The Interpreters Dictionary of the Bible [O
49

Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 4, p. 831). Tambm o sistema decimal (base de 10) do Egito tinha sido
combinado com o sexagesimal (base de 6) da Mesopotmia.
Muitos dos tamanhos e quantidades usadas eram baseados em partes do corpo humano, cargas de animais e
recipientes do fazendeiro, nenhum dos quais eram padronizados. Portanto, os grficos so apenas estimaes e so
conjecturais.
I.

Termos de volume usados frequentemente


A. Medidas secas
1. mer (BDB 330, possivelmente uma carga de jumento, BDB 331), e.g. Lv 27.16; Osias 3.2
2. Letekh (ou lethech, BDB 547, possivelmente aludido em Osias 3.2)
3. Efa (BDB 35), e.g. x 16.36; Lv 19.36; Ez 45.10, 11, 13, 24
4. Sea (BDB 684), e.g. Gn 18.6; I Sm 25.18; I Rs 18.32; II Rs 7.1, 16, 18
5. Gmer (BDB 771 II, possivelmente um molho [uma carreira de gros cados], BDB 771 I), e.g.,
x 16.16, 22, 36; Lv 23.10-15
6. Issarn (BDB 798, a dcima parte de um efa), e.g., x 29.40; Lv 14.21; Nm 15.4; 28.5, 13
7. Cabo (ou Kabo, BDB 866), cf. II Rs 6.25
B. Medidas Lquidas
1. Coro (BDB 499), e.g., Ez 45.14 (pode ser uma medida seca, cf. II Cr 2.10; 27.5)
2. Bato (BDB 144 II), e.g., I Rs 7.26, 38; II Cr 2.10; 4.5; Is 5.10; Ez 45.10, 11, 14
3. Him (BDB 228), e.g., x 29.40; Lv 19.36; Ez 45.24
4. Logue (BDB 528), cf. Lv 14.10, 12, 15, 21, 24
C. Grfico (tirade do Roland deVaux, Israel Antigo, vol. 1, p. 201 e Enciclopdia Judaica, vol. 16, p. 379)
mer (seco) = coro (lquido ou seco) 1
efa (seco) = bato (lquido)
10
1
sea (seco)
30
3
1
him (lquido)
60
6
2
1
mer/issarn (seco)
100
10
1
cabo/kabo (seco)
180
18
6
3
1
logue (lquido)
720
72
24
12
-

II.

Termos de peso usados mais frequentemente


A. Os trs pesos mais comuns so o talento, o siclo e a gera.
1. O maior peso no AT o talento. De x 38.25, 26 ns aprendemos que um talento equivale a 3.000
siclos (i.e., peso arredondado, BDB 503).
2. O termo siclo (BDB 1053, peso) usado to freqentemente que suposto, mas no afirmado no
texto. H vrios valores do siclo mencionado no AT.
a. padro comercial (NASB de Gn 23.16)
b. o ciclo do santurio (NASB de x 30.13)
c. pelo peso do rei (NASB de II Sm 14.26, tambm chamado peso real nos papiros
elefantinos
3. A gera (BDB 176 II) avaliada em vinte por siclo (cf. x 30.13; Lv 27.25; Nm 3.47; 18.16; Ez
45.12). As propores variam da Mesopotmia para o Egito. Israel seguia a avaliao mais comum
em Cana (ugartico).
4. A mina (BDB 582) avaliada em ou 50 ou 60 siclos. Este termo encontrado principalmente nos
livros mais recentes do AT (i.e., Ez 45.12; Ed 2.69; Ne 7.71, 72). Ezequiel usou o 60 para 1
proporo, enquanto Cana usava o 50 para 1 proporo.
5. A beca (BDB 132, metade de um siclo, cf. Gn 24.22) usada duas vezes no AT (cf. Gn 24.22; x
38.26) e avaliada na metade de um siclo. Seu nome significa dividir.
B. Grfico
1. Baseado no Pentateuco
talento
1
mina
60
1
siclo
3.000
50
1
beca
6.000
100
2
1
gera
60.000
1.000
20
10
2. Baseado em Ezequiel
talento
1
mina
60
1
siclo
3.600
60
1
beca
7.200
120
2
1
gera
72.000
1.200
20
10
1

2.8
50

NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"o diretor"
"o dono da festa"
"o mordomo chefe"
"o homem encarregado da festa"
"o presidente da festa"

Essa pessoa pode ser tanto (1) um convidado de honra que estava no comando da festividade ou (2) um escravo
encarregado de servir os convidados.
2.10 O ponto que, geralmente, o melhor vinho era servido em primeiro lugar. Depois que os convidados estavam sob o
efeito deste, uma classe mais pobre do vinho era servido. Mas aqui o melhor foi o ltimo! Este parece ser um contraste
entre a antiga aliana (vinho velho) no judasmo e da nova aliana (vinho novo) em Jesus (cf. livro de Hebreus). A
purificao do Templo de Jesus (cf. Joo 2.13-25, aparentemente colocado fora da ordem cronolgica por Joo para fins
teolgicos) pode simbolizar esta verdade.
2.11 "Este o incio de seus sinais" O evangelho de Joo construdo em torno de sete sinais e suas
interpretaes. Este o primeiro. Veja Tpico Especial. Arch em Joo 1.1.
"e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele" A manifestao (veja nota no VERBO em Joo 1.31) a
glria de Jesus (veja Tpico Especial em Joo 1.14) foi o propsito do milagre (s). Este milagre, como muitos outros,
parecia ser direcionado principalmente aos Seus discpulos! Isto no se refere ao seu ato de f inicial, mas o seu
entendimento em curso de sua pessoa e obra. Esses sinais revelam a verdadeira pessoa e obra do Messias. incerto se os
convidados souberam o que ocorreu.
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 2.12
12
Depois disso desceu a Cafarnaum, Ele e sua me, seus irmos e seus discpulos, e eles ficaram l alguns dias.
2.12 "Cafarnaum" Aps a incredulidade de Nazar (cf. Lucas 4.16-30), esta se tornou sede de Jesus na Galilia (Mateus
4.13; Marcos 1.21; 2.1; Lucas 4.23, 31; Joo 2.12; 4.46-47).
Esta uma viso nica sobre o ministrio de Jesus para com sua famlia, tendo em vista este milagre de Can.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 2.13-25
A.

Tem havido muita discusso entre os estudiosos do Novo Testamento a respeito de quantas vezes Jesus
purificou o templo. Joo registra a purificao muito cedo no ministrio de Jesus, enquanto que os evangelhos
sinpticos (Mateus 21.12; Marcos 11.15 e Lucas 19.45) descrevem uma purificao durante a ltima semana da
vida de Jesus.
No entanto, certamente possvel que Joo estrutura as aes de Jesus por propsitos teolgicos (i.e., Joo afirma a
plena divindade de Jesus no captulo 1). Cada um dos escritores dos evangelhos tinham a liberdade sob inspirao para
selecionar, adaptar, organizar e resumir as aes e ensinamentos de Jesus. Eu no acredito que eles tinham a liberdade de
colocar palavras na boca de Jesus ou criar eventos. Deve ser lembrado que os Evangelhos no so biografias modernas,
mas extenses evangelsticas destinadas a leitores seletos. Os evangelhos no so cronolgicos, nem so um registro das
prprias palavras de Jesus (mas resumos). Isso no significa que eles so imprecisos. A literatura oriental foi baseada em
diferentes expectativas culturais do que a literatura ocidental. Veja Gordon Fee e Douglas Stuart, How To Read the Bible
For All Its Worth, pp. 127-148.
B. A purificao do Templo se encaixa no propsito teolgico geral de Joo sobre Jesus lidar com a nao judaica
em primeiro lugar. Isto pode ser visto em sua discusso com Nicodemos no captulo 3 (judasmo ortodoxo). No
entanto, no captulo 4, Jesus comea a lidar com um grupo mais amplo (mesmo um grupo hertico do judasmo
sectrio), comeando com uma mulher samaritana.
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 2.13-22
13
A Pscoa dos judeus estava prxima, e Jesus subiu a Jerusalm. 14E achou no templo os que vendiam bois,
ovelhas e pombas, e os cambistas sentados em suas mesas. 15E Ele fez um chicote de cordas e expulsou -os todos
para fora do templo, com as ovelhas e os bois, e derrubou as moedas dos cambistas e virou suas mesas; 16e para
aqueles que estavam vendendo as pombas disse. "Tirai daqui estas coisas; parem de fazer da casa do meu Pai um
local de negcios" 17Seus discpulos lembraram-se do que est escrito. "O zelo DA TUA CASA ME
CONSOME." 18Ento os judeus disseram-lhe. "Qual sinal voc nos mostra como prova da sua autoridade para fazer
estas coisas?" 19Jesus respondeu-lhes. "Destrua este templo, e em trs dias eu o levantarei." 20Ento os judeus
disseram. "Levou 46 anos para construir este templo, e tu o levantars em trs dias?". 21Mas Ele falava do templo

51

do seu corpo 22Ento, quando Ele ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que Ele disse isto, e
creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito.
2.13 "A Pscoa" Esta festa anual descrita em xodo 12 e Deuteronmio 16.1-6. Esta festa o nico meio que temos
de datar o ministrio de Jesus. Os evangelhos sinpticos implicam que Jesus ministrou apenas um ano (ou seja, uma
Pscoa mencionada). Mas Joo menciona trs Pscoas. (1) Joo 2.13, 23; (2) Joo 6.4 e (3) Joo 11.55, 12.1; 13.1;
18.28,39; 19.14. H tambm uma possibilidade de uma quarta em Joo 5.1. No sabemos quanto tempo o ministrio
pblico ativo de Jesus durou, mas o Evangelho de Joo sugere que ele durou pelo menos trs anos e, possivelmente,
quatro ou at mesmo cinco.
Joo estruturou o seu evangelho em torno das festas judaicas (Pscoa, Tabernculos e Hanukkah, veja Richard N.
Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Perid, 2 ed., pp. 135-139).
TPICO ESPECIAL: A PSCOA
I.

Declaraes de Abertura
A. O ato divino do julgamento dos egpcios e a libertao de Israel o critrio de amor de YHWH e o
estabelecimento de Israel como uma nao (i.e., principalmente para os profetas).
B. O xodo um cumprimento especfico da promessa de YHWH a Abrao em Gnesis 15.12-21. A Pscoa
comemora o xodo.
C. Este o ltimo, mais difusiva (geograficamente, i.e., Egito e Goshen) e devastadora (primognito de seres
humanos e de gado mortos) das dez pragas enviadas por YHWH ao Egito por meio de Moiss.
II. O termo em si (BDB 820, KB 947)
A. Significado do substantivo incerto
1. ligado a "praga", assim como "dar um golpe" (i.e., xodo 11.1);o anjo de YHWH atinge o
primognito dos seres humanos e do gado
B. Significado do verbo
1. "mancar" ou "andar com dificuldade" (cf. 2 Sam. 4.4), usado no sentido de "saltar sobre as casas
marcadas" (i.e., xodo 12.13,23,27, BDB 619, uma etimologia popular,)
2. "danar" (cf. 1 Rs. 18.21)
3. Acadiano - "apaziguar"
4. Egpcio - "golpear"
5. verbos paralelos em Isa. 31.5, "ficar de guarda" (cf. REB de x. 12.13).
6. o som cristo primitivo popular toca entre o hebraico pasah ao grego pasch, "sofrer"
C. possveis precedentes histricos
1. o sacrifcio do pastor para um novo ano
2. o sacrifcio do Beduno e a refeio comunal no tempo das tendas mveis para saltear o pasto para
afastar o mal
3. sacrifcio para afastar o mal do povo nmade
D. As razes pelas quais to difcil, no s ter certeza do significado da palavra em si, mas tambm as suas
origens que tantos recursos variados da Pscoa tambm so encontrados em outros rituais antigos.
1. data da primavera
2. etimologia do substantivo incerto
3. ligado as viglias noturnas
4. uso de sangue
5. imagens de anjos/demnios
6. refeio especial
7. Elementos agrcolas (po sem fermento)
8. sem sacerdotes, sem altar, foco local
III. O Evento
A. O evento em si registrado em xodo 11-12.
B. A festa anual descrita em xodo 12 e so combinados em um festival de oito dias com a Festa dos Pes
zimos.
1. originalmente era um evento local, cf. xodo 12.21-23; Deut. 16.5 (cf. Nmeros 9)
a. nenhum sacerdote
b. nenhum altar especial
c. usos especializados de sangue
2. tornou-se um evento no santurio central
3. esta combinao de um sacrifcio local (i.e., o sangue do cordeiro para comemorar a passagem do
anjo da morte) e uma festa da colheita no santurio central foi realizada pela proximidade das datas
de Abib ou Nisan 14 e 15-21
C. A posse simblica de todos os primognitos dos seres humanos e do gado e sua redeno est descrita em
xodo 13
IV. Relatos histricos de sua observncia
A. a primeira Pscoa celebrada no Egito, xodo 12
B. no Monte Horebe/Sinal, Nmeros 9
52

C.
D.

a primeira Pscoa celebrada em Cana (Gilgal), Jos. 5.10-12


na poca da dedicao de Salomo do templo, 1 Rs. 9.25 e 3 Chr. 8.12 (provavelmente, mas no
especificamente indicado)
E. aquele durante o reinado de Ezequias, 2 Crnicas 30
F. a aquele durante as reformas de Josias, 2 Rs 23.21-23; 2 Cr. 35.1-18
G. Note 2 Rs. 23.22 e 2 Crnicas 35.18. Mencionam a negligncia de Israel em manter esta festa anual
V. O Significado
A. Este um dos trs dias de festa anuais obrigatrios (cf. x 23.14-17; 34.22-24, Dt 16.16):
1. Pscoa/ Po zimos
2. Festa das Semanas
3. Festa das Cabanas
B. Moiss prefigura o dia em que ser observado no santurio central (como as outras duas festas) em
Deuteronmio.
C. Jesus aproveitou a ocasio da ceia pascal anual (ou no dia anterior) para revelar a nova aliana no smbolo
do po e do vinho, mas no usou o cordeiro:
1. refeio comunal
2. sacrifcio redentor
3. significado em curso para as geraes futuras
"e Jesus subiu a Jerusalm" Os judeus sempre falaram de Jerusalm neste sentido teolgico mais do que em um
sentido geogrfico ou topogrfico.
2.14 "no templo" Herodes, o Grande (um Idumeno que governou a Palestina 37-4 A.C.) o templo foi dividido em sete
tribunais diferentes. O ptio externo era o ptio dos gentios, onde os comerciantes tinham criado suas lojas, a fim de
acomodar aqueles que queriam oferecer sacrifcios e trazer ofertas especiais.
"bois, ovelhas e pombas" Pessoas que viajavam de uma longa distncia necessitavam adquirir animais aceitveis para
o sacrifcio. No entanto, a famlia do sumo sacerdote controlava estas lojas e cobrava preos exorbitantes por esses
animais. Sabemos tambm que se as pessoas trouxessem seus prprios animais, os sacerdotes diriam que eles eram
desclassificados por causa de algum defeito fsico. Por isso, eles tinham que comprar os seus animais destes vendedores.
"os cambistas "H duas explicaes sobre a necessidade dessas pessoas. (1) a nica moeda que o templo aceitava era o
shekel. Desde que o shekel judaico h um longo tempo no era mais produzido, o templo aceitava apenas o shekel de
Tiro nos dias de Jesus ou (2) qualquer moeda com a imagem de um imperador romano era permitido. Havia, claro, uma
taxa!
2.15 "Ele fez um chicote de cordas e expulsou -os todos fora do templo" Este chicote s mencionado aqui. A ira de
Jesus pode ser vista claramente neste evento. O lugar onde YHWH poderia ser conhecido j no era um lugar de
adorao e revelao! A raiva em si no um pecado! A declarao de Paulo em Efsio 4.26 possivelmente est
relacionada a este ato. H algumas coisas que devem dar raiva em ns.
2.16 "Tirai daqui estas coisas" Este um enftico IMPERATIVO AORISTO ATIVO, tire estas coisas daqui!".
"parem de fazer da casa do meu Pai um local de negcios" Este um IMPERATIVO PRESENTE com uma PARTCULA
NEGATIVA que normalmente significa parar um ato j em processo. Os outros Evangelhos (i.e., Mateus 21.13; Marcos
11.17; Lucas 19.46) cita Isaias 56.7 e Jeremias 7.11 neste momento, no entanto, em Joo estas profecias do Antigo
Testamento no so mencionados. Esta pode ser uma possvel aluso profecia messinica de Zacarias 14.21.
2.17 "Seus discpulos lembraram-se" Esta declarao implica que, mesmo luz do ministrio de Jesus e com a ajuda
do Esprito, estes homens viram a verdade espiritual nas aes de Jesus apenas posteriormente (cf. Joo 2.22; 12.16;
14.26).
"do que est escrito" Esta uma PERIFRSTICA PASSIVA PERFEITA que , literalmente, "como est escrito". Era uma
maneira caracterstica de afirmar a inspirao do AT (cf. Joo 6.31, 45; 10.34; 12.14; 20.30). Esta uma citao de
Salmos 69.9 da LXX. Este Salmo, como o Salmo 22, se encaixa na crucificao de Jesus. O zelo de Jesus por Deus e sua
verdadeira adorao vai levar a sua morte, que era a vontade de Deus (cf. Isaias 53.4, 10; Lucas 22.22; Atos 2.23; 3.18;
4.28).
2.18
NASB
NKJV
NRSV

"Que sinal nos mostras como prova de sua autoridade para fazer essas coisas"
"Que sinal nos mostras para, uma vez que voc faz essas coisas"
"Qual o sinal que voc pode mostrar-nos para fazer isso"
53

TEV
NJB

"Que milagre voc pode realizar para nos mostrar que voc tem o direito de fazer isso"
"Qual sinal que voc pode nos mostrar que demonstra que voc deve agir assim"

Esta foi a questo central que os judeus tinham a respeito de Jesus. Os fariseus afirmaram que o seu poder veio do
diabo (cf. Joo 8.48-49, 52; 10.20). Eles estavam esperando que o Messias fizesse certas coisas de certas formas (i.e.,
como Moiss). Quando Ele no realizou esses atos especficos, eles comearam a se perguntar sobre Ele (cf. Marcos
11.28; Lucas 20.2), assim como at mesmo Joo Batista.
2.19 "'Destrua este templo e em trs dias Eu o levantarei" A palavra grega para templo (hieron) em Joo 2.14 e 15
refere-se rea do templo, enquanto o termo (naos) em Joo 2.19, 20 e 21, refere-se ao prprio santurio interior. Tem
havido muita discusso sobre esta afirmao. Obviamente, Mateus 26.60 ff; Marcos 14.57-59; Atos 6.14 esta uma
referncia crucificao e ressurreio de Jesus. No entanto, neste contexto, deve tambm se relacionar de alguma forma
com o prprio templo sendo destrudo em 70 D.C. por Tito (cf. Mateus 24.1-2). Estas duas afirmaes esto relacionadas
com a verdade de que Jesus estava criando um novo culto espiritual focado em si mesmo e no no judasmo antigo (cf.
Joo 4.21-24). Mais uma vez, Joo usa uma palavra em dois sentidos!
2.20 "Levou 46 anos para construir este templo" Herodes, o Grande ampliou e reformou o segundo templo (do dia da
Zerubbabal, cf. Ageu) para tentar acalmar os judeus pelo fato de ele ser um Idumeno. Josefo nos diz que ele foi iniciado
em 20 ou 19 D.C. Se isto estiver correto, isso significa que este incidente em particular ocorreu nos anos 27-28
anos D.C. Sabemos tambm que o trabalho continuou no templo at 64 D.C. Este templo tornou-se a grande esperana
judaica (cf. Jeremias 7). Ele ser substitudo pelo prprio Jesus, o novo Templo. Em Joo 1.14, Ele retratado como o
tabernculo e agora o templo! Que metforas chocantes para um carpinteiro de Nazar! Deus e os homens agora se
encontram e comunho em Jesus!
2.21 "Mas Ele falava do templo do seu corpo" No momento em que Jesus pronunciou estas palavras, os discpulos no
perceberam isso (cf. Joo 2.17). Lembre-se Joo est escrevendo dcadas depois.
Jesus sabia por que Ele veio. Parece haver pelo menos trs finalidades.
1. para revelar Deus
2. para modelar a verdadeira humanidade
3. dar a sua vida em resgate por muitos
este ltimo propsito que este versculo trata (cf. Marcos 10.45; Joo 12.23, 27; 13.1-3; 17.1).
2.22 "Seus discpulos lembraram-se de que Ele disse isso" Muitas vezes, as palavras e atos de Jesus eram para o
benefcio dos discpulos mais do que para aqueles que Ele se dirigia. Eles nem sempre entendiam na poca.
"creram na Escritura" Embora o texto no diz qual parte da escritura, possivelmente Salmos 16.10 o texto da
ressurreio que Jesus est aludindo (cf. Atos 2.25-32; 13.33-35). Este mesmo texto (ou conceito teolgico-ressurreio)
mencionado em Joo 20.9.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 2.23-25
23
Ora, estando Ele em Jerusalm pela Pscoa, durante a festa, muitos creram no seu nome, vendo os sinais
que Ele estava fazendo. 24Mas Jesus, por sua vez, foi se confiava a eles, pois Ele conhecia todos os homens, de 25e
porque Ele no precisava que ningum testemunhasse sobre o homem, pois ele bem sabia o que havia no homem.
2.23 "muitos creram no seu nome" O termo "creram" vem do termo grego (piste), que tambm pode ser traduzido
como "crer", "f" ou "confiana". O SUBSTANTIVO no ocorre no Evangelho de Joo, mas o VERBO usado com
frequncia. Neste contexto, h incerteza sobre autenticidade do compromisso da multido com Jesus de Nazar como o
Messias. Outros exemplos desse uso superficial do termo "crer" esto em Joo 8.31-59 e Atos 8.13, 18-24. A verdadeira
f bblica mais do que uma resposta inicial. Deve ser seguida por um processo de discipulado (Mateus 13.20-22, 3132).
Aparentemente, esses crentes superficiais foram atrados para Jesus por seus milagres (cf. Joo 2.11; 7.31). Sua
finalidade foi a de afirmar a pessoa e a obra de Jesus. No entanto, deve notar-se que a f nos milagres de Jesus nunca era,
a crena adequada e perseverante (cf. Joo 4.38; 20.29). O objeto da f deve ser Jesus, Ele mesmo. Os milagres no so
automaticamente um sinal de Deus (cf. Mateus 24.24; Apocalipse 13.13; 16.14; 19.20). As obras de Jesus foram feitas
para levar as pessoas a terem f nele (cf. Joo 2.23; 6.14; 7.31; 10.42), muitas vezes as pessoas viram o sinal, mas se
recusaram a acreditar (cf. Joo 6.27; 11.47, 12.37).
TPICO ESPECIAL:USO DE JOO DO VERBO CRER (o substantivo raro)
Joo combina crer com uma preposio
A. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua confiana/f em Jesus
1. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
2. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48; 12.37, 42;
54

3. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
4. nAquele que Ele enviou (Joo 6.28, 29)
5. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
6. em Jesus (Joo 12.11)
7. na Luz (Joo 12.36)
8. em Deus (Joo 12.44; 14.1)
B. en significa em como em Joo 3.15 (Marcos 1.15)
C. o caso dativo sem preposio (I Joo 3.23; 4.50; 5.10)
D. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer. Alguns exemplos so
1. Jesus o Santo de Deus (6.69)
2. Jesus o Eu Sou (8.24)
3. Jesus est no Pai e o Pai nEle (10.38)
4. Jesus o Cristo (11.27; 20.31)
5. Jesus o Filho de Deus (11.27; 20.31)
6. Jesus foi enviado pelo Pai (11.42; 17.8, 21)
7. Jesus um com o Pai (14.10, 11)
8. Jesus veio do Pai (16.27, 30)
9. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (8.24; 13.19).
A f bblica est tanto numa pessoa como numa mensagem! evidenciada por obedincia, amor e perseverana.
2.24-25 Esta uma frase em grego. O termo significativo "confiar" (literalmente um INDICATIVO ATIVO IMPERFEITO do
"crer" negado) usado neste contexto para descrever aes e atitudes de Jesus. Isso significa muito mais do que
concordncia inicial ou resposta emocional. A sentena tambm afirma o conhecimento de Jesus da inconstncia e do
mal no corao humano (reflete o conhecimento de Deus, cf. Gneses 6.11-12, 13; Salmos 14.1-3). O pargrafo
ilustrado por Nicodemos no captulo 3. Mesmo o "Sr. Religioso" foi incapaz com seu prprio esforo, conhecimento,
postura, ou linhagem ser aceito por Deus. A justia vem somente atravs da crena/f/confiana em Jesus (cf. Romanos
1.16-17; 4).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas
1. Por que Jesus transformar a gua em vinho? O que isso simboliza?
2. Descreva os costumes do casamento nos dias de Jesus.
3. Voc pode desenhar a planta do templo de Herodes? Voc pode mostrar a localizao provvel dos compradores
e vendedores?
4. Por que os sinpticos no registram esta purificao inicial do templo?
5. Jesus previu a destruio do templo de Herodes?
6. Defina e explique a palavra grega que traduzida como "confiana", "crer" e "f".

55

JOO 3
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Jesus e Nicodemos

O Novo Nascimento

Jesus e o judasmo oficial

Jesus e Nicodemos

A conversa com
Nicodemos

3.1-15

3.1-21

3.1-10

3.1-2

3.1-8

3.3
3.4
3.5-8
3.9

3.9-21

3.10-13
3.11-15
3.14-17
3.16-21

3.16
3.17-21
3.18-21

Jesus e Joo Batista

Joo Batista exalta Cristo

Mais um testemunho de
Joo

Jesus e Joo

Joo d testemunho pela


primeira vez

3.22-30

3.22-36

3.22-24

3.22-24

3.22-24

3.25-30

3.25-26

3.25-36

3.27-30
Aquele que vem do Cu
3.31-36

Aquele que vem do Cu


3.31-36

3.31-36

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS


NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 3.1-3
1
Ora, havia um homem dos fariseus, chamado Nicodemos, uma autoridade entre os judeus; 2 este homem
veio ter com Jesus de noite e disse-lhe: "Mestre, sabemos que voc veio de Deus, como um professor; pois ningum
pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele " 3 Jesus respondeu, e disse-lhe: Em verdade, em
verdade vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus".

56

3.1 "fariseus" As razes deste partido poltico/religioso voltam ao perodo dos macabeus. O nome possivelmente
significa "os separados." Eles eram sinceros e comprometidos em manter as leis de Deus, tal como definido e explicado
na tradio oral (Talmud). Assim como hoje, alguns deles foram realmente povos da aliana (Nicodemos, Jos de
Arimatia), mas alguns eram hipcritas, legalistas, de julgamento, "aparente" povo da aliana (cf. Isaias 6.9-10; 29.13). O
corao a chave! A "nova aliana" (Jeremias 31.31-34) centra-se na motivao interna (i.e., novo corao, uma nova
mente, a lei escrita no corao). O desempenho humano se mostrou inadequado, como sempre. A circunciso do corao
de Deuteronmio 10.16; 30.6 uma metfora para a confiana/f pessoal que resulta em obedincia e em uma vida de
gratido!
Conservadorismo religioso e/ou liberalismo podem ser coisas feias. A teologia deve ser resultado do amor e da
f. Veja TPICO ESPECIAL: Fariseus em Joo 1.24.
"Nicodemos" surpreendente para um judeu na Palestina ter apenas um nome grego (assim como Filipe e Andr, cf.
Joo 1.40,43), que significa "conquistador do povo" (cf. Joo 7.50; 19.39).
NASB, NKJV
NRSV, NJB
TEV

"autoridade entre os judeus"


"um lder dos judeus"
"um lder judeu"

Neste contexto, esta uma frase tcnica para os membros do Sindrio (em outros contextos pode significar um lder
de uma sinagoga local), o Supremo Tribunal de setenta membros do povo judeu em Jerusalm. Sua autoridade tinha sido
discretamente limitada pelos romanos, mas ainda tinha um grande significado simblico para o povo judeu. Veja Tpico
Especial abaixo.
Parece provvel que Joo usa Nicodemos como um representante do judasmo ortodoxo do primeiro sculo. Aqueles
que pensavam que haviam chegado a espiritualidade foram informados de que tinham que comear de novo. A f em
Jesus, e no a adeso a normas (regras ainda piedosas, cf. Colossenses 2.16-23), nem de contexto racial (cf. Joo 8.3159), determina a cidadania de algum no Reino. O presente de Deus em Cristo, no religiosidade humana agressiva e
sincera, a porta para a aceitao divina. O reconhecimento de Nicodemos de Jesus como um professor de Deus, embora
verdadeiro, no foi adequada. A confiana pessoal, a confiana exclusiva e a confiana final em Jesus como o Messias
est a nica esperana da humanidade cada (cf. Joo 1.12)!
TPICO ESPECIAL: O SINDRIO
I. Fontes de Informao
A. O Novo Testamento
B. Antiguidades dos Judeus de Flavio Josefo
C. A seo Mishn do Talmude (i.e., Tratado Sindrio)
Infelizmente o NT e Josefo no concordam com os escritos rabnicos, que parecem afirmar dois Sindrios em
Jerusalm, um sacerdotal (i.e., saduceu), controlado pelo Sumo Sacerdote e lidando com a justia civil e
criminal e um segundo controlado pelos fariseus e escribas, preocupado com as questes religiosa e tradicional.
No entanto, os escritos rabnicos datam de 200 A.D. e refletem situaes da cultura depois da queda de
Jerusalm para o general romano, Tito, em 70 A.D. Os Judeus restabelecem sua vida religiosa numa cidade
chamada Jmnia e mais tarde (118 A.D.) mudaram-se para a Galilia.
II.

Terminologia
O problema com a identificao desse corpo judicial envolve os diferentes nomes pelos quais conhecido. H
vrias palavras usadas para descrever corpos judiciais dentro da comunidade judaica de Jerusalm.
A. Gerousia senado ou conselho. Esse o termo mais antigo que era usado perto do fim do perodo
persa (cf. Antiguidades 12.3.3 de Josefo e II Macabeus 11.27). usado por Lucas em Atos 5.21 junto com
o termo Sindrio. Pode ter sido uma maneira de explicar o termo para os leitores que falavam grego (cf.
I Mac 12.35).
B. Synedrion Sindrio. Isto uma composio de syn (junto com) e hedra (assento). Surpreendentemente
esse termo usado em aramaico, mas ele reflete uma palavra grega. At o fim do perodo macabeu isso
tinha se tornado o termo aceito para designar a suprema corte dos judeus em Jerusalm (cf. Mt 26.59;
Marcos 15.1; Lucas 22.66; Joo 11.47; Atos 5.27). O problema surge quando a mesma terminologia
usada para os conclios judiciais locais fora de Jerusalm (cf. Mt 5.22; 10.17).
C. Presbyterion conselho de ancios (cf. Lucas 22.66). Isto uma designao do AT para os lderes
tribais. No entanto, veio a referir-se suprema corte em Jerusalm (cf. Atos 22.5).
D. Boul Este termo conselho usado por Josefo (i.e., Guerras 2.16.2; 5.4.2, mas no o NT) para
descrever vrios corpos judiciais:
1. o Senado em Roma;
2. cortes romanas locais;
3. a suprema corte judaica em Jerusalm;
4. cortes judaicas locais.
Jos de Arimatia descrito como um membro do Sindrio por uma forma desse termo (i.e.,
bouleuts, que significa conselheiro, cf. Marcos 15.43; Lucas 23.50).
57

III. Desenvolvimento histrico


Originalmente diz-se que Esdras estabeleceu a Grande Sinagoga (cf. Targum sobre o Cantares 6.1) no perodo psexlico, quando parece ter comeado o Sindrio do tempo de Jesus.
A. A Mishn (i.e., Talmude) registra que havia duas cortes principais em Jerusalm (cf. Sin. 7.1).
1. Uma constituda de 70 (ou 71) membros (Sand. 1.6 ainda afirma que Moiss estabeleceu o
primeiro Sindrio em Nm 11, cf. Nm 11.16-25).
2. Uma constituda de 23 membros (mas isso pode se referir s cortes das sinagogas locais).
3. Alguns estudiosos judeus acreditam que havia trs Sindrios de 23 membros em Jerusalm.
Quando os trs se reuniam, eles, juntamente com os dois lderes, constituam o Grande Sindrio
de 71 membros (i.e., Nasi e Av Bet Din).
a. um sacerdotal (i.e., saduceus)
b. um legal (i.e., fariseus)
c. um aristocrtico (i.e., ancios)
B. No perodo ps exlico, a descendncia davdica que retornou foi Zorobabel e a descendncia aarnica que
retornou foi Josu. Depois da morte de Zorobabel, no houve continuidade da descendncia davdica,
ento o manto judicial foi passado exclusivamente para os sacerdotes (cf. I Mac. 12.6) e ancios locais (cf.
Ne 2.16; 5.7).
C. Esse papel sacerdotal nas decises judiciais documentado por Diodoro 40.3.4, 5 durante o perodo
helenstico.
D. Esse papel sacerdotal no governo continuou durante o perodo selucida. Josefo cita Antoco o Grande
III (223-187 a.C.) em Antiguidades 12.138-142.
E. Esse poder sacerdotal continuou durante o perodo macabeu de acordo com Antiguidades 13.10.5, 6;
13.15.5 de Josefo.
F. Durante o perodo romano o governador da Sria (i.e., Gabnio de 57-55 a.C.) estabeleceu cinco
Sindrios regionais (cf. Antiguidades 14.5.4; e Guerras 1.8.5 de Josefo), mas isso foi depois anulado por
Roma (47 a.C).
G. O Sinedrio tinha um confronto poltico com Herodes (i.e., Antiguidades 14.9.3-5) que, em 37 a.C, retaliou
e matou a maioria da alta corte (cf. Antiguidades 14.9.4; 15.1.2 de Josefo).
H. Sob os procuradores romanos (i.e., 6-66 A.D.) Josefo nos conta (cf. Antiguidades 20.200, 251) que o
Sindrio ganhou novamente considervel poder e influncia (cf. Marcos 14.55). H trs julgamentos
registrados no NT onde o Sindrio, sob a liderana da famlia do Sumo Sacerdote, executa justia.
1. o julgamento de Jesus (cf. Marcos 14.53-15.1; Joo 18.12-23, 28-32)
2. Pedro e Joo (cf. Joo Atos 4.3-6)
3. Paulo (cf. Atos 22.25-30)
I.
Quando os judeus se revoltaram em 66 A.D., os romanos subseqentemente destruram a sociedade
judaica e Jerusalm em 70 A.D. O Sindrio foi permanentemente dissolvido, embora os fariseus em
Jmnia tentassem trazer uma suprema corte judicial (i.e., Beth Din) de volta vida religiosa judaica (mas
no civil ou poltica).
IV. Membresia
A. A primeira meno bblica de uma alta corte em Jerusalm II Cr 19.8-11. Ela era constituda de (1)
levitas; (2) sacerdotes; e (3) os cabeas das famlias (i.e., ancios, cf. I Mac. 14.20; II Mac. 4.44).
B. Durante o perodo macabeu era dominado por (1) famlias dos sacerdotes saduceus e (2) a aristocracia
local (cf. I Mac. 7.33; 11.23; 14.28). Depois nesse perodo os escribas (advogados mosaicos, geralmente
fariseus) foram acrescentados, aparentemente pela esposa de Alexandre Janios Salom (76-67 a.C). Diz-se
ainda que ela tornou os fariseus o grupo predominante (cf. Guerras dos Judeus 1.5.2 de Josefo).
C. At poca de Jesus a corte era constituda de
1. as famlias dos Sumos Sacerdotes
2. homens das famlias ricas locais
3. escribas (cf. Lucas 19.47)
V. Fontes Consultadas
A. Dictionary of Jesus and the Gospels [Dicionrio de Jesus e os Evangelhos], IVP, pp. 728-732
B. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de Zodervan], vol. 5,
pp. 268-273
C. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [A Nova Enciclopdia Schaff-Herzog de
Conhecimento Religioso], vol. 10, pp. 203-204
D. The Interpreters Dictionary of the Bible [O Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 4, pp. 214-218
E. Enciclopdia Judaica, vol. 14, pp. 836-839
3.2 "de noite" Os rabinos disseram que a noite era o melhor momento para estudar a Lei porque no havia
interrupes. Possivelmente Nicodemos no queria ser visto com Jesus ento ele (e possivelmente outros com ele) vieram
a Jesus durante a noite.
A gente sempre se pergunta nos escritos de Joo quantas vezes um intrprete deve assumir um duplo significado. Joo
caracterizado por um contraste recorrente entre claro e escuro (ver NET Bible, p. 1.898, n 7 sn).

58

"Mestre" Em Joo significa "professor" (cf. Joo 1.38; 4.31; Marcos 9.5; 11.21). Uma das coisas que incomodavam os
lderes judeus era que Jesus no tinha assistido a nenhuma das escolas teolgicas rabnicas. Ele no tinha nenhum estudo
talmdico aps o estudo na sinagoga local, em Nazar.
"voc veio de Deus" Esta clusula colocada em primeiro lugar na frase para dar nfase. Isto possivelmente uma
aluso profecia de Deuteronmio 18.15, 18. Nicodemos reconheceu o poder das obras e das palavras de Jesus, mas isso
no quer dizer que ele estava espiritualmente reto com Deus.
"se Deus no estiver com Ele" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa a realidade
potencial.
3.3, 5, 11 "Em verdade, em verdade" Isto , literalmente, "Amm, amm". Vem da palavra do AT para "f". a raiz do
"ser firme" ou "para ter certeza". Jesus usou para prefaciar declaraes significativas. Tambm foi usado mais tarde como
uma forma de afirmar declaraes verdadeiras. A duplicao inicial exclusiva para o Evangelho de Joo. Essas
duplicaes repetidas do termo "amm" revelam as etapas do dilogo entre Jesus e Nicodemos. Veja TPICO
ESPECIAL: AMM em Joo 1.51.
3.3 "a menos que seja" Esta tambm uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, como a declarao de
Nicodemos em Joo 3.2.
NASB, NKJV,
TEV
NRSV, NJB

"nascer de novo"
"nascer de cima"

Este um SUBJUNTIVO PASSIVO AORISTO. A palavra (Anthen) pode significar


1. "Fisicamente nascer uma segunda vez"
2. "Nascido desde o princpio" (cf. Atos 26.4)
3. "Nascer de cima", que se encaixa neste contexto (cf. Joo 3.7, 31; 19.11)
Este provavelmente um outro exemplo do uso de Joo dos termos que tm dois significados (duplo sentido), sendo que
ambos so verdadeiros (cf. Bauer, Arndt, Gengrich e Danker A Greek-English Lexicon of the New Testament, p.
77). Como bvio em Joo 3.4, Nicodemos entendeu como a opo n 1. Joo e Pedro (cf. I Pedro 1.23) usaram esta
metfora familiar para a salvao como Paulo usa o termo adoo. O foco sobre os atos do pai na procriao (cf. Joo
1.13). A salvao um presente e ato de Deus (cf. Joo 1.12-13; Romanos 3.21-24; 6.23; Efsios 2.8-9).
"no pode ver" Esta frase idiomtica paralela em Joo 3.5 com o "no pode entrar"
"o reino de Deus" Essa frase usada apenas duas vezes em Joo (cf. Joo 3.5). Esta uma frase muito importante nos
Evangelhos Sinpticos. Os primeiro e ltimos sermes de Jesus, e a maioria de suas parbolas, trataram deste
tpico. Este refere-se ao reino de Deus nos coraes humanos agora! surpreendente que Joo usa esta frase apenas duas
vezes (e nunca nas parbolas de Jesus). Veja Tpico Especial abaixo. Para Joo "vida eterna" um termo-chave e uma
metfora.
A frase refere-se ao escatolgico (fim dos tempos) impulso dos ensinamentos de Jesus. Este "j, mas ainda no"
paradoxo teolgico se relaciona com o conceito judaico de dois sculos, a atual era do mal e da justia a vir, que ser
inaugurada pelo Messias. Os judeus esperavam apenas uma vinda de lder militar empoderado espiritualmente (como os
juzes do AT). As duas vindas de Jesus causaram uma sobreposio das duas eras. O Reino de Deus invadiu a histria
humana com a encarnao em Belm. No entanto, Jesus no veio como o conquistador militar do Apocalipse 19, mas
como o Servo Sofredor (cf. Isaas 53) e o lder humilde (cf. Zacarias 9.9). O Reino, portanto, inaugurado (cf. Mateus
3.2; 4.17; 10.7; 11.12; 12.28; Marcos 1.15; Lucas 9.2,11; 11.20,;21.31-32), mas no consumado (cf. Mateus 6.10; 16.28,
26.64).
Os crentes vivem na tenso entre essas duas eras. Eles tm a vida da ressurreio, mas eles ainda esto morrendo
fisicamente. Eles esto livres do poder do pecado, mas eles ainda pecam. Eles vivem na tenso escatolgica do j e do
ainda no!
Uma expresso til da tenso do j-mas-ainda-no em Joo encontrado em Frank Stagg New Testament Theology.
"O Evangelho de Joo enftico sobre uma futura vinda (14.3, 18 f, 28.16.16, 22) e ele fala claramente da
ressurreio e do juzo final" no ltimo dia (5.28 f.; 6.39 f., 44,54; 11.24; 12.48), ainda ao longo deste quarto
Evangelho, a vida eterna, o juzo e a ressurreio so realidades presentes (3.18 f.; 4.23; 5.25; 6.54; 11.23 ff.; 12.28,
31; 13.31 f.; 14.17; 17.26)" (p. 311).
TPICO ESPECIAL: O REINO DE DEUS
No AT YHWH era imaginado como o Rei de Israel (cf. I Sm 8.7; Sl 10.16; 24.7-9; 29.10; 44.4; 89.18; 95.3; Is
43.15; 44.4, 6) e o Messias como o rei ideal (cf. Sl 2.6; Is 9.6, 7; 11.1-5). Com o nascimento de Jesus em Belm (6-4
59

a.C.) o reino de Deus irrompeu na histria humana como poder e redeno novos (nova aliana, cf. Jr 31.31-34; Ez
36.27-36). Joo Batista proclamou a proximidade do reino (cf. Mt 3.2; Marcos 1.15). Jesus claramente ensinou que o
reino estava presente nEle mesmo e Seus ensinos (cf. Mt 4.17, 23; 9.35; 10.7; 11.11, 12; 12.28; 16.19; Marcos 12.34;
Lucas 10.9, 11; 11.20; 12.31, 32; 16.16; 17.21). Contudo o reino tambm futuro (cf. Mt 16.28; 24.14; 26.29; Marcos
9.1; Lucas 21.31; 22.16, 18).
Nos paralelos Sinticos em Marcos e Lucas, ns encontramos a frase, o reino de Deus. Este tpico comum dos
ensinos de Jesus envolvia o reinado presente de Deus nos coraes do ser humano, que um dia ser consumado sobre
toda a terra. Isto refletido na orao de Jesus em Mt 6.10. Mateus, escrito para os judeus, preferiu a frase que no usava
o nome de Deus (Reino dos Cus), enquanto Marcos e Lucas, escrevendo para os gentios, usaram a designao comum,
empregando o nome da divindade.
Esta uma frase to chave nos Evangelhos Sinticos. O primeiro e o ltimo sermes de Jesus, e a maioria das Suas
parbolas, trataram deste tpico. Refere-se ao reinado de Deus nos coraes humanos agora! surpreendente que Joo
use esta frase apenas duas vezes (e nunca nas parbolas de Jesus). No evangelho de Joo vida eterna uma metforachave.
A tenso com esta frase causada pelas duas vindas de Cristo. O AT focou apenas em uma das duas vindas do Messias
de Deus uma vida militar, de julgamento, gloriosa mas o NT mostra que Ele veio a primeira vez como o Servo
Sofredor de Is 53 e o rei humilde de Zc 9.9. As duas eras judaicas, a era da iniqidade e a nova era de justia, se
sobrepem. Jesus atualmente reina nos coraes dos crentes, mas um dia reinar sobre toda a criao. Ele vir como o
AT previu! Os crentes vivem o j versus o ainda no do reino de Deus (cf. Entendes O Que Ls? Gordon D. Fee e
Douglas Stuart, pp. 175-178).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.4-8
4
Nicodemos disse-lhe: "Como pode um homem nascer sendo ele velho? No pode entrar pela segunda vez no
ventre de sua me, e nascer, ele pode?" 5Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. 6O que nascido da carne carne, e o que
nascido do Esprito esprito 7 No se surpreenda que Eu tenha dito a voc: 'Vocs devem nascer de novo. 8 O
vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem e para onde vai, assim, todo aquele que
nascido do Esprito. "
3.5 "se algum no nascer da gua e do Esprito" Esta mais uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA
Pode haver um contraste (to tpico nos escritos de Joo) entre:
1. o fsico versus o espiritual (sem ARTIGO com "esprito")
2. o terrestre versus o celestial
Este contraste implcito em Joo 3.6.
As teorias para o significado de "gua" so
1. o uso dos rabinos disto como smen masculino
2. a gua de nascimento da criana
3. O batismo de Joo, simbolizando o arrependimento (cf. Joo 1.26; 3.23)
4. o contexto no AT significando a asperso cerimonial pelo Esprito (cf. Ezequiel 36.25-27)
5. O batismo cristo (embora Nicodemos pudesse no ter entendido dessa forma, mencionado pela primeira vez
por Justin e Irineu)
Em contexto, a teoria n 3, o batismo de Joo pelas guas e a afirmao de Joo que do Messias batizando com o Esprito
Santo devem ser os significados mais bvios. Nascimento, neste contexto, metafrico e no devemos deixar o malentendimento de Nicodemos sobre os termos dominar a interpretao. Portanto, a teoria n 1 inapropriada. Embora
Nicodemos no tivesse entendido as palavras de Jesus como se referindo ao batismo cristo posterior, o apstolo Joo,
muitas vezes interpe sua teologia nas palavras histricas de Jesus (cf. Joo 3.14-21). A teoria n 2 caberia dualismo, o
reino de Deus acima e abaixo e o reino terrestre de Joo. Na definio desses termos preciso determinar se eles so
contrastantes (n 1 ou n 2) ou complementares (n 4).
D.A. Carson, Exegetical Fallacies, menciona uma outra opo. A de que ambas as palavras referem-se a um
nascimento, um nascimento escatolgico seguindo Ezequiel 36.25-27, que descreve a "nova aliana" de Jeremias 31.3134 (p. 42).
F.F. Bruce, Answers to Questions, tambm v Ezequiel como a aluso do AT por trs das palavras de Jesus. Pode at
ter sido uma referncia para o proselitismo do batismo, que Nicodemos, um mestre rabnico notvel, tambm deve
fazer! (p. 67).
CLASSE.

"o reino de Deus" Um antigo manuscrito grego (i.e., MS ) e muitos ancestrais da igreja, tem a frase "o reino dos
cus", que comum no Evangelho de Mateus. No entanto, a frase "o reino de Deus" ocorre em Joo 3.3 (Joo 3.3 e 5 so
os nicos lugares que esta frase aparece em Joo). Joo, escrevendo para os gentios (assim como Marcos e Lucas), no
usa os circunlquios judeus para o nome de Deus.
3.6 Este outra vez o dualismo vertical (acima vs abaixo) to comum em Joo (cf. Joo 3.11)
60

3.7 "voc... Vocs" O primeiro SINGULAR , referindo-se a Nicodemos, mas o segundo PLURAL , referindo-se a um
princpio geral aplicvel a todos os seres humanos (o mesmo jogo de SINGULAR e PLURAL em Joo 3.11).
Somos tentados a interpretar isso luz da tendncia judaica de confiar em sua descendncia racial (cf. Joo 4.12;
8.53). Joo, escrevendo no final do primeiro sculo, obviamente confronta o gnosticismo, e tambm a arrogncia racial
judaica.
"devem" O VERBO grego dei (literalmente, " necessrio" (BAGD 172), ATIVO DO PRESENTE INDICATIVO) usado trs
vezes no captulo 3 (Joo 3.7, 14, 30). Denota coisas que devem ocorrer para que o plano de Deus possa seguir em frente
(cf. Joo 4.24; 9.4; 10.16; 12.34; 20.9)
3.8 H um jogo entre a palavra hebraica (e aramaica) ruach e a palavra grega pneuma que ambas significam "vento",
"flego" e "esprito". O ponto que o vento tem a liberdade, assim como o Esprito. Uma pessoa no pode ver o vento,
mas os seus efeitos, por isso, tambm o Esprito. A salvao da humanidade no est sob seu controle, mas est no
controle do Esprito (cf. Ezequiel 37). possvel que Joo 3.5-7 tambm reflita essa mesma verdade. A salvao uma
combinao da iniciao do Esprito (cf. Joo 6.44,65) e a resposta de f/arrependimento da pessoa individual (cf. Joo
1.12; 3.16,18).
O Evangelho de Joo foca exclusivamente na pessoa e na obra do Esprito Santo (cf. Joo 14.17,25-26; 16.7-15). Ele
v a nova era de justia, como a era do Esprito de Deus.
O versculo 8 salienta o enigma de por que algumas pessoas acreditam ao ouvir/ver o evangelho e outros no. Joo
afirma que ningum pode acreditar, a menos tocados pelo Esprito (cf. Joo 1.13; 6.44,65).Este versculo refora a
teologia. No entanto, a questo da resposta da aliana (i.e., a aceitao humana de uma oferta divina) ainda assume o
Esprito e toca a todos. Porque alguns se recusam a acreditar este o grande mistrio da iniquidade (i.e., o egocentrismo
da queda). Quanto mais velho fico, mais eu estudo a Bblia, mais eu ministro ao povo de Deus, mais eu escrevo
"mistrio" em toda a vida. Ns todos vivemos na neblina escura (i.e., I Corntios 13.12) da rebelio humana! Ser capaz de
explicar ou, dizendo de outra maneira, o desenvolvimento de uma teologia sistemtica, no to importante quanto
confiar em Deus em Cristo. Nunca foi dito a J o "porqu"!

TPICO ESPECIAL: FLEGO, VENTO, ESPRITO


O termo hebraico ruach (BDB 924) e o termo grego pneuma (cf. Joo 3.5, 8) podem significar esprito, flego
ou vento (cf. Joo 3.5, 8). O Esprito est freqentemente associado com a criao (cf. Gn 1.2; J 26.13; Sl 104.29, 30;
147.14-18). O AT no define claramente o relacionamento entre Deus e o Esprito. Em J 28.26-28; Sl 104.24 e Pv 3.19;
8.2, 23 Deus usou a sabedoria (um substantivo feminino) para criar todas as coisas. No NT diz-se ser Jesus o agente de
Deus na criao (cf. Joo 1.1-3; I Co 8.6; Cl 1.15-17; Hb 1.2, 3). Como na redeno, assim tambm, na criao, todas as
trs pessoas da Divindade esto envolvidas. Gnesis 1 mesmo no enfatiza nenhuma causa secundria.

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.9-15


9
Nicodemos disse-lhe: "Como pode ser isso?" 10Jesus respondeu, e disse-lhe: "Tu s mestre de Israel e no
entende essas coisas? 11Em verdade, em verdade vos digo, ns falamos do que conhecemos, e testemunhamos o que
vimos, e vocs no aceitam o nosso testemunho. 12Se vos falei de coisas terrenas, e no vocs no creram, como
vocs vo acreditar se Eu dizer-lhes das coisas celestiais? 13Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do
cu, o Filho do Homem. 14Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja
levantado, 15para que todo aquele que acredita nele tenha a vida eterna.
3.9-10 Nicodemos deve ter entendido a terminologia simblica de Jesus em relao ao (1) batismo proslito do judasmo
e (2) a pregao de Joo Batista.
Isso pode ter sido uma desqualificao proposital do conhecimento humano, mesmo algum como Nicodemos, um
mestre dos judeus, no compreendeu totalmente as coisas espirituais. O Evangelho de Joo foi escrito para combater o
gnosticismo incipiente, uma heresia que enfatizava o conhecimento humano como um meio de salvao. S Jesus a
verdadeira luz (cf. Joo 3.19) para todos, e no apenas um grupo de elite.
3.11 "falamos do que conhecemos" Estes PRONOMES PLURAIS referem-se a Jesus e Joo, o Apstolo (cf. Joo 3.11), ou
Jesus e o Pai, que se encaixa no contexto melhor (Joo 3.12). O evangelho no especulao, mas a revelao divina!
"vocs no aceitam o nosso testemunho" Joo muitas vezes usa os termos aceitar/receber (lamban) e
seus PREPOSITIVOS compostos em um sentido teolgico:
1. de receber Jesus
a. negativamente (Joo 1.11; 3.11, 32; 5.43, 47)
b. positivamente (Joo 1.12; 3.11,33; 5.43; 13.20)
2. de receber o Esprito
a. negativamente (Joo 14.17)
b. positivamente (Joo 7.39)
61

3. de receber as palavras de Jesus


a. negativamente (Joo 12.48)
b. positivamente (Joo 17.8)
Veja TPICO ESPECIAL: Testemunhas de Jesus em Joo 1.8.
3.12 "Se... se" A primeira uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, o que se presume ser verdadeira a partir
da perspectiva do autor ou para seus propsitos literrios. A segunda uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA
CLASSE que significa potencial de ao.
"voc" O PRONOME e os VERBOS so PLURAIS. Nicodemos pode ter tido estudantes ou outros fariseus com ele, como
ele veio a Jesus, ou esta poderia ser uma declarao geral (i.e., Nicodemos como representante de um grupo) a todos os
judeus incrdulos, como Joo 3.7 e 11.
3.13 Este versculo destinado a confirmar a revelao de Jesus do Pai como verdadeira, completa, primria e nica (cf.
Joo 1.1-14). Este outro exemplo do dualismo vertical em Joo. Cu versus terra, fsico versus espiritual, "a origem de
Nicodemos versus a origem de Jesus origem (cf. Joo 1.51; 6.33,38,41,50,51,58,62) . Este versculo afirma (1) a
divindade, (2) a pr-existncia e (3) a encarnao da eterna segunda pessoa da trindade (para trindade veja o Tpico
Especial em Joo 14.26).
"o Filho do Homem" Esta a "auto-designao de Jesus, que no tinha implicaes nacionalistas, militaristas e
messinicas do judasmo do primeiro sculo. O termo vem do Ezequiel 2.1 e Salmos 8.4, onde significava "ser humano",
e Daniel 7.13 onde implicitava divindade. O termo combina o paradoxo da pessoa de Jesus, plenamente Deus e
plenamente homem (cf. I Joo 4.1-3).
3.14-21 difcil saber ao certo aonde pra a conversa de Jesus com Nicodemos e comeam os comentrios posteriores de
Jesus ou do apstolo Joo. possvel que os Evangelhos Sinpticos registrem o ministrio de ensinamento pblico de,
enquanto Joo registra suas sesses privadas com seus discpulos. Os versculos 14-21 podem ser descritos da seguinte
forma:
1. versculos 14-15 dizem respeito a Jesus
2. versculos 16-17 dizem respeito ao Pai
3. versculos 18-21 dizem respeito a humanidade
Lembre-se que se Jesus ou Joo no afeta a veracidade das declaraes!
3.14 "Como Moiss levantou a serpente" Esta uma referncia a Nmeros 21.4-9, que narra uma experincia de
julgamento durante o perodo de peregrinao no deserto. A verdade central que os seres humanos devem confiar e
obedecer a palavra de Deus, mesmo quando no a entendem completamente. Deus providenciou uma maneira para que
os israelitas serem salvos das picadas de cobra, se eles somente cressem. Essa crena foi evidenciada por sua obedincia
a palavra/promessa dele (cf. Nmeros 21.8).
"levantado" Esta palavra grega (cf. Joo 8.28; 12.32,34) era muitas vezes traduzida como "exaltado" (cf. Atos 2.33,
5.31; Filipenses 2.9) e outro termo que Joo usa em dois sentidos (duplo sentido, cf. Joo 1.5; 3.3, 8). Como Deus
prometeu a libertao da morte por picada de cobra para aqueles que acreditavam na palavra de Deus e olhavam para a
serpente de bronze, assim tambm aqueles que acreditam na palavra de Deus (o evangelho de Cristo, o nico levantado
na cruz) e confiam em Jesus sero libertos (salvos) da mordida da serpente (diabo, o pecado) do mal (cf. Joo 12.31-32).
3.15-18 "aquele" (Joo 3.15) "aquele" (Joo 3.16) "Ele que" (Joo 3.18) O amor de Deus um convite a toda a
humanidade (cf. Isaas 55.1 - 3; Ezequiel 18.23,32; Joo 1.29; 3.16; 6.33,51; II Corntios 5.19; I Timteo 2.4; 4.10; Tito
2.11; II Pedro 3.9; I Joo 2.2; 4.14). A oferta de salvao universal, mas sua aceitao no !
3.15 "acredita" Este um PARTICPIO PRESENTE ATIVO. A crena uma relao de confiana em curso. Veja nota em
Joo 1.12 e Tpicos Especiais em Joo 1.7 e 2.23 e o Tpico Especial: O que significa "receber", "acreditar",
"confessar/professar," e "clamar?"
"nele" Isso se refere no apenas aos fatos (verdades teolgicas) sobre Jesus, mas a uma relao pessoal com Ele. A
salvao (1) uma mensagem para ser acreditada, (2) uma pessoa a ser recebida e obedecida e (3) uma vida como a desta
pessoa para se viver!
A forma gramatical aqui incomum. o PRONOME com a PREPOSIO en que s encontrado aqui em Joo,
geralmente a PREPOSIO eis. possvel que esta seja relacionada com "tenha a vida eterna" (cf. The New Testament in
Basic English de Harold Greenlee).
3.15,16 "vida eterna" Este termo grego (zo) se refere qualidade e quantidade (cf. Joo 5.24). Em Mateus 25.46 a
mesma palavra usada para a separao eterna. Em Joo zo (usado 33 vezes, principalmente nos captulos 5 e 6)
62

normalmente (o VERBO usado da vida fsica, ou seja, 4.50, 51, 53) refere-se a ressurreio, a vida escatolgica, ou a vida
da Nova poca, o vida do prprio Deus.
Joo o nico entre os Evangelhos que enfatiza a "vida eterna". o maior tema e objetivo do seu Evangelho (cf. Joo
3.15; 4.36; 5.39; 6.54,68; 10.28; 12.25; 17.2, 3).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.16-21
16
Porque Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna. 17Porque Deus no enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para
que o mundo fosse salvo por Ele. 18Quem cr nele no condenado, mas quem no cr j est julgado, porque no
creu no nome do unignito Filho de Deus. 19Este o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram
mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. 20Porque todo aquele que faz o mal odeia a luz e no
vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas. 21Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que
as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em Deus.
3.16 "Deus amou tanto" Este um INDICATIVO ATIVO AORISTO (assim como o VERBO "deu"), que aqui fala de um ato
completado no tempo passado (Deus enviou Jesus). Os versculos 16-17 lidam principalmente com o amor do Pai (cf. I
Joo 4.7-21, principalmente Joo 3.9-10). "Amou" o termo agapa. Ele no foi muito usado no grego clssico. A igreja
primitiva tomou e encheu-o com um significado especfico. Em determinados contextos, relaciona-se com a vontade do
Pai ou o amor do Filho, no entanto, usado de forma negativa para o amor humano (cf. Joo 3.19; 12.43; I Joo 2.15).
teologicamente sinnimo de hesed no AT, o que significava lealdade aliana de Deus e amor. No grego koine nos dias
de Joo, os termos agapa e phile so basicamente sinnimos (compare Joo 3.35 com 5.20).
Os intrpretes devem ter em mente que todas as palavras usadas para descrever Deus transporta bagagem humana
(antropomrfica). Devemos usar palavras que descrevam nosso mundo, nossos sentimentos, nossa perspectiva histrica,
na tentativa de descrever um eterno, santo, nico, ser espiritual (Deus). Todos os vocabulrios humanos so de alguma
forma extenses anlogas ou metafricas. O que foi revelado certamente verdade, mas no definitivo. A humanidade
cada, temporal e finita no pode compreender a realidade definitiva.
TPICO ESPECIAL: DEUS DESCRITO COMO HUMANO (linguagem antropomrfica)
I.

Este tipo de linguagem muito comum no AT (alguns exemplos)


A. Partes fsicas do corpo
1. olhos Gn 1.4, 31; 6.8; x 33.17; Nm 14.14; Dt 11.12; Zc 4.10
2. mos x 15.17; Nm 11.23; Dt 2.15
3. brao x 6.6; 15.16; Dt 4.34; 5.15; 26.8
4. ouvidos Nm 11.18; I Sm 8.21; II Rs 19.16; Sl 5.1; 10.17; 18.6
5. face x 32.20; 33.11; Nm 6.25; Dt 34.10; Sl 114.7
6. dedo x 8.19; 31.18; Dt 9.10; Sl 8.3
7. voz Gn 3.8, 10; x 15.26; 19.19; Dt 26.17; 27.10
8. ps x 24.10; Ez 43.7
9. forma humana x 24.9-11; Sl 47; Is 6.1; Ez 1.26
10. o anjo do Senhor Gn 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13; 48.15, 16; x 3.4, 13-21; 14.19; Jz 2.1; 6.22,
23; 13.3-22
B. Aes fsicas
1. falando como o mecanismo de criao Gn 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
2. caminhando (i.e., som de) no den Gn 3.8; 18.33; Hc 3.15
3. fechando a porta da arca de No Gn 7.16
4. cheirando sacrifcios Gn 8.21; Lv 26.31; Ams 5.21
5. descendo Gn 11.5; 18.21; x 3.8; 19.11, 18, 20
6. sepultando Moiss Dt 34.6
C. Emoes humanas (alguns exemplos)
1. lamento/arrependimento Gn 6.6, 7; x 32.14; Jz 2.18; I Sm 15.29, 35; Ams 7.3, 6
2. ira x 4.14; 15.7; Nm 11.10; 12.9; 22.22; 25.3, 4; 32.10, 13, 14; Dt 6.5; 7.4; 29.20
3. zelo x 20.5; 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15; 32.16, 21; Js 24.19
4. desprezo/aborrecimento Lv 20.23; 26.30; Dt 32.19
D. Termos de famlia (alguns exemplos)
1. Pai
a. de Israel x 4.22; Dt 14.1; Is 1.2; 63.16; 64.8; Jr 31.9; Os 11.1
b. do rei II Sm 7.11-16; Sl 2.7
c. metforas de aes paternais Dt 1.31; 8.5; 32.6-14; Sl 27.10; Pv 3.12; Jr 3.4, 22; 31.20;
Osias 11.1-4; Ml 3.17
2. Genitor Osias 11.1-4
3. Me Sl 27.10; Is 49.15; 66.9-13 (analogia me que est amamentando)
4. Jovem amante fiel Osias 1-3
63

II.

Razes para o uso deste tipo de linguagem


A. necessrio para Deus Se revelar aos seres humanos. O conceito muito difundido de Deus como
masculino um antropomorfismo porque Deus esprito!
B. Deus toma os aspectos mais significativos da vida humana e usa-os para revelar a Si mesmo humanidade
cada (pai, me, genitor, amante)
C. Embora necessrio s vezes (i.e., Gn 3.8), Deus no quer ser limitado a nenhuma forma fsica (cf. xodo
20; Deuteronmio 5)
D. O antropomorfismo supremo a encarnao de Jesus! Deus se tornou fsico, tocvel (cf. I Joo 1.1-3). A
mensagem de Deus se tornou a Palavra de Deus (cf. Joo 1.1-18).

"tanto" Este , literalmente, "de tal maneira" (i.e., Joo 7.46, 11.48; 18.22). Ela expressa mtodo, no emoo! Deus
demonstrou seu amor (cf. Romanos 5.8) dando (Joo 3.16) e enviando (Joo 3.17, ambos so INDICATIVOS ATIVOS
AORISTOS) seu Filho para morrer em nome da humanidade (cf. Isaas 53; Romanos 3.25; II Corntios 5.21; I Joo 2.2).
"mundo" Joo usou este termo grego kosmos em vrios sentidos (veja a nota em Joo 1.10 e Tpico Especial em Joo
14.17).
Este versculo tambm refutou o dualismo gnstico entre o esprito (Deus) e matria. Os gregos tendem a atribuir o
mal matria. Para eles, a matria (i.e., o corpo humano) era a priso da centelha divina em todos os seres humanos. Joo
no presume o mal da matria ou da carne. Deus ama o mundo (planeta, cf. Romanos 8.18-22) e os seres humanos
(carne, cf. Romanos 8.23). Esta pode ser uma outra ambiguidade intencional (duplo sentido) to comum em Joo (cf.
Joo 1.5; 3.3,8).
"Filho unignito" Isso significa "nico, de um tipo." Este no deve ser entendido como "apenas gerado" em (1) um
sentido sexual ou (2) em um sentido de que no h outros filhos. Apenas no h outros filhos como Jesus. Veja a nota
completa em Joo 1.14.
"todo aquele que nele cr" Este um PARTICPIO PRESENTE ATIVO, que enfatiza a crena inicial e contnua. Veja
Tpicos Especiais em Joo 1.14 e 2.23. Esta afirmao repetida a partir de Joo 3.15 para dar nfase. Graas a Deus
pelo "todo aquele"! Isso deve equilibrar qualquer nfase exagerada em um grupo especial (racial, intelectual ou
teolgico). No que a "soberania de Deus" e o "livre arbtrio humano" so mutuamente exclusivos, eles so ambos
verdadeiros! Deus sempre inicia a resposta e define a agenda (cf. Joo 6.44,65), mas Ele estruturou seu relacionamento
com os seres humanos, por meio de aliana. Eles devem responder e continuar a responder sua oferta e as condies!
TPICO ESPECIAL: ELEIO/PREDESTINAO E A NECESSIDADE DE UM EQUILBRIO
TEOLGICO
A eleio uma doutrina maravilhosa. Contudo, isso no um chamado ao favoritismo, mas um chamado para ser
um canal, uma ferramenta ou meio para a redeno de outros! No Antigo Testamento o termo era usado
primordialmente para servio; no Novo Testamento usado primordialmente para salvao que resulta em servio. A
Bblia nunca reconcilia a aparente contradio entre a soberania de Deus e o livre arbtrio da humanidade, mas afirma
ambas! Um bom exemplo da tenso bblica seria Romanos 9 sobre a escolha soberana de Deus e Romanos 10 sobre a
necessria resposta da humanidade (cf. 10.11, 13).
A chave para esta tenso teolgica pode ser encontrada em Ef 1.4. Jesus o homem eleito de Deus e todos so
potencialmente eleitos nEle (Karl Barth). Jesus o sim de Deus para a necessidade da humanidade cada (Karl Barth).
Efsios 1.4 tambm ajuda a esclarecer a questo afirmando que a meta da predestinao no o cu, mas a santidade
(semelhana a Cristo). Somos freqentemente atrados para os benefcios do evangelho e ignoramos as
responsabilidades! O chamado de Deus (eleio) para o tempo assim como para a eternidade!
As doutrinas vem em relao a outras verdades, no como nicas, verdades no relacionadas. Uma boa analogia
seria uma constelao versus uma nica estrela. Deus apresenta a verdade nos gneros orientais, no ocidentais. No
devemos remover a tenso causada pelos pares dialticos (paradoxos) de verdades doutrinrias:
1. Predestinao vs. livre arbtrio humano
2. Segurana dos crentes vs. a necessidade de perseverana
3. Pecado original vs. pecado volitivo
4. Impecabilidade (perfeccionismo) vs. pecar menos
5. Justificao e santificao inicial instantnea vs. santificao progressiva
6. Liberdade crist vs. responsabilidade crist
7. Deus como transcendente vs. Deus como imanente
8. Deus como supremamente incognoscvel vs. Deus como conhecvel na Escritura
9. O reino de Deus como presente vs. consumao futura
10. Arrependimento como um dom de Deus vs. arrependimento como uma resposta pactual humana necessria
11. Jesus como divino vs. Jesus como humano
12. Jesus como igual ao Pai vs. Jesus como subserviente ao Pai
O conceito teolgico de aliana une a soberania de Deus (que sempre toma a iniciativa e estabelece a pauta) com
64

uma resposta de f arrependida inicial e contnua obrigatria dos seres humanos. Tenha cuidado com texto-prova de um
lado do paradoxo e menosprezo do outro! Tenha cuidado com afirmar somente sua doutrina ou sistema de teologia
favorito!
"no perea" A implicao que alguns vo perecer (SUBJUNTIVO AORISTO MDIO). Seu perecimento
(amollumi, SUBJUNTIVO AORISTO MDIO) est diretamente relacionado com a falta de uma resposta de f a Jesus (cf. Joo
11.25). Deus no causa, direciona, ou deseja sua incredulidade (cf. Ezequiel 18.23, 32; I Timteo 2.4; II Pedro 3.9).
Muitos tentaram tomar este termo, literalmente, e assim sugeriram uma aniquilao dos mpios. Isto estaria em
contradio com Daniel 12.2 e Mateus 25.46. Este um bom exemplo de crentes sinceros forando a literatura altamente
figurativa oriental em um formato interpretativo ocidental (literal e lgico). Para uma boa discusso deste termo, veja
Robert B. Girdlestone Synonyms of the Old Testament, pp 275-277. Veja Tpico Especial: Destruio (apolummi) em
Joo 10.10.
Mais uma vez, observe como Joo pensa e escreve em categorias dualistas (i.e., perecem contra a vida eterna). O
vocabulrio e estruturao teolgica dos ensinamentos de Jesus so muito diferentes entre os Evangelhos Sinpticos e
Joo. de se perguntar quanta liberdade (sob a orientao divina, i.e., a inspirao) os escritores do Evangelho tiveram
na preparao de sua apresentao evangelstica de Jesus para seus pblicos selecionados. Veja Gordon Fee e Douglas
Stuart, How To Read The Bible For All Its Worth, pp. 127-148.
3.17 "para julgar o mundo" Existem vrias passagens em Joo que afirmam que Jesus veio como Salvador, no o juiz
(cf. Joo 3.17-21; 8.15; 12.47). No entanto, h outras passagens em Joo que afirmam que Jesus veio para julgar, julgar
(cf. Joo 5.22-23,27; 9.39, bem como outras partes do NT, Atos 10.42; 17.31; II Timteo 4.1; I Pedro 4.5).
Vrios comentrios teolgicos esto em ordem.
1. Deus deu o julgamento a Jesus assim como Ele fez a criao e da redeno, como sinal de honra (cf. Joo 5.23)
2. Jesus no veio primariamente para julgar, mas para salvar (cf. Joo 3.17), mas pelo fato de que as pessoas o
rejeitarem, ele julgam a si mesmos.
3. Jesus voltar como Rei dos Reis e Juiz (cf. Joo 9.39)
3.18 Este versculo repete o tema de uma salvao gratuita atravs de Cristo contra um julgamento auto-infligido. Deus
no manda pessoas para o inferno. Eles enviam-se. A crena tem resultados contnuos ("crer", PARTICPIO PRESENTE
ATIVO) e assim faz a incredulidade ("j est julgado", PERFEITO PASSIVO INDICATIVO e "no creu", PERFEITO INDICATIVO
ATIVO ). Veja Tpicos Especiais em Joo 2.23 e 09.07. Veja Tpico Especial. O que significa "Receber", "Acreditar",
"Confessar / Professar," e "Clamar?"
3.19-21 "os homens amaram mais as trevas do que a luz" Muitas pessoas que ouviram o evangelho rejeitaram-no, no
por razes intelectuais ou culturais, mas principalmente por razes morais (cf. J 24.13). A luz se refere a Cristo (cf. Joo
1.9; 8.12; 9.5; 12.46) e sua mensagem do amor de Deus, da necessidade da humanidade, da proviso de Cristo e da
resposta desejada. Este um motivo recorrente de Joo 1.1-18.
3.19 "Este o julgamento" O juzo, como a salvao, so ambos uma realidade presente (cf. Joo 3.19; 9.39) e uma
consumao futura (cf. Joo 5.27-29; 12.31,48 ). Os crentes vivem na j (escatologia percebida)e na ainda no
(escatologia consumada). A vida crist uma alegria e uma luta terrvel, ela a vitria aps uma srie de derrotas;
garante ainda uma srie de advertncias sobre a perseverana!
3.21 "pratica a verdade" Uma vez que "a luz" (cf. Joo 3.19,20 [duas vezes], 21) uma bvia referncia a Jesus,
possvel que a "verdade" tambm deve estar unida. Robert Hanna A Grammatical Aid to the Greek New Testament cita
N. Turner em Grammatical Insights into the New Testament, que se traduz como "o homem que um discpulo da
verdade" (p. 144).
Teologicamente este versculo expressa a mesma verdade como Mateus 7. A vida eterna tem caractersticas
observveis. Uma pessoa no pode realmente encontrar Deus em Cristo, ser preenchido pelo Esprito Santo, e
permanecer o mesmo. A parbola dos solos centra-se na frutificao, no germinao (cf. Mateus 13; Marcos 4; Lucas 8
Observe tambm a discusso de Joo em Joo 15.1-11). As obras no ganham a salvao, mas elas so a evidncia disso
(cf. Efsios 2.8-9, 10).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.

Qual o significado da frase "nascer de novo"?


O que voc acha que o termo "gua" se refere no versculo 5 e por qu?
O que significa "acreditar" (a f salvadora) envolve?
65

4.
5.
6.
7.

Joo 3.16 uma passagem sobre o amor de Jesus ou o do Pai pela humanidade?
Como o Calvinismo relacionado com Joo 3.16?
O "perecer" significa aniquilao?
Defina "a luz".

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS NOS VERSCUL0S 22-36


A. A nfase em Joo sobre a plena divindade de Jesus Cristo comunicado desde o incio do Evangelho atravs de
dilogo e encontros pessoais. Este captulo continua nesse formato.
B. Joo, ao escrever o seu Evangelho prximo ao fim do primeiro sculo, lida com algumas das questes que se
desenvolveram desde que os Evangelhos Sinpticos foram escritos. Uma delas tem a ver com as inmeras heresias
seguidas, aparentemente primitivas, relacionadas a Joo Batista (cf. Atos 18.24-19.7). significativo que em Joo
1.6-8, 19-36 e 3.22-36 Joo Batista afirma sua relao inferior a Jesus de Nazar e afirma o papel messinico de
Jesus.
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.22-24
22
Depois destas coisas, Jesus e seus discpulos entraram na terra da Judia, e l estava Ele passando um
tempo com eles e batizava. 23Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas
guas, e as pessoas foram chegando e foram sendo batizadas 24pois Joo ainda no tinha sido lanado na priso.
3.22 "veio para a terra da Judia" Este ministrio inicial nas cidades da Judia e da Galilia no discutido nos
Evangelhos Sinpticos. Os Evangelhos no so biografias cronolgicas de Cristo. Veja Gordon Fee e Douglas Stuart
How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 127-148.
"Ele foi passar um tempo com eles" Jesus pregou s multides, mas dialogou exaustivamente com os seus
discpulos. Ele se derramou a eles. Esta metodologia o foco de dois livros maravilhosos por Robert E. Coleman, The
Master Plan of Evangelism e The Master Plan of Discipleship, os quais enfatizam o envolvimento pessoal de Jesus com
um pequeno grupo!
"e batizava" Ns aprendemos em 4.2 que Jesus mesmo no batizava, mas os seus discpulos sim. A mensagem de
Jesus era, inicialmente, muito semelhante mensagem de Joo Batista. Era uma mensagem do AT de arrependimento e
preparao. O batismo mencionado aqui no o batismo cristo, mas um batismo simbolizando o arrependimento e a
receptividade espiritual.
3.23 "Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim" A localizao deste local incerto.
1. alguns acreditam que foi em Perea na rea da Transjordnia
2. alguns acreditam que foi no nordeste da Samaria
3. alguns acreditam que era trs milhas a leste da cidade de Siqum
Porque " Enom "parece significar "corda ", n 3 se encaixa melhor. Seja qual for o local exato, Jesus estava ministrando
na Judia e Joo estava em algum lugar a uma curta distncia ao norte dele.
3.24 "Pois Joo ainda no tinha sido lanado na priso" incerto porque este item cronolgico adicionado a este
ponto. Alguns dizem que uma tentativa de sincronizar a cronologia de Joo com a do Sinpticos (Mateus 14.1-12;
Marcos 6.14-29). Ele funciona como um meio de datar este encontro na vida de Cristo.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.25-30
25
Assim surgiu uma discusso por parte dos discpulos de Joo com um judeu acerca da purificao. 26E
foram ter com Joo e disseram-lhe: Mestre, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tens dado
testemunho, eis que est batizando, e todos vo ter com Ele.27Joo respondeu e disse: Um homem no pode
receber nada menos que isto tenha sido dado a ele do cu. 28Vs sois as minhas testemunhas que eu disse:Eu no
sou o Cristo, mas, eu fui enviado adiante dele. 29Aquele que tem a noiva o noivo, mas o amigo do noivo, que est
presente e o ouve, regozija-se grandemente por causa da voz do noivo. Assim, esta minha alegria foi completa. 30
Ele deve crescer mas eu devo diminuir.
3.25 "surgiu uma discusso por parte dos discpulos de Joo e um judeu" "Discusso" (NASB, NRSV, NJB) um
termo forte para "controvrsia" ou "confronto". Alguns manuscritos gregos tm o PLURAL "judeus". Os antigos
manuscritos gregos so divididos igualmente. Porque o SINGULAR mais incomum (isto , MSS P 25 , 2 , A, B, L, W),
que provavelmente original. A UBS 4 d uma classificao "B" (quase certo). A tendncia dos escribas antigos era
harmonizar e suavizar o texto. Tambm interessante notar que os discpulos de Joo, provavelmente instigaram este
argumento.
66

NASB, NKJV,
NRSV, NJB
TEV

"sobre purificao"
"a questo da lavagem ritual"

Houve vrias teorias sobre o foco desta disputa (NKJV).


1. possvel que os seguidores de Joo estavam discutindo a relao entre o batismo de Joo e Jesus e como eles se
relacionam com a tradio judaica de lavagens, o mesmo termo usado em Joo 2.6.
2. alguns acreditam que ele se relaciona com o contexto imediato onde Jesus estava ensinando que sua vida e
ministrio cumpriam totalmente o Judasmo
a. Joo 2.1-12, a festa de casamento de Can
b. Joo 2.13-22, a purificao do templo
c. Joo 3.1-21, a discusso com Nicodemos, o mestre dos judeus
d. Joo 3.22-36, as lavagens dos judeus e dos batismos de Joo Batista e Jesus.
O fato de que o contexto no expande especificamente sobre essa discusso em particular destaca o fato de que ele deu
mais uma oportunidade para Joo Batista testemunhar sobre a supremacia de Jesus de Nazar.
3.26 "da qual tens dado testemunho, eis que est batizando, e todos vo ter com Ele" Os discpulos lembraram-se do
testemunho anterior de Joo sobre o Cordeiro de Deus (cf. Joo 1.19-36), e eles esto, aparentemente, um pouco
invejosos sobre o sucesso (hiprbole) de Jesus. Jesus tambm foi sensvel a qualquer esprito de competio (cf. Joo
4.1).
3.27 "Um homem no pode receber nada ao menos que isto tenha sido dado a ele do cu" Esta uma afirmao
muito simples que no h concorrncia em assuntos espirituais. Todas as coisas que os crentes possuem so dadas a eles
pela graa de Deus. No entanto, tem havido muita discusso sobre o significado de "isto" e "ele".
1. alguns dizem que "ele" refere-se ao crente e "isto" refere-se a algum vindo a Cristo para a salvao (Deus
inicia, os seres humanos s podem responder, cf. Joo 6.44, 65)
2. outros acreditam que o "ele" refere-se a Jesus e "isto" refere-se aos crentes (cf. Joo 6.39; 10.29; 17.2, 9, 11, 24)
A diferena entre esses dois pontos de vista seria a de que o termo "dado" refere-se a salvao do crente
individual ou que todos os crentes em si so um presente de Deus para Jesus (cf. Joo 17.2).
3.28 "Eu no sou o Cristo" Joo Batista afirma especificamente, como ele fez em Joo 1.20, que ele no o Messias,
mas o precursor. Esta uma bvia aluso s passagens profticas de Malaquias 3.1; 4.5-6, combinado com Isaas 40 (cf.
Joo 1.23). Veja nota em "Messias" em Joo 1.20 e Tpico Especial em Joo 4.25.
3.29 "Aquele que tem a noiva o noivo" surpreendente que h tantas aluses no AT a esta metfora do casamento
que descrevem a relao entre Deus e Israel (cf. Isaas 54.5; 62.4,5; Jeremias 2.2; 3.20; Ezequiel 16.8; 23.4; Osias
2.21). Paulo tambm usa esta em Efsios 5.22 ff. O matrimnio cristo pode ser o melhor exemplo moderno de uma
relao de aliana.
"Ento, esta minha alegria foi completa" O SUBSTANTIVO "alegria" e o VERBO "alegrar-se" so usadas trs vezes
neste versculo. Em vez de ter um esprito competitivo, Joo Batista, obviamente, reconheceu o seu lugar e se alegra em
Jesus.
3.30 " Ele deve crescer mas eu devo diminuir " O termo "deve" ( dei ) aqui significativo. Este j tem sido usado em
Joo 3.14 e 4.4. uma forte afirmao da compreenso de Joo de si mesmo simplesmente como um precursor do maior
e mais importante ministrio de Jesus.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 3.31-36
31
"Aquele que vem de cima sobre todos, aquele que vem da terra da terra e fala da terra. Aquele que vem
do cu sobre todos". 32O que ele tem visto e ouvido, isso testifica e ningum aceita o seu testemunho. 33"Aquele
que aceita o seu testemunho, recebeu o seu selo, que Deus verdadeiro.34"Pois aquele que Deus enviou fala as
palavras de Deus, pois Ele d o Esprito sem medida. 35O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou nas suas
mos. 36Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele que desobedece o Filho no ver a vida, mas a ira
de Deus permanece sobre ele".
3.31-36 Tem havido muita discusso entre os comentaristas se estes versculos so:
1. as contnuas afirmaes verbais de Joo Batista
2. as palavras de Jesus (cf. Joo 3.11-12)
3. do Joo Apstolo
Estes versculos voltam aos temas de Joo 3.16-21.

67

3.31 "Aquele que vem de cima" significativo que os dois ttulos utilizados para o Messias enfatiza sua pr-existncia
e plena divindade (implcita em Joo 3.31), e sua encarnao e misso dada por Deus (implcita em Joo 3.34). O termo
"de cima" o mesmo termo usado na frase "nascer de novo" ou "nascer de cima" em Joo 3.3.
Esse dualismo, acima e abaixo, do reino de Deus e reino terrestre da humanidade, caracterstica de Joo. diferente
do dualismo escatolgico dos Manuscritos do Mar Morto. Ele tambm diferente do dualismo gnstico de esprito e
matria. Em Joo a prpria criao e o corpo humano no so em si o mal ou pecado.
"sobre todos, sobre todos..." A primeira parte deste versculo alude a pr-existncia e divindade de Jesus, vindas do
cu (cf. Joo 1.1-18; 3.11-12). A segunda parte do versculo afirma que Ele sobre a criao de Deus. incerto a partir
do texto grego se "todos" MASCULINO ou NEUTRO , referindo-se a toda a humanidade e todas as coisas. O segundo
"sobre todos" est faltando em alguns textos gregos. A UBS 4 no pode decidir sobre a sua incluso, mas as crticas
textuais pressupostos (ver anexo II) preferem a sua incluso.
NASB,
NKJV,
NRSV
TEV
NJB

"aquele que vem da terra da terra e fala da terra"


"ele que da terra terreno e fala da terra"
"o que pertencente a terra da terra e fala sobre coisas terrenas"
"ele que pertencente a terra da terra e fala sobre coisas terrenas"
"ele que da terra terreno em si e fala de uma maneira terrena"

Esta no uma declarao negativa sobre Joo. O termo para a terra aqui (g , Joo 12.32; 17.;, I Joo 5.8 e 76 vezes
no Apocalipse) no o mesmo que o termo "mundo" (kosmos), que muitas vezes usado de forma negativa por
Joo. Isto simplesmente uma afirmao de que Jesus falou do que Ele conhecia, o cu, enquanto que todos os seres
humanos falam do que eles conhecem, a terra. Portanto, o testemunho de Jesus muito maior do que qualquer profeta ou
pregador terreno (cf. Hebreus 1.1-4).
3.32 "O que ele tem visto e ouvido, isso testifica" H um jogo nos TEMPOS VERBAIS neste versculo. (1) "visto" est
no TEMPO PERFEITO, (2) "ouvido" est no TEMPO AORISTO e (3) "testifica" est no TEMPO PRESENTE. Jesus a revelao
final de Deus (cf. I Corntios 8.6; Colossenses 1.13-20; Hebreus 1.2-3). Ele fala da (1) sua experincia pessoal com Deus,
o Pai e (2) a sua prpria Divindade.
"e ningum aceita o seu testemunho" Isso um exagero oriental porque Joo 3.23-26 indica que muitos foram ter
com ele. Esta frase se refere ao Judasmo como um todo (cf. Joo 3.11) e no apenas ao contexto imediato.
3.33 "Aquele" Isso mostra o amor universal e ilimitado de Deus para todos os seres humanos. No existem barreiras
ligadas ao evangelho de Deus, a pessoa deve se arrepender e crer (cf. Marcos 1.15; Atos 20.21), mas a oferta est aberta a
todos (cf. Joo 1.12; 3.16-18; 4.42; I Timteo 2.4; Tito 2.11; II Pedro 3.9; I Joo 2.1; 4.14).
"aceita seu testemunho" O versculo 33 um PARTICPIO AORISTO, enquanto Joo 3.36 um PARTICPIO
PRESENTE. Isso mostra que confiar em Deus para a salvao no apenas uma deciso inicial, mas tambm uma vida de
discipulado. Esta mesma afirmao da necessidade de aceitao foi dito anteriormente, tanto em Joo 1.12 e 3.1618. Observe a dicotomia entre aceitar o testemunho (Joo 3.33) e continuar andar nele (Joo 3.36). O termo "aceitar",
como o termo "f", tem duas conotaes no NT.
1. pessoalmente receber a Cristo e andar com Ele
2. aceitar as verdades e doutrinas envolvidas no Evangelho (cf. Judas 1.3,20)
NASB
NKJV, NRSV,
TEV
NJB

"recebeu o seu selo, que Deus verdadeiro"


"certificou que Deus verdadeiro"
"confirma por isso que Deus verdadeiro"
"est atestando que Deus verdadeiro"

Quando os crentes colocam sua confiana pessoal em Cristo, afirmam que a mensagem de Deus sobre si mesmo, o
mundo, a humanidade e seu Filho verdadeira (cf. Romanos 3.4). Este um tema recorrente em Joo (cf. Joo 3.33;
7.28; 8.26; 17.3; I Joo 5.20). Jesus verdadeiro, porque Ele finalmente revela definitivamente o nico e verdadeiro
Deus (cf. Joo 3.7,14; 19.11).
Para o VERBO "selar" (ATIVO AORISTO INDICATIVO ) veja Tpico Especial a seguir.
TPICO ESPECIAL: SELO
Um selo pode ter sido uma forma antiga de mostrar
1. verdade (cf. Joo 3.33)
2. propriedade (cf. Joo 6.27; II Tm 2.19; Ap 7.2, 3)
3. segurana ou proteo (cf. Gn 4.15; Mt 27.66; Rm 15.28; II Co 1.22; Ef 1.13; 4.30)
68

4. pode ter sido tambm um sinal da realidade da promessa de Deus de uma ddiva (Rm 4.11 e I Co 9.2).
O propsito deste selo identificar o povo de Deus para que a ira de Deus no os afete. O selo de Satans
identifica o povo dele, que o objeto da ira de Deus. No Apocalipse, tribulao (i.e., thlipsis) sempre incrdulos
perseguindo crentes, enquanto a ira/raiva (i.e., org ou thumos) sempre um juzo de Deus sobre os incrdulos para que
eles possam arrepender-se e dirigir-se f em Cristo. Este propsito positivo do juzo pode ser visto nas
maldies/bnos pactuais de Deuteronmio 27-28.
3.34 "Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus" H duas declaraes paralelas em Joo 3.34 que mostram
que a autoridade de Jesus vem de Deus
1. Deus o enviou
2. Ele tem a plenitude do Esprito
"pois Ele d o Esprito sem medida" Esta declarao est, literalmente, em uma forma negativa, mas para os leitores
do idioma ingls a forma positiva capta o significado. H duas maneiras diferentes de entender essa plenitude do Esprito.
Alguns acreditam que:
1. Jesus d a plenitude do Esprito aos crentes (cf. Joo 4.10-14; 7.37-39)
2. que a plenitude do Esprito refere-se ao presente de Deus que o Messias (cf. Joo 3.35)
Os rabinos usaram o termo "medida" para descrever a inspirao de Deus sobre os profetas. Os rabinos tambm
acrescentaram que nenhum profeta tinha uma medida cheia do Esprito. Portanto, Jesus superior aos profetas (cf.
Hebreus 1.1-2) e , portanto, a revelao plena de Deus.
3.35 "O Pai ama o Filho" Esta afirmao repetida em Joo 5.20 e 17.23-26. A relao dos crentes com Deus
fundada em seu amor pelo Messias (o Filho nico, cf. Hebreus 1.2; 3.5-6; 5.8; 7.28). Note que o nmero de razes
expostas neste contexto do porqu os seres humanos devem confiar em Jesus como o Messias.
1. porque Ele de cima e acima de todos os outros (Joo 3.31)
2. porque Ele foi enviado por Deus para uma misso de resgate (Joo 3.34)
3. porque Deus continua a dar-lhe a plenitude do Esprito (Joo 3.34)
4. porque Deus ama a Ele (Joo 3.35)
5. porque Deus ps tudo nas mos dele (Joo 3.35)
H vrias palavras gregas para o "amor" que denotam diferentes relaes humanas. Agapa e phile tem uma
sobreposio semntica. Ambos so usados para descrever o amor do Pai pelo Filho.
1. Joo 3.35; 17.23,24,26 agapa
2. Joo 5.20 - phile
Aparentemente h uma distino contextual no dilogo de Jesus com Pedro em Joo 21.15-17. Lembre-se, "contexto,
contexto, contexto," no lxicos/dicionrios, determina o significado das palavras!
"todas as coisas entregou nas suas mos" Este um INDICATIVO ATIVO PERFEITO . Esta uma expresso idiomtica
hebraica para o poder ou autoridade sobre algum (i.e., Joo 10.2; 13.3; Atos 4.28; 13.11). Esta uma frase muito
interessante e tem inmeros paralelos (cf. Joo 17.2; Mateus 11.27; 28.18; Efsios 1.20-22; Colossenses 2.10; I Pedro
3.22).
3.36
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele que desobedece o Filho no ver a vida"
"Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, e aquele que no cr no Filho no ver a vida"
"Quem cr no Filho tem a vida eterna, e quem desobedece ao Filho no ver a vida"
"Quem cr no Filho tem a vida eterna, e quem desobedece ao Filho no ver a vida"
"Quem cr no Filho tem a eterna vida, mas quem se recusa a acreditar no Filho no ver a vida "

Estes VERBOS esto todos no PRESENTE ATIVO que fala de uma ao em curso. A crena mais do que uma
deciso, uma s vez, no importa quo sincero ou emocional que possa ter sido (cf. Mateus 13.20). Esta afirma que, sem
conhecer a Jesus, no se pode conhecer o Pai (cf. Joo 12.44-50 e I Joo 5.10). A salvao s vem atravs de um
relacionamento contnuo com Jesus, o Filho (cf. Joo 10.1-18; 14.6). Veja Tpico Especial: O que significa "Receber",
"Acreditar", "Confessar / Professar," e "Clamar?"
O TEMPO PRESENTE no s fala da ao em curso, mas a realidade presente da salvao. algo que os crentes tm
agora, mas no est totalmente consumada. o dualismo do "j" versus o "ainda no" das duas era (veja Tpico Especial:
Esta era e a era por vir I Joo 2.17). Veja Tpico Especial: Tempos Verbais usados para a salvao em Joo 9.7.
Tambm interessante notar o contraste de "acreditar" e "obedecer" neste versculo. O Evangelho no apenas uma
pessoa a quem ns recebemos e uma verdade que aceitamos, mas tambm uma vida que vivemos (cf. Lucas 6.46;
Efsios 2.8-10).
"mas a ira de Deus permanece sobre ele" Este o nico lugar nos escritos de Joo (exceto 5 vezes no Apocalipse),
onde o termo "ira" (orge) aparece. O conceito comum e geralmente est relacionado com o termo "julgamento". Este
um INDICATIVO ATIVO PRESENTE. "Crena", "obedincia" e "ira" so realidades presentes em curso que sero consumadas
69

no futuro. Esta a mesma tenso que existe entre o "j" e o "ainda no" do Reino de Deus. Para uma discusso bblica
completa sobre a ira de Deus leia Romanos 1.18-3.20.
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Como a mensagem inicial de Jesus assim como a de Joo Batista?


Este batismo o mesmo que o batismo cristo?
Por que as palavras de Joo Batista so to enfatizadas nos captulos de abertura de Joo?
Descreva o nmero e os tipos de contrastes que Joo, o autor usa para descrever a relao entre Joo Batista e
Jesus?
Como que o termo "aceita" em Joo 3.33 se relaciona com o termo "cr" em Joo 3.36? Como que o termo
"desobedece" em Joo 3.36 relaciona-se com esta discusso?
Liste o nmero de razes mencionadas do porqu as pessoas devem confiar em Jesus de Nazar como sua nica
esperana de salvao? (versculos 31-36)
Explique por que o termo "ira" no versculo 36 um verbo que est no TEMPO PRESENTE.

70

JOO 4
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Jesus e a mulher de
Samaria

A mulher samaritana
conhece o Messias

Jesus e os samaritanos

Jesus e os samaritanos

Jesus entre os samaritanos

4.1-6

4.1-26

4.1-6

4.1-4

4.1-10

4.5-6
4.7-15

4.7-15

4.7-8
4.9
4.10
4.11-12

4.11-14

4.13-14
4.15
4.16-26

4.16-26

4.15-24

4.16
4.17 a
4.17 b-18
4.19-20
4.21-24
4.25

A colheita clareada
4.27-30

4.27-38

4.25-26

4.26
4.27-30

4.27

4.27-30

4.28-30
4.31-38

4.31-38

4.31

4.31-38

4.32
4.33
O Salvador do Mundo
4.39-42

4.39-42

4.34-38
4.39-42

4.39-40

4.39-42

4.41-42
A cura do filho do oficial

Bem-vindo Galilia

Jesus e os gentios

Jesus cura o filho de um


oficial

Jesus na Galilia

4.43-45

4.43-45

4.43-45

4.43-45

4.43-45

O filho de um nobre curado


4.46-54

4.46-54

A cura do filho de um
oficial real
4.46-54

4.46-48

4.46-53

4.49
4.50-51
4.52-53
4.54

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO

71

4.54

Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1. Primeiro pargrafo
2. Segundo pargrafo
3. Terceiro pargrafo
4. Etc.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 1-54
A. H uma estrutura intencional nos captulos 3 e 4
1. O Senhor Religioso (Nicodemos) versus Senhorita Desamparada (mulher no poo)
2. O Judasmo baseado em Jerusalm (ortodoxo) versus o judasmo samaritano (hertico)
B. As verdades sobre a pessoa e a obra de Jesus so desenvolvidas posteriormente pelo:
1. dilogo com a mulher no poo (Joo 4.1-26)
2. dilogo com seus discpulos (Joo 4.27-38)
3. testemunho dos moradores (Joo 4.39-42)
4. recepo pelos galileus (Joo 4.43-45)
5. o sinal/milagre do poder de Jesus sobre a doena, Joo 4.46-54.
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 4.1-6
1
Portanto, quando o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos
do que Joo 2(embora o prprio Jesus no batizava, mas os seus discpulos batizavam), 3Ele deixou a Judia e foi
embora novamente para a Galilia. 4Ele teve que passar por Samaria. 5 Ento, Ele veio para uma cidade de
Samaria, chamada Sicar, junto da parcela do terreno que Jac dera a seu filho Jos; 6e poo de Jac estava
l. Ento Jesus, cansado de sua jornada, estava sentado prximo ao poo. Era cerca da hora sexta.
4.1 "o Senhor" Joo, recordando o incidente em sua mente (por meio do Esprito) anos mais tarde, usa "Senhor" e
"Jesus" na mesma frase, como se referindo a uma pessoa.
Vrios manuscritos gregos tm "Jesus" duas vezes em Joo 4.1 (i.e., , D, NRSV, NJB, REB), mas "Senhor" est em
MSS P 66,75, A, B, C, L (NASB, NKJV). No entanto, mesmo com o melhor atestado manuscrito para "Senhor" a
UBS4 coloca "Jesus" no texto e d a isto um "C" classificao (dificuldade em decidir).
"os fariseus" Veja Tpico Especial em Joo 1.24.
"ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo" Jesus deixou esta rea por causa das possveis
tenses entre seus seguidores e seguidores de Joo Baptista provocados pelos fariseus. Os Sinpticos dizem que Ele
deixou porque Herodes Antipas prendeu Joo Batista (cf. Mateus 4.12; Marcos 1.14; Lucas 3.20).
4.2 "Jesus mesmo no batizava" Este no um comentrio depreciativo sobre o batismo (cf. Mateus 28.19; Atos 2.38;
8.12; 16.33; 22.16), mas o reconhecimento da natureza egocntrica da humanidade (i.e., "Eu fui batizado por Jesus" ou
Paulo, cf. I Corntios 1.17). Aparentemente, Jesus batizou no incio do seu ministrio (cf. Joo 3.22), mas depois
parou. Joo est corrigindo a falsa declarao dos fariseus.
4.3 "Ele deixou a Judia e foi embora novamente para a Galilia" Estes so dois INDICATIVOS AORISTO ATIVOS usado
para enfatizar os movimentos geogrficos de Jesus.
4.4 "Ele teve que passar por Samaria" "teve" o VERBO grego dei, que usado vrias vezes neste contexto (cf. Joo
3.7, 14, 30). geralmente traduzido como "deve" ou "necessrio". H um propsito divino neste caminho para Jesus. o
caminho mais curto. Josefo nos diz que os judeus da Galilia geralmente utilizavam esta rota. No entanto, os judeus da
Judia odiavam os samaritanos e no iriam atravessar suas terras porque os consideravam mestios religiosos.
TPICO ESPECIAL: RACISMO
I. Introduo
72

A. Esta uma expresso universal da humanidade cada dentro da sua prpria sociedade. Este o ego da
humanidade, apoiando-se nas costas dos outros. O racismo , de vrias maneiras, um fenmeno moderno,
enquanto o nacionalismo (ou tribalismo) uma expresso mais antiga.
B. O nacionalismo comeou em Babel (Gnesis 11) e estava originalmente relacionado com os trs filhos de
No dos quais as assim chamadas raas se desenvolveram (Gnesis 10). Contudo, bvio a partir da Escritura
que a humanidade de uma nica fonte (cf. Gnesis 1-3; Atos 17.24-26).
C. O racismo apenas um dos muitos preconceitos. Alguns outros so: (1) esnobismo educacional; (2)
arrogncia scio-econmica; (3) legalismo religioso hipcrita; e (4) afiliaes polticas dogmticas.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Gn 1.27 A humanidade, macho e fmea, foi feita imagem e semelhana de Deus, que os criou
nicos. Isso tambm mostra seu valor e dignidade individual (cf. Joo 3.16).
2. Gn 1.11-25 Registra a frase, ...segundo a sua espcie... dez vezes. Isso tem sido usado para apoiar a
segregao racial. No entanto, bvio do contexto que isso se refere a animais e plantas no
humanidade.
3. Gn 9.18-27 Isso tem sido usado para apoiar a predominncia racial. Deve ser lembrado que Deus no
amaldioou Cana. No, seu bisav, o amaldioou depois de despertar de um estupor alcolico. A
Bblia nunca registra que Deus confirmou esse juramento/maldio. Mesmo que Ele tivesse, isso no
afeta a raa negra. Cana foi o pai daqueles que habitaram a Palestina e a arte de parede do Egito
mostra que eles no eram negros.
4. Josu 9.23 Isso tem sido usado ara provar que uma raa servir outra. No entanto, no contexto, os
gibeonitas so da mesma linhagem que os judeus.
5. Esdras 9-10 e Neemias Esses tm sido frequentemente usados num sentido racial mas o contexto
mostra que os casamentos foram condenados no por causa da raa (eles eram do mesmo filho de No,
Gnesis 10), mas por razes religiosas.
B. Novo Testamento
1. Nos Evangelhos:
a. Jesus fez uso do dio entre os judeus e os samaritanos em vrios casos, o que mostra que o dio
racial inapropriado.
(1) a parbola do Bom Samaritano (Lucas 10.25-37)
(2) a mulher no poo (Joo 4)
(3) o leproso agradecido (Lucas 17.11-19)
b. O evangelho para toda a humanidade:
(1) Joo 3.16
(2) Lucas 24.46, 47
(3) Hebreus 2.9
(4) Apocalipse 14.6
c. O Reino incluir toda a humanidade
(1) Lucas 13.29
(2) Apocalipse 5
2. Atos
a. Atos 10 uma passagem definitiva sobre o amor universal de Deus e a mensagem universal do
evangelho.
b. Pedro foi atacado por suas aes em Atos 11 e esse problema no foi resolvido at o Conclio
de Jerusalm de Atos 15 se reuniu e chegou a uma soluo. A tenso entre os judeus e gentios
do primeiro sculo foi muito intensa.
3. Paulo
a. No h barreiras em Cristo
(1) Gl 3.26-28
(2) Ef 2.11-22
(3) Cl 3.11
b. Deus no faz acepo de pessoas
(1) Rm 2.11
(2) Ef 6.9
4. Pedro e Tiago
a. Deus no faz acepo de pessoas, I Pe 1.17
b. Deus no mostra parcialidade, ento nem deveria Seu povo, Tiago 2.1
5. Joo
a. Uma das mais fortes declaraes sobre a responsabilidade dos crentes encontrada em I Joo
4.20
III. Concluso
A. O racismo, ou tampouco, ou preconceito de qualquer espcie, totalmente imprprio para os filhos de Deus.
Aqui est uma citao de Henlee Barnette, que falou num frum em Glorieta, Novo Mxico, para a Comisso
de Vida Crist, em 1964.
O racismo hertico, porque antibblico e anticristo, para no dizer anti-cientfico.
73

B. Este problema d aos cristos a oportunidade de mostrar seu amor, perdo e compreenso semelhante a Cristo
a mundo perdido. A recusa crist nesta rea mostra imaturidade e uma oportunidade para o maligno retardar
a f, a certeza e o crescimento do crente. Tambm atuar como uma barreira s pessoas que se aproximam de
Cristo.
C. O que eu posso fazer? (Esta seo tirada de um tratado da Comisso de Vida Crist ntitulada Relaes das
Raas)
NO NVEL PESSOAL
Aceite sua prpria responsabilidade em resolver problemas associados com raa.
Atravs da orao, estudo da Bblia e comunho com aqueles de outras raas, esforce-se por livrar a sua
vida do preconceito racial.
Expresse suas convices a respeito de raa, particularmente onde aqueles que estimulam o dio racial
no so desafiados.
NA VIDA FAMILIAR
Reconhea a importncia da influncia da famlia no desenvolvimento de atitudes para com as outras
raas.
Busque desenvolver atitudes crists falando sobre o que filhos e pais ouvem sobre a questo racial fora
de casa.
Os pais deveriam ter cuidado para estabelecer um exemplo cristo ao relacionar-se com pessoas de
outras raas.
Busque oportunidades para fazer amizades da famlia atravs das linhas raciais.
NA SUA IGREJA
Pela pregao e ensino da verdade bblica relativa a raa, a congregao pode ser motivada a estabelecer
um exemplo para a comunidade inteira.
Assegure-se de que a adorao, a comunho e o culto atravs da igreja estejam abertos a todos, mesmo
que as igrejas do NT no observaram barreiras raciais (Ef 2.11-22; Gl 3.26-29).
NA VIDA DIRIA
Ajude a vencer toda discriminao racial no mundo do trabalho.
Trabalhe atravs de organizaes da comunidade de todos os tipos para assegurar direitos e
oportunidades iguais, lembrando que o problema racial que deve ser atacado, no as pessoas. O alvo
promover compreenso, no criar amargura.
Se parecer sbio, organize um comit especial de cidados interessados para o propsito de abrir linhas
de comunicao na comunidade para educao do pblico em geral e para aes especficas ao melhorar
as relaes raciais.
Apie a legislao e os legisladores na aprovao de leis que promovam a justia racial e oponha-se
queles que exploram o preconceito para ganho poltico.
Elogie os funcionrios pblicos que aplicam a lei por aplicarem a lei sem discriminao.
Evite a violncia e promova o respeito pela lei, fazendo tudo que for possvel como cidado cristo, para
assegurar que as estruturas legais no se tornem ferramentas nas mos daqueles que promoveriam
discriminao.
Exemplifique o Esprito e a mente de Cristo em todas as relaes humanas.
"por Samaria" Houve um grande dio entre os samaritanos e os judeus anteriormente no sculo VIII A.C . Em
722 A.C., dez tribos do norte, com sua capital em Samaria, foram levados cativos pela Assria e foram deportados para a
Mdia (cf. II Reis 17.6). Outras pessoas capturadas foram reassentados no norte da Palestina (cf. II Reis 17.24). Atravs
dos anos, esses pagos se casaram com os que restavam da populao israelita. Os judeus consideravam os samaritanos
religiosos mestios e hereges (cf. Esdras 4.1-4). Isto d um contexto para Joo 4.9.
4.5 "uma cidade de Samaria, chamada Sicar, junto a parcela de terreno que Jac dera a seu filho Jos" (cf.
Gnesis 33.18, 19; Jos 24.32). Muitos supem que Sicar Siqum, embora esta no indicada no NT.
4.6 "o poo de Jac estava l" Esta era realmente uma cisterna cavada cerca de 100' de profundo. No era gua corrente
uma fonte funcionando, mas a gua da chuva recolhida. Isso nunca mencionado no Antigo Testamento, mas o nome
no vincula a rea a uma tradio patriarcal.
"Jesus, cansado de sua jornada" Vemos claramente a natureza humana de Jesus aqui (cf. Lucas 2.52), mas Ele nunca
est cansado demais para amar as pessoas!
NASB, NKJV,
NJB
"Era cerca da hora sexta"
NRSV, TEV
"Era cerca de meio-dia"

74

H muita discusso sobre qual o mtodo de calcular o tempo que Joo usou em seu evangelho. Algumas referncias
parecem ser um de tempo judaico ou de um tempo romano. Os judeus comeam o dia s 6 da manh, o tempo romano
comea meia-noite. Portanto, Jesus chegou ao peo muito cedo (i.e., s 06:00 hrs).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.7-14
7
Veio uma mulher da Samaria para tirar gua. Jesus disse-lhe: "D-me de beber". 8Pois seus discpulos
tinham ido cidade comprar comida. 9 Portanto, a mulher samaritana lhe disse: "Como que tu, sendo judeu, me
pedes de beber desde que eu sou uma mulher samaritana?" (Pois os judeus no se comunicavam com os
samaritanos.) 10Jesus respondeu, e disse-lhe: "Se tu conhecesses o presente de Deus e quem o que te diz D-me
de beber, tu teria perguntado a Ele, e Ele teria lhe dado gua viva". 11 Ela disse-lhe: "Senhor, tu no tens com o
que a tirar e o poo fundo; onde, pois, tens esta gua viva? 12 Voc no maior que o nosso pai Jac, voc ? Que
nos deu o poo, e que bebeu dele mesmo e os seus filhos e o seu gado?" 13Jesus respondeu, e disse-lhe: "Todo
aquele que beber desta gua tornar a ter sede; 14mas aquele que beber da gua que Eu lhe der nunca ter sede,
porque a gua que Eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorra para a vida eterna".
4.7 "Veio uma mulher da Samaria" Esta mulher tinha vindo sozinha at um poo distante em um momento incomum
do dia por causa de sua posio social na aldeia.
"'D-me de beber'" Este um IMPERATIVO AORISTO ATIVO que carregava um sentimento de alguma urgncia.
4.8 Este versculo estabelece o palco para uma conversa privada de Jesus com esta mulher desamparada de uma seita
hertica do judasmo. Esta outra nota entre parnteses de Joo.
4.9 "'Como que tu, sendo judeu, me pedes de beber desde que eu sou uma mulher samaritana" os judeus no
eram nem mesmo autorizados a beber do mesmo balde como um samaritano (cf. tradies judaicas com base em Levtico
15). Jesus estava ignorando duas barreiras culturais: (1) falar com um samaritano, e (2) falando com uma mulher em
pblico.
"(os judeus no se comunicavam com os samaritanos)" O parntese (NASB, NRSV), que uma outra adio
explicativa de Joo, est faltando no MSS * e D, mas est presente em P 63,66,75,76, 1, A, B, C, L. A UBS 4 d sua
incluso uma classificao "A" (certo).
4.10 "Se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE que chamada de "contrrio ao fato". Uma declarao
falsa feita para destacar uma concluso que tambm falsa.
Este o nico uso da palavra "presente" no Evangelho de Joo. Aqui se refere a Jesus como um presente de Deus (cf.
Joo 3.16) que d a vida eterna. Em Joo 7.38-39 e Atos usada da ddiva do Esprito Santo (cf. Atos 2.38; 8.20; 10.45;
11.17). O foco sobre a imerecida, imerecida graa de Deus que se revela em Cristo e no Esprito.
"gua viva" Este termo tem um fundo metafrico no AT (cf. Salmos 36.9; Isaas 12.3; 44.3; Jeremias 2.13; 17.13;
Zacarias 14.8). Jesus usa o termo "gua viva" como sinnimo de "vida espiritual". No entanto, a mulher samaritana
pensou que Ele estava se referindo a gua corrente, ao invs da gua da chuva na cisterna. uma caracterstica do
Evangelho de Joo que Jesus (a luz do mundo) regularmente incompreendido (i.e., Nicodemos). O terreno, reino cado
no compreende o reino celestial (i.e., a mensagem de Jesus).
4.11 "Senhor" Este o termo grego kurious na sua forma VOCATIVA kurie. Ele pode ser usado como um endereo de
educao (senhor) ou como uma declarao teolgica (SENHOR), referindo-se a Jesus como plena Divindade como em
Joo 4.1 e Romanos 10.13. Aqui um endereo educao.
4.12 "Voc no maior que o nosso pai Jac, voc " A gramtica espera um "no" como resposta. Esta uma
declarao obviamente irnica. A mulher samaritana estava afirmando a grandeza da sua prpria descendncia, que os
samaritanos traaram atravs de Efraim e Manasss de volta para Jacob. A coisa surpreendente que a superioridade de
Jesus era exatamente o que Ele estava reivindicando!
Esta conversa aborda duas questes teolgicas:
1. Deus/amor de Jesus pelos desamparados (i.e., Samaritanos, as mulheres)
2. Superioridade de Jesus sobre o judasmo e o orgulho racial
4.13-14 "Mas aquele que beber da gua que Eu lhe der nunca mais ter sede" Isso provavelmente teve implicaes
messinicas (cf. Isaas 12.3; 48.21, 49.10). Esta frase uma forte negativa dupla. H um jogo com a TEMPOS
VERBAIS . O PARTICPIO PRESENTE ATIVO de Joo 4.13 implica em beber de novo e de novo, enquanto o SUBJUNTIVO
AORISTO ATIVO de Joo 4.14 implica em beber uma nica vez.

75

4.14 "uma fonte de gua que jorra para a vida eterna Este um PARTICPIO PRESENTE, que significa "continuamente
lanando" (cf. Isaas 58.11 e Joo 7.38). Para povo do deserto, a gua era um smbolo da vida e da proviso divina.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.15-26
15
A mulher disse-lhe: "Senhor, d-me dessa gua, para eu no tenha mais sede nem tenha que vir todo o
caminho at aqui para tirar." 16 Ele disse a ela: "Vai, chama teu marido e volte." 17A mulher respondeu, e disse:
"Eu no tenho marido." 18Jesus disse-lhe: "Voc falou corretamente, 'Eu no tenho marido'; tiveste cinco
maridos, e aquele que agora tens no teu marido, isso o que voc disse verdade." 19A mulher disse-lhe:
"Senhor, vejo que s profeta. 20Nossos ancestrais adoraram este monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar
onde se deve adorar." 21Jesus disse-lhe: "Mulher, cr em mim, a hora vem quando nem neste monte nem em
Jerusalm adorareis o Pai. 22 Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao
vem dos judeus. 23Mas a hora vem, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade, porque so estes que o Pai procura para ser seus adoradores. 24Deus esprito, e aqueles que o adoram
devem adorar em esprito e em verdade." 2A mulher disse-lhe: "Eu sei que o Messias est vindo (que se chama
Cristo); quando este vier, Ele vai declarar todas as coisas para ns." 26Jesus disse-lhe: "Eu, que falo com voc
sou Ele".
4.15 A mulher, como Nicodemos, ainda est compreendendo Jesus em um nvel muito fsico (literal). Isso no era
incomum, mesmo para os discpulos. Eles muitas vezes interpretavam mal Jesus por perderem linguagem metafrica dele
(cf. Joo 4.31-33; 11.11-13).
4.16 A UBS4 nem sequer menciona a possibilidade de que o nome "Jesus" foi adicionado (cf. NKJV, NRSV, NBJ,
REB). A Bblia NET d a evidncia do manuscrito para esta incluso (p. 1903, i.e., MSS * , C , A, C2 , D, L e W, mas
est faltando a partir de MSS P 66,75, B, C) .Os escribas tendiam tornar o texto mais claro e fcil de seguir.
"Vai, chama" Este um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO seguido por um IMPERATIVO AORISTO ATIVO.
4.17 "Eu no tenho marido" O pecado deve ser enfrentado. Jesus no tolera, mas Ele tambm no condena.
4.18 "tiveste cinco maridos" Jesus emprega conhecimento sobrenatural para agitar a mulher da esfera fsica para a
esfera espiritual (cf. Joo 1.48).
4.19 "Eu vejo que s profeta" A mulher ainda no havia chegado a uma compreenso messinica. Ela estava tentando
contornar a grande questo da sua relao com Deus atravs da utilizao de um elogio (assim como Nicodemos em Joo
3.2).
Outros comentaristas vem isso como uma referncia messinica de Deuteronmio 18.15-22.
TPICO ESPECIAL: PROFECIA DO AT
I. INTRODUO
A. Declaraes de abertura
1. A comunidade crente no concorda em como interpretar profecia. Outras verdades tm sido
estabelecidas como a uma posio ortodoxa durante os sculos, mas no esta.
2. H vrios estgios bem defendidos da profecia do AT
a. pr-monarca
(1) indivduos chamados profetas
(a) Abrao Gn 20.7
(b) Moiss Nm 12.6-8; Dt 18.15; 34.10
(c) Aro x 7.1 (porta-voz de Moiss)
(d) Miriam x 15.20
(e) Medade e Eldade Nm 11.24-30
(f) Dbora Jz 4.4
(g) Incgnito Jz 6.7-10
(h) Samuel I Sm 3.20
(2) Referncias aos profetas como um grupo Dt 13.1-5; 18.20-22
(3) Grupos ou associaes profticas I Sm 10.5-13; 19.20; I Rs 20.35, 41; 22.6, 10-13; II
Rs 2.3, 7; 4.1, 38; 5.22; 6.1, etc.
(4) Messias chamado profeta Dt 18.15-18
b. monarcas no-escribas (eles se dirigem ao rei):
(1) Gade I Sm 22.25; II Sm 24.11; I Cr 29.29
(2) Nat II Sm 7.2; 12.25; I Rs 1.22
(3) Aas I Rs 11.29
(4) Je I Rs 16.1,7,12
76

(5) Incgnito I Rs 18.4, 13; 20.13, 22


(6) Elias I Rs 18; II Rs 2
(7) Micaas I Rs 22
(8) Eliseu II Rs 2.8, 13
c. profetas escribas clssicos (eles se dirigem nao assim como ao rei): Isaas Malaquias
(exceto Daniel)
B. Termos Bblicos
1. Ro'eh = vidente, I Sm 9.9. Esta referncia mesma mostra a transio para o termo nabi, Ro'eh do
termo geral ver. Essa pessoa entendia os caminhos e planos de Deus e era consultada para averiguar
a vontade de Deus num assunto.
2. Hozeh = vidente, II Sm 24.11. basicamente um sinnimo de Ro'eh. de um termo mais raro para
ver. A forma no particpio usada mais frequentemente para se referir aos profetas (i.e.,
contemplar).
3. Nabi' = profeta, cognato do verbo acdio Nabu = chamar e rabe Nabaa = anunciar. Este o
termo mais comum do AT para designar um profeta. usado mais de 300 vezes. A etimologia exata
incerta, mas chamar no momento parece ser a melhor opo. Possivelmente a melhor compreenso
vem da descrio de YHWH do relacionamento de Moiss com Fara atravs de Aro (cf. x 4.10-16;
7.1; Dt 5.5). Um profeta algum que fala por Deus ao Seu povo (Ams 3.8; Jr 1.7, 17; Ez 3.4).
4. Todos os trs termos so usados para o ofcio de profeta em I Cr 29.29; Samuel - Ro'eh; Nat Nabi e
Gade Hozeh.
5. A frase ish ha elohim, Homem de Deus, tambm uma designao mais geral para aquele que
fala por Deus. usada umas 76 vezes no AT no sentido de profeta.
6. O termo profeta grego na origem. Vem de: (1) pro = antes ou para; (2) phemi = falar.
II. DEFINIO DE PROFECIA
A. O termo profecia tinha um campo semntico mais amplo em hebraico do que em portugus. Os livros
histricos de Josu a Reis (exceto Rute) so rotularam pelos judeus como os profetas anteriores. Tanto
Abrao (Gn 20.7; Sl 105.5) quanto Moiss (Dt 18.18) so designados como profetas (tambm Miriam, x
15.20). Portanto, tenha cuidado com uma definio portuguesa adotada!
B. O profetismo pode legitimamente ser definido como aquela compreenso da histria que aceita o significado
somente em termos do interesse divino, propsito divino, participao divina, Interpreters Dictionary of the
Bible [Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 3, p. 896).
C. O profeta nem um filsofo nem um telogo sistemtico, mas um mediador do pacto que entrega a palavra
de Deus ao Seu povo a fim de formar ao seu futuro reformando seu presente, Prophets and Profecy
[Profetas e Profecia], Encyclopedia Judaica, vol. 13 p. 1152.
III. PROPSITO DA PROFECIA
A. Profecia uma maneira para Deus falar ao Seu povo, provendo orientao em seu cenrio presente e
esperana em Seu controle das suas vidas e eventos do mundo. Sua mensagem era basicamente coletiva.
destinada a repreender, encorajar, gerar f e arrependimento, e informar o povo de Deus sobre Ele mesmo e
Seus planos. A isto deve ser acrescentado que com frequncia usada para revelar claramente a escolha de
Deus de um porta-voz (Dt 13.1-3; 18.20-22). Isso, tomado fundamentalmente, se referiria ao Messias.
B. Com frequncia, o profeta pegava uma crise histrica ou teolgica de sua poca e a projetava num cenrio
escatolgico. Essa viso do tempo do fim da histria nica em Israel e seu sentido de eleio divina e
promessas de pacto.
C. O ofcio de profeta parece equilibrar (Jr 18.18) e usurpar o ofcio do Sumo Sacerdote como uma maneira de
conhecer a vontade de Deus. O Urim e Tumim transcendem numa mensagem verbal do porta-voz de Deus. O
ofcio de profeta parece tambm ter expirado em Israel depois de Malaquias. No reaparece at 400 anos
depois com Joo Batista. incerto como o dom de profecia do Novo Testamento se relaciona com o Antigo
Testamento. Os profetas do Novo Testamento (Atos 11.27, 28; 13.1; 15.32; I Co 12.10, 28, 29; II Co 14.29,
32, 37; Ef 4.11) no so reveladores de nova revelao ou Escritura, mas narradores e preditores da vontade de
Deus em situaes de pacto.
D. A profecia no exclusivamente ou fundamentalmente preditiva por natureza. Predio uma maneira de
confirmar seu ofcio e sua mensagem, mas deve ser observado que ... Menos que 2 por cento da profecia do
Antigo Testamento messinica. Menos que 5 por cento especificamente descreve a era da Nova Aliana.
Menos que 1 por cento diz respeito a eventos ainda vindouros (Fee & Stuart, Entendes O Que Ls?, p. 218).
E. Os profetas representam Deus ao povo, enquanto os sacerdotes representam o povo a Deus. Esta uma
afirmao geral. H excees como Habacuque, que dirige perguntas a Deus.
F. Uma razo que difcil para entender os profetas porque ns no sabemos como seus livros foram
estruturados. Eles no so cronolgicos. Eles parecem ser temticos, mas nem sempre da maneira que algum
esperaria. Com frequncia no h cenrio histrico bvio, estrutura de tempo ou diviso clara entre orculos.
Esses livros so difceis (1) ler todo numa sentada; (2) esbo-los por tpico; e (3) averiguar a verdade central
ou inteno autoral em cada orculo.
IV. CARACTERSTICAS DA PROFECIA
77

A. No AT parece haver um desenvolvimento do conceito de profeta e profecia. No Israel primitivo a se


desenvolveu uma associao de profetas, liderados por um lder carismtico forte tais como Elias e Eliseu. s
vezes a frase os filhos dos profetas foi usada para designar esse grupo (II Rs 2). Os profetas eram
caracterizados por formas de xtase (I Sm 10.10-13; 19.18-24).
B. Contudo, esse perodo passou rapidamente para profetas individuais. Havia aqueles profetas (tanto verdadeiros
quanto falsos) que se identificavam com Rei e moravam no palcio (Gade, Nat). Tambm, havia aqueles que
eram independentes, s vezes totalmente desconectados com o status quo da sociedade israelita (Ams). Eles
so tanto masculinos quanto femininos (II Rs 22.14).
C. O profeta era frequentemente um revelador do futuro, condicionado na resposta imediata do homem. Com
frequncia a tarefa do profeta era revelar o plano universal de Deus para Sua criao que no afetado pela
resposta humana. Esse plano escatolgico universal nico entre os profetas do Oriente Prximo Antigo.
Predio e fidelidade do Pacto so focos duplos das mensagens profticas (cf. Fee e Stuat, p. 153). Isso
implica que os profetas so fundamentalmente coletivos no foco. Eles geralmente, mas no exclusivamente,
se dirigem nao.
D. A maior parte do material proftico foi apresentada oralmente. Foi depois combinado por meio de temas ou
cronologia ou outros padres da literatura do Oriente Prximo que esto perdidos para ns. Porque era oral
no to estruturado quanto prosa escrita. Isso torna os livros difceis de ler direto e difcil de compreender
sem um cenrio histrico especfico.
E. Os profetas usam vrios padres para comunicar suas mensagens.
1. Cena Judicial Deus leva seu povo ao tribunal, muitas vezes um caso de divrcio onde YHWH
rejeita sua esposa (Israel) por sua infidelidade (Osias 4; Miquias 6).
2. Canto fnebre o medidor especial desse tipo de mensagem e seu ai caracterstico separa-o como
uma forma especial (Isaas 5; Habacuque 2).
3. Pronunciamento de Bno do Pacto a natureza condicional do Pacto enfatizada e as consequncias,
tanto positivamente quanto negativamente, so explicadas claramente para o futuro (Deuteronmio 2728).
V. DIRETRIZES TEIS PARA INTERPRETAR PROFECIA
A. Encontre a inteno do profeta original (editor) observando o cenrio histrico e o contexto literrio de cada
orculo. Geralmente envolver Israel quebrando a Aliana Mosaica de alguma maneira.
B. Leia e interprete o orculo todo, no s uma parte; esboce-o quanto ao contedo. Veja como se relaciona com
os orculos dos arredores. Tente esboar o livro todo.
C. Adote uma interpretao literal da passagem at que algo no texto mesmo aponte-lhe para o uso figurado;
ento coloque a linguagem figurada em prosa.
D. Analise ao simblica luz do cenrio histrico e passagens paralelas. No deixe de lembrar que essa
literatura do Oriente Prximo Antigo no literatura ocidental ou moderna.
E. Trate a predio com cuidado.
1. Elas so exclusivamente para a poca do autor?
2. Elas foram subsequentemente cumpridas na histria de Israel?
3. Elas so contudo eventos futuros?
4. Elas tm uma realizao contempornea e contudo uma realizao futura?
5. Permita que os autores da Bblia, no autores modernos, guiem suas respostas.
F. Preocupaes especiais
1. A predio qualificada por resposta condicional?
2. certo para quem a profecia dirigida (e por qu?)
3. H uma possibilidade tanto biblicamente e/ou historicamente para realizaes mltiplas?
4. Os autores do NT sob inspirao puderam ver o Messias em muitos lugares do AT que no so bvios
para ns. Eles parecem usar tipologia ou jogo de palavra. Visto que no somos inspirados, ns
podemos melhor deixar essa abordagem para eles.
VI. LIVROS TEIS
A. A Guide to Biblical Prophecy [Um Guia para Profecia Bblica] de Carl E. Armending e W. Ward Gasque
B. Entendes O Que Ls? de Gordon Fee e Douglas Stuart
C. My Servants the Prophets [Meus Servos os Profetas] de Edward J. Young
D. Relhas e Ganchos de Podar: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic [Repensando a
Linguagem da Profecia Bblica e Apocalptica] de D. Brent Sandy
E. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Novo Dicionrio Internacional de
Teologia e Exegese do Antigo Testamento], vol. 4, pp. 1067-1078

TPICO ESPECIAL: PROFECIA DO NOVO TESTAMENTO


I. No a mesma como a profecia do AT (BDB 611), que tinha a conotao rabnica de revelaes inspiradas de
78

YHWH (cf. Atos 3.18, 21; Rm 16.26). Somente profetas poderiam escrever a Escritura.
A. Moiss foi chamado de profeta (cf. Dt 18.15-21).
B. Os livros de histria (Josu - Reis [exceto Rute] foram chamados profetas antigos (cf. Atos 3.24).
C. Os profetas usurpam o lugar do Sumo Sacerdote como a fonte de informao de Deus (cf. Isaas - Malaquias).
D. A segunda diviso do Cnon Hebraico os Profetas (cf. Mt 5.17; 22.40; Lucas 16.16; 24.25, 27; Rm 3.21).
II. No NT o conceito usado de vrias maneiras diferentes.
A. referindo-se aos profetas do AT e sua mensagem inspirada (cf. Mt 2.23; 5.12; 11.13; 13.14; Rm 1.2)
B. referindo-se a uma mensagem para um indivduo em vez de todo um grupo coletivo (i.e., os profetas do AT
falaram primordialmente para Israel)
C. referindo-se tanto a Joo Batista (cf. Mt 11.9; 14.5; 21.26; Lucas 1.76) quanto a Jesus como proclamadores do
Reino de Deus (cf. Mt 13.57; 21.11, 46; Lucas 4.24; 7.16; 13.33; 24.19). Jesus tambm afirmou ser maior do
que os profetas (cf. Mt 11.9; 12.41; Lucas 7.26).
D. Outros profetas do NT
1. princpio da vida de Jesus como registrado no Evangelho de Lucas (i.e., as memrias de Maria)
a. Izabel (cf. Lucas 1.41, 42)
b. Zacarias (cf. Lucas 1.67-79)
c. Simeo (cf. Lucas 2.25-35)
d. Ana (cf. Lucas 2.36)
2. predies irnicas (cf. Caifs, Joo 11.51)
A. Referindo-se a algum que proclama o evangelho (as listas dos dons de proclamao em I Co 12.28, 29; Ef
4.11)
B. referindo-se aos dons vigentes na igreja (cf. Mt 23.34; Atos 13.1; 15.32; Rm 12:6; I Co 12.10, 28, 29; 13.2; Ef
4.11). s vezes isso pode se referir s mulheres (cf. Lucas 2.36; Atos 2.17; 21.9; I Co 11.4, 5).
C. referindo-se ao livro apocalptico de Apocalipse (cf. Ap 1.3; 22.7, 10, 18, 19)
III. Profetas do NT
A. Eles no tinham revelao inspirada no mesmo sentido dos profetas do AT (i.e., Escrituras). Esta declarao
possvel por causa do uso da frase a f (i.e., um sentido de um evangelho completo) usado em Atos 6.7; 13.8;
14.22; Gl 1.23; 3.23; 6.10; Fp 1.27; Judas 3, 20.
Este conceito claro da frase completa usada em Judas 3, a f que de uma vez por todas foi dada aos santos. No
de uma vez por todas f refere-se s verdades, doutrinas, conceitos e ensinos de viso de mundo do
cristianismo. Esta nfase uma vez dada a base bblica para limitar teologicamente a inspirao aos escritos do
NT e no permitir que posteriores ou outros escritos sejam considerados revelatrios. H muitas reas
ambguas, incertas e cinza no NT, mas os crentes afirmam pela f que tudo que necessriopara f e prtica
est includo com clareza suficiente no NT. Este conceito foi delineado no que chamado de tringulo
revelatrio.
1. Deus Se revelou na histria tempo-espao (REVELAO)
2. Ele escolheu certos escritores humanos para documentar e explicar Seus atos (INSPIRAO)
3. Ele deu Seu Esprito para abrir as mentes e coraes dos seres humanos para compreenderem esses
escritos, no definitivamente, mas adequadamente para salvao e uma vida crist eficaz
(ILUMINAO). O ponto disto que a inspirao est limitada aos escritores da Escritura. No h mais
escritos, vises ou revelaes autoritativos. O cnon est fechado. Ns temos toda a verdade que ns
precisamos para responder adequadamente a Deus. Esta verdade vista na conformidade dos escritores
bblicos versus o desacordo de crentes sinceros, piedosos. Nenhum escritor ou conferencista moderno
tem o nvel de liderana divina que os escritores da Escritura tiveram.
B. De algumas maneiras os profetas do NT so similares aos profetas do AT.
1. predio de eventos futuros (cf. Paulo, Atos 27.22; gabo, Atos 11.27, 28; 21.10, 11; outros profetas
no identificados, Atos 20.23)
2. proclamam de juzo (cf. Paulo, Atos 13.11; 28.25-28)
3. atos simblicos que retratam vividamente um evento (cf. gabo em Atos 21.11)
C. Eles proclamam as verdades do evangelho s vezes de maneiras preditivas (cf. Atos 11.27, 28; 20.23; 21.10,
11), mas este no o foco primordial. Profetizar em I Corntios basicamente comunicar o evangelho (cf.
14.24, 39).
D. Eles so o meio contempornea do Esprito de revelar a mensagem contempornea e aplicaes prticas da
verdade de Deus para cada nova situao, cultura ou perodo de tempo (cf. I Co 14.3).
E. Eles estavam ativos nas primeiras igrejas paulinas (cf. I Co 11.4, 5; 12.8, 29; 13.2, 8, 9; 14.1, 3, 4, 5, 6, 22, 24,
29, 31, 32, 37, 39; Ef 2.20; 3.5; 4.11; I Ts 5.20) e so mencionados no Didaqu (escrito no fim do primeiro
sculo ou no segundo sculo, data incerta) e no Montanismo do segundo e terceiro sculos no norte da frica.
IV. Os dons do NT cessaram?
A. Esta uma pergunta difcil de responder. Ajuda a clarificar a questo definindo o propsito dos dons. Eles so
um meio de confirmar a pregao inicial do evangelho ou eles so maneiras continuas para a igreja ministrar
para si mesma e para um mundo perdido?
B. Algum olha a histria da igreja para responder a questo ou para o NT mesmo? No h indicao no NT de
79

que os dons espirituais eram temporrios. Aqueles que tentam usar I Co 13.8-13 para dirigir a esta questo
abusam da inteno autoral da passagem, que afirma que tudo exceto o amor passar.
C. Eu sou tentado a dizer que visto que o NT, no a histria da igreja, a autoridade, os crentes devem afirmar que
os dons continuam. Contudo, eu acredito que a cultura afeta a interpretao. Alguns textos muito claros no so
mais aplicveis (i.e., o beijo santo, mulheres usando vus, igrejas se reunindo nas casas, etc). Se a cultura afeta
os textos, ento por que no a histria da igreja?
D. Isto simplesmente uma questo que no pode ser respondida definitivamente. Alguns crentes defendero a
cessao e outros a no-cessao. Nesta rea, como em muitas questes interpretativas, o corao do crente
a chave. O NT ambguo e cultural. A dificuldade ser capaz de decidir quais textos so afetados pela
cultura/histria e quais so para todo tempo e culturas (cf. Entendes o Que Ls?, pp. 24-27 e 98-107). Aqui
onde a discusso da liberdade e responsabilidade, que so encontradas em Rm 14.1-15.13 e I Co 8-10, so
cruciais. Como respondemos a questo importante de duas maneiras.
1. Cada crente deve andar em f na luz que eles tm. Deus olha nosso corao e motivos.
2. Cada crente deve permitir que outros crentes andem na compreenso de f deles. Deve haver tolerncia
dentro dos limites bblicos. Deus quer que ns nos amemos uns aos outros assim como Ele ama.
E. Para resumir a questo, o cristianismo uma vida de f e amor, no uma teologia perfeita. Um relacionamento
com Ele que impacta nosso relacionamento com os outros mais importante do que uma informao definitiva
ou um perfeio de credo
4.20 "Nossos ancestrais" Trata-se de Abrao e Jac (cf. Gneses 12.7; 33.20). Ela est afirmando o seu sentido de
incluso da aliana (cf. Joo 8.31-59).
"adoraram neste monte" Isso se refere ao argumento teolgico de onde Deus (YHWH) deveria ser adorado. Os
judeus enfatizaram Monte Mori (local do templo judeu), enquanto os samaritanos enfatizaram Monte Gerizim (templo
samaritano destrudos em 129 A.C. por Joo Hircano).
Em nossos dias, esta seria a tentativa de pessoas a quem estamos testemunhando para fugir da questo da sua relao
com Cristo, trazendo tona uma armadilha teolgica. Os seres humanos gostam de estudar religio e filosofia, enquanto
no os afetam pessoalmente (cf. Joo 3.19-21).
4.21 "a hora vem quando nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai" Isso deve ter sido uma declarao
chocante para ela e tambm para os seus discpulos. Onde no a questo, mas quem!
4.22 "porque a salvao vem dos judeus" Esta uma afirmao sobre a origem do Messias (cf. Gneses 12.2-3; 49.812; Isaas 2.3; Romanos 9.4 - 5).
4.23 "Mas a hora vem, e agora" Isto pode ser uma aluso a Malaquias 1.11 sobre a adorao universal. bvio que
Jesus trouxe o dom da vida eterna durante sua vida, bem como aps sua morte. Esta declarao reflete a tenso que existe
entre as duas vindas do Messias. As duas eras judaicas (veja Tpico Especial em I Joo 2.17) j foram sobrepostas. A
Nova Era do Esprito est presente, mas ainda vivemos na antiga era do mal e do pecado.
Jesus est, seguramente, alegando que a nova era tinha comeado nele. A era do Esprito, a era messinica, havia sido
inaugurada!
"em esprito e verdade" O termo "esprito" (veja Tpico Especial em Joo 3.8) fala de uma adorao que no
baseado localmente ou fisicamente. O termo "verdade" era usado no mundo grego para falar de um conceito mental,
enquanto o fundo hebraico era o de fidelidade ou lealdade. Ver Tpicos Especiais em Verdade em Joo 6.55 e 17.3.
"Pai" Era muito incomum para chamar Deus de "Pai" no Novo Testamento, sem acrescentar uma referncia a Jesus
como Seu Filho nico.
TPICO ESPECIAL: PAI
O AT apresenta a metfora ntima familiar de Deus como Pai:
1. a nao de Israel frequentemente descrita como filho de YHWH (cf. Os 11.1; Ml 3.17)
2. mesmo antes em Deuteronmio a analogia de Deus como Pai usada (1.31)
3. em Deuteronmio 32 Israel chamado seus filhos e Deus chamado teu pai
4. esta analogia afirmada no Sl 103.13 e desenvolvida no Sl 68.5 (o pai dos rfos)
5. era comum nos profetas (cf. Is 1.2; 63.8; Israel como filho, Deus como Pai, 63.16; 64.8; Jr 3.4, 19; 31.9).
Jesus falava aramaico, o que significa que muitos dos lugares onde Pai aparece como o grego Pater pode refletir o
aramaico Abba (cf. Marcos 14.36). Este termo familiar Paizinho ou Papai reflete a intimidade de Jesus com o Pai;
Sua revelao disso aos Seus seguidores tambm encoraja a nossa intimidade com o Pai. O termo Pai era usado
moderadamente no AT para YHWH, mas Jesus usa-o frequentemente e de forma marcante. a maior revelao do novo
80

relacionamento do crente com Deus atravs de Cristo (cf. Mateus 6.9)


"so estes que o Pai procura para seus adoradores" Deus est buscando ativamente a humanidade perdida (cf. Isaas
55; Ezequiel 18.23,32; Lucas 19.10; Joo 1.12; 3.16).
4.24 "Deus esprito" H vrias clusulas curtas nos escritos de Joo, que descrevem o carter de Deus: (1) Deus
amor; (2) Deus luz; (3) Deus esprito. Isto pode significar (1) no fsico; (2) no se limita a uma localidade; (3) no
relacionado com a sequncia de tempo ou (4) celestial versus terreno.
4.25 "O Messias est chegando" O termo Messias ocorre apenas duas vezes no Novo Testamento, assim como no
Evangelho de Joo (cf. Joo 1.41; 4.25).
TPICO ESPECIAL: MESSIAS
Isto tirado da minha nota de comentrio em Daniel 9.6. A dificuldade ao interpretar este versculo por causa dos
possveis significados associados com o termo Messias ou ungido (BDB 603).
1.
2.
3.
4.
5.

usado para reis judeus (e.g., I Sm 2.10; 12.3)


usado para sacerdotes judeus (e.g., Lv 4.3, 5)
usado para Ciro (cf. Is 45.1)
n 1 e n 2 so combinados em Salmo 110 e Zacarias 4
usado para a vinda especial de Deus, Rei Davdico para trazer a nova era de justia.
a. linhagem de Jud (cf. Gn 49.10)
b. casa de Jess (cf. II Samuel 7)
c. reinado universal (cf. Salmo 2; Is 9.6; 11.1-5; Mq 5.1-4ss)
Eu pessoalmente sou atrado para a identificao de um ungido com Jesus de Nazar por causa de
1.
2.
3.
4.

a apresentao de um Reino eterno em Daniel 2 durante o quarto imprio


a apresentao de um filho de homem em Dn 7.13 sendo dando um reino eterno
as oraes redentivas de Dn 9.24, que apontam para uma culminao da histria do mundo cado
o uso de Jesus do livro de Daniel no NT (cf. Mt 24.15; Marcos 13.14)

"quando esse vier, Ele vai declarar todas as coisas para ns" Isso mostra que os samaritanos estavam esperando por
um Messias. Ele tambm mostra que eles viram o Messias como vindo para revelar a plenitude de Deus.
4.26 "Eu, que falo com voc sou Ele" Isso pode ser uma aluso a Isaas 52.6. uma explanao, a afirmao aberta de
sua divindade (to diferente dos Evangelhos Sinpticos)! um jogo de "Eu sou", que reflete o nome da Aliana no AT
para Deus, YHWH (cf. xodo 3.12, 14). Jesus usou este nome do AT por Deus como uma maneira de se referir a clara e
visvel auto-revelao de YHWH em Jesus (cf. Joo 8.24, 28, 58; 13.19; 18.5 compare Isaas 41.4; 43.10; 46.4). Esse uso
especializado de "Eu Sou" deve ser diferenciado do conhecido "Eu Sou" das declaraes de Joo, 6.35, 51; 8.12; 10.7, 9,
11, 14; 11.25; 14.6 ; 15.1, 5, que so seguidos por qualificao SUBSTANTIVAS .
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.27-30
27
Neste ponto, os seus discpulos vieram e ficaram maravilhados que Ele estava falando com uma mulher,
mas ningum disse "O que procurais?" ou "Por que voc fala com ela?" 28Ento a mulher deixou o seu cntaro, e
foi cidade e disse aos homens. 29"Vinde, vede um homem que me disse tudo o que eu tinha feito, este no o
Cristo, ? " 30Eles saram da cidade, e foram ter com Ele.
4.27 "ficaram maravilhados que Ele estava falando com uma mulher" Culturalmente, isso no era feito por judeus
ortodoxos.
"ainda ningum disse, 'O que voc procura", ou "Por que voc fala com ela'" Este um comentrio testemunha de
Joo. Ele deve ter se lembrado bem deste evento chocante!
4.28 "a mulher deixou o seu cntaro" Esta um belo testemunho , nota histrica que mostra a emoo de uma mulher
e como ela correu de volta para a aldeia para testemunhar (cf. Joo 4.29-30).
4.29 "este no o Cristo, " a forma gramatical espera um "no" como resposta, mas o contexto mostra que ela
realmente acreditava que era Ele! Contexto trunfa a gramtica!

81

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.31-38


31
Enquanto isso os discpulos insistiam com Ele, dizendo:"Mestre, come." 32Mas Ele lhes disse: "Eu tenho
alimento para comer que vocs no conhecem." 33Ento os discpulos diziam uns aos outros: "Ningum lhe
trouxe nada para comer, no ?" 34Jesus disse-lhes: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e
completar a sua obra. 35Vocs no disseram: 'Ainda h quatro meses e, em seguida, vem a colheita? Eis que Eu vos
digo, levantai os vossos olhos e vede os campos, que esto brancos para a ceifa. 36J aquele que ceifa est
recebendo salrios e est recolhendo frutos para a vida eterna; de modo que, o que semeia e o que ceifa
juntamente se regozijem. 37Pois neste caso o ditado verdadeiro, 'Um semeia e outro colhe.' 38Eu vos enviei a ceifa
onde vocs no tem trabalhado; outros trabalharam e vs entrastes no trabalho deles."
4.32 Esta uma outra aluso ao dualismo do cu versus a terra, o espiritual versus o fsico. Jesus estava em uma
evangelstica, reveladora misso. Pessoas foram/so prioridade!
4.34 "O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra" Joo 17 uma expresso
clara da compreenso de Jesus do que o Pai queria que Ele fizesse (cf. Marcos 10.45; Lucas 19.10; Joo 6.29).
O contraste entre Jesus enviado do cu, a partir da presena de Deus, o Pai, como sua misso de revelar o Pai e fazer a
obra do Pai. Este o dualismo vertical to caracterstico de Joo (de acima versus de baixo, o esprito versus a carne).
Existem dois termos diferentes usados de Jesus sendo enviado.
1. pemp (Joo 4.34; 5.23, 24, 30, 37; 6.38, 39, 40, 44; 7.16, 18,28, 33; 8.16, 18, 26, 29; 9.4; 12.44, 45, 49; 14.24;
15.21; 16.5)
2. apostell (Joo 3.17, 24; 5.36, 38; 6.29, 57; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3, 18, 21, 23, 25; 20.21)
Estes so sinnimos, como 20.21 mostra. Ele tambm mostra que os crentes tambm so enviados para um mundo
perdido, como representantes do Pai para o propsito da redeno (cf. II Corntios 5.13-21).
TPICO ESPECIAL: A VONTADE (thelma) DE DEUS
EVANGELHO DE JOO

Jesus veio fazer a vontade do pai (cf. 4.34; 5.30; 6.38)


para ressuscitar no ltimo dia todos que o Pai deu ao Filho (cf. 6.39)
para que todos creiam no Filho (cf. 6.29, 40)
respondeu a orao relacionada a fazer a vontade de Deus (cf. 9.31 e I Joo 5.14)

OS EVANGELHOS SINTICOS

fazer a vontade de Deus crucial (cf. Mt 7.21)


fazer a vontade Deus torna algum um irmo e irm de Jesus (cf. Mt 12.5; Marcos 3.35)
no a vontade de Deus que algum perea (Mt 18.14; I Tm 2.4; II Pe 3.9)
o Calvrio foi a vontade do Pai para Jesus (cf. Mt 26.42; Lucas 22.42)

CARTAS DE PAULO

a maturidade e servio de todos os crentes (cf. Rm 12.1, 2)


crentes libertos desta era m (cf. Gl 1.4)
a vontade de Deus foi o Seu plano redentivo (cf. Ef 1.5, 9, 11)
crentes experimentando e vivendo a vida cheia do Esprito (cf. Ef 5.17, 18)
crentes cheios do conhecimento de Deus (cf. Cl 1.9)
crentes aperfeioados e completos (cf. Cl 4.12)
crentes santificados (cf. I Ts 4.3)
crentes dando graas em todas as coisas (cf. I Ts 5.18)

CARTAS DE PEDRO
crentes fazendo o certo (i.e., submetendo-se autoridade civil) e, desse modo, silenciando os homens
tolos, providenciando uma oportunidade para o evangelismo (cf. I Pe 2.15)
crentes sofrendo (cf. I Pe 3.17; 4.19)
crentes no vivendo vidas egocntricas (cf. I Pe 4.2)
CARTAS DE JOO
crentes permanecendo para sempre (cf. I Joo 2.17)
chave dos crentes para orao respondida (cf. I Joo 5.14)
82

4.35 "Ainda h quatro meses e, em seguida, vem a colheita" Esta uma frase metafrica mostrando que a
oportunidade para a resposta espiritual era agora! Pessoas foram salvas pela f nele durante a vida de Jesus, no apenas
aps a ressurreio.
4.36-38 "Um semeia, outro colhe" Estes versculos esto se referindo ao ministrio dos profetas ou, eventualmente,
Joo Batista. Este usado em I Corntios 3.6-8 para a relacionamento entre o ministrio de Paulo e o ministrio de
Apolo.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.39-42
39
Daquela cidade muitos samaritanos creram nele por causa da palavra da mulher, que testificou. "Ele me
disse todas as coisas que eu j fiz." 40Ento, quando os samaritanos foram ter com Jesus, eles estavam pedindo-lhe
que ficasse com eles, e Ele ficou ali dois dias. 41E muitos mais creram por causa da sua palavra, 42e diziam
mulher, "J no por causa do que voc disse que cremos, pois ns mesmos ouvimos e sabemos que este
verdadeiramente o Salvador do mundo".
4.39 "muitos samaritanos creram nele" Joo usa o VERBO "creram" em combinao com vrios outros termos
"acreditar em" (en), "acredita que" (hoti), e, na maioria das vezes, "acredita em "(eis) ou colocar a confiana em (cf. Joo
2.11, 23; 3.16, 18, 36; 6.29, 35, 40; 7.5, 31, 38, 48; 8.30; 9.35, 36; 10.42; 11.25, 26, 45, 48; 12.11, 37, 42, 44, 46; 14.1,
12; 16.9; 17.20). Originalmente, os samaritanos creram por causa do testemunho da mulher (Joo 4.39), mas depois que
eles ouviram Jesus eles receberam pessoalmente seu testemunho (Joo 4.41-42). Jesus veio para as ovelhas perdidas de
Israel, mas seu evangelho era para toda a humanidade. Samaritanos, mulheres srio-fencias, e os soldados romanos (cf.
Romanos 10.12; I Corntios 12.13; Glatas 3.28-29; Colossenses. 3.11). Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
"por causa da palavra da mulher, que testificou" Se Deus usou o testemunho desta mulher hertica e imoral, Ele
pode tambm usar a minha e sua! Este versculo mostra a importncia de um testemunho pessoal. Ver TPICO
ESPECIAL. Testemunhas de Jesus em Joo 1.8.
4.40
NASB, NRSV
NKJV
TEV, NJB

"pedindo"
"pediu"
"implorou"

Este um termo grego forte e deveria ser traduzido como "pediu" ou "implorou". A intensidade deste termo pode ser
vista no seu uso em Joo 4.47 (cf. Lucas 4.38).
4.42 "o Salvador do mundo" Esse mesmo ttulo universal usado em I Joo 4.14. Ele tambm usado no sentido
universal do amor de Deus para toda a humanidade (cf. I Timteo 2.6; Hebreus 2.9; I Joo 2.2). A promessa de Gnesis
3.15 foi cumprida! No primeiro sculo, esta frase foi muitas vezes usada por Csar. A perseguio romana ocorreu
porque os cristos usaram este ttulo exclusivamente para Jesus. Este ttulo tambm mostra como os autores do NT
atriburam Deus o ttulo de Pai do Filho. Tito 1.3 - Tito 1.4; Tito 2.10 - Tito 2.13; Tito 3.4 - Tito 3.6.
Os judeus rejeitaram Jesus (cf. Joo 1.11), mas os samaritanos rpida e facilmente o receberam (cf. Joo 1.12)!
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 4.43-45
43
Depois de dois dias Ele saiu de l para a Galilia. 44 Porque Jesus mesmo testificou que um profeta no tem
honra na sua prpria ptria. 45 Ento, quando Ele veio para a Galilia, os galileus o receberam, vistas todas as
coisas que Ele fez em Jerusalm na festa, pois eles mesmos tambm tinham ido festa.
4.43 Este versculo mostra que Jesus mudou-se com mais liberdade e mais frequentemente entre Judia e a Galilia do
que se poderia supor a partir dos Evangelhos Sinpticos.
4.44 Este um versculo muito incomum porque ele no se encaixa no contexto anterior. Pode referir-se ao ministrio
galileu que estava prestes a comear (cf. Joo 4.3). Este provrbio tambm encontrado em Mateus 13.57; Marcos 6.4;
Lucas 4.24. No sinpticos refere-se Galilia, mas aqui ele se refere a Judia.
4.45 "os galileus o receberam" Eles j haviam experimentado os ensinamentos e os milagres de Jesus durante uma
visita a Jerusalm antes da Pscoa.
Os galileus tambm disseram ter "recebido" Jesus, mas muitos deles no seguiram atravs daquela recepo e depois o
abandonaram. "Acreditar" (cf. Joo 3.16) e "receber" (cf. Joo 1.17) envolvem mais do que uma recepo inicial (cf. a
parbola dos solos em Mateus 13.18-23; Marcos 4.12 -20; Lucas 8.11-15). Veja Tpico Especial. A necessidade de
perseverar em Joo 8.31.

83

"pois eles mesmos tambm tinham ido festa " A NET Bblia assinala este como outro comentrio entre parnteses
do autor, como eles fazem tudo em Joo 4.44 (cf. NRSV, NIV).
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 4.46-54
46
Portanto, Ele voltou a Cana da Galilia, onde Ele tinha feito a gua em vinho. E havia um oficial do rei,
cujo filho estava enfermo em Cafarnaum. 47 Quando ele soube que Jesus tinha vindo da Judia para a Galilia, foi
ter com Ele e estava implorando -o a descer e curar o seu filho, pois ele estava a ponto de morrer. 48Ento Jesus
lhe disse, "A menos que as pessoas vejam sinais e prodgios, voc simplesmente no vai acreditar". 49 O oficial do
rei disse-lhe, "Senhor, desce, antes que meu filho morra." 50 Jesus disse-lhe: "Vai, teu filho vive". O homem creu
na palavra que Jesus falou para ele. 51 Quando ele j ia descendo, seus escravos o encontrou, dizendo que seu filho
vivia. 52 Ento ele perguntou-lhes a hora em que ele comeou a ficar melhor. Ento eles lhe disseram:"Ontem
hora stima a febre o deixou." 53 Ento, o pai sabia que essa era a hora em que Jesus lhe disse: "Seu filho vive", e
ele e toda a sua famlia acreditou. 54Este novamente um segundo sinal que Jesus realizou quando Ele havia sado
da Judia para a Galilia.
4.46
NASB, NRSV
NBJ
NKJV
TEV

"um oficial do rei"


"uma certo nobre"
"um funcionrio do governo"

Este era um funcionrio governamental a servio da famlia de Herodes.


4.48 "A menos que as pessoas vejam sinais e prodgios, voc simplesmente no vai acreditar " Esta uma FRASE
com uma forte DUPLA NEGATIVA . Jesus aborda este homem no PLURAL . Os judeus
buscavam sinais (cf. Joo 2.18; 6.2, 30; Mateus 12.38; 16.1). Mas este servo de Herodes acreditou antes do sinal ter sido
dado.

CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE

4.49 "filho" Em trs versculo Joo usa trs termos diferentes.


1. Joo 4.49 - paidion (NASB, "criana")
2. Joo 4.50 - hyis (NASB, "filho")
3. Joo 04.51 - pais (NASB, "filho")
Obviamente, estes termos foram usados como sinnimos.
4.50 Este verso captura a essncia do Evangelho de Joo, crer em Jesus, crer em suas palavras, crer nos seus atos, crer na
sua pessoa! A f deste homem afirmada em sua crena sem ver as promessas de Jesus.
4.53 "ele e toda a sua famlia acreditou" Esta a primeira de muitas contas onde a crena de uma pessoa afetou toda a
famlia.
1. Cornlio (Atos 10.44-48)
2. Ldia (Atos 16.15)
3. o carcereiro de Filipos (Atos 16.31-34)
4. Crispus (Atos 18.8)
5. Stephanus (I Corntios 1.16)
Tem havido muita discusso sobre essas converses domsticas, mas deve-se afirmar que todos os membros precisaram
receber pessoalmente Jesus por si mesmos. O Oriente Mdio muito mais tribal e orientado pela famlia do que as
culturas modernas. Tambm verdade que os outros significativos em nossas vidas afetam nossas escolhas.
4.54 O primeiro sinal pblico foi a festa de casamento em Cana (cf. Joo 2.1-11).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.

Por que Jesus deixou a rea de Jud?


Joo usa a poca romana ou a poca judaica?
Porque a conversa de Jesus com uma mulher samaritana to importante?
Como o versculo 20 afeta o relacionamento entre as denominaes hoje?
Explique a surpreendente declarao que Jesus faz no versculo 26.
84

6. Ser que os galileus exercitaram a verdadeira f?

85

JOO 5
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

A Cura no Tanque

Um homem curado
tanque de Betesda

5.1-9 a

5.1-15

NRSV
no

TEV

NJB

A cura do homem coxo no


Sbado

A Cura no Tanque

A cura de um homem
doente no tanque de
Betesda

5.1

5.1-6

5.1-9 a

5.2-9 a
5.7
5.8-9 a
5.9 b-18

5.9 b-18

5.9 b-10

5.9 b-18

5.11
5.12
5.14
5.16
5.15-17
Honra o Pai e o Filho
A Autoridade do Filho

5.16-23

5.19-29

5.18
Relao de Jesus com
Deus

A Autoridade do Filho

5.19-24

5.19-23

5.19-47

Vida e Julgamento so por


meio do Filho
5.24-30

5.24-29
5.25-29

5.30
O testemunho de Jesus

A Testemunha Qudrupla

5.31-40

5.31-47

Evidncia de relao de
Jesus com Deus

Testemunhas de Jesus

5.30

5.30

5.31-38

5.31-40

Jesus repreende aqueles


que recusam sua oferta
5.39-47
5.41-47

5.41-47

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1. Primeiro pargrafo
2. Segundo pargrafo
3. Terceiro pargrafo
4. Etc.
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
86

NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 5.1-9a


1
Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. 2Ora, em Jerusalm, perto da
porta das ovelhas h um tanque, que chamado em hebraico Betesda, tendo cinco prticos. 3Nestes jaziam grande
multido de pessoas que estavam doentes, cegos, coxos e murchos, 4[esperando pelo movimento das guas, pois um
anjo do Senhor descia em certas temporadas ao tanque, e agitava a gua, quem depois primeiro, aps o agito das
guas, entrasse no tanque era curado de qualquer doena com a qual ele era afligido]. 5Estava ali um homem que
estava doente h 38 anos. 6Quando Jesus viu ele deitado l , e sabia que ele j estava um longo perodo nessa
condio , disse-lhe: "Voc deseja ser curado?" 7O enfermo respondeu-lhe: "Senhor, no tenho ningum que me
ponha no tanque quando a gua for agitada, mas, enquanto eu estou vindo, outro desce antes de mim." 8Jesus
disse-lhe: "Levanta-te, toma o teu leito e anda." 9Imediatamente o homem ficou curado, pegou seu leito
e comeou a andar.
5.1 "uma festa" Alguns antigos manuscritos unciais gregos e C tm "a festa", mas, a maioria dos manuscritos tm
"uma festa" (P 66, P 75, A, B e D). Havia trs dias anuais de festas que eram obrigatrios para os homens judeus
participarem, se possvel (cf. Levtico 23): (1) pscoa; (2) Pentecostes, e (3) a Festa do Tabernculo. Se isso se refere a
uma Pscoa, ento Jesus tinha um ministrio pblico de quatro anos em vez de trs (cf. Joo 2.13, 23; 6.4; 12.1).
tradicionalmente considerado que Jesus tinha um ministrio pblico de trs anos depois do batismo de Joo. Isto
verificado apenas nos nmeros de festas da Pscoa mencionados no Evangelho de Joo.
"Jesus subiu a Jerusalm" Jesus dito ter ido a festas em Jerusalm vrias vezes em Joo (cf. Joo 2.13; 5.1; 7.10;
12.12).
Jerusalm foi construda sobre sete colinas e era mais alta do que os terrenos em volta. Assim, a frase "subiu" poderia
ser fisicamente verdade. No entanto, parece ter sido uma metfora da preeminncia. Jerusalm, por causa do templo, era
o lugar alto da terra e centro (umbigo) da terra.
5.2 "perto do porto das ovelhas " Este "porto das ovelhas", era na parte nordeste da muralha de Jerusalm. Ele
mencionado na reinaugurao de Neemias e a reconstruo dos muros da cidade (cf. Neemias 3.1, 32; 12.39).
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NBJ

"um tanque, que chamado em hebraico Betesda"


"chamado em hebraico Betesda"
"em hebraico chamado Betesda"
"chamado Betesda em hebraico "

Existem vrias alternativas de grafias deste nome. Josefo tambm chamado pelo nome hebraico "Betesda", que era o
nome para esta seo de Jerusalm. tambm chamado de "Betsaida" nos manuscritos gregos. Os rolos de cobre
Qumram chamam de "Bethesda", que significa "casa de misericrdia" ou "casa de mola dupla." Hoje ela conhecida
como tanque de St. Anne (s).
Nos dias de Jesus os judeus da Palestina falavam aramaico e no hebraico. Em Joo, quando ele diz "hebraico" quer
dizer aramaico (cf. Joo 5.2; 19.13, 17, 20; 20.16; Apocalipse 9.11; 16.16). Todas as declaraes de Jesus, como:
1. Talitha kum, Marcos 5.41
2. Ephphatha, Marcos 7.34
3. Eloi, Eloi, lama sabachtani , Marcos 15.34 esto em aramaico.
5.4 Este versculo (Joo 5.3 b-4) um comentrio que mais tarde o escriba tenta explicar:
1. a presena de todas as pessoas doentes beira do tanque
2. por que esse homem tinha estado l tanto tempo
3. por que ele queria que algum o colocasse na gua, Joo 5.7
, obviamente, um conto popular judaico. Ele no fazia parte do Evangelho original de Joo. A evidncia para este
versculo no ser includo .
1. no em manuscritos P 66, P 75, , B, C *, D
2. marcado por um asterisco em mais de 20 manuscritos gregos posteriores adicionais, mostrando que este texto
foi pensado no ser original
3. existem vrios termos no-joaninos usados neste versculo curto.
Ele est includo em vrios manuscritos unciais iniciais gregos, A, C 3, K e L. tambm includo no Diatessaron
(cerca AD 180), e nos escritos de Tertuliano (AD 200), Ambrsio, Crisstomo e Cirilo. Isso mostra a sua antiguidade, mas
no a sua incluso no Evangelho original inspirado. Ele est includo na KJV, NASB (1995 Update, com suportes) e
NKJV, mas omitido na NASB (1970), NRSV, NBJ, REB, NET Bblia e NIV.
Para uma boa discusso sobre a variante de manuscrito por um crtico textual evanglico, ver Gordon Fee, To What
End Exegese? , pp. 17-28.
5.5-6 Exatamente o porque Jesus escolheu este homem em particular desconhecido para ns. Possivelmente ele tinha
estado l por mais tempo. H pouca f necessria por parte deste homem. Aparentemente, Jesus estava tentando iniciar
87

um confronto com os lderes judeus. Isto deu-lhe a oportunidade de apresentar sua reivindicao messinica. A passagem
escatolgica da Isaas 35.6 pode estar relacionada com esta cura messinica.
Muitos dos milagres de Jesus no foram feitas principalmente para o indivduo, mas para aqueles assistiam.
1. discpulos
2. autoridades judaicas
3. uma multido
Os Evangelhos selecionam alguns milagres para revelar claramente quem era Jesus. Estes eventos so
representativos de suas aes dirias. Eles so selecionados para mostrar:
1. Sua pessoa
2. Sua compaixo
3. Seu poder
4. Sua autoridade
5. Sua revelao clara do Pai
6. Sua revelao clara da era messinica
5.8 "Levanta-te, toma o teu leito, e anda" Esta uma srie de comandos.
1. um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO
2. seguido por um IMPERATIVO AORISTO ATIVO
3. em seguida, outro IMPERATIVO PRESENTE ATIVO
O leito era uma almofada de pano que os pobres usavam para dormir. Para estes doentes, coxos e paralticos serviam
como uma almofada para sentar durante o dia (cf. Marcos 2.4, 9, 11, 12; 6.55; Atos 9.33).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 5.9 b-18
9b
Agora era sbado naquele dia. 10Ento os judeus diziam ao homem que tinha sido curado: "Hoje sbado,
e no permitido que voc carregue seu leito." 11Mas ele respondeu-lhes: "Aquele que me curou foi o que me
disse: 'Toma o teu leito e anda." 12Perguntaram-lhe: "Quem o homem que te disse: 'Pegue seu leito e
anda?" 13Mas o homem que fora curado no sabia quem era, porque Jesus tinha escapado enquanto havia uma
multido naquele lugar. 14Depois Jesus o encontrou no templo e disse-lhe: "Eis que j ests curado; no peques
mais, para que nada de pior acontea com voc." 15 O homem foi embora, e contou aos judeus que foi Jesus quem
o tinha curado. 16Por esta razo, os judeus perseguiram Jesus, porque fazia estas coisas no sbado. 17Mas Ele
respondeu-lhes: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." 18 Por esta razo, portanto, os judeus
procuravam ainda mais mat-lo, porque Ele no s violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio
Pai, fazendo-se igual a Deus.
5.9b "Agora era sbado" Os lderes judeus nem sequer se alegraram com o homem sendo curado, mas eles foram
ofendidos por que Jesus quebrara a tradio oral (mais tarde codificada no Talmude) conectada ao sbado (cf. Joo 5. 16,
18; Mateus 7. 1-23).
As curas de Jesus no sbado podem ser explicadas de duas maneiras:
1. Ele curou todos os dias, mas h controvrsias desenvolvidas ao longo das curas no sbado
2. Ele escolheu este tema para causar uma polmica como uma oportunidade para envolver os lderes religiosos em
um dilogo teolgico
Jesus curou muitas vezes no sbado (cf. Mateus 12.9-14; Marcos 1.29-31; 3.1-6; Lucas 6.6-11; 14.1-6; Joo 5.9-18;
9.14). Jesus expulsava os demnios no sbado (cf. Marcos 1.21-28); Lucas 13.10-17). Jesus defendeu alimentao dos
discpulos no sbado (cf. Mateus 12.1-8; Marcos 2.23-28). Jesus iniciou assuntos polmicos na sinagoga no sbado (cf.
Lucas 4.16-30; Joo 7.14-24).
5.13 "Jesus tinha escapado" Literalmente isto "dobrar a cabea para um lado." Jesus parecia um judeu normal no seu
dia. Ele simplesmente se dissipou no meio da multido.
5.14
NASB, NRSV,
NBJ
"no peque mais"
NKJV
"no peques mais"
TEV
"ento pare de pecar"
Este um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO com a PARTCULA NEGATIVA, o que muitas vezes significa parar um ato j em
processo, mas, neste contexto, isso parece improvvel (cf. NET Bible, p. 1.907 n 8). Telogos judeus do primeiro sculo
viam a doena relacionada ao pecado (cf. Tiago 5.14-15). Isso no explica todas as doenas, como pode ser visto a partir
de Jesus lidando com o homem que nasceu cego (cf. Joo 9) e as palavras de Jesus em Lucas 13.1-4.
Jesus ainda estava lidando com a vida espiritual deste homem. Nossas aes refletem nosso corao e f. A f bblica
ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, ao mesmo tempo crena e ao.
Hoje h muita nfase na igreja sobre a cura fsica. Deus certamente ainda cura. Mas a cura divina deve resultar em
uma mudana de estilo de vida espiritual e prioridades. Uma boa pergunta pode ser "por que voc quer ser curado?"
88

TPICO ESPECIAL: CURAR PLANO DE DEUS PARA TODAS AS ERAS?


chocante para mim que nem todos os curados no NT foram simultaneamente "salvos" (i.e., confiar em Cristo e ter a
vida eterna). A cura fsica um substituto pobre para a salvao espiritual. Milagres s so realmente teis se nos
levarem a Deus. Todos os seres humanos vivem em um mundo cado. Coisas ruins acontecem. Deus muitas vezes opta
por no intervir, mas isso no quer dizer nada sobre o seu amor e preocupao. Tenha cuidado de exigir que Deus aja
milagrosamente todas as vez nesta atual era m. Ele soberano e ns no sabemos as implicaes de qualquer situao.
Neste ponto, eu gostaria de acrescentar minhas notas de comentrio de 2 Tm. 4.20 sobre Paulo e a cura fsica (veja
www.freebiblecommentary.org):
"H tantas perguntas que gostaramos de perguntar aos escritores do NT. Um assunto que todos os crentes pensam a
cura fsica Em Atos (cf. 19.12; 28.7-9). Paulo capaz de curar, mas aqui e em 2 Corntios 12.7-10 e Phil 2.25-30, ele
parece incapaz . Porqu que alguns so curados e no todos, h uma janela de tempo ligado cura, que fechou?
Eu certamente acredito em um Pai sobrenatural que possui compaixo que curou e cura fisicamente assim como
espiritualmente, mas porque esse aspecto de cura aparentemente presente e, em seguida, visivelmente ausente? Eu no
acho que ele est ligado a f humano, pois certamente Paulo tinha f (cf. 2 Cor 12). Eu sinto que a cura e acreditar em
milagres afirmou a veracidade e a validade do evangelho, o que ainda faz em reas do mundo onde proclamado pela
primeira vez. No entanto, eu sinto que Deus quer que ns andemos por f e no por vista . Alm disso, a doena fsica
muitas vezes permitida na vida do crente:
1. como castigo temporal para pecado
2. como conseqncias da vida em um mundo cado
3. para ajudar os crentes a amadurecer espiritualmente
Meu problema que eu nunca sei qual deles est envolvido! Minha orao que a vontade de Deus seja feita em
cada caso no a falta de f, mas uma tentativa sincera de permitir que Deus gracioso e com compaixo trabalhe a sua
vontade em cada vida."
Aqui esto as minhas concluses:
1. A cura era um aspecto significante do ministrio de Jesus e dos Apstolos.
2. Era intencionado primordialmente confirmar a sua mensagem radicalmente nova sobre Deus e Seu reino.
3. Mostra o corao de Deus pelas pessoas feridas.
4. Deus no mudou (Ml 3.6) e Ele ainda age em amor ao curar.
5. H exemplos onde a cura no aconteceu.
a. Paulo, II Co 12.7-10
b. Trfimo, II tm 4.20
6. Pecado e enfermidade estavam associados nos rabinos e Tiago (cf. Joo 9.2; Tiago 5.13-18).
7. A cura no uma garantia da Nova Aliana. No parte da expiao descrita em Isaas 53 e Salmo 103.
8. H verdadeiro mistrio sobre por que alguns so curados e alguns no so.
9. possvel que embora a cura esteja presente em todas as eras, houve um aumento significante durante a vida de
Jesus; esse aumento ocorrer novamente antes do Seu retorno.
5.15 "O homem foi embora, e contou aos judeus" A motivao exata por trs de ter informando as autoridades
judaicas incerto.
1. parece ser um ato impensado, mesquinho, que mostra que a cura nem sempre comea com a f ou termina com
f
2. Jesus disse-lhe para faz-lo (cf. Mateus 8.4; Marcos 1.44, Lucas 5.14; 17.14)
5.16 "porque fazia estas coisas no sbado" O VERBO um INDICATIVO IMPERFEITO ATIVO que denota ao contnua no
tempo passado. Esta no foi a primeira (nem ltima) cura de Jesus no sbado!
5.17
NASB
NKJV, REV,
NRSV, NIV
NJB

"Mas Ele respondeu-lhes"


"Mas Jesus lhes respondeu"
"Sua resposta para eles foi"

Os escribas que copiaram os primeiros manuscritos gregos tinham uma tendncia a:


1. simplificar a gramtica
2. fazer especficas as referentes pronominais
3. padronizar frases
difcil saber qual a forma de Joo 5.17 era original.
1. "Mas Ele..." - P 75, , B, W
2. "Mas Jesus..." - P 66, A, D, L
3. "Mas o Senhor..." ou "o Senhor Jesus" - traduo Siraca
A UBS 4 d a opo n 2 uma nota "C" (dificuldade em decidir).

89

"Meu Pai trabalha at agora, e Eu trabalho tambm" Estes so os dois INDICATIVOS PRESENTE (depoente)
MDIO. Jesus estava afirmando que o Pai no pra de fazer o bem no sbado e nem o Filho (para uma boa discusso deste
versculo ver Manfred Brauch, Abusar das Escrituras, p. 219). Isto, em um sentido real, foi uma afirmao do
entendimento de Jesus sobre sua relao nica com o Pai (cf. Joo 5.19-29).
O conceito judaico do monotesmo (cf. Deuteronmio 6.4) estava praticamente expresso em "uma causa" explicao
dos acontecimentos no mundo (cf. Juzes 9.23; J 2.10; Eclesiastes 7.14; Isaas 45.7; 59.16; Lamentaes 3.33-38; Ams
3.6). Todas as aes foram no fim das contas, a ao do nico Deus verdadeiro. Quando Jesus afirmou dupla atuao nas
aes de Deus no mundo, afirmou um dualismo de causalidade divina. Este o difcil problema da Trindade. Um Deus,
mas trs manifestaes pessoais (cf. Mateus 3.16-17; 28.19; Joo 14.26; Atos 2.33-34; Romanos 8.9-10; I Corntios 12.46; II Corntios 1.21-22; 13.14, Glatas 4.4; Efsios 1.3-14; 2.18; 4.4-6; Tito 3.4-6; I Pedro 1.2). Ver TPICO
ESPECIAL: A TRINDADE em Joo 14.26.
5.18 "Por esta razo, portanto, os judeus procuravam ainda mais mat-lo" Existem duas razes os judeus queriam
matar Jesus.
1. Ele quebrou publicamente (literalmente "desatou", INDICATIVO IMPERFEITO ATIVO, cf. Mateus 5.19) a Tradio
Oral (Talmud) sobre o sbado
2. Suas declaraes mostram que eles entenderam que Ele estava reivindicando igualdade com Deus (cf. Joo
8.58-59; 10.33; 19.7)
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 5.19-23
19
Portanto, Jesus respondeu e dizia-lhes: "Em verdade, em verdade vos digo, o Filho no pode fazer nada de
si mesmo, a menos que seja algo que Ele v o Pai fazendo; pois o que o Pai faz, estas coisas o Filho tambm faz da
mesma maneira. 20Porque o Pai ama o Filho e o mostra tudo o que Ele mesmo est fazendo, e o Pai lhe mostrar
obras maiores do que estas, de modo que vocs se maravilhem. 21 Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes
d vida, assim tambm o Filho d vida a quem Ele quer. 22 Pois nem mesmo o Pai a ningum julga, mas deu todo o
julgamento ao Filho, 23 para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Aquele que no honra o Filho no
honra o Pai que o enviou.
5.19, 24, 25 "Em verdade, em verdade" Isto literalmente "Amm, amm". O termo "amm" uma transliterao do
hebraico. Originalmente significava confiana. Este veio para ser usado para afirmar uma verdade. Jesus o nico
conhecido por usar esta palavra no comeo de uma afirmao. Ele a usou para prefaciar declaraes significativas. Joo
o nico a registrar a duplicao deste termo inicial. Ver TPICO ESPECIAL: AMM em Joo 1.51.
5.19 "o Filho" H uma repetio teologicamente significativa do termo "Filho" nos prximos versculos. Ele usado
oito vezes neste breve contexto. Isso mostra a compreenso mpar de Jesus sobre sua relao com o Pai e reflete os ttulos
de "Filho do Homem" e "Filho de Deus".
"o Filho no pode fazer nada de si mesmo" Como muitas vezes verdade, o Novo Testamento apresenta Jesus em
expresses paradoxais. Em alguns textos:
1. Ele um com o Pai (cf. Joo 1.1; 5.18; 10.30, 34-38; 14.9-10; 20.28)
2. Ele separado do Pai (cf. Joo 1.2, 14, 18; 5.19-23; 8.28; 10.25, 29; 14.10, 11, 12, 13, 16; 17.1-2)
3. Ele ainda subordinado a Ele (cf. Joo 5.20, 30; 8.28; 12.49; 14.28; 15.10, 19-24; 17.8)
Isto provavelmente para mostrar que Jesus completamente divino, mas um pessoal distinto, separado e
manifestao eterna da divindade.
No comentrio editado por John Raymond E. Brown, The Jerome Biblical Commentary, um bom ponto feito:
"A implicao de subordinao aqui no deve ser removida pela realizao das palavras de Jesus para se referir
apenas a sua natureza humana... Tambm perderia um ser excelente ponto da Cristologia Joanina. Antes, Jesus est
insistindo em uma harmonia absoluta da atividade entre o Pai e o Filho, o que, evidentemente, exige radicalmente
uma identidade de natureza; o mesmo processo usado em Joo 16.12 ff para relacionar o Esprito Santo ao Filho.
Mas durante todo este Evangelho ns nunca encontramos a Trindade tratada como uma tese de teologia abstrata;
sempre abordada a partir do ponto de vista da sua relevncia para a soteriologia" (p. 434).
"a menos que seja algo que Ele v o Pai fazendo" a humanidade nunca viu o Pai (cf. Joo 5.37 e 1.18), mas o Filho
est se mostrando ntimo, pessoal, conhecimento presente dele (cf. Joo 1.1-3).
"pois o que o Pai faz, estas coisas o Filho tambm faz da mesma maneira " nas aes e ensinamentos de Jesus, o
ser humano v claramente o Deus invisvel (cf. Colossenses 1.15 Hebreus 1.3).
5.20 "o Pai ama o Filho e o mostra tudo o que Ele mesmo est fazendo" Estes so os dois INDICATIVOS PRESENTES
que falam de uma ao em curso. Esta a palavra grega para amor, phile. Seria de esperar agape como em
Joo 3.35. Estas duas palavras para amor teve uma grande sobreposio semntica em grego koine (veja D. A.
Carson, Exegetical Fallacies, 2 ed., pp 32-33 e F. F. Bruce, Answers to Questions, p. 73).

ATIVOS

90

"obras maiores" No contexto isto se referem a ressuscitar os mortos (Joo 5.21, 25-26) e execuo do juzo (Joo
5.22, 27).
"que vocs se maravilhem" Esta CLUSULA PROPSITO mostra claramente que o propsito dos milagres que os
judeus (PLURAL vocs) cressem no nico Filho (cf. Joo 5.23; Atos 13.41 [Habacuque 1.5]) .
5.21 "o Pai ressuscita os mortos... assim tambm, o Filho" No Antigo Testamento YHWH o nico que pode dar a
vida (cf. Deuteronmio 32.39). O fato de que Jesus pode ressuscitar os mortos equivalente a uma declarao de
igualdade com YHWH (cf. Joo 5.26).
Jesus d a vida eterna agora (cf. II Corntios 5.17; Colossenses 1.13), que ligada a uma manifestao fsica de vida
na nova era em Joo 5.26 (cf. I Tessalonicenses 4.13-18). Parece que o encontro estendido de Joo com Jesus est numa
base individual, enquanto ainda h um evento coletivo futuro (tanto julgamento e salvao).
"assim tambm o Filho d vida a quem Ele quer" A quem o Filho escolhe dar a vida? No contexto, este no um
texto-prova para o calvinismo, mas uma afirmao de que a crena em Jesus traz a vida (cf. Joo 1.12; 3.16). A tenso
decorre em Joo 6.44,65. Ser que o Esprito escolhe "todos" ou "alguns"? Eu acho que bvio que os seres humanos
cados no iniciam no reino espiritual, mas eu estou biblicamente comprometido com o fato de que eles devem responder
(e continuam a responder) ao cortejo do Esprito atravs do arrependimento, f, obedincia e perseverana! O verdadeiro
mistrio por que alguns que ouvem o evangelho dizem "no"! Eu chamo isto de "mistrio da incredulidade". Na
realidade, tanto "o pecado imperdovel" dos Evangelhos e do "pecado para a morte" de I Joo. Veja Tpico Especial
em I Joo 5.16.
TPICO ESPECIAL: Procedimentos exegticos para interpretao de "o pecado imperdovel"
A. Lembre-se que os Evangelhos refletem um cenrio judaico
1. Dois tipos de pecados (cf. Lv 4.,22,27; 5.15,17-19; Num. 15.27-31; Dt. 1.43; 17.12-13).
a. no intencional
b. intencional
2. Definio judaica pr-pentecostal (i.e., o cumprimento do evangelho e do Esprito ainda no se manifestou)
B. Observe o contexto literrio de Marcos 3.22-30
1. A incredulidade da prpria famlia de Jesus (cf. 3.31-32)
2. A incredulidade dos fariseus (cf. 2.24; 3.1,6,22)
C. Compare os paralelos onde o ttulo "Filho do Homem" muda para "filhos dos homens"
1. Mat. 12.22-37 (i.e., 12.32, "uma palavra contra o Filho do Homem")
2. Lucas 11.14-26; 12.8-12 (i.e., 12.10, "uma palavra contra o Filho do Homem")
3. Mar. 3.28 (i.e., "Todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens")
O pecado imperdovel a rejeio contnua de Jesus na presena da grande luz. Os fariseus claramente
entenderam porm se recusaram a acreditar.
5.22 A forte NEGATIVA DUPLA e o VERBO no TEMPO PERFEITO enfatiza o fato de que o julgamento tem sido
comprometido com o Filho (cf. Joo 5.27; 9.39; Atos 10.42; 17.31; II Timteo 4.1; I Pedro 4.5). O aparente paradoxo
entre este versculo e Joo 13.17 explicado pelo fato de que Jesus, durante estes "ltimos dias", a ningum julga, mas os
seres humanos se julgam por sua reao a Jesus Cristo. O julgamento escatolgico de Jesus (dos incrdulos) est baseado
na sua recepo ou rejeio a Ele.
A doao da vida eterna versus julgamento foi o tema de Joo 3.17-21, 36. O amor de Deus em Cristo, quando
rejeitado, torna-se a ira de Deus! H apenas duas opes! H apenas uma maneira de receber a vida eterna, que a f em
Cristo (cf. Joo 10.1-18; 14.6; I Joo 5.9-12)!
5.23 "para que todos honrem o Filho," O termo inclusivo "tudo" pode se referir a uma cena do juzo escatolgico (cf.
Filipenses 2.9-11).
"Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou" Esta declarao muito semelhante ao I Joo
5.12. Ningum pode conhecer a Deus quem no conhece o seu Filho, e vice-versa, ningum pode honrar, ou louvar o Pai,
quem no honre e louve o Filho!
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 5.24-29
24
"Em verdade, em verdade vos digo, aquele que ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a
vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. 25 Em verdade, em verdade vos digo,
vem a hora e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. 26Pois assim
como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho para tambm ter vida em si mesmo; 27e deu-lhe
autoridade para julgar, porque Ele o Filho do Homem. 28No vos admireis disso, porque vem a hora, em que
91

todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz, 29e sairo; os que fizeram as boas obras para uma ressurreio
de vida, aqueles que cometeram as ms obras, para uma ressurreio de julgamento.
5.24 "Em verdade, em verdade" duplicao nica de Joo (cf. Joo 5.25) das palavras de Jesus uma introduo
caractersticas das declaraes significativas. Veja Tpico Especial Amm em Joo 1.51.
"quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna" Estes so trs VERBOS ATIVOS
PRESENTES. Esta uma nfase crena (veja Tpico Especial em Joo 2.23) no Pai que exercido pela crena no Filho
(cf. I Joo 5.9-12). Nos Sinpticos, a vida eterna muitas vezes um evento futuro a ser esperado em f, mas em Joo
caracteristicamente uma realidade presente (i.e., Joo 8.51; 11.25). possvel que o termo "ouve" reflete o termo
hebraico shema, que significava "para ouvir, de modo a obedecer" (cf. Deuteronmio 6.4).
"que me enviou" O VERBO apostell (PARTICPIO AORISTO ATIVO) a forma raiz da palavra "apstolo" (cf. Joo
5.36). Foi usado pelos rabinos como "um enviado como representante oficial em uma misso atribuda. Este termo
usado muitas vezes em Joo para o Pai enviando o Filho como seu representante. Veja nota em Joo 4.34.
TPICO ESPECIAL: ENVIAR (APOSTELL)
Esta uma palavra grega comum para enviar (i.e., apostell). Este termo tem vrios usos teolgicos:
1. os rabinos o usavam para algum chamado e enviado como um representante oficial de um outro, algo como a
palavra portuguesa embaixador (II Co 5.20)
2. os Evangelhos freqentemente usam este termo para Jesus sendo enviado pelo Pai. Em Joo o termo assume
conotaes messinicas (cf. Mt 10.40; 15.24; Marcos 9.37; Lucas 9.48 e especialmente Joo 5.36, 38; 6.29,
57; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3, 8, 18, 21, 23, 25; 20.21 [ambas apstolo e seus sinnimo pemp usado
no v. 21]). usado para Jesus enviando crentes (Joo 17.18; 20.21).
3. O NT usa-o para os discpulos
a. o crculo ntimo original dos doze discpulos (e.g., Marcos 6.30; Lucas 6.13; Atos 1.2, 26);
b. um grupo especial de auxiliares e cooperadores apostlicos
(1) Barnab (cf. Atos 14.4, 14)
(2) Andrnico e Jnias (ARC, Jnia, cf. Rm 16.7)
(3) Apolo (cf. I Co 4.6-9)
(4) Tiago o irmo do Senhor (cf. Gl 1.19)
(5) Silvano e Timteo (cf. I Ts 2.6)
(6) possivelmente Tito (cf. II Co 8.23)
(7) possivelmente Epafrodito (cf. Fp 2.25)
c. um dom permanente na igreja (cf. I Co 12.28, 29; Ef 4.11)
4. Paulo usa este ttulo para si mesmo na maioria das suas cartas, como uma forma de afirmar a sua autoridade
dada por Deus como representante de Cristo (cf. Rm 1.1; I Co 1.1; II Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; I Tm 1.1;
II Tm 1.1; Tito 1.1).
"mas passou da morte para a vida" Este INDICATIVO PERFEITO ATIVO, o que aconteceu no passado e agora se
tornou um estado de ser. O Reino de Deus est presente, ainda no futuro, assim tambm, vida eterna (cf. Joo 5.25-26, I
Joo 3.14). O versculo 25 uma forte declarao da presena do Reino agora!
5.25 "a hora vem, e j chegou" Este o tipo de linguagem que caracteriza os escritos de Joo. As palavras e frases
muitas vezes tm dois sentidos. Neste caso, "hora" significa:
1. hora da salvao
2. hora de julgamento
O perodo de tempo tanto presente e futuro (cf. Joo 5.29; 6.39, 44, 54). O que se faz com Jesus agora vai determinar o
que acontece com ele/ela no futuro. A salvao e juzo so tanto uma realidade presente e uma consumao futura (cf.
Joo 5.28).
TPICO ESPECIAL: A HORA
O termo hora usado de diferentes maneiras nos Evangelhos, como
1.
2.
3.
4.

uma referncia de tempo (cf. Mt 8.13; Lucas 7.21; Joo 11.9)


uma metfora para um tempo de prova e tentao (cf. Mt 10.19; Marcos 13.11; Lucas 12.12)
uma metfora para Jesus comeando Seu ministrio (cf. Joo 2.4; 4.23)
uma metfora para o dia do juzo (i.e., a Segunda Vinda, cf. Mt 24.36, 44; 25.13; Marcos 13.32; Joo 5.25,
28)
92

5. uma metfora para a paixo de Jesus (cf. Mt 26.45; Marcos 14.35, 41; Joo 7.30; 8.20; 12.23, 27; 13.1; 16.32;
17.1)
"em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus", versculo 25 fala dos mortos espiritualmente; Joo 5.29 fala
sobre a ressurreio de todos os mortos fisicamente. A Bblia fala de trs tipos de morte.
1. morte espiritual (cf. Gnesis 3)
2. morte fsica (cf. Gneses 5)
3. morte eterna (cf. Efsios 2.2; Apocalipse 2.11; 20.6, 14) ou no lago de fogo, o inferno (Gehenna).
Esta uma rara utilizao da expresso "Filho de Deus". Veja Tpico Especial em I Joo 3.8. Uma razo para essa
frase no ter sido usada mais frequentemente por causa da viso religiosa grega dos deuses (Mateus Olympus), tendo as
mulheres humanas como esposas ou consortes. O estado de Jesus como o Filho de Deus no reflete a gerao sexual ou
sequncia de tempo, mas o relacionamento ntimo. uma metfora familiar judaica. Jesus estava afirmando sua
divindade a esses lderes judeus de uma forma muito clara e especfica, utilizando categorias do AT (cf. Joo 5.21, 26).
5.26 "Porque, assim como o Pai tem a vida em si mesmo" Isto basicamente o significado do termo YHWH do
xodo 3.14. Esta forma do nome da Aliana para Deus vem do VERBO hebraico "ser". Isso significa o que sempre vive, o
que somente vive. Veja Tpico Especial. Nomes para Divindade em Joo 6.20.
No AT somente YHWH tinha "vida" (cf. I Timteo 1.17; 6.16) e somente Ele poderia dar aos outros (i.e., J 10.12;
33.4; Salmos 36.9). Jesus afirma que YHWH d este mesmo poder exclusivo a Ele!
"assim tambm deu ao Filho para tambm ter vida em si mesmo" Esta uma forte afirmao da divindade de Jesus
(cf. Joo 1.4; I Joo 5.11).
5.27 A razo por que Jesus capaz (exousia, tem autoridade, cf. Joo 10.18; 17.2; 19.11) para julgar corretamente
porque Ele totalmente Deus, mas tambm plenamente homem. No h ARTIGO DEFINIDO com a frase "Filho do
Homem" (cf. Ezequiel 2.1 e Salmos 8.4). Ele nos conhece plenamente (cf. Hebreus 4.15); Ele conhece totalmente a Deus
(cf. Joo 1.18; 5.30).
surpreendente que, num contexto em que Jesus chama a si mesmo de "Filho" (cf. Joo 5.19 [duas vezes], 20, 21, 22,
23 [duas vezes], 25,26), que em Joo 5.27 o ttulo "Filho do Homem" (mas sem o habitual ARTIGO DEFINIDO) usado. No
entanto, a mesma chave em (1) Joo 3.13,14 versus Joo 3.16, 17, 18, 35, 36; (2) Joo 6.27, 53 versus Joo 6.40; e (3)
Joo 8.28 versus Joo 8.35, 36. Jesus usou ambos os ttulos para si mesmo indistintamente.
5.28 "No vos admireis disso" Este um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO com uma PARTCULA NEGATIVA que
normalmente significa parar um ato que j estava em processo. To chocante quanto as palavras anteriores de Jesus a
esses lderes judeus eram, sua prxima declarao tambm os choca totalmente.
"todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz" Isso parece refletir o grito do Messias na segunda vinda (cf. I
Tessalonicenses 4.16). Lzaro (cf. Joo 11.43) um paradigma deste evento. Isso no nega a verdade de II Corntios 5.6,
8. Isto faz valer o juzo universal e autoridade do Filho.
Grande parte deste contexto relaciona-se com a realidade da vida espiritual, aqui e agora (escatologia realizada). Mas
essa frase tambm afirma um fim dos tempos, o futuro evento escatolgico. Esta tenso entre o j e o ainda no do Reino
de Deus caracteriza os ensinamentos de Jesus nos sinticos, mas especialmente em Joo.
5.29 A Bblia fala da ressurreio de ambos os perversos e os justos (cf. Daniel 12.2; Mateus 25.46; Atos 24.15). A
maioria das passagens enfatiza a ressurreio do nico justo (cf. J 19.23-29; Isaias 26.19; Jonas 6.39-40, 44, 54; 11.2425; I Corntios 15.50-58).
Isto no se refere ao julgamento baseado em obras, mas sim um julgamento com base no estilo de vida dos crentes
(cf. Mateus 25, 31-46; Glatas 5.16-21). H um princpio geral na Palavra de Deus e no mundo, os seres humanos colhem
o que plantam (cf. Provbios 11.24-25; Glatas 6.6). Ou para coloc-lo em uma citao do AT, "Deus vai recompensar os
seres humanos segundo as suas obras" (Salmos 62.12; 28.4; J 34.11; Provrbios 24.12; Mateus 16.27; Romanos 2.6-8; I
Corntios 3.8; II Corntios 5.10; Efsios 6.8 e Colossenses 3.25).
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 5.30
30
No posso fazer nada por mim mesmo. Como ouo, eu julgo; e o meu juzo justo, porque no busco a
minha prpria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
5.30 Jesus, o encarnado Logotipo de Deus, foi sujeito e submisso ao Pai. Esta forte nfase na submisso tambm aparece
em Joo 5.19 ("o Filho no pode fazer nada"). Isto no implica o Filho ser inferior, mas que o Trindade delegou as tarefas
de redeno entre as trs pessoas distintas, Pai, Filho e Esprito Santo.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 5.31-47
93

31

Se eu sozinho testemunho de mim mesmo, meu testemunho no verdadeiro. 32H outro que testifica de
mim, e Eu sei que o testemunho que Ele d de mim verdadeiro. 33Vocs enviaram a Joo, e ele deu testemunho
da verdade. 34Mas o testemunho que Eu recebo no do homem, mas Eu digo estas coisas para que sejais
salvos. 35Ele era a lmpada que ardia e brilhava e vocs quiseram se alegrar por um tempo na sua luz. 36Mas o
testemunho que Eu tenho maior do que o testemunho de Joo, porque as obras que o Pai me deu para realizar,
as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o Pai me enviou. 37E o Pai que me enviou, Ele tem dado
testemunho de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz, em qualquer momento, nem visto a sua forma. 38Vocs no tem
a sua palavra permanente em vs, porque vocs no acreditam em quem Ele enviou. 39Examinais as Escrituras,
porque pensam que nelas vocs tm a vida eterna, so estes que do testemunho de mim; 40e vocs no esto
dispostos a vir a mim para que tenhais a vida. 41Eu no recebo glria dos homens; 42mas Eu conheo vocs, que
vocs no tem o amor de Deus em vs. 43 Eu vim em nome de meu Pai, e vs no me recebeis; se outro vier em seu
prprio nome, vocs vo receb-lo. 44Como vocs podero acreditar, quando vocs receberem a glria uns dos
outros e no buscais a glria que a partir da um e s Deus? 45No penseis que eu vos hei de acusar diante do Pai;
aquele que vos acusa Moiss, em quem vocs definiram sua esperana. 46Pois se vocs cressem em Moiss, vocs
creriam em mim, porque ele escreveu a meu respeito. 47Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas
minhas palavras?
5.31 No Antigo Testamento havia uma necessidade de duas testemunhas para confirmar uma questo (cf. Nmeros
35.30; Deuteronmio 19.15). Neste contexto Jesus d cinco testemunhas para si mesmo.
1. o Pai (Joo 5.32, 37)
2. Joo Batista (Joo 5.33, cf. Joo 1.19-51)
3. As prprias obras de Jesus (cf. Joo 5.36)
4. A Escritura (cf. Joo 5.39)
5. Moiss (cf. Joo 5.46), o que reflete Deuteronmio 18.15-22
Veja Tpico Especial em Joo 1.8.
"Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, que fala da ao potencial.
"Meu testemunho no verdadeiro" Isto parece contradizer 8.14. O contexto mostra que essas declaraes so feitas
em diferentes contextos. Aqui Jesus mostra quantos outros testemunhos existem, mas em Joo 8.14 Ele afirma que s o
dele necessrio!
Para "verdadeiro" Veja Tpico Especial: Verdade em Joo em Joo 6.55.
5.32 "H outro que testifica de mim" Isso se refere a Deus o Pai (cf. I Joo 5.9) por causa do uso do termo allos, que
significa "um outro do mesmo tipo", em contraste com heteros, que significa "um de um tipo diferente", embora esta
distino foi desaparecendo no grego koine. Veja TPICO ESPECIAL: Testemunhas de Jesus em Joo 1.8.
5.33 "Vocs enviaram a Joo" Trata-se de Joo Batista (cf. Joo 1.19).
5.34 "Eu digo estas coisas para que sejais salvos" Este um SUBJUNTIVO PASSIVO AORISTO. A VOZ PASSIVA implica a
atuao de Deus ou do Esprito (cf. Joo 6.44, 65). Lembre-se que os Evangelhos so proclamaes evangelsticas (i.e.,
tratos), no biografias histricas. H um propsito evangelstico em tudo o que foi gravado (cf. Joo 20.30-31).
5.35 "Ele era a lmpada" Esta uma outra nfase na luz, aqui a mensagem preparatria de Joo (cf. Joo 1.6-8).
5.36 "as mesmas obras que Eu fao, do testemunho de mim" as aes de Jesus eram cumprimentos de profecias do
Antigo Testamento sobre o Messias. Os judeus de sua poca deveriam ter reconhecido estes sinais milagrosos de cura do
cego, alimentao dos pobres, cura dos coxos (cf. Isaas 29.18; 32.3-4; 35.5-6; 42.7). O poder dos ensinamentos de Jesus,
estilo de vida justa, compaixo e milagres (cf. Joo 2.23; 10.25, 38; 14.11; 15.24) deu um claro testemunho de quem Ele
era, de onde veio, e quem o enviou.
5.37 "Ele deu testemunho de mim" O "Ele" se refere ao Pai. No contexto desta frase parece se referir as Escrituras do
AT (cf. Hebreus 1.1-3). Isso envolveria todas as referncias messinicas no Antigo Testamento (cf. Joo 5.39).
"Vs nunca ouvistes a sua voz, em qualquer momento, nem visto a sua forma" Jesus estava afirmando que,
embora os judeus devessem ter conhecido a Deus atravs das Escrituras e tido experincias pessoais em adorao, eles
no o conheceram realmente (cf. Joo 8.43; Isaas 1.1-15; 6.9-10; 29.13; Jeremias 5.21).
No AT, ver a Divindade se pensava trazer morte. A nica pessoa que falou com YHWH face a face foi Moiss, e
mesmo assim o encontro foi atravs do vu da nuvem. Muitos tem pensado que xodo 33.23 contradiz Joo 1.18. No
entanto, os termos hebraicos em xodo significa "depois da glria", no forma fsica.

94

5.38 "A sua palavra permanece em vs" Estas so duas metforas poderosas nos escritos de Joo. A palavra de Deus
(logos) deve ser recebida, uma vez recebida (cf. Joo 1.12) deve permanecer (cumprir, cf. Joo 8.31; 15.4, 5, 6, 7, 10; I
Joo 2.6; 10, 14, 17, 24, 27, 28; 3.6, 14, 15, 24). Jesus a revelao plena de Deus (cf. Joo 1.1-18; Filipenses 2.6-11;
Colossenses 1.15-17; Hebreus 1.1-3). A salvao confirmada por um relacionamento contnuo (sentido hebraico de
"saber" cf. Gneses 4.1; Jeremias 1.5) e a afirmao das verdades do evangelho (sentido grego de "conhecer" cf. II Joo
9.).
Este termo "permanecer" usado no sentido de relacionamento ntimo e pessoal com perseverana. Permancer
uma condio da verdadeira salvao (cf. captulo 15) usado em vrios sentidos em Joo:
1. o Filho no Pai (cf. Joo 10.38; 14.10, 11, 20, 21; 17.21)
2. o Pai no Filho (cf. Joo 10.38; 14.10, 11, 21;17.21, 23)
3. crentes no Filho (cf. Joo 14.20, 21; 15.5; 17.21)
4. crentes no Filho e no Pai (cf. Joo 14, 23)
5. crentes na palavra (cf. Joo 5.38; 8.31; 15.7; I Joo 2.14).
Veja Tpico Especial em I Joo 2.10.
5.39 "Examinais as Escrituras" Isso pode ser um INDICATIVO PRESENTE ATIVO ou um IMPERATIVO PRESENTE
que ele est em uma lista de testemunhas que os judeus haviam rejeitado provavelmente

ATIVO. Uma vez


um INDICATIVO.

Aqui est uma tragdia dos lderes judeus: eles tinham as Escrituras, eles a leram, a estudaram, a memorizaram, e
ainda perderam a pessoa a quem eles apontaram! Sem o Esprito, mesmo as Escrituras so ineficazes! A verdadeira vida
vem somente atravs de um relacionamento de f pessoal, obediente (i.e., Deuteronmio 4.1; 8.13; 30.15-20; 32.46-47).
"estes que do testemunho de mim" Isto se refere s Escrituras do AT, que Jesus cumpre (i.e., Joo 1.45; 2.22; 5.46;
12.16, 41; 19.28; 20.9). A maioria dos primeiros sermes de Pedro (cf. Atos 3.18; 10.43) e Paulo (cf. Atos 13.27; 17.2-3;
26.22-23, 27) em Atos usam a profecia cumprida como evidncia da messianidade de Jesus. Todos com exceo de uma
passagem (I Pedro 3.15-16) que afirmam a autoridade das Escrituras encontradas no NT (cf. I Corntios 2.9-13; I
Tessalonicenses 2.13; II Timteo 3.16; I Pedro 1.23-25; II Pedro 1.20-21), referem-se ao AT. Jesus viu-se claramente
como o cumprimento e objetivo (e intrprete adequado, cf. Mateus 5.17-48) do AT.
TPICO ESPECIAL: O KERYGMA DA IGREJA PRIMITIVA
A. As promessas por Deus feitas no Antigo Testamento tm sido agora cumpridas com a vinda de Jesus o Messias
(Atos 2.30; 3.19, 24; 10.43; 26.6, 7, 22; Rm 1.2-4; I Tm 3.16; Hb 1.1, 2; I Pedro 1.10-12; 2 Pedro 1.18, 19).
B. Jesus foi ungido como Messias por Deus no Seu batismo (Atos 10.38).
C. Jesus comeou Seu ministrio na Galilia depois do Seu batismo (Atos 10.37).
D. Seu ministrio foi caracterizado por fazer o bem e realizar obras poderosas atravs do poder Deus (Marcos
10.45; Atos 2.22; 10.38).
E. O Messias foi crucificado de acordo com o propsito eterno de Deus (Marcos 10.45; Joo 3.16; Atos 2.23;
3.13-15, 18; 4.11; 10.39; 26.23; Rom. 8.34; I Co 1.17, 18; 15.3; Gl 1.4; Hb 1.3; I Pedro 1.2, 19; 3.18; I Joo
4.10).
F. Ele foi ressuscitado dos mortos e apareceu aos Seus discpulos (Atos 2.24, 31, 32; 3.15, 26; 10.40, 41; 17.31;
26.23; Rm 8.34; 10.9; I Co 15.4-7, 12ss; I Ts 1.10; I Tm 3.16; I Pedro 1.2; 3.18, 21).
G. Jesus foi exaltado por Deus e recebeu o nome de Senhor (Atos 2.25-29, 33-36; 3.13; 10.36; Rm 8.34; 10.9; I
Tm 3.16; Hb 1.3; I Pedro 3.22).
H. Ele deu o Esprito Santo para formar uma nova comunidade de Deus (Atos 1.8; 2.14-18, 38, 39; 10.44-47; I
Pedro 1.12).
I. Ele vir novamente para juzo e restaurao de todas as coisas (Atos 3.20, 21; 10.42; 17.31; I Co 15.20-28; I Ts
1.10).
J. Todos que ouvem a mensagem deveriam arrepender-se e ser batizados (Atos 2.21, 38; 3.19; 10.43, 47, 48;
17.30; 26.20; Rm 1.17; 10.9; I Pedro 3.21).
Este esboo servia como a proclamao essencial da igreja primitiva, embora os diferentes autores do Novo
Testamento possam deixar uma poro ou enfatizar particulares na sua pregao. Todo o Evangelho de Marcos segue
bem de perto o aspecto petrino do kerygma. Marcos tradicionalmente visto como quem estrutura os sermes de Pedro,
pregados em Roma, num Evangelho escrito. Tanto Mateus quanto Lucas seguem a estrutura bsica de Marcos.
5.41-44 Estes versculos parecem refletir o fato de que os lderes religiosos judeus apreciavam os aplausos de seus
pares. Eles glorificavam citando rabinos do passado, mas por causa da cegueira espiritual, perderam o maior de todos os
professores, que estava no meio deles. Esta uma das fortes denncias de judasmo rabnico do primeiro sculo de Jesus
(tambm observa a parbola em Mateus 21.33-46; Marcos 12.1-12; Lucas 20.9-19).
5.41
NASB, NRSV
NKJV
TEV

"Eu no recebo glria dos homens"


"Eu no recebo honra dos homens"
"Eu no estou procurando elogios humanos"
95

NBJ

"glria humana no significa nada para mim"

O termo "glria", doxa, difcil de traduzir de forma consistente (veja Tpico Especial em Joo 1.14). Ele reflete o
hebraico, "glria", kabodh , que foi usado como uma forma de expressar a radiante, presena brilhante de Deus (cf.
xodo 16.10; 24.17; 40.34; Atos 7.2) e para louvar e honrar a Deus em seu carter e atos. Um bom versculo que
combina essas conotaes de II Pedro 1.17.
Este aspecto brilhante da presena e carter de Deus est relacionada com a
1. anjos (cf. Lucas 2.9; II Pedro 2.10)
2. supremacia de Jesus (cf. Joo 1.14; 8.54; 12.28; 13.31; 17.1-5, 22, 24, I Corntios 2.8; Filipenses 4.21)
3. derivadamente aos crentes (cf. Romanos 8.18, 21; I Corntios 2.7; 15.43; II Corntios 4.17, Colossenses 3.4; I
Tessalonicenses 2.12; II Tessalonicenses 2.14; Hebreus 2.10; I Pedro 5.1,4).
Tambm interessante notar que Joo se refere crucificao de Jesus como o seu ser glorificado (cf. Joo 7.39; 12.16,
23; 13.31). No entanto, tambm pode ser traduzido como "honra" ou "ao de graas" (cf. Lucas 17.18; Atos 12.23;
Romanos 4.20; I Corntios 10.31; II Corntios 4.15; Filipenses 1.11; 2.11; Apocalipse 11.13; 14.7; 16.9; 19.7). Esta a
forma como utilizado neste contexto.
5.43 "vs no me recebeis" Durante todo o Evangelho de Joo, o foco de crer em Jesus no uma crena teolgica fixa,
mas um encontro pessoal com Ele (i.e., Joo 5.39-40). A crena comea com a deciso de confiar nele. Isso inicia um
relacionamento pessoal crescente de discipulado que culmina na maturidade doutrinria e vida crist.
"se outro vier em seu prprio nome" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE.
"vocs vo receb-lo" Este um jogo nos mtodos de estudos dos rabinos de comparar professores de diferentes
escolas rabnicas do Talmud.
Michael Magill, New Testament TransLine, tem uma boa citao.
"Os lderes judeus recebero um professor humano ou rabino que no afirma ter sido enviado por Deus. Com um
professor humano, eles esto em uma relao recproca de seus pares, trocando glria em uma igualdade de
condies. Com um profeta enviado por Deus, eles devem estar em uma posio subordinada, ouvindo e obedecendo.
Esta sempre foi a raiz do motivo pelo qual os profetas de Deus foram rejeitados "(p. 318).
5.44 Veja nota em Joo 17.3.
5.45-47 Jesus est afirmando que os escritos de Moiss o revelaram. Isto provavelmente uma referncia a
Deuteronmio 18.15-22. Em Joo 5.45 a Escritura personificada como um acusador. Era para ser um guia (cf. Lucas
16.31). O guia rejeitado, torna-se um adversrio (cf. Glatas 3.8-14, 23-29).
5.46, 47 "se...se" O versculo 46 uma FRASE CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE chamada "contrria ao fato", que
afirma que os lderes judeus no acreditaram verdadeiramente nem mesmo nos escritos de Moiss e que Jesus (o Moiss
escatolgico [i.e., o Profeta do Deuteronmio 18.15-19]) seria o seu juiz no ltimo dia. O "se" de Joo 5.47 introduz
uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que se supe ser verdade (NIV tem "uma vez que").
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Por que o versculo 4 omitido em nossas tradues modernas?


Por que Jesus curou este homem em particular?
A f foi envolvida por parte deste homem em sua cura? A cura fsica implica a cura espiritual?
Era a sua doena relacionada ao seu pecado pessoal? Todas as doenas so relacionadas ao pecado pessoal?
Por que os judeus querem matar Jesus?
Liste as funes de Deus no Antigo Testamento, que so aplicados a Jesus.
A vida eterna uma realidade presente ou uma esperana futura?
o ltimo julgamento baseado em obras ou f? Por qu?

96

Joo 6
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

TEV

NRSV

NJB

A alimentao dos cinco Alimentando os Cinco Mil


mil

Alimentando os Cinco Mil

Jesus alimenta cinco mil

Milagre dos Pes

6.1-15

6.1-15

6.1-6

6.1-4

6.1-14

6.5-15
6.7
6.8-9
6.10-13
6.14-15
Que anda na gua

Jesus anda sobre o mar

Jesus anda sobre o mar

Jesus caminha sobre as Jesus vem aos seus


guas
discpulos Andando sobre
as guas

6.16-21

6.15-21

6.16-21

6.16-21

Jesus o Po da Vida

O Po do Cu

Jesus, o Po da Vida

As pessoas
Jesus

6.22-33

6.22-40

6.22-24

6.22-24

6.25-40

Jesus o Po da Vida

6.16-21
procuram O Discurso na Sinagoga de
Cafarnaum
6.22-27

6.25
6.26-27
6.28

6.28-40

6.29
6.30-31
6.32-33
6.34-40

6.34
Rejeitado pelos seus

6.41-51

6.35-40

6.41-59

6.41-51

6.41-42

6.41-51

6.43-51
6.52-59

6.52-59

6.52

6.52-58

6.53-58
6.59
As Palavras de Vida Eterna

Muitos
discpulos
Abandonam

6.60-65

6.60-71

As Palavras
Eterna
6.60-65

6.60

6.59-62
de

Vida
6.63

6.61-65
6.64-66
Profisso de F de Pedro
6.66-71

6.66-71

6.66-67
6.67-71
6.68-69
6.70-71

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO

97

Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1. Primeiro pargrafo
2. Segundo pargrafo
3. Terceiro pargrafo
4. Etc.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS NOS VERSCULOS DE JOO 6.1-71
A. O evangelho de Joo no registra a Ceia do Senhor, embora os captulos 13-17 registram o dilogo e a orao no
Cenculo. Esta omisso pode ser intencional. A igreja do segundo sculo comeou a ver as ordenanas em um
sentido sacramental. Eles as viam como canais de graa. Joo pode sido estar reagindo vista sacramental por no
registrar o batismo de Jesus ou a Ceia do Senhor.
B. Joo 6 esta no contexto da alimentao dos cinco mil. No entanto, muitos o usam para ensinar uma viso
sacramental. Esta a fonte da doutrina catlica romana da transubstanciao (Joo 6.53-56).
A questo sobre como o captulo 6 diz respeito Eucaristia mostra a natureza dual dos Evangelhos. Obviamente,
os Evangelhos referem-se as palavras de Jesus e da vida, mas eles foram escritos dcadas depois e expressaram a
comunidade de f de cada autor individual. Portanto, h trs nveis de inteno autoral.
1. Esprito
2. Jesus e os ouvintes originais
3. os escritores do Evangelho e seus leitores
Como interpretar? O nico mtodo verificvel deve ser contextual gramatical, abordagem lexical, informado por
um cenrio histrico e no vice-versa.
C. Devemos lembrar que o pblico era judeu e o fundo cultural era a expectativa rabnica do Messias ser um superMoiss (cf. Joo 6.30-31), especialmente no que diz respeito s experincias em xodo como o "man". Os rabinos
usariam Salmos 72.16 como um texto de prova. Declaraes inusitadas de Jesus (cf. Joo 6.60-62, 66) foram feitos
para combater falsas expectativas messinicas da multido (cf. Joo 6.14-15).
D. Os ancestrais da igreja primitiva no concordam que esta passagem se refere Ceia do Senhor. Clemente de
Alexandria, Orgenes e Eusbio nunca mencionam a Ceia do Senhor em suas discusses sobre essa passagem.
E. As metforas desta passagem so muito semelhantes s palavras de Jesus usados com a "mulher no poo", em Joo
4. A gua terrena e o po so usados como metforas da vida eterna e realidades espirituais.
F. Esta multiplicao dos pes o nico milagre registrado em todos os quatro Evangelhos (Mateus 14.13-21, Marcos
6.32-44, Lucas 9.10-17)!
G. Michael Magill, New Testament Transline (p.325) faz uma observao interessante relacionada com os diferentes
grupos em Cafarnaum e sua relao com as palavras chocantes de Jesus:
1. a multido, Joo 6.24
2. os judeus, Joo 6.41,52
3. os discpulos, Joo 6.60,66
4. Doze, Joo 6.67
Jesus tinha efetivamente:
1. parou a multido de tentar faz-Lo rei porque Ele os alimentou (Joo 6.15)
2. desafiou os lderes judeus por Suas afirmaes pessoais radicais
3. causou muitos seguidores perifricos a deixa-lo
4. provocou uma declarao de continuar e aprofundar a f da parte dos Doze (Joo 6.68-69)
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 6.1-14
1
Depois destas coisas, Jesus retirou-se para o outro lado do mar da Galilia (ou Tiberades). 2 Uma grande
multido seguia Ele, porque via os sinais que Ele estava realizando naqueles que estavam doentes. 3 Ento Jesus
subiu ao monte e sentou-se com os seus discpulos. 4 Ora, a pscoa, a festa dos judeus, estava prxima. 5 Portanto,
Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multido vinha ter com Ele, disse a Filipe: "Onde estamos
para comprar po, para que estes possam comer?" 6 Ele estava dizendo para test-lo, pois Ele bem sabia o que
estava pretendendo fazer. 7 Filipe respondeu-lhe: "Duzentos denrios de po no so suficientes para eles, para
que todos possam receber um pouco." 8 Um dos seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro, disse-lhe: 9 "H
98

aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixes, mas o que isso para tanta gente?" 10 Jesus disse:
"Mandem o povo sentar-se". Havia muita relva naquele lugar. Assim, os homens sentaram-se em nmero de uns
cinco mil 11 Em seguida, Jesus tomou os pes e, tendo dado graas, Ele distribuiu aos que estavam sentados, de
igual modo os peixes, tanto quanto eles queriam. 12 E quando estavam saciados, Ele disse aos seus discpulos:
"Recolham os pedaos que sobraram para que nada se perca." 13 Ento eles os reuniram, e encheram doze cestos
de pedaos dos cinco pes de cevada que sobraram dos que haviam comido. 14 Portanto, quando o povo viu o sinal
que Ele havia feito, eles disseram: "Este verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo".
6.1 "Mar da Galilia (ou Tiberades)" Este corpo de gua foi conhecido por vrios outros nomes. No AT foi chamado
Quinerete, (cf. nmeros. 34.11). Ele tambm era conhecido como Lago Gennessaret em Lucas 5.1 e pelo nome romano, o
mar de Tiberades, em Joo 21.1. O parntese outro comentrio editorial pelo autor. Ele mostra que o Evangelho de
Joo foi para as pessoas fora da Palestina (cf. Joo 6.4,6,64,71).
6.2 Observe a razo pela qual a multido o seguiu.
6.3 Jesus usou a amplificao natural do lado da gua e morro para projetar a sua voz. O fato de que Ele "sentou" mostra
que esta foi uma sesso de ensino oficial com seus discpulos. Se quer saber se a montanha foi feita para lembrar um
cenrio Mosaico como Mateus 5-7.
Nestas grandes sesses de ensino, Jesus frequentemente abordava diferentes grupos no meio da
multido. Circundando-o a seus ps teria sido seus discpulos mais prximos, alm deles, os curiosos, os ricos e os
comuns "povo da terra" e, em pequenos grupos, os lderes religiosos (Fariseus, Escribas, Saduceus, possivelmente, at
mesmo Essnios).
6.4 "a Pscoa, a festa dos judeus" A nica maneira de determinar o comprimento do ministrio pblico de Jesus a
Pscoas mencionadas no evangelho de Joo (primeiro, 2.13, segundo, 6.4, e terceiro, 11.55 e 13.1). Se Joo 5.1 tambm
est falando de uma Pscoa ento temos pelo menos trs e meio ou quatro anos de ministrio pblico. H tanta coisa que
no sabemos sobre a vida de Jesus (cf. Joo 20.30, 21.25).
6.6 "Isso que ele estava dizendo para test-lo" Este termo grego aqui para "testa-lo" (peiraz) geralmente carrega uma
conotao ruim (veja Tpico Especial em 1 Joo 4.1, cf. Mateus 4.1). Este um bom exemplo que mostra que os
intrpretes modernos tentam forar as palavras do NT para caber em uma definio. O grego Koine estava perdendo
muitas das distines gramaticais e lingusticas do grego clssico (cf. nota em Joo 5.20).
Jesus estava testando Filipe, mas como?
1. em sua f em Jesus como provedor?
2. sobre o seu conhecimento do AT (cf. nmeros 11.13, sobre a questo de Moiss com Deus sobre o fornecimento
de alimentos)?
3. em seu cuidado e preocupao com a multido?
6.7
NASB, NKJV,
NJB
NRSV
TEV

"Duzentos denrios"
"seis meses de salrios"
"duzentas moedas de prata"

Um denrio era o salrio de um dia de um trabalhador (cf. Mateus 20.2) e um soldado. Isso teria sido quase dois teros
do salrio de um ano.
TPICO ESPECIAL: MOEDAS EM USO NA PALESTINA NA POCA DE JESUS
I. Moedas de Cobre
A. cherma pequeno valor (cf. Joo 2.15)
B. chalchos pequeno valor (cf. Mt 10.9; Marcos 12.41)
C. assarion uma moeda de cobre romana que valia cerca de 1/16 de um dnarius (cf. Mt10.29)
D. kodrantres uma moeda de cobre romana que valia 1/64 de um um dnarius (cf. Mt 5.26)
E. lepton uma moeda de cobre judaica que valia cerca de 1/128 de um um dnarius (cf. Marcos 12.42; Lucas
21.2)
F. quadrante/moeda de cobre uma moeda romana de pouco valor
II. Moedas de prata
A. arguros (moeda de prata) muito mais valiosa do que as moedas de cobre ou bronze (cf. M 10.9; 26.15)
B. denrio uma moeda romana de prata que valia um dia de trabalho (cf. Mt 18.28; Marcos 6.37)
C. dracma uma moeda grega equivalente em valor a um denrio (cf. Lucas 15.9)
D. di-drachmon uma dracma dupla equivalia a siclo judaico (cf. Mt 17.24)
E. stat uma moeda de prata que valia cerca de quatro denrios (cf. Mt 10.9)
99

III. Moedas de ouro chrusos (moedas de ouro) as moedas mais valiosas (cf. Mt 10.9)
IV. Termos gerais para pesos de metal
A. mnaa mina latina, peso de metal equivalente a 100 denrios (cf. Lucas 19.13)
B. talanton uma unidade de peso grega (cf. Mt 18.24; 25.15, 16, 20, 24, 25, 28)
1. em prata valia 6.000 denrios
2. em ouro valia 180.000 denrios
C. siclo peso de prata judaico do AT (cf. Gn 23.15; 37.28; x. 21.32)
1. pm 2/3 de siclo
2. beca siclo
3. gerah 1/20 siclo
Unidades maiores
1. maneh 50 siclos
2. kikkar 3.000 siclos
6.8-9 "Andr, irmo de Simo Pedro" este contexto uma imagem to bonita da f simples de Andr e da confiana na
capacidade e na pessoa de Jesus.
6.9 "pes de cevada" Este era considerado o po mais barato e menos desejvel. Era a comida dos pobres. Jesus no
usou seus poderes para fornecer comida cara!
6.10 "fazer as pessoas sentarem" Pessoas dessa cultura normalmente comem sentados no cho ou reclinados a uma
baixa mesa em formato de "U".
"havia muita relva naquele lugar" Esta uma testemunha ocular apostlica (editorial) comentrio.
"Ento os homens sentaram-se, cerca de cinco mil" realmente um equvoco chamar isso de "a alimentao dos
cinco mil", porque, aparentemente, havia mais pessoas l naquele dia. Cinco mil um nmero aproximado e refere-se aos
homens adultos (i.e., a partir de 13 anos) e no inclui mulheres e crianas (cf. Mateus 14.21). Por tanto, no se sabe
quantas mulheres e crianas estariam ou poderiam ter assistido (cf. Mateus 14.21).
6.11 "e tendo dado graas, Ele distribuiu" O milagre da multiplicao deve ter ocorrido nas mos de Jesus. No
contexto esperado pelos judeus messinico este evento seria o sinal aguardado que Jesus estava fornecendo alimentos
como Moiss forneceu o man.
O termo grego para "dar graas" (euchariste) mais tarde tornou-se o nome para a ltima Ceia (cf. I Corintios 11.2324). Ser que Joo usou isto aqui com esta futura tcnica definio em mente? Os outros evangelhos que no tm as
aluses Eucaristia usaram um termo diferente (eulogeo, cf Mateus 14.19; Marcos 6.41). Eles usam o
termo eucharisteo (cf. Mateus 15.36; Marcos 8.6, Lucas 17.16; 18.11), mas no de forma consistente em um cenrio da
ltima Ceia. Eles usam o mesmo termo para descrever aes a orao de aes de graa de Jesus no Cenculo (cf.
Mateus 26.27; Marcos 14.23 e Lucas 22.17-19). Portanto, uma vez que o uso no uniforme, Joo teria necessidade de
fazer a sua aluso mais especfica se os leitores posteriores tivesse que interpretar isso em uma forma eucarstica!
6.12 "perdido" Veja Tpico Especial: apollumi no 10.10.
6.13 "Ento eles reuniram e encheram doze cestos" O termo "cesto" aqui se refere a um grande balaio tipo cesto.
significativo que Jesus no perdeu qualquer um dos alimentos que se multiplicaram. Ele nem muda a natureza (ou tipo)
do po.
Ser que o termo "doze" tm um significado simblico? difcil de ser determinado. Ele tem sido interpretado como
uma referncia s tribos de Israel (Jesus satisfaz a AT) ou uma cesta para cada discpulo (Jesus satisfaz e prov para os
Seus discpulos), mas pode ter sido apenas um detalhe da testemunha ocular (como Joo 6.19).
TPICO ESPECIAL: O NMERO DOZE
O doze sempre foi um nmero simblico de organizao
A. fora da Bblia
1. doze signos do zodaco
2. doze meses do ano
B. no AT (BDB 1040 mais 797)
1. os filhos de Jac (as tribos judaicas)
2. refletido em
a. doze colunas do altar em x 24.4
b. doze pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote (que significavam as doze tribos) em x 28.21
c. doze pes no lugar santo do tabernculo em Lv 24.5
100

d.
e.
f.
g.
h.

dozes espias enviados a Cana em Nm 13 (um de cada tribo)


doze varas (estandartes tribais) na rebelio de Cor em Nm 17.2
doze pedras de Josu em Js 4.3, 9, 20
doze distritos administrativos na administrao de Salomo em I Rs 4.7
doze pedras do altar de Elias para YHWH em I Rs 18.31

C. no NT
1. doze apstolos escolhidos
2. doze cestos de pes (um para cada Apstolo) em Mt 14.20
3. doze tronos em que os discpulos do NT sentam (referentes s 12 tribos de Israel) em Mt 19.28
4. doze legies de anjos para resgatar Jesus em Mt 26.53
5. o simbolismo de Apocalipse
a. 24 ancios e 24 tronos em 4.4
b. 144.000 (12x12.000) em 7.4; 14.1, 3
c. doze estrelas na coroa da mulher em 12.1
d. doze portas, doze anjos referindo-se s doze tribos em 21.12
e. doze fundamentos da nova Jerusalm e sobre eles os nomes dos doze Apstolos em 21.14
f. doze mil estdios quadrados em 21.16 (tamanho da nova cidade, Nova Jerusalm)
g. a muralha de 144 cvados em 21.17
h. doze portas de prolas, 21.21
i. rvores na nova Jerusalm com doze tipos de fruto (um para cada ms) em 22.2
6.14 "O Profeta" Esta uma aluso referncia messinica de Deuteronmio 18.15-22 (cf. Atos 3.22, 7.37). A multido
reconheceu o poder de Jesus, porm no compreendeu a natureza da sua misso e sinais.
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 6.15
15
Ento Jesus, percebendo que eles estavam com a inteno de vir e levar Ele fora para o fazerem rei,
retirou-se novamente para o monte, Ele sozinho.
6.15 O pblico estava animado pelo milagre messinico de Jesus de prover o alimento. Este versculo pode estar
relacionado com o mal da tentao de Mateus 4.3.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.16-21
16
Ora, quando a noite chegou, os seus discpulos desceram para o mar, 17 e depois de entrar em um barco,
eles comearam a atravessar o mar em direo a Cafarnaum. J estava escuro, e Jesus ainda no tinha chegado a
eles. 18 O mar comeou a ser agitado por causa de um forte vento que soprava. 19 Ento, quando eles tinham
remado uns cinco ou seis quilmetros, viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles
estavam assustados. 20 Ele, porm, lhes disse: "Sou Eu, no temais." 21 Ento, eles estavam dispostos a receb-lo no
barco, e logo o barco chegou terra para onde eles estavam indo.
6.17 "Cafarnaum" Esta foi a sede de Jesus durante seu ministrio na Galilia por causa da incredulidade em sua cidade
natal de Nazar (cf. Lucas 4.28-29).
6.19 "tinham remado uns cinco ou seis quilmetros" Era cerca de metade do caminho para atravessar o lago, quando
Jesus veio a eles caminhando sobre a gua. Mateus expande esta narrativa para incluir Pedro andando com Ele sobre a
gua.
"eles estavam com medo" Esses discpulos estavam ainda estimando Jesus pelos padres terrestres. O medo dos
discpulos expressado em Marcos 6.49. O peso coletivo desses "sinais" obrigou-os a reavaliar quem Ele era.
6.20 "Sou eu" Este literalmente (ego eimi), "Eu Sou" (cf. Joo 4.26, 8.24,28,54-59, 13.19, 18.5-6), que reflete o nome
da aliana de Deus no Antigo Testamento, YHWH no xodo 3.12-15. Jesus o visvel "Eu Sou", a plena auto-revelao
de Deus, o Logos encarnado (palavra) de Deus, o Filho nico e verdadeiro. Veja D no tpico especial seguinte.
TPICO ESPECIAL: OS NOMES PARA A DIVINDADE
A. El (BDB 42, KB 48)
1. O significado original do termo genrico antigo para a divindade incerto, embora muitos eruditos acreditem
que ele vem da raiz acdia, ser forte ou ser poderoso (cf. Gn 17.1; Nm 23.19; Dt 7.21; Sl 50.1).
2. No panteo cananeu o deus eminente El (textos de Ras Shamra)
3. Na Bblia El freqentemente composto com outros termos. Estas combinaes se tornaram uma maneira de
caracterizar Deus.
a. El-Elyon (Deus Altssimo, BDB 42 & 751 II), Gn 14.18-22; Dt 32.8; Is 14.14
101

b. El-Roi (Deus que v ou Deus que Se revela, BDB 42 & 909), Gn 16.13
c. El-Shaddai (Deus Todo-poderoso ou Deus de todo compaixo ou Deus da montanha, BDB 42 &
994), Gn 17.1; 35.11; 43.14; 49.25; x 6.3
d. El-Olam (o Deus Eterno, BDB 42 & 761), Gn 21.33. Este termo teologicamente ligado promessa
de Deus a Davi, II Sm 7.13, 16
e. El-Berite (Deus da Aliana, BDB 42 & 136), Jz 9.46
4. Ele igualado com
a. YHWH em Sl 85.8; Is 42.5
b. Elohim em Gn 46.3; J 5.8, Eu sou El, o Elohim de teu pai
c. Shaddai em Gn 49.25
d. zeloso em x 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15
e. misericordioso em Dt 4.31; Ne 9.31;
f. grande e temvel em Dt 7.21; 10.17; Ne 1.5; 9.32; Dn 9.4
g. conhecimento em I Sm 2.3
h. minha fortaleza e minha fora em II Sm 22.33
i. meu vingador em II Sm 22.48
j. o santo em Is 5.16
k. forte em Is 10.21
l. minha salvao em Is 12.2
m. grande e poderoso em Jr 32.18
n. retribuio em Jr 51.56
5. Uma combinao de todos os principais nomes do AT para Deus encontrada em Josu 22.22 (El, Elohim,
YHWH, repetidos)
B. Elyon (BDB 751, KB 832)
1. Seu significado bsico alto, exaltado ou elevado (cf. Gn 40.17; I Rs 9.8; II Rs 18.17; Ne 3.25; Jr 20.2;
36.10; Sl 18.13).
2. usado num sentido paralelo a vrios outros nomes/ttulos de Deus.
a. Elohim Sl 47.1, 2; 73.11; 107.11
b. YHWH Gn 14.22; II Sm 22.14
c. El-Shaddai Sl 91.1, 9
d. El Nm 24.16
e. Elah usado muitas vezes em Daniel 2-6 e Esdras 4-7, ligado com illair (aramaico para Deus
Elevado) em Dn 3.26; 4.2; 5.18, 21
3. muitas vezes usado por no-israelitas.
a. Melquisedeque, Gn 14.18-22
b. Balao, Nm 24.16
c. Moiss, falando das naes em Dt 32.8
d. Evangelho de Lucas no NT, escrevendo aos gentios, tambm usa o equivalente grego Hupsistos (cf.
1.32, 35, 76; 6.35; 8.28; Atos 7.48; 16.17)
C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), usado fundamentalmente em poesia (BDB 43,KB 52)
1. Este termo no encontrado fora do Antigo Testamento.
2. Esta palavra pode designar o Deus de Israel ou os deuses das naes (cf. x 3.6; 20.3). A famlia de Abrao
era politesta (cf. Js 24.2).
3. Pode referir-se aos juzes israelitas (cf.x 21.6; Sl 82.6).
4. O termo elohim tambm usado para outros seres espirituais (anjos, o demonaco) em Dt 32.8 (LXX); Sl 8.5;
J 1.6; 38.7.
5. Na Bblia o primeiro ttulo/nome para Divindade (cf. Gn 1.1). usado exclusivamente at Gn 2.4, onde
combinado com YHWH. Ele basicamente (teologicamente) se refere a Deus como criador, sustentador e
provedor de toda a vida neste planeta (cf. Sl 104).
sinnimo com El (cf. Dt 32.15-19). Pode tambm ser paralelo a YHWH como Salmo 14 (Elohim,vv. 1, 2, 5;
YHWH, vv. 2, 6; at Adon, v.).
6. Embora plural e usado para outros deuses, este termo muitas vezes designa o Deus de Israel, mas geralmente
tem o verbo singular para denotar o uso monotesta.
7. estranho que um nome comum para o Deus monotesta de Israel seja plural! Embora no haja certeza, aqui
esto as teorias.
a. O hebraico tem muitos plurais, muitas vezes usados para nfase. Estritamente relacionado com isto o
aspecto gramatical hebraico posterior chamado o plural de majestade, onde o plural usado para
magnificar um conceito.
b. Isto pode se referir ao conselho anglico, com que Deus se rene no cu e que faz Seu mandado (cf. I
Rs 22.19-23; J 1.6; Sl 82.1; 89.5, 7).
c. ainda possvel que isto reflita a revelao do NT do nico Deus em trs pessoas. Em Gn 1.1 Deus
cria; Gn 1.2 o Esprito habita, e do NT Jesus o agente de Deus o Pai na criao (cf. Joo 1.3, 10; Rm
11.36; I Co 8.6; Cl 1.15; Hb 1.2; 2.10).
D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Este o nome que reflete a divindade como o Deus que faz o pacto; Deus como salvador, redentor! Os seres
102

humanos quebram os pactos, mas Deus leal Sua palavra, promessa, pacto (cf. Salmo 103).
Este nome mencionado primeiro em combinao com Elohim em Gn 2.4. No h dois relatos da criao em Gn
1-2, mas duas nfases:
a. Deus como o criador do universo (o fsico)
b. Deus como o criador especial da humanidade.
Gnesis 2.4-3.24 comea a revelao especial sobre a posio e propsito privilegiado da humanidade, assim
como o problema do pecado e rebelio e associado com a posio nica.
2. Em Gn 4.26 dito que da se comeou a invocar o nome do SENHOR (YHWH). Entretanto, x 6.3 implica
que o povo do pacto primitivo (os patriarcas e suas famlias) conhecia a Deus apenas como El-Shaddai. O
nome YHWH explicado somente uma vez em x 3.13-16, esp. v. 14. Entretanto, os escritos de Moiss
frequentemente interpretam palavras por jogos de palavra popular, no etimologias (cf. Gn 17.5; 27.36; 29.1335). Tm havido vrias teorias quanto ao significado deste nome (tirado de IDB, vol. 2, pp. 409-11).
a. de uma raiz rabe, mostrar amor fervente
b. de uma raiz rabe, soprar (YHWH como Deus da tempestade)
c. de uma raiz ugartica (canania) falar
d. seguindo uma inscrio fencia, um particpio causativo significando O que sustm ou O que
estabelece
e. da forma hebraica Qal O que , ou O que est presente (em sentido futuro, O que ser)
f. da forma hebraica Hifil O que faz ser
g. da raiz hebraica viver (e.g., Gn 3.21), significando O sempre existente, nico existente
h. do contexto de x 3.13-16 um jogo sobre a forma imperfeita usada num sentido perfeito, Eu
continuarei a ser o que eu costumava ser ou Eu continuarei a ser o que Eu tenho sempre sido (cf. J.
Wash Watts, A Survey of Syntax in the Old Testament [Uma Pesquisa de Sintaxe no Antigo
Testamento], p. 67). O nome completo YHWH muitas vezes expresso em abreviatura ou
possivelmente numa forma original
(1) Yah (e.g., Hallelu yah, BDB 219, cf. x 15.2; 17.16; Sl 89.9; 104.35)
(2) Yahu (ias final de nomes, e.g., Isaas)
(3) Yo (Jo comeo de nomes, e.g., Josu ou Joel)
3. No judasmo posterior este nome do pacto se tornou to santo (o tetragrama) que os judeus tinham medo de
diz-lo temendo que eles quebrassem o mandamento de x 20.7; Dt 5.11; 6.13. Assim eles substituram o
termo hebraico por dono, amo, esposo, senhor adon ou adonai (meu senhor). Quando eles vinham a
YHWH na sua leitura dos textos do AT eles pronunciavam senhor. por isso que YHWH escrito Senhor
nas tradues inglesas.
4. Como com El, YHWH muitas vezes combinado com outros termos para enfatizar certas caractersticas do
Deus da Aliana de Israel. Enquanto h muitos possveis termos de combinao, aqui esto alguns.
a. YHWH Yireh (YHWH prover, BDB 217 & 906), Gn 22.14
b. YHWH Rophekha (YHWH o teu sarador, BDB 217 & 950, partcpio Qal), x 15.26
c. YHWH Nissi (YHWH a minha bandeira, BDB 215 & 651), x 17.15
d. YHWH Meqaddishkem (YHWH o que te santifica, BDB 217 & 872, particpio Piel), x 31.13
e. YHWH Shalom (YHWH Paz, BDB 217 & 1022), Jz 6.24
f. YHWH Sabbaoth (YHWH dos Exrcitos, BDB 217 & 878), I Sm 1.3, 11; 4.4; 15.2; freqentemente
nos Profetas
g. YHWH RoI (YHWH meu pastor, BDB 217 & 944, partcpio Qal), Sl 23.1
h. YHWH Sidqenu (YHWH nossa justia, BDB 217 & 841), Jr 23.6
i. YHWH Shammah (YHWH est ali, BDB 217 & 1027), Ez 48.35
6.21 "e imediatamente o barco chegou terra para onde iam" Isso aparentemente foi outra ocorrncia milagrosa (cf.
Joo 22-25), pois o evangelho de Marcos indica que eles haviam remado cerca de meio caminho atravs do lago (cf.
Marcos 6.47). No entanto, ele no mencionado nos outros evangelhos (i.e., Mateus 14.32 ou Marcos 6.51).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.22-25
22
No dia seguinte, a multido que estava do outro lado do mar, vendo que no havia outro pequeno barco l,
exceto um, e que Jesus no entrara com os seus discpulos no barco, mas que os seus discpulos tinham ido
sozinhos. 23 Houve outros pequenos barcos de Tiberades, perto do lugar onde comeram o po, depois de o Senhor
ter dado graas.24 Ento, quando a multido viu que Jesus no estava ali nem os seus discpulos, entraram eles
tambm nos pequenos barcos, e foram a Cafarnaum, em busca de Jesus. 25 Quando o encontraram no outro lado
do mar, disseram a Ele: "Rabi, quando chegaste aqui?"
6.23 "Tiberades" Esta cidade foi construda por Herodes Antipas em 22 D.C. e tornou-se sua capital.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.26-34
26
Jesus respondeu-lhes: "Em verdade, em verdade vos digo, me buscais, no porque vistes sinais, mas
porque comestes dos pes e ficaram satisfeitos.27 Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela comida que
103

permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar, pois nele o Pai, o mesmo Deus, colocou seu
selo. 28 Portanto, eles disseram-lhe? "O que vamos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus?" 29 Jesus
respondeu, e disse-lhes: "Esta a obra de Deus, que creiais naquele que Ele enviou." 30 Ento eles disseram para
Ele: "o que, em seguida, voc far como um sinal, para que possamos ver e crer em ti? Que fars? 31 Nossos
antepassados comeram o man no deserto, como est escrito: ' ELE LHES DEU PO DO CU PARA COMER." 32 Jesus
disse-lhes ento: "Em verdade, em verdade vos digo: no Moiss que vos deu o po do cu, mas meu Pai quem
vos d o verdadeiro po do cu. 33 Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo." 34 Ento,
disse-lhe: "Senhor, d-nos sempre desse po".
6.26-32,53 "Em verdade, em verdade vos digo" "Amm", "Amm". Esta uma frase em hebraico, que tem trs usos
distintos.
1. No AT, a palavra foi usada para "confiana". Seu sentido figurado significa "ser firme" e foi usado para descrever
a f em YHWH.
2. Uso de Jesus reflete a introduo de declaraes importantes e significativas. Ns no temos nenhum outro uso
contemporneo de "amm" desta forma.
3. Na igreja primitiva, como no AT, veio a ser um termo de afirmao ou concordncia.
Ver TPICO ESPECIAL: AMMem Joo 1.51.
"mas porque comestes dos pes" Seus motivos eram fsico e imediato, e no espiritual e eterna.
"e se fartaram" Este termo significava "devorar", que foi muitas vezes utilizado em relao a animais (especialmente
vacas).
6.27 "No trabalhai" Este um IMPERATIVO PRESENTE MDIO com a PARTCULA NEGATIVA que normalmente significa
parar um ato j em andamento. O fundo no AT em relao a esta passagem Isaas 5. Essa conversa tem muitas
semelhanas com o que tem a mulher no poo em Joo 4.
"perece" Veja Tpico Especial: Apollumi no 10.10.
"colocou Seu selo" Este , literalmente, "selado". Este foi um sinal de autenticidade, propriedade, autoridade e
segurana (cf. NEB e Mateus 28.18; Joo 17.2). TEV e NIV traduzem como "aprovao", j que ele usado para afirmar
a aprovao de Deus Pai ao ministrio de Jesus. Ver TPICO ESPECIAL: SELO em Joo 3.33, onde ele pode se referir
ao Esprito Santo.
6.28 "O que vamos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus" Esta foi a questo religiosa central do
judasmo do primeiro sculo (cf. Lucas 18.18). Era suposto ao judeu religioso estar bem com Deus com base em (1) a sua
linhagem e (2) o desempenho da lei mosaica, pois foi interpretada pela Tradio Oral (Talmud).
6.29 "que creiais naquele que Ele enviou "Este um PRESENTE DO SUBJUNTIVO ATIVO seguido por um AORISTO ATIVO
INDICATIVO. A palavra "acreditar" crucial para a compreenso dos ensinamentos no NT sobre a salvao. Veja Tpico
Especial em Joo 2.23. Orientao principal da palavra confiana volitiva. O grupo de palavra grega pistis pode ser
traduzido como "acreditar", "confiana" ou "f". O foco da crena humana deve ser "em Cristo" (cf. Joo 1.12, 3.16), e
no na sinceridade humana, compromisso, nem entusiasmo. A orientao imediata desta passagem de um
relacionamento pessoal com Jesus Cristo, no a teologia ortodoxa sobre Ele, nem o ritual religioso esperado, nem mesmo
uma vida tica. Todas estas coisas so teis, mas no fundamental. Observe que Jesus muda o PLURAL "trabalhos" de sua
pergunta para o SINGULAR "obra".
Para o "enviado" Veja Tpico Especial: Enviar (apostello) em Joo 5.24.
6.30-33 preciso lembrar que este grupo tinha apenas participado da alimentao miraculosa das cinco mil pessoas. Eles
j tinham seu sinal! O judasmo rabnico pensou que o Messias iria repetir certos atos do AT, como o envio do man (cf.
II Baruque 29.8). Os rabinos usavam Salmos 72.16 como um texto de prova para este ponto de vista de um "superMoiss," o tipo de Messias (cf. I Corntios 1.22).
Existe um recurso gramatical importante entre o "acreditar nele" de Joo 6.29 e "acreditar Voc" de Joo 6.30. A
primeira centra-se na construo usual de Joo de acreditar em/no Jesus. um foco pessoal. A segunda centra-se em crer
nas palavras ou reivindicaes, que um foco de contedo de Jesus. Lembre-se, o Evangelho tanto uma pessoa e uma
mensagem. Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
6.31 "como est escrito" Este um PARTICPIO PASSIVO PERFEITO PERIFRSTICO. Foi a forma gramatical padro para
introduzir citaes bblicas do Antigo Testamento. Era uma expresso idiomtica afirmar a inspirao e autoridade do
Antigo Testamento. Esta frase pode se referir a um dos vrios textos do Antigo Testamento, ou uma combinao:
Salmos 78.24, 105.40; xodo 16.4,15, ou Neemias 9.15.

104

6.32 Jesus aborda a teologia tradicional dos judeus. Eles afirmaram que o Messias deveria executar maravilhas como
Moiss, por causa de Deuteronmio 18.15,18. Jesus corrige sua suposio em vrios pontos.
1. Deus, e no Moiss, deu o man
2. man no era de origem divina, embora as pessoas pensassem que era (cf. Salmos 78.23-25)
3. o verdadeiro po do cu foi Jesus, que no foi um ato passado, mas uma realidade presente
6.33 " aquele que desce do cu" Este um tema recorrente em Joo (cf. Joo 3.13). o dualismo vertical de Joo. Neste
contexto a descida de Jesus indicado sete vezes (cf. Joo 6.33, 38, 41, 42, 50, 51, 58). Ele demonstra a origem divina prexistente de Jesus (cf. Joo 6.33, 38, 41, 42, 50, 51, 58, 62). tambm uma aluso ao "man", que veio do cu, como fez
Jesus, o verdadeiro Po, o Po da vida.
Isto , literalmente, "o po de Deus aquele que desce do cu." Aqui, o MASCULINO PARTICPIO PRESENTE ATIVO refere se
a (1) "po", ou (2) um homem, Jesus. Muitas vezes, em Joo essas ambiguidades so propositais (duplo sentido).
"d vida ao mundo" Esta a finalidade para a qual Jesus veio (cf. Joo 3.16; Marcos 10.45; 2 Corntios 5.21). O
objetivo "nova vida", a "vida eterna", "nova poca de vida", "tipo de vida de Deus" a um mundo perdido e rebelde, e
no a algum grupo especial (judeu/gentio, eleito/no eleito, o conservador/liberal), mas a todos!
6.34
NASB, NKJV
NRSV, TEV
NJB, NET
NET, RED,

"Senhor"

"Senhor"

Estes dois termos ambos refletem diferentes usos semnticos de kurios. Neste contexto, a segunda opo parece
melhor. A multido no entendia Jesus ou Suas palavras. Eles no perceberam Ele como o Messias (note tambm 4.11,
5.7).
"d-nos sempre desse po" Isto semelhante instruo da mulher no poo em Joo 4.15. Esses judeus tambm no
entendiam as metforas espirituais de Jesus. Este um tema recorrente em Joo.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.35-40
35
Jesus disse-lhes: "Eu sou o po da vida, aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim nunca
ter sede. 36 Mas eu disse que vocs me viram e ainda no acreditaram. 37 Todo aquele que o Pai me d vir a
mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. 38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39 Esta a vontade daquele que me enviou: que de todos o que Ele
me deu eu perca nenhum, mas os ressuscite no ltimo dia. 40 Porque esta a vontade de meu Pai, que todo aquele
que contempla o Filho, e cr Nele tenha a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia".
6.35 "Eu sou o po da vida" Esta uma das afirmaes "eu sou" que to caracterstica de Joo (cf. Joo 6.35,41,48,
51; 8.12; 10.7,9, 11, 14; 11.25; 14.6; 15.1,5). O Evangelho de Joo enfoca a pessoa de Cristo. Isto est relacionado com
as expectativas messinicas dos judeus sobre o man e o novo Legislador que traria um novo xodo (do pecado). Veja
nota em Joo 8.12.
"Aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede" Estas so duas fortes DUPLAS
em grego, "nunca no, nunca" (cf. Joo 6.37).
Existe uma relao paralela entre "vem" e "cr" (cf. Joo 7.37-38, semelhante a "v" e "ouve"). Ambos
so PARTICPIOS PRESENTES. O vir e o acreditar dos crentes no so decises nicas, mas o incio de um estilo de vida de
seguimento, comunho e amizade.

NEGATIVAS,

"fome... sede" Fome e sede eram muitas vezes usadas para descrever a realidade espiritual (cf. Salmos 42.1; Isaias
55.1; Ams 8.11-12; Mateus 5.6).
6.36 "que vocs me viram" Algumas testemunhas antigas (MSS , A, e muitas antigas Latinas, Vulgata e verses srio)
omitem o "Me" fazendo com que a declarao de Jesus se refira ao Seu sinal (i.e., alimentao da multido). O
PRONOME includo em muitos manuscritos gregos e verses que a UBS4 no poderia decidir que era original.
6.37 "Todo aquele que o Pai me d vir a mim" A nfase principal desta passagem sobre a soberania de Deus. As
duas passagens definitivas sobre esta verdade teolgica so Romanos 9 e Efsios 1.3-14. interessante que, em ambos os
contextos a resposta da humanidade necessria. Romanos 10 tem sete frases que incluem todo este contexto. Este
tambm o caso em Efsios 2, onde as discusses da graa de Deus em Joo 6.1-7 levantam a questo de um chamado f
em Joo 6.8,9. Predestinao uma doutrina para os remidos, no uma barreira para os no salvos. A chave para abrir a
doutrina o amor e a graa de Deus, e no decretos eternos. Observe que todos os que Deus d a Jesus tambm "vem" a
Ele. Deus sempre toma a iniciativa (cf. Joo 6.44,65), mas os seres humanos devem responder (cf. Joo 1.12; 3.16). Veja
Tpico Especial em Joo 3.16.
105

"aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" Esta outra forte DUPLA NEGATIVA. Isso enfatiza a
verdade de que Deus chama e acolhe a todos para Si por meio de Cristo (cf. Ezequiel 18.21-23; 30-32; 1 Timteo 2.4; 2
Pedro 3.9). Deus sempre toma a iniciativa (cf. Joo 6.44,65), mas os seres humanos devem responder (cf. Marcos 1.15;
Atos 3.16,19; 20.21). Que passagem maravilhosa sobre segurana (cf. Romanos 8.31-39)!
TPICO ESPECIAL: GARANTIA CRIST
Garantia (1) uma verdade bblica, (2) experincia de f de um crente, e (3) e as provas de vida.
A. A base bblica para a garantia
1. Deus o carter do Pai
a. Gnesis 3.15; 12.3
b. Salmos 46.10
c. Joo 3.16; 10.28-29
d. Romanos 8.38-39
e. Efsios 1.3-14; 2.5,8-9
f. Filipenses 1.6
g. II Timteo 1.12
h. I Pedro 1.3-5
2. Deus o trabalho do Filho
a. Sua orao sacerdotal, Joo 17.9-24, especialmente versculo 12
b. Seu sacrifcio vicrio
1) Romanos 8.31
2) II Corntios 5.21
3) I Joo 4.9-10
c. Sua intercesso contnua
1) Romanos 8.34
2) Hebreus 7.25
3) I Joo 2.1
3. Deus permitindo que o Esprito
a. Sua vocao, Joo 6.44,65
b. Sua vedao
1) II Corntios 1.22; 5.5
2) Efsios 1.13-14; 4.30
c. Sua segurana pessoal
1) Romanos 8.16-17
2) I Joo 5.7-13
B. resposta aliana do crente necessrio
1. arrependimento e f inicial e contnua
a. Marcos 1.15
b. Joo 1.12
c. Atos 3.16; 20.21
d. Romanos 10.9-13
2. lembrando que o objetivo da salvao a semelhana com Cristo
a. Romanos 8.28-29
b. Efsios 1.4; 2.10; 4.13
3. lembrando-se que a garantia confirmada pelo estilo de vida
a. Tiago
b. I Joo
4. lembrando-se que a garantia confirmada pela f ativa e perseverana
a. Marcos 13.13
b. I Corntios 15.2
c. Hebreus 3.14; 4.14
d. II Pedro 1.10
e. Judas 1.20-21
6.38 "Porque eu desci do cu" Essa, est no TEMPO PERFEITO que se refere Encarnao (cf. Joo 1. ff; Efsios 4.810), e seus resultados permanecem. Ele tambm mostra a origem celestial de Jesus (cf. Vv. 41,62).
"no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" O NT afirma tanto a unidade da
Trindade (veja Tpico Especial em Joo 14.26), exemplo 14.8-9 como a personalidade das trs pessoas. Este versculo
faz parte da continua nfase de Joo sobre a submisso de Jesus ao Pai. Veja a nota completa em Joo 5.19. Veja Tpico
Especial: Enviar (apostello) em Joo 5.24.

106

6.39 "que de todos o que Ele me deu eu no perca nenhum" H uma relao bvia entre o NEUTRO SINGULAR "tudo o
que" de Joo 6.37 e o SINGULAR NEUTRO de Joo 6.39. Joo usa esta forma incomum vrias vezes (cf. Joo 17.2,
24). Aparentemente, enfatiza o todo o corpo (cf. Joo 6.40,45).
Esta uma grande promessa do poder mantenedor de Deus, uma fonte de segurana crist (cf. Joo 10.28-29; 17.2,24,
veja Tpico Especial em 1 Joo 5.13). Repare que o TEMPO VERBAL de Joo 6.37 o TEMPO PRESENTE, enquanto que em
Joo 6.39 PRETRITO PERFEITO. O dom de Deus permanece! Tambm as duas ltimas afirmaes de Joo 6.39 so
ambas AORISTO ATIVO; Jesus no perde nenhum dos que o Pai deu a Ele (Joo 6.37 e 39) e Ele levanta todos aqueles que
so dados a Ele no ltimo dia (cf. Joo 6.44). Aqui esto as promessas divinas (1) eleio e (2) perseverana!
Este conceito de um dia de consumao (positivo e negativo) chamado por vrios ttulos.
1. nos ltimos dias, Joo 6.39,40, 44, 54; 11.24; 12.48; 2 Timteo 3.1; I Pedro 1.5; II Pedro 3.3
2. os ltimos tempos, 1Joo 2.18; Judas 1.18
3. aquele dia, Mateus. 7.22; II Timteo 1.12, 18; 4.8
4. um dia, Atos 17.31
5. o grande dia, Judas 1.6
6. o dia, Lucas 17.30, I Corntios 3.13; I Tessalonicenses 5.4; Hebreus 10.25
7. o dia dele, Lucas 17.24
8. o dia do Senhor, I Tessalonicenses 5.2, II Tessalonicenses. 2.2
9. o dia de Jesus Cristo, Filipenses 1.10; 2.16
10. o dia do Senhor Jesus Cristo, I Corntios 1.8; 5.5
11. o dia do Senhor Jesus, II Corntios 1.14
12. o dia de Jesus Cristo, Filipe 1.6
13. o dia do Filho do homem, Lucas 17.24 (ver tambm n 7)
14. dia do julgamento, Mateus 10.15; 11.22,24; 12.36; II Pedro 2.9; 3.7; I Joo 4.17
15. dia de ira, Apocalipse 6.17
16. O grande dia de Deus - Apocalipse. 16.14
"mas os ressuscite no ltimo dia" Isso se refere ao dia da ressurreio para os crentes, mas dia do juzo final para os
incrdulos (cf. Joo 6.40, 44, 54; 5.25, 28; 11.24 e I Corntios 15) . Frank Stagg tem uma declarao til neste momento
em seu A New Testament Theology:
"O Evangelho de Joo enftico sobre uma futura vinda (14.3-18 f., 28; 16.16,22) e ele fala claramente da
ressurreio e do juzo final "no ltimo dia" (5.28 f, 6.39 f, 44,54; 11.24, 12.48), ainda ao longo deste quarto Evangelho,
a vida eterna, o juzo e a ressurreio so realidades presentes (3.18 f; 4.23; 5.25; 6.54; 11.23 ff; 12.28, 31; 13.31 f;
14.17; 17.26)" (p. 311)
6.40 "esta a vontade de meu Pai" Esta a resposta de Jesus pergunta de Joo 6.28, "o que devemos fazer para que
possamos realizar as obras de Deus?" Veja Tpico Especial: A Vontade de Deus, em Joo 4.34.
"que todo aquele que contempla o Filho" Os PARTICPIOS PRESENTES ATIVOS de "contemplar" e "crer" so paralelos
(como "veem" e "creem" em Joo 6.35, como "v" e "ouve"). Estas so aes em curso, e no eventos de uma s vez. O
termo "contemplao" significava "olhar atentamente" em alguma coisa, a fim de entender ou saber.
Eu certamente gosto do termo "todos" (pas), observe 6.9
1. para que todos cressem por meio dele, Joo 1.7
2. ilumina todo o homem, Joo 1.9
3. quem cr Nele tem a vida eterna, Joo 3.15
4. que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna Joo 3.16
5. para que todos honrem o Filho, Joo 5.23
6.9 Joo 6.37, 39, 40, 45,
10. todo aquele que Me ama e cr em mim, jamais morrer, Joo 11.26
11. Eu, quando, for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim, Joo 12.32
12. todo aquele que cr em mim no permanece nas trevas, Joo 12.46
Este o mistrio da soberania (cf. Joo 6.38,39; 17.2,24 versus livre arbtrio). Ambos so verdadeiros. Para mim, o
conceito teolgico de "aliana" os unem melhor!
"creem Nele" Lembre-se de que a salvao principalmente uma relao pessoal, no um credo, a teologia correta, ou
um estilo de vida moral (cf. Joo 3.16; 11.25,26). O estresse sobre o objeto de sua f, e no a intensidade. Veja Tpico
Especial em Joo 2.23.
Observe o equilbrio da nfase na escolha soberana de Deus em Joo 6.37 a, 39, 44, 65 e a resposta de f da
humanidade em Joo 6.37 b, 40. Estas tenses bblicas devem ser mantidas. A soberania de Deus e o livre arbtrio da
humanidade formam os aspectos gmeos da aliana bblica.
"tenha a vida eterna" Este um PRESENTE DO SUBJUNTIVO ATIVO, uma resposta necessria (cf. I Joo
5.11). Observe tambm que Joo 6.39 corporativo, enquanto Joo 6.40 individual. Este o paradoxo da salvao.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.41-51
107

41

Portanto, os judeus estavam resmungando sobre Ele, porque Ele disse: "Eu sou o po que desceu do
cu" 42 Eles diziam: "No este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me ns conhecemos? Como que ele agora diz:
"Eu desci do cu'?" 43 Jesus respondeu, e disse-lhes: "No resmungai entre vs. 44 Ningum pode vir a Mim se o
Pai que me enviou no o trouxer; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia 45 "Est escrito nos profetas: E TODOS SERO
ENSINADOS POR DEUS. ' Todo mundo que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim. 46 No que algum tenha visto o
Pai, seno aquele que de Deus, Ele v o Pai. 47 Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr tem a vida
eterna. 48 Eu sou o po da vida. 49 Vossos ancestrais comeram o man no deserto e morreram. 50 Este o po que
desce do cu, para que se possa comer dele e no morrer. 51 Eu sou o po vivo que desceu do Cu: se algum comer
deste po, viver eternamente, e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne".
6.41 "Por isso os judeus estavam resmungando" Este um TEMPO IMPERFEITO, o que implica que eles comearam a
resmungar ou resmungaram novamente duas vezes. O paralelo com o perodo de peregrinao no deserto (cf. xodo e
Nmeros) impressionante. Os israelitas daquele dia tambm rejeitaram Moiss, o representante de Deus, que tambm
forneceu-lhes comida.
6.42 Isso mostra que os judeus entenderam as palavras de Jesus sobre Si mesmo. Ele estava claramente usando
expresses judaicas para afirmar que pr-existente e divino! As palavras de Jesus ainda esto chocam vindo de um
carpinteiro galileu! Jesus fez declaraes fortes sobre Si mesmo. Ele ento:
1. o Filho de Deus encarnado, que traz a vida eterna por suas palavras e obras ou
2. mentiroso premeditado ou
3. um louco (tirado de Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict)
A veracidade das afirmaes de Jesus a questo do cristianismo.
6.43 "No resmungai entre vs" Este um IMPERATIVO
significa parar um ato j em andamento.

PRESENTE

com PARTCULA

NEGATIVA

que normalmente

6.44 "Ningum pode vir a Mim, se o Pai que me enviou no o trouxer" Deus sempre toma a iniciativa (cf. Joo 6.65 e
15.16). Todas as decises espirituais so o resultado do cortejo do Esprito Santo, no a religiosidade da humanidade (cf.
Isaias 53.6). A soberania de Deus e uma resposta humana mandatria esto inseparavelmente ligados entre si pela
vontade e misericrdia de Deus. Este o conceito de aliana do AT.
O equilbrio desta "atrao de Deus" encontrada em Joo 12.32, onde Jesus "atrai todos os homens a Si
mesmo". Esta atrao inverte o padro do AT do povo de Deus que no respondem Sua palavra proftica (exemplos:
Isaias 6.9,13; 29.13; Jeremias). Agora Deus fala, no atravs de profetas a Israel, mas atravs de Seu Filho a toda a
humanidade (cf. Hebreus 1.1-3). Veja Tpico Especial: Enviar (apostello) em Joo 5.24.
6.45 "Est escrito nos profetas" Esta uma citao de Isaas 54.13 ou Jeremias 31.34, que descreve o aspecto interno
(novo corao, uma nova mente) da "Nova Aliana".
"Todo mundo que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim" impossvel afirmar que conhecem a Deus e rejeitar Jesus
(cf. I Joo 5.1-12).
6.46 "No que algum tenha visto o Pai" afirmao de Jesus que somente atravs dele se pode realmente entender e
conhecer a Deus (cf. Joo 1.18; 14.6-9). Moiss nunca realmente viu YHWH (cf. nota em Joo 5.32).
6.47 Esse versculo resume a oferta de Jesus de uma salvao gratuita a todos os seres humanos ("o crente", PARTICPIO
a "vida eterna" cf. Joo 6.51,58; 3.15,16, 36; 5.24; 11.26; 20.31). Jesus a nica e verdadeira revelao
de Deus, a nica porta verdadeira para Deus (o exclusivismo do evangelho, cf. Joo 10.1-6,7-9; 14.6), mas isso est
disponvel para todos os filhos e filhas de Adam (o inclusivssimos do evangelho cumpre 1.4, 7, 12; 3.16; Gneses 3.15;
12.3).

PRESENTE ATIVO,

6.50 Este versculo, assim como os de 31-35, uma brincadeira com o significado do po, po fsico (o man) e po
celestial (Jesus). Um d e sustenta a vida fsica, mas deve ser repetido e, eventualmente, no consegue impedir a morte. O
outro d e sustenta a vida eterna, mas deve ser aceito e alimentado e coloca um fim imediato morte espiritual
(comunho quebrada com Deus, comunho ntima com o pecado e consigo mesmo).
6.51 "Eu sou o po vivo" Esta uma das famosas declaraes "Eu Sou" do Evangelho de Joo (cf. Joo 6.35, 48,
51). Era uma tcnica literria de Jesus chamar a ateno para Sua pessoa. A salvao, como revelao, em ltima
instncia uma pessoa.
"para a vida do mundo a minha carne" Esta uma metfora enfatizando que o prprio Jesus, e no uma fonte de
alimento a nossa necessidade central. Esta frase, obviamente, nos liga de volta a 1.14.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.52-59
108

Ento os judeus comearam a discutir uns com os outros, dizendo: "Como pode este homem dar-nos a
Sua carne para comer?" 53 Ento Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade, Eu digo que, se no comerdes a
carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. 54 Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia. 55 Porque a minha carne o
verdadeiro alimento, e o meu sangue a verdadeira bebida. 56 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue
permanece em mim e Eu nele. 57 Como o Pai que vive, me enviou, e eu vivo por causa do Pai, assim aquele que Me
come, tambm viver por mim. 58 Este o po que desceu do cu, no como os vossos ancestrais comeram e
morreram, mas quem comer deste po viver para sempre" 59 Essas coisas que Ele disse na sinagoga, ensinando
em Cafarnaum.
52

6.52
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"argumentar"
"brigado"
"disputada"
"um argumento com raiva"
"argumentando"

O PRETRITO IMPERFEITO significou o incio de algo ou a continuao de algo no passado. Este um termo grego forte
para a luta (cf. Atos 7.26; II Timteo 2.23-24; Tito 3.9) e usado metaforicamente em II Corntios 7.5 e Tiago 4.1-2.
"Como pode este homem dar-nos a Sua carne para comer" Em Joo, Jesus fala em linguagem metafrica que
regularmente mal interpretado em um sentido literal: (1) Nicodemos, Joo 3.4; (2) mulher samaritana, Joo 4.11; (3)
multido judaica, Joo 6.52 e (4) os discpulos, Joo 11.11.
6.53-57 Os VERBOS em Joo 6.53 e 54 so muito interessantes. Em Joo 6.53, "comer" e "beber" so AORISTOS
SUBJUNTIVOS ATIVOS que falam de um potencial ato inicial volitivo. Os VERBOS em Joo 6.54, "come" e "bebe",
so PARTICPIOS ATIVOS PRESENTES que enfatizam a ao contnua (cf. Joo 6.56, 57, 58). Parece que isso confirma o fato
de que se deve inicialmente responder a Jesus e continuar a responder (cf. Joo 6.44).
Deve ser lembrado que entender essa passagem literalmente, no compreender o horror judaico em beber sangue (cf.
Levtico 17.10-14). Para entender aluses bvias de Jesus para o man no deserto (cf. Joo 6.58), e us-las como frases
literais relacionados com a Eucaristia, isto uma manipulao do cenrio histrico e contexto literrio para fins
litrgicos.
6.54 "carne... sangue" Esta uma maneira metafrica judaica de se referir a toda a pessoa, como o "corao".
6.55 "verdadeira alimento... verdadeira bebida" Este o uso caracterstico de Joo do termo verdade (ver tpico
especial abaixo). Joo, escrevendo aps os outros escritores do Novo Testamento, tinha visto o desenvolvimento de
vrias heresias (nfase exagerada em Joo Batista, nfase exagerada no sacramentalismo, nfase exagerada no
conhecimento humano-gnosticismo).
TPICO ESPECIAL: VERDADE (O CONCEITO) NOS ESCRITOS DE JOO
Num certo sentido Joo combina origem hebraica e a origem grega de altheia verdade como ele fez com logos
(cf. 1.1-14). No hebraico emeth (BDB 53) denota aquilo que verdade ou digno de confiana (geralmente associado na
Septuaginta com pisteu). No grego era associado com a realidade versus irrealidade, celestial versus terreno de Plato.
Isso enquadra o dualismo de Joo. Deus claramente revelou (a etimologia de altheia expor, no dissimular, manifestar
claramente) a Si mesmo no Seu Filho. Isso expresso de vrias maneiras.
1. SUBSTANTIVO, altheia, verdade
a. Jesus cheio de graa e verdade (cf. 1.14, 17 termos pactuais do AT)
b. Jesus o foco do testemunho de Joo Batista (cf. 1.32-34; 18.37 ltimo profeta do AT)
c. Jesus fala a verdade (cf. 8.40, 44, 45, 46 a revelao proposicional e pessoal)
d. Jesus o caminho, a verdade e a vida (cf. 14.6)
e. Jesus os santifica na verdade (cf. 17.17)
f. Jesus (o Logos, 1.1-3) verdade (cf. 17.17)
2. ADJETIVO, alths, verdadeiro, digno de confiana
a. O testemunho de Jesus (cf. 5.31, 32; 7.18; 8.13, 14)
b. O juzo de Jesus (cf. 8.16)
3. ADJETIVO, althinus, real
a. Jesus a verdadeira luz (cf. 1.9)
b. Jesus o verdadeiro po (cf. 6.32)
c. Jesus o verdadeiro vinho (cf. 15.1)
d. Jesus a verdadeira testemunha (cf. 19.35)
4. ADVERBIO, alths, verdadeiramente
109

a. o testemunho samaritano de Jesus como o Salvador do mundo (cf. 4.42)


b. Jesus a verdadeira comida e bebida, como oposto ao man da poca de Moises (cf. 6.55)
O termo verdade e seus derivativos tambm expressam testemunhos de outros de Jesus, alths
a. O testemunho de Joo Batista verdadeiro (cf. 10.41)
b. O testemunho de Joo (o autor do Evangelho) verdadeiro (cf. 21.24)
c. Jesus visto como um profeta verdadeiro (cf. 6.14; 7.40)
Para uma boa discusso de verdade no AT e NT veja o livro George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento, pp.
337-354.
6.56 "permanece em Mim e Eu nele" Esta mesma verdade afirmada em Joo 15.4-7; I Joo 2.6, 27, 28; 3.6,24, veja
Tpico Especial: Permanecer em I Joo 2.10. Esta a contnua nfase no NT sobre a perseverana dos santos (cf. Galatas
6.9; Apocalipse 2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12, 21, veja Tpico Especial em Joo 8.31). A verdadeira resposta validada por
uma resposta contnua. Esta nfase na perseverana o elemento que falta no evangelicalismo americano. No se deve
apenas comear em f, mas terminar na f (Hebreus 11). Jonathan Edwards disse: "Claro que a prova da eleio que
aguente at o fim" WT Conner disse: "A salvao de um homem eleito para a salvao, de eternidade a eternidade na
mente e no propsito de Deus, no entanto, est condicionada f, f que persevera e conquista."
6.57 "o Pai, que vive" Esta frase nica, mas o conceito usado muitas vezes na Bblia. Existem vrias maneiras
diferentes de interpretar a origem deste ttulo para Deus.
1. o nome bsico do Deus da Aliana (cf. xodo 3.12, 14-16; 6.2-3, veja Tpico Especial em Joo 6.20)
2. juramentos por Deus "como eu vivo" ou em nome de Deus, "como vive o Senhor" (cf. Nmeros 14.21,28; Isaias
49.18; Jeremias 4.2)
3. como uma descrio de Deus (cf. Salmos 42.2; 84.2; Josu 3.10; Jeremias 10.10; Daniel 6.20, 26; Osias 1.10;
ateus 16.16; 26.63; Atos 14.15; Romanos 9.26; II Corntios 3.3; 6.16; I Tessalonicenses 1.9; Timteo 3.15; 4.10;
Hebreus 3.12; 9.14; 10.31; 12.22; Apocalipse 7.2)
4. as declaraes em Joo 5.26 que o Pai tem a vida em si mesmo e tem dado ao Filho e 5.21, onde o Pai ressuscita
os mortos, assim como o filho.
6.58 Esta uma comparao entre o Antigo e o Novo Testamento, Moiss e Jesus. (Veja o livro de Hebreus,
principalmente nos captulos 3, 4).
"os ancestrais comeram e morreram" Isso tambm pode ter servido funo teolgica de negar a salvao atravs
da linhagem (cf. Joo 8.33-39) ou por meio da Lei de Moiss (Tor).
"para sempre" Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: PARA SEMPRE (OLAM)
A etimologia do termo hebraico olam ( BDB 761) incerta (NIDOTTE, vol 3, p. 345). usado em vrios
sentidos (geralmente determinado pelo contexto). Os seguintes so apenas exemplos selecionados.
1. coisas antigas
a. povos, Gn 6.4; I Sm 27.8; Jr 5.15; 28.8
b. lugares, Is 58.12; 61.4
c. Deus, Sl 93.2; Pv 8.23; Is 63.16
d. coisas, Gn 49.26; J 22.15; Sl 24.7, 9; Is 46.9
e. tempo, Dt 32.7; Is 51.9; 63.9, 11
2. tempo futuro
a. vida de algum, x 21.6; Dt 15.17; I Sm 1.22; 27.12
b. hiprbole para rei, I Rs 1.31; Sl 61.7; Ne 2.3
c. existncia contnua
(1) terra, Sl 78.69; 104.5; Ec 1.4
(2) cus, Sl 148.5
d. existncia de Deus
(1) Gn 21.33
(2) x 15.18
(3) Dt 32.40
(4) Sl 93.2
(5) Is 40.28
(6) Jr 10.10
(7) Dn 12.7
e. a aliana
110

(1) Gn 9.12, 16; 17.7, 13, 19


(2) x 31.16
(3) Lv 24.8
(4) Nm 18.19
(5) II Sm 23.5
(6) Sl 105.10
(7) Is 24.5; 55.3; 61.8
(8) Jr 32.40; 50.5
f. aliana especial com Davi
(1) II Sm 7.13, 16, 25, 29; 22.51; 23.5
(2) I Rs 2.33, 45; 9.5
(3) II Cr 13.5
(4) Sl 18.50; 89.4, 28, 36, 37
(5) Is 9.7; 16.5; 37.35; 55.3
g. Messias de Deus
(1) Sl 45.2; 72.17; 89.35, 36; 110.4
(2) Is 9.6
h. leis de Deus
(1) x 29.28; 30.21
(2) Lv 6.18, 22; 7.34; 10.15; 24.9
(3) Nm 18.8, 11, 19
(4) Sl 119.89, 160
i. promessas de Deus
(1) II Sm 7.13, 16, 25; 22.51
(2) I Rs 9.5
(3) Sl 18.50
(4) Is 40.8
j. descendentes de Abrao e a Terra Prometida
(1) Gn 13.15; 17.19; 48.4
(2) x 32.13
(3) I Cr 16.17
k. festas pactuais
(1) x 12.14, 17, 24
(2) Lv 23.14, 21, 41
(3) Nm 10.8
l. eternidade de eternidade
(1) I Rs 8.13
(2) Sl 61.7, 8; 77.8; 90.2; 103.17; 145.13
(3) Is 26.4; 45.17
(4) Dn 9.24
m. o que os Salmos dizem que os crentes faro para sempre
(1) daro graas, Sl 30.12; 79.13
(2) permanecero na Sua presena, Sl 41.12; 61.4, 7
(3) confiaro na Sua misericrdia, Sl 52.8
(4) louvaro o Senhor, Sl 52.9
(5) cantaro louvores, Sl 61.8; 89.1
(6) declararo Sua justia, Sl 75.9
(7) glorificaro o Seu nome, Sl 86.12; 145.2
(8) bendiro o Seu nome, Sl 145.1
3. tanto para trs quanto para frente no tempo (de eternidade a eternidade)
a. Sl 41.13 (louvor a Deus)
b. Sl 90.2 (Deus mesmo)
c. Sl 103.17 (a misericrdia do SENHOR)
Lembre, o contexto determina a extenso do significado do termo. As alianas e promessas eternas so
condicionais (i.e., Jeremias 7). Tenha cuidado com ler sua viso moderna de tempo ou sua teologia
sistemtica do NT em cada uso do AT desta palavra fluida. O NT universalizou as promessas do AT.
6:59 Jesus praticou o judasmo de sua poca. Ele aprendeu na escola da sinagoga, Ele adorava na sinagoga, e Ele
ensinava na sinagoga. Ele cumpriu todas as expectativas da lei.
As sinagogas, basicamente, comearam durante o cativeiro babilnico (605-538 a.C.). Os judeus iniciaram lugares
especiais de adorao e ensino em todos os locais onde haviam dez homens judeus. Estes tornaram-se os preservadores
da cultura e costumes judaicos. Quando os judeus voltaram para a Judia, e o templo de culto, eles mantiveram esses
centros locais.
No nos dito no captulo 6, quando Jesus entrou na sinagoga em Cafarnaum (cf. Joo 6.24)
111

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.60-65


60
Portanto, muitos dos seus discpulos, tendo ouvido isto, disse: "Esta uma afirmao difcil, quem pode
ouvi-la?" 61 Mas Jesus, consciente de que os seus discpulos murmuravam contra esta, disse-lhes: "Isto vos
escandaliza? 62 O que, ento, acontecer se vocs virem o Filho do Homem subir para onde estava antes? 63 O
esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so
vida. 64 Mas h alguns de vs que no creem. " Pois Jesus sabia, desde o princpio, quem eram os que no criam, e
quem era que iria tra-lo. 65 E Ele estava dizendo: "Por esta razo eu vos disse que ningum pode vir a mim, a
menos que tenha sido concedido da parte do Pai ".
6.60 "Por isso, muitos dos seus discpulos" Este uso do termo "discpulo" tem uma conotao abrangente. Em Joo este
termo e "acreditar" so usados de ambos (1) verdadeiros seguidores (Joo 6.68) e (2) seguidores temporrios (Joo 6.64,
cf. Joo 8.31-47).
"ouvido... escutado" No uma brincadeira com a palavra "ouvir" (akou). Eles ouviram as palavras de Jesus, mas
no as compreenderam e agiram sobre elas. Nesse sentido, esta funo de termo grega, como no hebraico shema (cf.
Deuteronmio 4.1; 5.1; 6.3, 4; 27.9-10).
6.62 Esta uma frase de SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE com nenhuma concluso. A implicao que iria
v-lo (cf. Atos 1). Depois da 'morte/ressurreio/ascenso de Jesus e a vinda do Esprito Santo, grande parte dos
ensinamentos e atos de Jesus fariam sentido para eles.
"subir para onde estava antes" Esta a nfase contnua a respeito de Jesus sobre "descer do cu". Ele fala de sua prexistncia com o Pai no cu e Sua comunho ntima com o Pai no cu (cf. Joo 17.5, 24).
TPICO ESPECIAL: ASCENSO
Jesus desceu do cu (cf. Fl 2,6-7; II Corntios 8.9). Agora ele restaurado para sua glria pr-existente (cf. Joo 1.13; 17.5; Ef. 4.10; I Tm 3.16; I Joo 1.2). Ele agora est sentado destra de Deus (cf. Ef 1.20; Col 3.1; Hebreus 1.3; 8.1;
10.12; 12.2). H um nmero de diferentes palavras gregas usadas para descrever a ascenso de Jesus de volta ao cu
1. Atos 1.2, 11, 22; analamban, conduzir para cima (cf. I Tm 3.16), que tambm usado na Septuaginta em II
Rs 2.9, 11 para a translao de Elias ao cu e tambm I Macabeus 2.58
2. Atos 1.9, epair, levantar, elevar, erguer
3. Lucas 9.51, analpsis (forma do n 1)
4. Lucas 24.51, diistmi, partir
5. Joo 6.62, anabain, ascender
Este evento no est registrado no Evangelho de Mateus ou Marcos. O Evangelho de Marcos termina em 16.8, mas
uma das trs adies de escribas posteriores descreve o evento em 16.19 (i.e., analamban).
6.63 Este versculo, por causa do contexto mais amplo do captulo 6, pode relacionar-se com o contraste entre o velho
pacto contra e a nova aliana, Moiss contra Jesus (cf. Joo 6.58; II Corntios 3.6, veja as comparaes das duas alianas
no livro de Hebreus).
"o Esprito que d a vida" Esta uma das muitas frases que so usadas para ambos, Jesus e o Esprito:
1. o Esprito a vida que d gua (7.38-39)
2. Jesus a gua viva (4.10-14)
3. o Esprito Santo o Esprito da verdade (14.17; 15.26; 16.13)
4. Jesus a verdade (14.6)
5. Esprito Parclito (14.16,26; 15.26; 16.7)
6. e Jesus Parclito (I Joo 2.1)
Veja Tpico Especial em a 14.16.
Observe neste versculo que o "esprito" (pneuma) usado em dois sentidos especificos.
1. do Esprito Santo (cf. Joo 1.32,33; 3.34; 7.39; 14.17; 15.26; 16.13)
2. espiritual (cf. Joo 4.24; 11.33; 13.21)
Em Joo 3.5, 6, 8 difcil saber o que para se entende. Sendo Joo, possivelmente ambos.
TPICO ESPECIAL: ESPRITO (pneuma) NO NOVO TESTAMENTO
O termo grego para esprito usado de vrias maneiras no NT. Aqui esto algumas classificaes e exemplos
representativos.
A. do Deus Trino
1. do Pai (cf. Joo 4.24)
2. do Filho (cf. Rm 8.9, 10; II Co 3.17; Gl 4.6; I Pe 1.11)
112

3. do Esprito Santo (cf. Marcos 1.11; Mt 3.16; 10.20; Joo 3.5, 6, 8; 7.39; 14.17; Atos 2.4; 5.9; 8.29, 35; Rm 1.4;
8.11, 16; I Co 2.4, 10, 11, 13, 14; 12.7)
B. da fora da vida humana
1. de Jesus (cf. Marcos 8.12; Joo 11.33, 38; 13.21)
2. da humanidade (cf. Mt 22.43; Atos 7.59; 17.16; 20.22; Rm 1.9; 8.16; I Co 2.11; 5.3-5; 7.34; 15.45; 16.18; II
Co 2.13; 7.13; Fp 4.23; Cl 2.5)
C. do terreno espiritual
1. seres espirituais
a. bons (i.e, anjos, cf. Atos 23.8, 9; Hb 1.14)
b. maus (i.e., demonacos, cf. Mt 8.16; 10.1; 12.43, 45; Atos 5.16; 8.7; 16.16; 19.12-21; Ef 6.12)
c. espritos (cf. Lucas 24.37)
2. discernimento espiritual (cf. Mt 5.3; 26.41; Joo 3.6; 4.23; Atos 18.25; 19.21; Rm 2.29; 7.6; 8.4, 10; 12.11; I
Co 14.37)
3. coisas espirituais (cf. Joo 6.63; Rm 2.29; 8.2, 5, 9, 15; 15.27; I Co 9.11; 14.12)
4. dons espirituais (cf. I Co 12.1; 14.1)
5. inspirao do Esprito (cf. Mt 22.43; Lucas 2.27; Ef 1.17)
6. corpo espiritual (cf. I Co 15.44, 45)
D. Caracteriza
1. a atitude do mundo (cf. Rm 8.15; 11.8; I Co 2.12)
2. processo do pensamento dos seres humanos (cf. Atos 6.10; Rm 8.6; I Co 4.2)
E. do terreno fsico
1. vento (cf. Mt 7.25, 27; Joo 3.8; Atos 2.2)
2. flego (cf. Atos 17.25; II Ts 2.8)
bvio que este termo deve ser interpretado luz do seu contexto imediato. H varias vestgios de significado que
podem referir-se a (1) o mundo fsico; (2) o mundo invisvel; (3) assim como pessoas deste mundo fsico ou do terreno
espiritual.
O Esprito Santo aquela parte do Deus Trino que est supremamente ativa neste estgio da histria. A nova era do
Esprito chegou. Tudo que bom, santo, justo e verdadeiro relaciona-se com Ele. Sua presena, dons e ministrio so
cruciais no auxlio do evangelho e no sucesso do Reino de Deus (cf. Joo 14 e 16). Ele no atrai a ateno para Si
mesmo, mas para Cristo (cf. Joo 16.13, 14). Ele traz convico, convence, persuade, batiza e aperfeioa todos os crentes
(cf. Joo 16.8-11).
6:64 Este grupo de seguidores aparente, mas falsa reduzido ao falso seguidor-Judas (cf. Joo 6.70-71; 13.11 H
certamente mistrio envolvido em nveis de crena.
TPICO ESPECIAL: APOSTASIA (APHISTMI)
Este termo grego aphistmi tem um amplo campo semntico. Entretanto, o termo ingls apostasia derivado deste
termo e prejudica seu uso para os leitores modernos. Contexto, como sempre, a chave, no uma definio pr-ajustada.
Este um termo composto da preposio apo, que significa de ou fora de e histmi, sentar, permanecer ou
fixar. Observe os seguintes (no-teolgicos) usos.
1. remover fisicamente
a. do Templo, Lucas 2.37
b. de uma casa, Marcos 13.34
c. de uma pessoa, Marcos 12.12; 14.50; Atos 5.38
d. de todas as coisas, Mt 19.27, 29
2. remover politicamente, Atos 5.37
3. remover relacionalmente, Atos 5.38; 15.38; 19.9; 22.29
4. remover legalmente (divrcio), Dt 24.1, 3 (LXX) e NT, Mt 5.31; 19.7; Marcos 10.4; I Co 7.11
5. remover uma dvida, Mt 18.24
6. mostrar despreocupao deixando, Mt 4.20; 22.27; Joo 4.28; 16.32
7. mostrar preocupao no deixando, Joo 8.29, 14.18
8. deixar ou permitir, Mt 13.30; 19.14; Marcos 14.6; Lucas 13.8
Num sentido teolgico o verbo tambm tem um uso amplo:
1. cancelar, perdoar, suspender a culpa do pecado, x 32.32 (LXX); Nm 14.19; J 42.10 e NT, Mt 6.12, 14, 15;
Marcos 11.25, 26
2. abster-se do pecado, II Tm 2.19
3. negligenciar afastando-se
a. da Lei, Mt 23.23; Atos 21.21
b. da f, Ez 20.8 (LXX); Lucas 8.13; II Ts 2.3; I Tm 4.1; Hb 2.13
Crentes modernos fazem muitas perguntas teolgicas sobre o que os escritores do NT nunca teriam pensado. Uma

113

destas se relacionaria com a tendncia moderna de separar f de fidelidade.


H pessoas na Bblia que esto envolvidas no povo de Deus e algo acontece.
I. Antigo Testamento
A. Aqueles que ouviram o relato dos doze espias, Nmeros 14 (cf. Hb 3.16-19)
B. Cor, Nm 16
C. Os filhos de Eli, I Samuel 2, 4
D. Saul, I Samuel 11-31
E. Profetas falsos (exemplos)
1. Dt 13.1-5; 18.19-22 (maneiras para conhecer um falso profeta)
2. Jeremias 28
3. Ezequiel 13.1-7
F. Falsas profetisas
1. Ezequiel 13.17
2. Neemias 6.14
G. Lderes maus de Israel (exemplos)
1. Jeremias 5.30, 31; 8.1, 2; 23.1-4
2. Ezequiel 22.23-31
3. Miquias 3.5-12
II. Novo Testamento
A. Este termo grego literalmente apostasize. Os Antigo e Novo Testamentos tanto confirmam um intensificao
do mal quanto ensino falso antes da Segunda Vinda (Mt 24.24; Marcos 13.22; Atos 20.29, 30; II Ts 2.9-12; II
Tm 4.4). Este termo grego pode refletir as palavras de Jesus na Parbola dos Solos encontrada em Mateus 13;
Marcos 4; e Lucas 8. Os falsos mestres so obviamente no cristos, mas eles vieram de dentro (cf. Atos
20.29, 30; I Joo 219); no entanto, eles so capazes de seduzir e capturar crentes imaturos (cf. Hb 3.12).
A pergunta teolgica : os falsos mestres j eram crentes? Isto difcil de responder porque havia falsos mestres
nas igrejas locais (cf. I Joo 2.18, 19). Muitas vezes nossas tradies teolgicas ou denominacionais
respondem esta pergunta sem referncia a textos bblicos especficos (exceto o mtodo texto-prova de citar um
versculo fora de contexto para supostamente provar a inclinao de algum).
B. F aparente
1. Judas, Joo 17.12
2. Simo Mago, Atos 8
3. Daqueles falados em Mt 7.13-23
4. Daqueles falados em Mateus 13; Marcos 4; Lucas 8
5. Os judeus de Joo 8.31-59
6. Alexandre e Himeneu, I Tm 1.19, 20
7. Aqueles de I Tm 6.21
8. Himeneu e Fileto, II Tm 2.16-18
9. Demas, II Tm 4.10
10. Falsos mestres, II Pedro 2.19-22; Judas vv.12-19
11. anticristos, I Joo 2.18, 19
C. F infrutfera
1. I Corntios 3.10-15
2. II Pedro 1.8-11
Ns raramente pensamos sobre estes textos porque nossa teologia sistemtica (calvinismo, arminianismo, etc.) dita a
resposta ordenada. Por favor, no me prejulgue porque eu menciono este assunto. Minha preocupao o procedimento
hermenutico adequado. Ns devemos deixar a Bblia falar a ns e no tentar mold-la numa teologia pr-ajustada. Isto
muitas vezes doloroso e chocante porque muito de nossa teologia denominacional, cultural ou relacional (genitor,
amigo, pastor), no bblica. Alguns que esto no Povo de Deus resultaro no estar no Povo de Deus (e.g., Rm 9.6).
6.65 Isso expressa a mesma verdade como Joo 6.44. A humanidade cada no busca a Deus por sua prpria iniciativa
(cf. Romanos 3.9-18 para uma srie de citaes do Antigo Testamento que enfatizam a pecaminosidade e a rebelio da
humanidade).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 6.66-71
66
Como resultado disto muitos dos seus discpulos se retiraram e no andavam mais com Ele. 67 Ento disse
Jesus aos doze: "Vocs no querem ir embora tambm, querem? " 68 Simo Pedro respondeu-Lhe: "Senhor, para
quem iremos ns? Tu tens palavras de vida eterna. 69 Ns acreditamos e viemos a saber que Tu s o Santo de
Deus" 70 Jesus respondeu-lhes: "Eu no escolhi a vs os doze, e ainda um de vs um diabo?" 71 Agora, Ele quis
dizer Judas o filho de Simo Iscariotes, pois, um dos doze, iria tra-lo.
6.67 "os doze" Este o primeiro uso em Joo deste termo coletivo para os Apstolos (cf. Joo 6.70, 71; 20.24). Veja
Tpico Especial em Joo 6.13.

114

6.68 "Simo Pedro respondeu:" Pedro o porta-voz dos doze (cf. Mateus 16.16). Isso no quer dizer que eles o viam
como seu lder (cf. Marcos 9.34; Lucas 9.46; 22.24).
"Tu tens palavras de vida eterna" O cristianismo tanto (1) verdade contida em uma mensagem, "palavras de vida
eterna", e (2) a verdade expressa em uma pessoa, Jesus. O Evangelho, portanto, ao mesmo tempo uma mensagem e uma
pessoa. O termo pistis pode relacionar-se tanto (1) uma mensagem (cf. Judas 3,20) e (2) uma pessoa (cf. Joo 1.12; 3.1516). Veja Tpico Especial em Joo 2.
6.69 "Ns temos crido e tm vindo a conhecer" Estes so os dois INDICATIVOS ATIVOS PERFEITOS. A salvao aqui
em TEMPO PERFEITO, o que significa um passado, ato culminou tornou-se um estado de ser resolvido. A verdadeira
salvao envolve todos os gregos TEMPOS VERBAIS. Veja Tpico Especial: Tempos verbo grego usado para a salvao em
Joo 9.7.
NASB, NRSV,
NJB
"Tu s o Santo de Deus"
NKJV
"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo"
TEV
"Tu s o Santo, que vem de Deus"
Existe um problema manuscrito neste ponto. O texto mais curto (NASB, NRSV, NJB) apoiado pelos antigos
manuscritos gregos P 75, , B, C *, D, L e W. Posteriormente, os escribas, obviamente, inseriram as palavras adicionais da
confisso de Martha em Joo 11.27 ou da de Pedro em Mateus 16.16. A UBS 4 d o texto mais curto uma classificao
"A" (certo).
A frase de "Santo de Deus" um ttulo messinico do AT. Ele mencionado em Lucas 1.35 e Atos 3.14. o ttulo
pelo qual o demnio chama Jesus em Marcos 1.24; Lucas 4.34. Veja Tpico Especial: em I Joo 2.20. Esta uma outra
confisso de f pelos Doze, semelhante a Mateus 16.
6.70 "Eu mesmo escolhi a vs Esta outra nfase da eleio divina dos discpulos (cf. Joo 6.44 e 65). Observe a
pergunta de Jesus em Joo 6.67. Eleio divina e vontade humana deve permanecer em uma tenso bblica. So dois
lados de uma relao de aliana.
"e ainda um de vs um diabo" Que declarao surpreendente! Ele no se refere a um qualquer discpulo que voltou
atrs (cf. Joo 6.66), mas a um dos doze apstolos escolhidos que afirmavam f Nele. Muitos tm ligado esta a 13.2 ou
27. H vrias questes relacionadas com o nosso entendimento deste versculo: (1) por que Jesus escolheu um
demnio? e (2) o que o termo significa neste contexto?
A primeira questo tem a ver com a profecia preditiva (cf. Joo 17.12; Salmos 41.9). Jesus sabia o que Judas iria
fazer. Judas o maior exemplo do pecado imperdovel. Ele rejeitou a Jesus depois de ouvir, ver e estar com Ele por
vrios anos.
A segunda questo tem dois significados possveis.
1. alguns relacionam isto ao diabo (usada sem O ARTIGO para Satans em Atos 13.10 e Apocalipse 20.2) entrando
em Judas (cf. Joo 13.2, 27)
2. possivelmente, o termo est sendo usado genericamente (sem ARTIGO como em I Timteo 3.11; II Timteo 3.3 e
Tito 2.)
Judas era um acusador no sentido do AT, assim como Satans (veja Tpico Especial em Joo 12.31). O termo grego
significa um caluniador ou delator. O termo grego um composto, "jogar atravs de".
6.71 "Simo Iscariotes" Existem vrias teorias sobre esta palavra (a palavra escrita de forma diferente em vrios
manuscritos gregos). Ela pode se referir a
1. um homem de Kerioth, uma cidade de Jud
2. homem de Kartan, uma cidade da Galilia
3. a bolsa de couro usado para transportar dinheiro
4. a palavra hebraica para "estrangular"
5. a palavra grega para a faca do assassino
Se o n 1 for verdade, ele era o nico de Jud dos doze. Se o n 5 for verdade, ele era um fantico como Simon.
Recentemente foi escrito um livro que interpreta Judas em uma luz positiva. O livro intitulado Judas, Betrayer or
Friend the of Jesus?de William Klassen, ed. Fortress Press, 1996. Meu problema com este livro que no leva os
comentrios do Evangelho de Joo a srio.
"trair" Este termo grego amplamente traduzido e na maioria dos contextos neutro. No entanto, em relao a Judas
de entregar Jesus s autoridades, assume conotaes sinistras. Veja nota em Joo 18.2.
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
115

Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1. Joo 6, uma discusso sobre a Ceia do Senhor? Por que?
2. Qual foi a afirmao de Jesus quando Ele disse: "Eu sou o po da vida"?
3. Por que Jesus fez tais declaraes surpreendentes para esta multido?

116

JOO 7
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

A incredulidade dos irmos IrmosdeJesusDescreem


deJesus

Jesus,aguadaVida

JesuseSeusIrmos

JesussobeaJerusalmpara
afestaeensinal

7.19

7.19

7.19

7.1

JesusNaFestadasCabanas 7.29

Jesus Na
Tabernculo

7.19
Festa

do OEruditoCelestial

7.1013

7.1024

7.1013

7.1011

7.1013

7.1213

7.1424

7.1418

7.1415

7.1424

7.1619

7.1924

7.20

7.2124

esteoCristo?

PoderiaseresteoCristo?

EleoMessias?

As pessoas discutem a
origemdoMessias

7.2531

7.2531

7.2531

7.2527

7.2527

7.2829

7.2829

7.3031

7.30

Guardas so enviados para Jesus anuncia a Sua partida


prenderJesus
queseaproxima

Oficiais enviados
prenderJesus

para Jesuseoslderesreligiosos

7.3134

7.3236

7.3236

7.3236

7.3234

7.3536

7.3536

RiosdeguaViva

A promessa do Esprito
Santo

Correntes
Vivificante

7.3739

7.3739

7.3739

7.3739

7.3738

7.39

Divisesentreospovos

QuemEle?

Divisoentreopovo

Novas descobertas sobre a


origemdoMessias

7.4044

7.4044

7.4044

7.4044

7.4044

A incredulidade daqueles Rejeitado


quetmautoridade
autoridades

pelas

de

A
descrena
autoridadesjudaicas

gua APromessadaguaViva

das

7.4552

7.4552

7.4552

7.45

7.4552

7.46

7.4749

7.5051

7.52

117

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS: 1-52


A. A definio dos captulos 5 e 6 a festa da Pscoa. A definio de Joo 7.1 atravs de Joo 10.21 a Festa dos
Tabernculos (Joo 7.2 ff).
B. A Festa dos Tabernculos era principalmente uma ao de graas pela colheita (chamada de Festa da Colheita, cf
xodo 23.16; 34.22). Foi tambm um momento de lembrar a experincia do xodo (chamado de Festa das
Cabanas, cf. Levtico 23.29-44 e Deuteronmio 16.13-15.). Ocorreu no dia 15 de Tishri, que corresponde ao nosso
final de setembro ou incio de outubro.
C. Os captulos 7 e 8 mostram a hostilidade da concepo judaica contra a quebra de Jesus do costume do sbado
Judaico (Joo 5.16) e sua pretenso de ser um com YHWH (Joo 5.18). Observe o nmero de vezes que os textos
mencionam suas tentativas de
1. prend-lo, Joo 7.30,32,44; 10.39
2. mat-lo, Joo 7.1,19,25; 8.37,40 (tambm Joo 11.53)
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.1-9
1
Depois destas coisas, Jesus estava andando na Galilia, pois Ele no queria andar pela Judia, porque os
judeus procuravam mat-lo. 2Agora, a festa dos judeus, a Festa das Cabanas, estava prxima. 3Portanto seus
irmos disseram-lhe: "Saia daqui e v para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que
vocs esto fazendo.4Porque ningum faz coisa alguma em oculto, quando se procura ser conhecido publicamente.
Se vocs fizerem essas coisas, mostra-te ao mundo. 5Pois nem mesmo os seus irmos estavam acreditando
nele. 6Ento, Jesus lhes disse: "O meu tempo ainda no chegou, mas o tempo sempre oportuno. 7O mundo no
vos pode odiar, mas eles me odeiam, porque eu testifico que as suas obras so ms. 8V at a festa vs. Eu no
vou a esta festa, porque meu tempo ainda no veio completamente. 9Tendo dito estas coisas para eles, Ele ficou
na Galilia.
7.1 "Depois destas coisas" Esta uma forma literria de mover a conta, no um marcador temporal (cf. Joo 5.1; 6.1;
7.1; 21.1).
"os judeus procuravam mat-lo" Em Joo "os judeus" muitas vezes tem uma conotao sinistra (cf. Joo 1.19;
2.18,20; 5.10, 15,16; 6.41,52; 7.1, 11, 13, 35; 8.22, 52, 57; 9.18,22; 10.24, 31, 33; 11.8; 19.7, 12; 20.19). O dio e
inteno assassina deles registrado vrias vezes (cf. Joo 5.16-18; 7.19,30,44; 8.37,40,59; 10.31,33, 39; 11.8, 53).
7.2 "a festa dos judeus, a Festa das Cabanas" Este foi tambm chamado a Festa dos Tabernculos (cf. Levtico 23.3444; Deuteronmio 16.13-17) pois durante a colheita, os moradores viviam em pequenos abrigos nos campos, que
lembrou os judeus de sua experincia do xodo. O ritual e liturgia desta festa fornece uma base para os ensinamentos de
Jesus em Joo 7.1-10.21, assim como a festa da Pscoa, nos captulos 5-6.
7.3 "Seus irmos" Esta a primeira meno da famlia de Jesus desde 2.12. bvio que eles no entendiam Sua
motivao, mtodo ou propsito.

118

"Saia daqui, e v para a Judia" Trata-se da caravana anual de peregrinos (cf. Lucas 2.41-44), que deixou a Galilia
e fizeram a sua caminhada para Jerusalm. Lembre-se que o Evangelho de Joo focaliza o ministrio de Jesus em
Jerusalm.
7.4 "publicamente" Veja Tpico Especial a seguir.
TPICO ESPECIAL: OUSADIA (PARRHSIA)
Este termo grego um composto de todo (pan) e fala (rhsis). Esta liberdade ou ousadia na fala muitas vezes
tinha a conotao de uma ousadia em meio oposio ou rejeio (cf. Joo 7.13; I Ts 2.2).
Nos escritos de Joo (usado 13 vezes) muitas vezes denota uma proclamao pblica (cf. Joo 7.4, tambm nos
escritos de Paulo, Cl 2.15). Entretanto, s vezes significa simplesmente claramente (cf. Joo 10.24; 11.14; 16.25, 29).
Em Atos os Apstolos falam a mensagem sobre Jesus da mesma maneira (com ousadia) como Jesus falou sobre o Pai
e Seus planos e promessas (cf. Atos 2.29; 4.13, 29, 31; 9.27, 28; 13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 26.26; 28.31). Paulo tambm
pediu orao para que ele pudesse ousadamente pregar o evangelho (cf. Ef 6.19; I Ts 2.2) e viver o evangelho (cf. Fp
1.20).
A esperana escatolgica de Paulo em Cristo dava-lhe ousadia e confiana para pregar o evangelho nesta atual era do
mal (cf. II Co 3.11, 12). Ele tambm tinha confiana que os seguidores de Jesus agiriam apropriadamente (cf. II Co 7.4).
H mais um aspecto para este termo. Hebreus usa-o num sentido nico de ousadia em Cristo para aproximar-se de
Deus e falar com Ele (cf. Hb 3.6; 4.16; 10.19, 35). Os crentes so completamente aceitos e recebidos na intimidade com
o Pai atravs do Filho!
usado de vrias maneiras no NT.
1. uma confiana, ousadia ou certeza relacionada a
a. homens (cf. Atos 2.29; 4.13, 31; II Co 3.12; Ef 6.19
b. Deus (cf. I Joo 2.28; 3.21; 4.12; 5.14; Hb 3.6; 4.16; 10.19)
2. falar abertamente, claramente ou no ambiguamente (cf. Marcos 8.32; Joo 7.4, 13; 10.24; 11.14; 16.25; Atos
28.31)
3. falar publicamente (cf. Joo 7.26; 11.54; 18.20)
4. a forma relacionada (parrhsiazomai) usada para pregar ousadamente em meio a circunstncias difceis (cf.
Atos 18.26; 19.8; Ef 6.20; I Ts 2.2)
Neste contexto refere-se a uma confiana escatolgica. Os crentes no temem a Segunda Vinda de Cristo; eles a abraam
com entusiasmo confiante porque eles permanecem em Cristo e vivem vidas parecidas com Cristo.
"Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que adotada como verdade do ponto de vista do autor.
"mostra-te ao mundo" Jesus pegou no seu uso do termo "mundo" em Joo 7.4 e comentou sobre isso em Joo 7.7. O
mundo no o estava aceitando e nem sendo simptico a Ele, mas hostil (cf. Joo 15.18-19; 17.14; I Joo 3.13), porque Ele
revelou sua rebelio e o pecado (cf. Joo 3.19-20).
A maneira dos irmos de Jesus para Jesus revelar-se (i.e., os milagres) era muito diferente da maneira de Jesus em si
(a cruz). Este o lugar onde a profecia de Isaas 55.8-11 est em foco claro!
7.5 "Porque nem mesmo seus irmos estavam acreditando nele" Este outro comentrio editorial pelo autor. Deve
ter sido muito difcil de aceitar Jesus como o Messias, quando voc tem crescido na mesma casa (cf. Marcos 3.2021). Jesus cuidou de seus meio irmos e irms. Uma das suas aparies ps ressurreio foi com o propsito de revelar-se
a eles. Eles passaram a acreditar (cf. Atos 1.14)! Tiago se tornou o lder da igreja de Jerusalm. E Tiago e Judas
escreveram livros includos no cnon do NT.
7.6 "O meu tempo ainda no est aqui" A palavra "tempo" (kairos) encontrada somente aqui (duas vezes) e Joo 7.8,
no Evangelho e as cartas de Joo. BAGD d trs conotaes bsicas:
1. - um tempo de boas-vindas (i.e., II Corntios 6.2).
- um momento oportuno (i.e., Lucas 4.13)
- um tempo determinado (i.e., Marcos 13.33; Atos 3.20; I Pedro 1.11).
2. - um tempo apropriado ou favorvel
- momento adequado (i.e., Mateus 24.45; Lucas 1.20).
- tempo fixo (i.e., Joo 7.8; II Timteo 4.6).
3. - um tempo escatolgico (i.e., Lucas 21.8; Romanos 13.11; I Tessalonicenses 5.1; II Tessalonicenses 2.6)
Nmeros 2 e 3 tm uma sobreposio semntica.
Jesus entendeu sua misso (cf.12.23; 13.1; 17.1-5). Havia um calendrio divino para esses eventos evanglicos a se
desdobrar (cf. Lucas 22.22; Joo 7.30; 8.20; Atos 2.23; 3.8; 4.28).
119

7.7 "o mundo" Veja Tpico Especial: Kosmos em Joo 14.17.


7.8
NASB
NKJV
NRSV, NJB
TEV

"V at a festa vs, eu no vou a esta festa"


"Vocs vo at esta festa eu ainda no vou a esta festa"
"V a esta festividade vs. Eu no vou a esta festividade"
"Vocs vo para a festividade. Eu no vou a esta festividade"

Vrios manuscritos gregos antigos ( , D e K) no tem o ADVRBIO "ainda". Parece ter sido uma tentativa de escribas
primitivos para remover a aparente contradio entre Joo 7.8 e 10. O ADVRBIO includo no MSS P 66, P 75, B, L, T e
W (NKJV, a Twentieth Century New Testament, NIV).
Esta breve declarao poderia ser entendida como:
1. Eu no vou com vocs (nem para os seus propsitos)
2. Estou indo no meio da festa de oito dias (para revelar atravs de simbolismos de festa)
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.10-13
10
Mas quando seus irmos j tinham subido festa, ento Ele mesmo subiu tambm, no publicamente, mas
como se, em segredo. 11Ento os judeus foram busc-lo no festa e diziam: "Onde Ele est?" 12Haviam muitas
queixas entre a multido a respeito dele, alguns estavam dizendo: "Ele um bom homem", outros diziam: "No,
pelo contrrio, Ele leva o povo ao erro." 13Mas ningum falava dele abertamente, por medo dos judeus.
7.11 "os judeus" H quatro grupos distintos neste captulo que interagem com Jesus.
1. Seus irmos
2. "Os judeus", que refere-se aos lderes religiosos
3. "A multido", que refere-se aos peregrinos fazendo o seu caminho para a Festa dos Tabernculos
4. "O povo de Jerusalm", que eram as pessoas locais que conheciam o Sindrio e os seus planos para matar Jesus
7.12 "Houve muita murmurao entre a multido a respeito dele" Isso tpico de que o evangelho faz em cada
multido. Ele mostra as habilidades espirituais diferentes e nveis de compreenso presente dentro da humanidade (cf.
Joo 7.40-44).
"Ele leva o povo ao erro" O VERBO plana usado para:
1. falsos mestres (i.e., Mateus 24.11; II Timteo 3.13; I Joo 1.8; 2.26; 3.7)
2. falsos Messias (i.e., Mateus 24.4-5,24; em Joo sobre o que os judeus pensavam que Jesus era (cf. Joo 7.12,47;
Mateus 27.63)
3. pessoas enganando a si mesmas (cf. I Corntios 3.18; I Joo 1.8) ou
4. sendo enganados (cf. I Corntios 6.9; 15.33; Glatas 6.7; Tiago 1.16
A palavra era usada para os planetas que no seguem as rbitas regulares das constelaes. Eles foram chamados de "os
errantes".
7.13 "os judeus" Toda essa multido era judeu. Isto mostra claramente o uso especializado de Joo desse termo para se
referir aos lderes religiosos em Jerusalm. Veja nota em Joo 7.1.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.14-18
14
Mas, quando ele estava agora no meio da festa subiu Jesus ao templo e comeou a ensinar. 15Ento os
judeus se admiravam, dizendo: "Como que este homem se tornou instrudo, nunca tendo sido
educado?" 16Ento Jesus respondeu-lhes e disse: "A minha doutrina no minha, mas daquele que me
enviou. 17Se algum est disposto a fazer a sua vontade, Ele saber do ensino, se de Deus ou se eu falo de mim
mesmo. 18Quem fala por si mesmo busca a sua prpria glria, mas aquele que busca a glria daquele que o enviou,
Ele verdadeiro, e no h nele injustia".
7.14 "Mas quando ele estava agora no meio da festa" A razo exata para Jesus ter esperado at este momento
incerto, mas pode-se especular que esse tempo foi permitido para que os peregrinos e as pessoas da cidade discutam
sobre Ele e Seu ministrio. Permitiu tambm tempo para os lderes judeus revelarem abertamente suas hostilidades (cf.
Joo 7.13).
"ensinar" os eventos que falam de Jesus so caracterizados por
1. ensino, Mateus 4.23; 5.2,19; 7.29, etc., Joo 6.59; 7.14, 28, 35; 8.20,28
2. pregao, Lucas 4.18; 7.22; 9.6; 20.1
Estes parecem ser usados como sinnimos para se referir a Jesus e transmitir as verdades de Deus sobre criao de sua
humanidade. A revelao foi sempre destinada a informar e reformar. Exigiu uma deciso acompanhada por uma
mudana de prioridades de vida. A verdade muda tudo!

120

7.15 "Como que este homem se tornou instrudo, nunca tendo sido educado" Isto significa simplesmente que Ele
no tinha assistido uma das escolas oficiais rabnicas, nem tinha sido discpulo de um dos rabinos conhecidos. O uso da
expresso "este homem" tem uma conotao de desrespeito (cf. Joo 18.17,29).
O ensinamento de Jesus, muitas vezes surpreendeu seus ouvintes (cf. Marcos 1.21-22; Lucas 4.22) por causa de (1) do
contedo e (2) da forma. Outros rabinos citaram uns aos outros, Jesus afirmou citar Deus!
7.16 Jesus novamente chamou a ateno no s para sua submisso (veja nota em Joo 5.19) para o Pai, mas tambm ao
seu conhecimento exclusivo do Pai. Eles tinham professores terrenos; Ele tinha o Mestre celestial.
7.17 "Se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE que significa ao potencial ou possvel. Este o
paradoxo da oferta universal do Evangelho (cf. Joo 1.12; 3.16) e da soberania de Deus (cf. Joo 6.44,65). O Esprito
deve abrir o corao (cf. Joo 16.8-13).
7.18 Jesus afirma a sua prpria singularidade, em contraste com a humanidade cada: (1) Ele no busca a sua prpria
glria, (2) Ele procura a glria do Pai, (3) Ele verdadeiro e (4) Ele sem pecado.
"a glria do nico" Veja nota em Joo 1.14.
"no h nele injustia" Jesus poderia morrer em nosso lugar, porque Ele no precisa morrer pelo seu prprio pecado
(II Corntios. 5.21). Impecabilidade de Jesus uma questo teolgica crucial. A questo muitas vezes expressa de
maneiras diferentes.
1. Lucas 23.41
2. Joo 6.69; 7.18; 8.46; 14.30
3. II Corntios 5.21
4. Hebreus 4.15; 7.26; 9.14
5. I Pedro 1.19; 2.22 (Isaas 53.9)
6. I Joo 2.29; 3.5,7
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.19-24
19
"No vos deu Moiss a Lei, e ainda nenhum de vocs realiza a Lei? Por que procurais matar-me?" 20A
multido respondeu: "Voc tem um demnio! Quem procura matar voc?" 21Jesus respondeu-lhes: "Eu fiz uma
ao, e todos vocs maravilharam-se. 22Por esta razo, Moiss vos deu a circunciso (no que fosse de Moiss, mas
dos ancestrais), e no sbado circuncidais um homem. 23Se um homem recebe a circunciso no sbado, para que a
Lei de Moiss no seja violada, vocs esto com raiva de mim porque eu fiz um homem estar completamente bem
no sbado? 24No julgueis pela aparncia, mas julgai com julgamento justo".
7.19 A construo gramatical espera um "sim" como resposta.
"ainda nenhum de vocs realiza a lei " Isso deve ter sido uma declarao chocante para esses judeus que estavam
participando de uma festa exigida em Jerusalm.
A Lei de Moiss claramente proibia o assassinato premeditado, mas isso exatamente o que os lderes estavam
planejando. A populao local sabia disso, mas no estavam dispostos a parar seus planos ou at mesmo reclamar.
"Por que procurais matar-me" A pergunta de Joo 7.20 no vem de lderes religiosos, mas da multido de peregrinos
que no sabia nada sobre a trama para mat-lo. Mais tarde, em Joo 7.25, o povo de Jerusalm sabia da trama para matar
Jesus.
Os lderes religiosos tambm acusaram Jesus de ser possudo pelo demnio, a fim de explicar seu poder e
discernimento (cf. Mateus 9.34; 11.18; 12.24; Marcos 3.22-30; Joo 8.48-52; 10.20-21).
7.20 "Voc tem um demnio" bvio para todos que encontraram Jesus que Ele tinha poder espiritual. A pergunta foi
de onde este poder vinha? Os lderes judeus no podiam negar os "sinais/milagres" de Jesus, ento eles atribuiram o
poder Satans e os demnios (cf. Joo 8.48-49,52; 10.20).
Neste contexto, a multido de peregrinos presentes na festa dos Tabernculos usa a mesma frase, mas em um sentido
diferente. Eles esto afirmando que Jesus est agindo de uma forma no-racional, paranico.
TPICO ESPECIAL: O DEMONACO (ESPRITOS IMPUROS)
A. Os povos antigos eram animistas. Eles atribuam traos de personalidade a foras da natureza, animais e objetos
naturais. A vida era explicada atravs da interao dessas entidades espirituais com a humanidade.
B. Essa personificao tornou-se politesmo (muitos deuses). Geralmente os demnios (gnios) eram deuses ou
semideuses (bons ou maus) menores que impactavam as vidas individuais humanas.
1. Mesopotmia, caos e conflitos
121

2. Egito, ordem e funo


3. Cana, veja Archaeology and the Religion of Israel [Arqueologia e a Religio de Israel] de W.F. Albright,
Quinta Edio, pp. 67-92.
C. O AT no se estende ou desenvolve o assunto de deuses menores, anjos ou demnios, provavelmente por causa do
seu monotesmo estrito (cf. x 8.10; 9.14; 15.11; Dt 4.35, 39; 6.4; 33.26; Sl 35.10; 71.19; 86.8; Is 46.9; Jr 10.6, 7;
Mq 7.18). Menciona os falsos deuses das naes pags (Shedim, BDB 993, cf. Dt 32.17; Sl 106.37) e nomeia ou
personifica alguns deles:
1. Seim (stiro ou demnios peludos, BDB 972 III, cf. Lv 17.7; II Cr 11.15; Is 13.21; 34.14)
2. Lilith (demnio feminino, sedutor, BDB 539, cf. Is 34.14)
3. MaveT (termo hebraico para morte usado para o deus cananeu do submundo, Mot, BDB 560, cf. Is 28.15, 18;
Jr 9.21; e possivelmente Dt 28.22)
4. Resheph (praga, fogo ou pedras de granizo, BDB 958, cf. Dt 33.24; Sl 78.48; Hc 3.5)
5. Dever (pestilncia, BDB 184, cf. Sl 91.5, 6; Hc 3.5)
6. Azazel (nome incerto, mas possivelmente um demnio do deserto ou nome de lugar, BDB 736, cf. Lv 16.8,
10, 26)
(Estes exemplos so tirados da Enciclopdia Judauca, vol. 5, p. 1523)
Entretanto, no h nenhum dualismo ou independncia anglica de YHWH no AT. Satans servo de YHWH (cf. J
1-3; Zc 3), no um inimigo independente ou auto-orientado (cf. A. B. Davidson em A Theology of the Old
Testament [Uma Teologia do Antigo Testamento], pg. 300-306).
D. O Judasmo se desenvolveu durante o exlio Babilnico (586-538 a.C) e foi teologicamente influenciado pelo
dualismo persa personificado do zoroastrismo, um deus elevado chamado Mazda ou Ormazd e um oponente mal
chamado Ahriman. Isso permitiu dentro do judasmo ps-exlico o dualismo personificado entre YHWH e Seus
anjos e Satans e seus anjos ou demnios. A teologia do Judasmo sobre o mal personificado explicada e bem
documentada em The Life and Times of Jesus the Messiah [A Vida e os Tempos de Jesus o Messias], vol. 2,
apndice XIII (pp. 749-863) e XVI (pp. 770-776) de Alfred Edersheim. O Judasmo personificava o mal de trs
maneiras.
1. Satans ou Sammael
2. o intento mau (yetzer hara) com a humanidade
3. o Anjo da Morte
Edersheim caracteriza estes como (1) o Acusador; (2) o Tentador; e (3) o Punidor (vol. 2 pg. 756). H uma diferena
teolgica assinalada entre o judasmo ps exlico e a apresentao e explicao do mal do NT.
E. O NT, especialmente os Evangelhos, afirma a existncia e oposio de seres espirituais maus humanidade e a
YHWH (no judasmo Satans um inimigo para a humanidade, mas no para Deus). Eles se opem vontade,
domnio e reino de Deus.
Jesus confrontou e expulsou esses seres demonacos, tambm chamados (1) espritos imundos (cf. Lucas 4.36;
6.18) ou (2) espritos maus (cf. Lucas 7.21; 8.2), dos seres humanos. Jesus fez claramente uma distino entre
doena (fsica e mental) e os demnios. Ele demonstrou Seu poder e percepo espiritual reconhecendo e
exorcizando esses espritos maus. Eles freqentemente O reconheciam e tentavam se dirigir a Ele, mas Jesus
rejeitava o testemunho deles, exigia o silncio deles e os expulsava. Exorcismos so um sinal da derota do reino
de Satans. H uma falta surpreendente de informao nas cartas Apostlicas do NT sobre este assunto. O
exorcismo nunca listado como um dom espiritual, nem uma metodologia ou procedimento para isso dado
para as futuras geraes de ministros ou crentes.
F. O mal real; o mal pessoal; o mal presente. Nem a sua origem nem seu propsito revelado. A Bblia afirma sua
realidade e agressivamente se ope sua influncia. No h nenhum dualismo final na realidade. Deus est no
controle total; o mal est derrotado e julgado e ser removido da criao.
G. O povo de Deus deve resistir ao mal (cf. Tiago 4.7). Eles no podem ser controlados por isso (cf. I Joo 5.18), mas
podem ser tentados e seu testemunho e influncia prejudicados (cf. Ef 6.10-18). O mal uma parte revelada da viso
de mundo crist. Os cristos modernos no tm nenhum direito para redefinir o mal (a demitologizao de Rudolf
Bultmann); despersonalizar o mal (as estruturas sociais de Paulo Tillich), nem tentar explicar isso completamente em
termos psicolgicos (Sigmund Freud). Sua influncia difundida, mas derrotada. Os crentes precisam caminhar na
vitria de Cristo!
7.22
NASB, NKJV
NVI
TEV
NJB

"(no porque fosse de Moiss, mas dos ancestrais)"


"(, claro, no de Moiss, mas dos patriarcas)"
"(embora no foi Moiss, mas seus antepassados, que comearam isso"
"no que isso comeou com ele, isso volta para o patriarca"
122

O rito da circunciso no comeou com a Lei de Moiss (cf. xodo 12.48; Levtico 12.3), mas foi dada a Abrao
como um sinal da aliana especial com YHWH (cf. Gneses 17.9 -14; 21.4; 34.22).
"e no sbado circuncidais um homem "A essncia do argumento de Jesus era que eles estavam dispostos a deixar de
lado suas regras sabticas para que um beb fosse ser circuncidado (cf. Shab 132a; Sabh 18.3; 19.1-6), mas no estavam
dispostos a deixar de lado suas regras sabticas que um homem pudesse ser feito pleno. importante perceber que Jesus
estava usando a lgica e formas de pensamento do Judasmo Rabnico ao longo desta seo.
7.23 "Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que se supe ser verdade do ponto de vista do autor
ou para seus propsitos literrios.
"voc est com raiva de mim porque eu fiz um homem estar completamente bem no sbado" Isso se refere ou a
cura de Jesus registrada em Joo 5.1-9 ou a uma cura no registrada durante a festa.
A palavra grega "raiva" (chola) uma palavra rara encontrada somente aqui no NT. Pode ser encontrada com
moderao em toda a literatura grega (BAGD, p. 883 e MM, p. 689). Ela est relacionada com a palavra "fel" ( Chole ,
cf. Mateus 27.34). A razo para Jesus usar esta palavra (isto , sua conotao) incerta. Isso pode denotar uma "ira
divina", no sentido de que eles achavam que estavam defendendo a vontade de Deus e as leis de Deus, que Jesus estava
violando.
7.24

"No

julgueis

pela

aparncia,

mas

julgai

com

julgamento justo" Este um IMPERATIVO


processo. Ele seguido por um IMPERATIVO

PRESENTE com PARTCULA NEGATIVA, o que significa parar um ato em


AORISTO, o que implica urgncia. Esta pode ser uma aluso a Isaas 11.3.

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.25-31


25
Ento, alguns dos habitantes de Jerusalm diziam: "No este o homem que esto procurando
matar? 26Olha, Ele est falando publicamente, e eles no dizem nada Ele. Os governantes no sabem que este o
Cristo, no ? 27No entanto, sabemos de onde esse homem , mas quando o Cristo vier, ningum sabe de onde Ele
vem". 28Ento, Jesus clamou no templo, ensinando e dizendo: "Vocs me conhecem e sabem de onde eu sou, e Eu
no vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou verdadeiro, o qual voc no sabe. 29Eu o conheo, porque eu
sou Dele, e Ele me enviou". 30Ento, eles estavam procurando prend-lo, e ningum ps a mo nele, porque a sua
hora ainda no havia chegado. 31Mas muitos da multido creram nele, e diziam: "Quando o Cristo vier, Ele no
vai far mais sinais do que este homem tem realizado, far?"
7.25 "No este o homem que esto querendo matar?" A forma gramatical da pergunta espera uma resposta "sim"
(cf. Joo 5.47; 7.19). Este o primeiro de uma srie de perguntas atravs de Joo 7.36.
7.26
NASB, REV,
NET
NKJV
NRSV, NJB

"Ele est falando publicamente"


"Ele fala ousadamente"
"Ele est falando abertamente"

Veja Tpico Especial: Ousadia (parrhsia) em Joo 7.4.


NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"Os governantes no sabem que este o Cristo, eles sabem"


"Ser que os governantes realmente sabem que este verdadeiramente Cristo"
"Pode ser que as autoridades realmente sabem que este o Messias"
"Pode ser que eles realmente soubessem que ele o Messias"
"Pode ser verdade, as autoridades reconheceram que ele o Cristo"

Esta construo gramatical espera um "no" como resposta. No entanto, ele expressa uma possibilidade (cf. Joo 1.31;
4.29).
7.27 No entanto, sabemos de onde esse homem , mas quando o Cristo vier, ningum sabe de onde Ele
vem Trata-se de uma tradio messinica rabnica baseada em Malaquias 3.1 que o Messias iria aparecer de repente no
templo. Isto encontrado em I Enoque 48.6 e IV Esdras 13.51-52.
7.28 Neste versculo Jesus faz duas afirmaes.
1. que Deus enviou Ele (cf. Joo 3.17, 34; 5.36, 38; 6.29; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3, 18, 21, 23, 25; 20.21)
2. que no conhecem a Deus (cf. Joo 5.37, 42; 8.19, 27, 54-55; 16.3)
Joo registra que Jesus "clamou" (cf. Joo 7.37; 12.44; Mateus 8.29). Jesus levantou a voz para ser ouvido. Em certo
sentido, isso funciona em um sentido literrio, como a inicial de Jesus "Amm" ou "Amm, amm". Ele queria que essas
declaraes irnicas fossem enfatizada! O versculo 9 mostra o problema! Eles acham que Ele da Galilia (cf. Joo
7.41), mas, na realidade, Ele do cu!
123

"Aquele que me enviou verdadeiro" O Pai verdadeiro (cf. Joo 3.33; 8.26, I Joo 5.20) e por isso o Filho (cf.
Joo 7.18; 8.16). Veja Tpico Especial em Joo 6.55.
7.29 "Eu o conheo, porque dele venho, e Ele me enviou" Este outro exemplo do dualismo vertical em Joo. Esta
declarao foi considerada blasfmia pelos lderes judeus e confirmaram a sua necessidade de ter Jesus morto. Veja
Tpico Especial: Enviar (apostello) em Joo 5.24.
7.30 "eles estavam tentando prend-lo" Este um VERBO PRETRITO IMPERFEITO que implica (1) eles comearam a
tentar prend-lo ou (2) eles tentaram novamente duas vezes para prend-lo, mas eles no queriam causar um tumulto
entre os peregrinos que acreditavam que Ele era o Messias.
"porque a sua hora ainda no havia chegado" Esta uma linguagem proftica recorrente que afirma um calendrio
divino (cf. Joo 2.4; 7.6, 30; 8.20; 12.23, 27; 13.1; 17.1)
7.31 "Mas muitos da multido creram nele" Esta foi a verdadeira f em Jesus, mesmo que ele estava cheio de
equvocos sobre sua tarefa messinica. Ningum tem f "perfeita" (cf. No, Abrao, Moiss, Davi, os Doze). Veja Tpico
Especial em Joo 2.23.
Isso sempre acontece quando o evangelho apresentado. Alguns acreditam que, algumas duvidam, e alguns ficam
com raiva. Aqui a interseco do mistrio da:
1. eleio divina
2. pecaminosidade humana.
H mistrio aqui. Fico sempre chocado com a incredulidade na presena de tanta luz. Esta provavelmente a origem das
palavras de Jesus sobre a definio de membros da famlia uns contra os outros. O evangelho traz paz para alguns e de
conflito para os outros!
"Quando o Cristo vier, Ele no far mais sinais do que este que o homem tem realizado, far?" A forma
gramatical grega espera um "no" como resposta.
Em Theology of the New Testament, George E. Ladd tem um comentrio interessante sobre o uso de "sinais" para
encorajar a f em Jesus:
"A questo da relao entre dos sinais para a f no fcil, porque os dados parecem olhar em duas direes
diferentes. s vezes, os sinais so projetados para levar a f em Jesus (2.23; 6.14; 7.31; 10.42) Por outro lado, havia
aqueles que viram os sinais e no acreditavam (6.27; 11.47; 12.37) Alm disso, de vez em quando Jesus repreende os
judeus, porque eles no vo acreditar, a menos que eles vejam os sinais (4.48; 6.30). A resposta deve ser encontrada
em uma espcie de tenso entre sinais e f, preciso f para reconhecer o verdadeiro significado dos sinais e do
testemunho de Jesus. Para aqueles que no tinham f, os sinais eram meramente prodgios sem sentido. Para aqueles
que so sensveis, os sinais so o meio de confirmar e aprofundar a f. claro que os sinais de Jesus no foram
projetados para atrair a f. Por outro lado, as obras de Jesus so testemunho suficiente para aqueles capazes de ver o
que est acontecendo em sua misso. As obras de Jesus serviro como um meio de condenao e confirmao da
cegueira das homens na sua pecaminosidade " (p. 274).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.32-36
32
Os fariseus ouviram a multido murmurar estas coisas a respeito dele, e os prncipes dos sacerdotes e os
fariseus mandaram guardas para prend-lo.33Portanto, Jesus disse: "Por um pouco mais de tempo Eu estou com
vocs, ento eu vou para Aquele que me enviou. 34Voc vai procurar-me, e no vai encontrar-me, e onde eu estou,
vs no podeis ir". 35Ento os judeus disseram uns aos outros: "Onde que este homem pretende ir, que ns no o
possamos encontrar? Ele no pretende ir disperso entre os gregos e ensinar os gregos, Ele pretende? 36O que
esta declarao que Ele disse significa? 'Voc vai procurar-me e no vai encontrar-me; e onde Eu estou, vs no
podeis ir'?"
7.32 "os principais sacerdotes e os fariseus" Trata-se de membros do Sindrio (veja Tpico Especial em Joo
3.1). Havia apenas um sumo sacerdote, mas desde o tempo da ocupao romana, o escritrio tornou-se uma conluio
poltico barganhado por vrios ricos, famlias judaicas e passado de membro da famlia para membro da famlia.
"oficiais enviados para prend-lo" Isso se refere a "polcia do templo", que teria sido levitas. Eles tinham autoridade
limitada fora rea do templo (cf. Joo 7.45, 46; 18.3, 12, 18, 22).
7.33 "Por um pouco mais de tempo eu estou com vocs" Esta uma frase comum em Joo (cf. Joo 12.35; 13.33;
14.19; 16.16-19). Jesus sabia quem Ele era, o que iria acontecer com ele, e quando (cf. Joo 12.23; 13.1; 17.1, 5).
"Eu vou para aquele que me enviou" Isto se refere aos eventos finais da misso redentora de Jesus: a crucificao, a
ressurreio, a ascenso, e a restaurao da glria preexistente (cf. Joo 17.1,5; Atos 1).
124

7.34 Esta formulao muito semelhante discusso de Jesus com os discpulos no cenculo (13.33; cf Joo 7.36 e
8.21). No entanto, aqui se refere aos incrdulos (ou seja, o pblico, os moradores de Jerusalm, e a liderana judaica).
7.35, 36 "Ele no pretende ir disperso entre os gregos, e ensinar os gregos, Ele pretende?" A construo
gramatical grega espera um "no" como resposta. Este um outro uso da ironia. Esta sempre foi a vontade de Deus (cf.
Gneses 3.15; 12.3; Isaias 2.2-4). Durante a Festa dos Tabernculos, setenta touros foram oferecidos para as naes do
mundo. Os judeus eram obrigados a orar e trazer luz para os gentios. Isso pode refletir o cenrio cultural desta
declarao. O termo "gregos" foi utilizado no sentido de "naes". O termo disperia referido aos judeus que vivem em
terras dos gentios (cf. Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Este outro exemplo da multido mal compreendendo a linguagem
metafrica de Jesus.
Este outro exemplo de dualismo vertical de Jesus. A multido no entendia Ele porque eles interpretaram suas
declaraes literalmente, em vez das categorias "acima" e "abaixo" de seus ensinamentos. Ele era do Pai e retornaria ao
Pai.
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 7.37-39
37
Ora, no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e gritou, dizendo: "Se algum tem sede, venha a
mim e beba. 38aquele que cr em mim, como diz a escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva." 39 E isto,
disse ele do Esprito, que aqueles que creram nele deviam receber, porque o Esprito Santo ainda no foi dado,
porque Jesus ainda no tinha sido glorificado.
7.37 "no ltimo dia, o grande dia da festa" Existem algumas questes sobre esta festa ser de sete dias (cf.
Deuteronmio 16.13), ou uma festa de oito dias (cf. Levtico 23.36; Neemias 8.17; II Macabeus 10.60, e Josefo).
Aparentemente, nos dias de Jesus era uma festa de oito dias, no entanto, a gua do ltimo dia no foi tirada do tanque de
Silo e derramada na base do altar como era nos outros sete dias. Aprendemos da cerimnia do Tractate Suc do Talmud,
que cita Isaias 12.3. Isso pode ter sido uma orao visualizando a chuva para os gros.
"Se" Este CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao.
"aquele tem sede" O convite universal f em Jesus! Veja nota em Joo 7.17
"venha a mim e beba" Jesus usa a mesma metfora em Joo 4.13-15. Isso poderia se referir a Jesus como a Rocha
messinica que forneceu gua (cf. I Corntios 10.4). Ele est obviamente relacionado ao convite do AT de Isaas 55.1-3 e
a oportunidade cultural do simbolismo de derramar a gua durante a festa.
Alguns antigos manuscritos gregos omitiram "a mim" (cf. MSS P 66, * e D). Est includa na P 66c, P 75, c, L, T, W,
e est implcito pelo contexto. A UBS4 d a sua incluso um "B" de classificao (quase certo). Em Joo as pessoas so
incitadas a confiar nele. O evangelho tem um foco pessoal.
7.38 "Aquele que cr em mim" Observe que este um TEMPO PRESENTE. Isso mostra uma nfase no continuo
relacionamento pessoal de acreditar como em Joo 15 "permanente". Veja Tpico Especial: Tempos Verbais Gregos
usado para a salvao em Joo 9.7.
"como dizem as escrituras" difcil identificar uma escritura especfica para esta citao. Poderia ser Isaas 12.3;
43.19-20; 44.3; 58.11; Ezequiel 47.1; Joel 3.18; Zacarias 13.1 ou 14.8, que se referem metaforicamente gua
escatolgica como um smbolo da presena do Divino. Neste caso, a gua prometida da nova poca bno agrcola
alterada para a metfora da natureza interna da nova aliana. O Esprito estar ativo no corao e na mente (cf. Ezequiel
36.27-38).
"do seu interior fluiro rios de gua viva" Houve vrias teorias quanto ao PRONOME antecedente.
1. O prprio Jesus (cf. os ancestrais da igreja primitiva)
2. os crentes que confiaram em Cristo
3. Jerusalm. Em aramaico, o "seu" pode significar "sua" e pode se referir cidade (esta a posio dos rabinos, cf.
Ezequiel 47.1-12 e Zacarias 14.8).
H um bom resumo, a discusso simplificada das duas teorias baseada em como pontua Joo 7.37b e 38a no NIDOTTE,
vol. 1, p. 683.
Jesus chamou a si mesmo de gua viva (cf. Joo 4.10). Agora, neste contexto, o Esprito Santo (cf. Joo 7.39), que
fornece e produz a gua viva em seguidores de Jesus. Este o paralelo da obra do Esprito de formar Cristo no crente (cf.
Romanos 8.29; Glatas 4.19; Efsios 4.13).
7.39 "o Esprito ainda no foi dado, porque Jesus ainda no fora glorificado" Aparentemente, isso reflete o
pensamento posterior de Joo (i.e., um comentrio editorial) sobre o significado desta declarao (cf. Joo 16.7). Ele
tambm mostra a importncia do Calvrio e Pentecostes tanto ser visto como uma "glria" (cf. Joo 3.14; 12.16, 23;
17.1,5). Existem diversas variantes de escribas para tentar explicar o que Joo queria dizer com essa breve declarao.

125

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.40-44


40
Algumas das pessoas, portanto, que ouviram estas palavras, estavam dizendo: "Este certamente o
Profeta." 41Outros diziam: "Este o Cristo". Ainda outros diziam: "Certamente o Cristo no vir da Galilia, no
? 42No dizem as Escrituras que o Cristo vem da descendncia de Davi, de Belm, e da aldeia de onde era
Davi?" 43Ento, uma diviso ocorreu no meio da multido por causa dele. 44Alguns deles queriam prend-lo, mas
ningum lhe ps as mos.
7.40 "Este certamente o profeta" Esta uma aluso promessa messinica de Moiss, que se encontra em
Deuteronmio 18.15, 18. Muitos reconheceram Jesus como um profeta (cf. Joo 4.19; 6.14; 9.17; Mateus 21.11). Eles
reconheceram o poder de Jesus, mas no compreendeu sua pessoa e obra. O isl tambm usa este ttulo para Jesus, mas
no entende sua mensagem.
7.41 "Outros diziam: Este o Cristo" Isso mostra que o termo "Cristo" equivalente ao termo hebraico "Messias",
que significa "o ungido". Nos reis do Antigo Testamento, os reis, sacerdotes e profetas eram ungidos como um sinal do
chamado e da capacitao de Deus. Ver TPICO ESPECIAL: UNO NA BBLIA (BDB 603) na Bblia em Joo 11.2.
"Ainda outros diziam: 'Certamente o Cristo no vir da Galilia, no ?" A construo gramatical grega espera
uma resposta "no" a esta pergunta. Mas o que acontece com Isaias 9.1?
7.42 A construo gramatical da pergunta espera uma resposta "sim".
"descendente de David" (cf. II Samuel 7; Mateus 21.9; 22.42).
"de Belm, a aldeia de onde era Davi" Este mais um uso da ironia (cf. Miquias 5.2-3 e Mateus 2.5-6).
7.43 Jesus e a sua mensagem sempre causaram uma diviso (cf. Joo 7.48-52; 9.16; 10.19; Mateus 10.34-39; Lucas
12.51-53). Este o mistrio da parbola dos solos (cf. Mateus 13). Alguns tm ouvidos espirituais e outros no (cf.
Mateus 10.27; 11.15; 13.9, 15 (duas vezes), 16,43; Marcos 4.9, 23; 7.16; 8.18; Lucas 8.8; 14.35).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 7.45-52
45
Os policiais ento veio aos chefes dos sacerdotes e fariseus, e disseram-lhes. "Por que no o
trouxestes?" 46Responderam os guardas: "Nunca um homem falou assim como este homem fala. 47Os fariseus
ento lhes respondeu: "Voc no tem sido desviado tambm, no ? 48Ningum dos governantes ou dos fariseus
acreditaram nele, acreditaram? 49Mas esta multido, que no sabe a lei, maldita". 50Nicodemos (aquele que veio
com Ele antes, sendo um deles) disse-lhes: 51"Nossa lei no julga um homem sem primeiro ouv-lo e saber o que ele
est fazendo, no ?" 52Responderam-lhe: "Voc no tambm da Galilia, no ? Examine e veja que nenhum
profeta surge da Galilia".
7.46 "Responderam os guardas: "Nunca vi um homem falar da forma como este homem fala" a ironia de Joo
novamente! Este um testemunho muito surpreendente.
1. eles no mencionaram o medo da multido, o que teria sido uma boa desculpa para eles
2. estes polcias do templo foram unnimes em sua opinio a respeito de Jesus, enquanto a multido se dividiu
3. esses homens estavam acostumados a seguir ordens, no a dar as suas opinies.
7.48 Nenhuns dos governantes ou dos fariseus acreditaram nele, acreditaram?" A construo gramatical grega,
tanto Joo 7.47 e 48 espera um "no" como resposta. O termo "governantes" refere-se ao Sindrio. Aqui temos os
saduceus e fariseus (todo o Sindrio), que normalmente eram muito hostis uns aos outros, unidos em suas oposies
contra Jesus (cf. Joo 11.47, 57; 18.3).
7.49 "Mas esta multido, que no sabe a lei, maldita" Isto se refere ao "povo da terra" (am h'res), que foi
desprezado pelos lderes religiosos, porque eles no fizeram todas as tradies orais (cf. Deuteronmio 27.26). A ironia
de Joo continua sendo vista em Joo 7.51, onde Nicodemos aponta que eles tambm esto infringindo a lei com o seu
tratamento a Jesus.
Oh, a tragdia da religiosidade. Os mesmos que maldioaram (eparatos, encontrado somente aqui no NT) as pessoas
comuns so amaldioados em si mesmos! Se a luz tornou-se trevas, quo grandes sero tais trevas! Estejam avisados
religiosos, educados, conservadores e modernos!
7.51 "Nossa lei no julga um homem, sem primeiro ouv-lo e saber o que ele est fazendo, no ?" A construo
gramatical grega espera uma resposta "no" (cf. xodo 23.1; Deuteronmio 1.16).
7.52 "Voc no tambm da Galilia, no ?" Isso mostra a oposio emocional do Sindrio contra Jesus.

126

"Examine e veja" Examinar tinha a conotao dentro do judasmo de estudar as Escrituras (cf. Joo 5.39). Isso mostra
mais uma vez o uso de Joo de ironia. E sobre Elias (cf. I Reis 17.1) e Jonas (cf. II Reis 14.25), Osias e Naum? Eles
devem ter significado "o" profeta de Deuteronmio 18.15, 19; Gnesis 49.10; II Samuel 7.
7.53 8.11 Veja a nota no incio do captulo 8.
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas a ser instigante, no definitivas.
1.
2.
3.
4.

Qual o contexto do festival nas palavras de Jesus no captulo 7?


Descreva e explique o propsito da "Festa do Tabernculo".
Por que os lderes religiosos eram to hostis a Jesus?
Liste os diferentes grupos que cometam sobre Jesus neste captulo

127

Joo 8
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
NKJV

UBS 4

NRSV

TEV

NJB

A mulher apanhada em
adultrio

Adltera enfrenta a Luz do


Mundo

A mulher apanhada em
adultrio

A mulher apanhada em
adultrio

A mulher adltera

7.53-8.11

7.53-8.12

7.53-8.11

7.53-8.11

7.53-8.11

Jesus, a luz do mundo

Jesus defende seu prprio


testemunho

Jesus, a luz do mundo

Jesus, a luz do mundo

Jesus, a luz do mundo

8.12-20

8.12

8.12

8.12-20

Uma discusso sobre o


testemunho de
Jesus para si
mesmo

8.13-20

8.13

8.13-18

8.14-18

Para onde eu vou vocs


no podem ir

Jesus prediz a sua partida

8.21-30

8.21-29

8.19 a

8.19 a

8.19 b

8.19 b

8.20

8.20

Voc no pode ir para onde


estou indo

8.21-30

8.21

8.21

8.22

8.22-24

8.23-24

8.25 a

8.25 b-26

8.25 b-26

A verdade vos
libertar

8.27-29

8.27-29

8.30-36

8.30

8.30

A verdade vos
libertar

Jesus e Abrao

8.31-32

8.31-32

A verdade vos far livres

8.31-38

8.25 a

8.31-33
128

8.33

Semente de Abrao e
Satans

Seu pai, o Diabo

8:34-38

8.34-38

8.39-47

8.39 a

8.33-38

8.37-47

8.39-47

8.39-41a

8.39 b-41a

8.41 b

8.41 b-47

8.42-47

Antes que Abrao


existisse, Eu sou

Antes que Abrao


existisse, Eu sou

8.48-59

8.48-59

Jesus e Abrao

8.48-59

8.48

8.48-51

8.49-51

8.52-53

8.52-56

8.54-56

8.57

8.57-58

8.58

8.59

8.59

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS NOS VERSCULOS DE JOO 7.53-8.11


A. Joo 7.53-8.11 no fazia parte do Evangelho original de Joo
B. Evidncia para esta passagem (uma frase em grego) que est sendo omitida do Evangelho so:
1. Evidncia externa
129

a. ausente dos antigos manuscritos gregos


1) papiro - P 65 (incio do sculo III), P 75 (sculo III)
2) unciais - ( sculo IV), B (sculo IV), provavelmente ausente de A e C. Estas esto
danificadas neste momento em Joo, mas quando as folhas sobreviventes do manuscrito so
medidos no h espao para essa passagem.
b. muitos dos manuscritos gregos posteriores que incluem que esta a marcam com um sinal especial
ou smbolo, como um asterisco, para mostrar que no era original
c. ela encontrada em vrios locais diferentes em diferentes manuscritos posteriores
1) aps Joo 7.36
2) aps Joo 7.44
3) aps Joo 7.25
4) em Lucas aps 21.38
5) em Lucas aps 24.53
d. ausente das tradues antigas
1) antigo Latim
2) antigo Srio
3) as primeiras cpias da Peshitta (Srio posterior)
e. no h nenhum comentrio sobre este texto, por qualquer dos antepassados gregos (at o sculo
XII)
f. ela est presente no codex D (Bezae), um manuscrito ocidental do sculo VI, a Vulgata Latina, e
as edies posteriores da Peshitta.
2. Evidncia interna
a. o vocabulrio e o estilo so mais parecidos com Lucas do que com Joo. Ele foi colocado em
alguns manuscritos gregos aps Lucas 21.38 e em outros depois de 24.53.
b. totalmente rompe o contexto da discusso de Jesus com os lderes judeus aps a festa dos
Tabernculos, 7.1-52; 8.12-59.
c. no h paralelos nos Evangelhos Sinpticos
3. Para uma discusso tcnica completa ver Bruce Metzger M A Textual Commentary on the Greek New
Testament, pp 219-221.
C. Esta parte pode ser uma genuna tradio oral da vida de Jesus. No entanto, h muitos relatos da vida de Jesus
que os escritores evanglicos optaram por no gravar (Joo 20.30-31). So os prprios escritores dos evangelhos
que foram inspirados. Escribas posteriores no tinham o direito de incluir um relato da vida de Jesus, mesmo se
autntico, que no foi includo pelo autor original inspirado. Os autores originais s tiveram a viso, sob a
orientao do Esprito Santo para selecionar, organizar e adaptar as obras e palavras de Jesus. Esta passagem no
original e, por conseguinte, no inspirado e no devem ser includos nas nossas Bblias!
D. Eu escolhi no comentar sobre esta passagem porque eu no acredito que tenha vindo da caneta de Joo e,
portanto, no fazem parte de um texto inspirado (mesmo se histrico).
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.12-20
12
Ento Jesus lhes falou outra vez, dizendo: "Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andar nas trevas,
mas ter a luz da vida" 13 Ento os fariseus disseram-lhe: "Voc est testemunhando sobre si mesmo, seu
testemunho no verdadeiro" 14 Jesus respondeu, e disse-lhes: "Ainda que Eu dou testemunho de mim mesmo,
meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde Eu vim e para onde Eu vou, mas voc no sabe de onde Eu
venho, nem para onde Eu vou. 15 Vs julgais segundo a carne, Eu no estou julgando ningum. 16Mas, mesmo que
Eu julgue, o meu juzo verdadeiro, porque Eu no estou sozinho nisso, mas Eu e o Pai que me enviou. 17 Mesmo
na vossa lei est escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. 18 Eu sou aquele que d testemunho de
mim mesmo, e o Pai que me enviou d testemunho sobre mim. " 19 Ento, eles estavam dizendo-lhe: "Onde est o
seu Pai?" Jesus respondeu: "Vocs no conhecem nem Eu e nem meu Pai, se vocs me conhecessem, vocs
conheceriam meu Pai tambm." 20 Ele falou essas palavras na tesouraria, ensinando no templo, e ningum o
prendeu, porque a sua hora ainda no havia chegado.
8.12 "Ento Jesus lhes falou outra vez" "A multido" no mencionado neste captulo. Pode ser que a Festa dos
Tabernculos seja longa e Jesus permaneceu na zona do templo tentando argumentar e testemunhar aos lderes judeus.
No entanto, como Jesus usou a cerimnia da gua da festa para revelar-se, nesta seo Ele usa a cerimnia da
iluminao da festa para revelar-se. certamente possvel que 8.12-10.21 ainda est definido no ltimo dia da Festa dos
Tabernculos (Cabanas).
"Eu sou a luz", captulos 6, 7 e 8 parecem estar relacionados com a "peregrinao no deserto" perodo da histria de
Israel, a fonte das metforas que Jesus usa de si mesmo.
130

1. captulo 6 usa o "man" e "o po da vida"


2. captulo 7 usa "gua" e "gua viva"
3. captulo 8 usa "luz" e "a glria Shekinah"
Esta metfora da luz repetida ao longo de Joo (cf. Joo 1.4-5, 8-9; 3.19-21; 9.5; 12.46).
Tem havido alguns debates sobre ao que isso se refere exatamente.
1. o antigo medo da escurido
2. um ttulo para Deus no Antigo Testamento (cf. Salmos 27.1; Isaas 60.20; I Joo 1.5)
3. o fundo da Festa dos Tabernculos, iluminao do candelabro no Ptio das Mulheres
4. uma aluso ao Shekinah nuvem de glria no perodo de peregrinao no deserto, que simbolizava a presena de
Deus
5. os ttulos messinicos no AT (cf. Isaas 42.6, 49.6; Lucas 2.32).
Os rabinos tambm usou "luz" como um ttulo para o Messias. A iluminao das enormes lmpadas no Ptio das
Mulheres durante a Festa do Tabernculo a definio bvia para a declarao de Jesus. As implicaes messinicas de
luz e as referncias especiais em Joo 1.4,8 coincidem com a cerimnia no templo para Jesus continuar a revelar sua
verdadeira origem.
Esta um das sete afirmaes "Eu sou" em Joo (seguida de um predicado)
1. Eu sou o po da vida (Joo 6.35, 41, 48, 51)
2. Eu sou a luz do mundo (Joo 8.12; 9.5; cf. Joo 1.4, 9; 12.46)
3. Eu sou a porta das ovelhas (Joo 10.7, 9)
4. Eu sou o bom pastor (Joo 10.11, 14)
5. Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11.25)
6. Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo 14.6)
7. Eu sou a videira verdadeira (Joo 15.1, 5)
Estas declaraes nicas, encontradas apenas em Joo, apontam para a pessoa de Jesus. Joo focaliza esses aspectos
pessoais da salvao. Devemos confiar nele!
"do mundo" Este termo (kosmos, veja Tpico Especial em Joo 14.17), mostra o alcance universal do evangelho de
Jesus Cristo (cf. Joo 3.16).
"quem me segue" Este um PARTICPIO PRESENTE ATIVO. Deve ser lembrado que o cristianismo no primariamente
um credo ou uma teologia, mas sim, uma relao pessoal seguido por um estilo de vida de discipulado (cf. Mateus
28.18-20; I Joo 1.7).
"no andar nas trevas" Esta uma aluso ao conceito teolgico de Satans "cegar os olhos do no redimido" (cf. II
Corntios 4.4). Existe uma outra aluso s passagens do Antigo Testamento que falam da palavra de Deus, como uma
"lmpada para os meus ps e luz para o meu caminho" (cf. Salmos 119.105).
Aqueles que aceitam a "luz" deve viver vidas diferentes (cf. I Joo 1.7)!
"a luz da vida" Jesus possui a vida de Deus e a d aos seus seguidores (cf. Mateus 5.14), para aqueles a quem Deus
deu a Ele.
8.13 "fariseus" Veja Tpico Especial em Joo 1.24.
"Seu testemunho no verdadeiro" Os judeus estavam reivindicando um tecnicismo legal de prova (ou seja, a
exigncia de duas testemunhas, cf. Nmeros 35.30; Deuteronmio 17.6; 19.15-21). Jesus tinha falado anteriormente a
esta mesma objeo (cf. Joo 5.31 ff) e tinha dado vrias testemunhas. Neste contexto seu testemunho o Pai!
8.14,16 "se... se" Estas so ambas SENTENAS CONDICIONAIS DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao. A
maior parte das condies at o captulo 8 so deste tipo.
"Eu sei de onde Eu vim e para onde Eu vou" Este outra vez o dualismo "acima e abaixo". Jesus tinha uma
memria consciente de sua pr-existncia com o Pai, a compreenso de sua misso, e uma sensao do calendrio
proftico (cf. Joo 1.1-4, 14-18; 7.28-29; 13.1 17.5).
"mas voc no sabe de onde Eu venho, nem para onde Eu vou" Isso deve relacionar com o captulo 7. Eles no
sabiam o lugar do nascimento de Jesus (cf. Joo 8.41-42), nem sabiam de onde Ele estava indo (cf. Joo 7.34-36;
8.21). Ver TPICO ESPECIAL: testemunhas de Jesus em Joo 1.8.
8.15 "Voc julga segundo a carne" Isso tambm uma aluso ao captulo 7 (cf. Joo 8.24). Veja Tpico Especial:
Carne (sarx) em Joo 1.14.
"Eu no estou julgando ningum" Alguns veem aqui uma contradio entre Joo 3.17 e 9.39. Jesus no veio para
julgar, mas para dar vida. Pelo prprio fato de sua vinda, aqueles que o rejeitam so julgados (cf. Joo 3.18-21).

131

8.16-18 Novamente este foi o tema de duas testemunhas necessrias em um processo judicial (cf. Nmeros 35.30;
Deuteronmio 17.6, 19.15). Jesus, em termos inequvocos, afirma sua unidade com o Pai (cf. Joo 7.29; 14.9). Ver
TPICO ESPECIAL: testemunhas de Jesus em Joo 1.8.
8.16
NASB (1970),
NJB,REB,
NASB (1995),
NKJV, NRSV
NIV

"Aquele que me enviou"


"o Pai que me enviou"

Assim como h desacordo entre duas edies da NASB, h discordncia entre o UBS 3,4
1. UBS 3 d a "Pai" uma classificao "C" (MS P 39,66,75, 2, B, L, T, W,
2. UBS 4 d a "Pai", uma classificao "A" (MSS * , D, e algumas verses antigas posteriormente e srias o
omitem)
Jesus nunca est sozinho! O Pai est sempre com Ele (cf. Joo 8.16,29; 16.32), exceto possivelmente na cruz (cf. Marcos
15.34).
A alegria e a realizao de comunho a essncia da salvao. O objetivo da criao foi para que Deus tivesse
algum para ter comunho, ento Ele (i.e., Cristo, cf. Joo 1.3; I Corntios 8.6; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2) criou
imagem e semelhana de YHWH (cf. Gneses 1.26,27). Esta perda de comunho a pena do pecado. Sua restaurao o
objetivo da misso de Jesus!
8.19 "Onde est o seu Pai" Eles estavam ainda compreendendo Jesus em um nvel fsico, literalmente. Suas mentes
preconceituosas e orgulhosas foram fechadas para a verdade (cf. Joo 8.27). Este equvoco uma caracterstica literria
do Evangelho de Joo.
"se vocs me conhecessem, conheceriam meu Pai tambm." Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE SEGUNDA
CLASSE. Ela muitas vezes chamada de "contrria ao fato". "Se vocs me conhecessem, o que no os caso, ento vocs
conheceriam quem meu Pai, o que no o caso." Esse tema repetido a partir de Joo 5.37, veja nota completa em
Joo 7.28. difcil descrever o Evangelho de Joo, porque como uma tapearia de padres recorrentes ou uma sinfonia
de melodias repetidas.
8.20 "Ele falou na tesouraria" Este versculo , aparentemente, um outro comentrio editorial de uma testemunha
ocular. A tesouraria no era um edifcio separado. A tradio rabnica (Shekalim 6) diz que havia treze recipientes em
forma de trompete, cada um marcado para um fim especfico, localizado no Ptio das Mulheres (cf. Marcos 12.41), onde
as enormes lmpadas foram acesas durante a Festa dos Tabernculos.
"Sua hora ainda no tinha vindo" Veja nota em Joo 2.4.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.21-30
21
Ento disse-lhes novamente: "Eu vou embora, e vocs vo procurar-me, e morrereis no vosso pecado; onde
Eu vou, vs no podeis ir." 22 Ento, os judeus estavam dizendo: "Certamente Ele no vai se matar, ir Ele? pois
Ele diz: 'Para onde Eu vou, vs no podeis ir'?" 23 e Ele estava dizendo-lhes: "Vocs so daqui de baixo, Eu sou l
de cima, vocs so deste mundo, Eu no sou deste mundo. 24 Por isso Eu vos disse que morrereis nos vossos
pecados, porque se no crerdes que Eu sou Ele , vocs vo morrer em seus pecados. " 25 Ento, eles estavam
dizendo a Ele: "Quem voc?" Jesus disse-lhes: "O que Eu tenho dito desde o incio? 26 Muitas coisas Eu tenho
para dizer e julgar a respeito de vs, mas Ele que me enviou verdadeiro, e as coisas que Eu ouvi dele, estas Eu
falo para o mundo." 27 Eles no perceberam que Ele estava falando com eles sobre o Pai. 28 Ento Jesus disse:
"Quando vocs levantarem o Filho do Homem, ento sabereis que Eu sou Ele, e Eu no fao nada em minha
prpria iniciativa, mas Eu falo essas coisas como o Pai me ensinou. 29 E Ele que me enviou est comigo, Ele no me
deixa s, porque Eu fao sempre as coisas que so agradveis a Ele. " 30 Como Ele falou estas coisas, muitos
creram nele.
8.21-22 "para onde Eu vou, vs no podeis ir... Certamente Ele no vai se matar, ir Ele" A pergunta de Joo 8.22
espera um "no" como resposta. evidente a partir do contexto que, embora incompreendida sua declarao (cf. Joo
7.34-36), eles a relacionaram com sua morte. De Josephus aprendemos que o suicdio condena a pessoa a uma das partes
mais baixas do ades. A pergunta, aparentemente, indica que este o lugar onde eles achavam que Jesus deveria estar.
8.21 "e vo morrer no vosso pecado" Esto literalmente "no pecado de vocs, vocs vo morrer." O termo "pecado"
SINGULAR em Joo 8.21 e PLURAL em Joo 8.24. Este refere-se principalmente sua rejeio de Jesus como o Cristo
(cf. Joo 8.24). Este realmente o pecado imperdovel dos Evangelhos Sinpticos. Seus lderes esto rejeitando a Jesus
na presena da grande luz de suas palavras e sinais.
Veja as seguintes notas do meu comentrio sobre Marcos.
132

Marcos 3.29 "quem blasfemar contra o Esprito Santo" Isto deve ser entendido em seu contexto histrico pr
pentecostal. Foi usado no sentido da verdade de Deus que est sendo rejeitado. O ensino deste verso tem sido
comumente chamado de "o pecado imperdovel". Ele deve ser interpretado luz dos seguintes critrios:
1. Distino no AT entre pecados "intencionais" e "no intencionais" (cf. Nmeros 15.27-31)
2. Descrena da prpria famlia de Jesus contrastada com a incredulidade dos fariseus neste contexto
3. As declaraes de perdo em Marcos 3.28
4. As diferenas entre os paralelos do Evangelho, especialmente a mudana de "Filho do Homem" (Mateus
12.32; Lucas 12.10) para "filhos dos homens" (cf. Mateus 12.31; Marcos 3.28).
Em face do exposto, este pecado cometido por aqueles que, na presena de grande luz e compreenso, ainda
rejeitam Jesus como meio de revelao e salvao de Deus. Eles transformam a luz do evangelho na escurido
de Satans (cf. Marcos 3.30). Eles rejeitam a aproximao e convico do Esprito (cf. Joo 6.44,65). O
pecado imperdovel no uma rejeio por Deus por causa de algum nico ato ou palavra, mas o contnuo, a
rejeio contnua de Deus em Cristo pela incredulidade intencional (i.e., os escribas e fariseus).
Este pecado s pode ser cometido por aqueles que foram expostos ao evangelho. Aqueles que ouviram a
mensagem sobre Jesus claramente so os maiores responsveis pela sua rejeio. Isto especialmente
verdadeiro de culturas modernas que tm acesso contnuo ao evangelho, mas rejeitam Jesus (i.e., a Amrica, a
cultura ocidental).
8.23 "Voc so daqui de baixo, Eu sou l de cima" Este outro exemplo de dualismo vertical, de Joo (ou seja,
abaixo vs acima, cf. Joo 7.35-36; 18.36).
O contraste de Joo entre Jesus que de l cima e os judeus que so daqui de baixo, formam um dualismo que nico
entre os Evangelhos. Os Evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos, Lucas) contrastam as duas eras judaicas, a presente
poca m e a futura poca de justia. Esta diferena descrita pelos termos dualidade horizontal versus a dualidade
vertical. Jesus ensinou ambas em diferentes contextos? Possivelmente os Sinpticos registraram os 'ensinos pblicos de
Jesus, enquanto Joo registrou os ensinos privados de Jesus para os discpulos.
"vocs so deste mundo" O mundo jaz no poder do maligno (cf. II Corntios 4.4; Efsios 2.2 e I Joo 5.19). Para o
mundo (kosmos) veja Tpico Especial em Joo 14.17.
8.24 "a menos que" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao.
NASB, NKJV
NRSV, NJB
TEV
NJB

"Vocs acreditam que Eu sou Ele"


"acreditam que Eu sou"
"acreditam que"
"acreditam que Eu sou Ele"

Esta uma das declaraes mais fortes de auto-compreenso de sua prpria natureza divina de Jesus (ou possvel
que, neste contexto, "o Messias" aquele que est sendo referido). Ele usa o ttulo do AT para YHWH (cf. "Eu Sou" de
xodo 3.14). Isso diferente do famoso "Eu sou" das declaraes de Joo. Isso no tem nenhum predicado (cf. Joo
4.26; 6.20; 8.24, 25, 58; 13.19; 18.5, 6, 8). Veja Tpico Especial: do uso de Joo de "Crerem" em Joo 2.23.
8.25 "Quem voc" As autoridades judaicas esto procura de fundamentos legais para a acusao de blasfmia (cf.
Mateus 26.57-68; Marcos 14.53-65)! Eles querem mat-lo. Eles no esto procura de informaes, mas sim a
condenao.
Jesus revela claramente em Joo (ao contrrio dos Sinpticos)! suas palavras (i.e., Joo 8.24) e seus atos (i.e., a cura
no sbado) mostram claramente a sua autoridade.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"O que eu tenho dito desde o incio"


"S o que eu tenho dito a vocs desde o princpio"
"Por que eu falo com vocs mesmo"
"O que eu lhes disse desde o incio"
"O que eu lhes disse desde o incio"

Originalmente, o manuscrito grego no tinha nenhum espao entre as palavras. Portanto, as letras gregas podem ser
divididas em diferentes lugares para formar palavras que se encaixam no contexto. A divergncia de tradues no est
relacionada a uma variao manuscrita, mas na diviso em palavras. Aqui esto as opes.
1. hote - Eu j disse a vocs desde o incio (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV)
2. ho ti como uma expresso idiomtica semtica de exclamao o que eu falo a vocs mesmo (NIV, TEV nota de
rodap)
provavelmente uma das palavras de Joo que brinca com o termo "incio" que usado na traduo da Septuaginta
em Gnesis 1.1 (criao) e em Joo 1.1 (seu ministrio). Jesus est desde o "incio" lhes falando todo este tempo por
palavras e obras!
8.26-27 Estes temas so repetidos em Joo para dar nfase.

133

1. o Pai me enviou (cf. Joo 3.17, 34; 4.34; 5.36, 38; 6.29, 44, 57; 7.28-29; 8.16, 26, 42; 10.36; 11.42; 12.49; 14.2;,
15.21; 17.3, 18, 21, 23, 25; 20.21)
2. o Pai, verdadeiro (cf. Joo 3.33; 7.28)
3. os ensinamentos de Jesus so do Pai (cf. Joo 3.11; 7.16-17; 8.26, 28, 40; 12.49; 14.24; 15.15)
4. Jesus revela o Pai (cf. Joo 1.18; 8.26-29; 12.49-50; 14.7,9)
"o mundo" Veja nota em Joo 1.10.
8.27 Outro comentrio editorial pelo autor. Se eles tivessem entendido sua linguagem metafrica e simblica clara, eles,
como outros judeus, teriam tentado mat-lo (cf. Joo 5.18; 8.59; 10.33). Suas afirmaes no eram to escondidas!
8.28 "Quando vocs levantarem o Filho do Homem" Esta uma aluso ao AT em Nmeros 21.4-9, que discutido
em Joo 3.14. Este termo, como tantos termos em Joo, teve um duplo significado. Pode significar "levantado", como na
cruz (cf. Joo 3.14; 12.32,34), mas muitas vezes usado em um sentido de "exaltado", como em Atos 2.33, 5.31;
Filipenses 2.9. Jesus sabia que Ele veio para morrer (cf. Marcos 10.45).
"o Filho do Homem" Este o ttulo auto-escolhido por Jesus, porque ele no tinha implicaes militaristas ou
nacionalistas dentro do judasmo rabnico. Jesus escolheu este ttulo, porque ele se conecta a ambos os conceitos de
humanidade (cf. Ezequiel 2.1; Salmos 8.4) e divindade (cf. Daniel 7.13.).
"ento sabereis que Eu sou Ele " Mesmo os discpulos (e sua famlia) no compreenderam totalmente at (cf. Joo
7.39) depois de Pentecostes! O Esprito veio com o poder de abrir os olhos de todos os que tinham olhos e ouvidos
espirituais!
Para a nica afirmao gramatical "Eu sou Ele "ver a nota em Joo 8.24. Eles sabero
1. quem Ele (i.e., o Messias)
2. que Ele revela o Pai (cf. Joo 5.19-20)
3. que Ele e o Pai so um (Joo 8.29)
8.29 "Ele no me deixa s" a comunho de Jesus com o Pai sustentava-o (cf. Joo 8.16; 16.32). por isso que a
comunho quebrada na cruz foi to difcil para Ele (cf. Marcos 15.34).
8.30 "muitos creram nele" Existe uma grande latitude no uso do termo "creram" nesta passagem. Parece se referir f
superficial por parte de alguns ouvintes (cf. Mateus 13; Marcos 4). Eles estavam dispostos a admitir que Ele era o
Messias com base em sua compreenso do que isso significava. O contexto de Joo 8.30-58 mostra claramente que eles
no eram verdadeiros crentes (cf. Joo 2.23-25). Em Joo h vrios nveis para a crena, nem todos levam
salvao. Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.31-3
31
Ento, Jesus estava dizendo aos judeus que haviam crido nele: "Se vs permanecerdes na minha
palavra, ento vocs so verdadeiramente meus discpulos; 32 e vocs conhecero a verdade, e a verdade vos
libertar" 33 Responderam-lhe: "Ns somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum, como
que voc diz, 'Voc sero libertos"?
8.31 "Se vs permanecerdes" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de
ao. Esta nfase na f contnua expressa tambm claramente em Joo 15. Este o elemento que falta no evanglico na
proclamao do evangelho. A palavra para ser acreditada (cf. Joo 5.24), obedecida, e permanecida. Veja Tpico
Especial: Permanecer em I Joo 2.10.
TPICO ESPECIAL: A NECESSIDADE DE PERSEVERAR
As doutrinas bblicas relacionadas vida crist so difceis de explicar porque elas so apresentadas em pares
tipicamente orientais dialticos. Estes pares parecem contraditrios, contudo ambos so bblicos. Os cristos ocidentais
tm tido a tendncia de escolher uma verdade e ignorar ou depreciar a verdade oposta. Deixe-me ilustrar.
A. A salvao uma deciso inicial de confiar em Cristo ou um compromisso de existncia ao discipulado?
B. A salvao uma eleio por meio da graa de um Deus soberano ou uma resposta de crena e arrependida a
uma oferta divina?
C. A salvao, uma vez recebida, impossvel de perder, ou h uma necessidade por diligncia contnua?
A questo da perseverana tem sido controvertida por toda a histria da igreja. O problema comea com passagens
aparentemente conflitantes do NT:
A. Textos sobre certeza
1. afirmaes de Jesus (Joo 6.37; 10.28, 29)
2. afirmaes de Paulo (Rm 8.35-39; Ef 1.13; 2.5, 8, 9; Fp 1.6; 2.13; II Ts 3.3; II Tm 1.12; 4.18)
3. afirmaes de Pedro (I Pe 1.4, 5)
B. textos sobre a necessidade de perseverana
1. afirmaes de Jesus (Mt 10.22; 13.1-9, 24-30; 24.13; Marcos 13.13; Joo 8.31; 15.4-10; Ap 2.7, 17, 20;
134

3.5, 12, 21)


2. afirmaes de Paulo (Rm 11.22; I Co 15.2; II Co 13.5; Gl 1.6; 3.4; 5.4; 6.9; Fp 2.12; 3.18-20; Cl 1.23)
3. afirmaes do autor de Hebreus (2.1; 3.6, 14; 4.14; 6.11)
4. afirmaes de Joo (I Joo 2.6; II Joo 9)
5. afirmaes do Pai (Ap 21.7)
Salvao bblica resulta do amor, misericrdia e graa de um Deus Trino soberano. Nenhum ser humano pode ser
salvo sem a iniciao do Esprito (cf. Joo 6.44, 65). A Divindade vem primeiro e estabelece a pauta, mas exige que os
seres humanos respondam em f e arrependimento, tanto inicialmente quanto continuamente. Deus trabalha com a
humanidade num relacionamento pactual. H privilgios e responsabilidades!
Salvao oferecida a todos os seres humanos. A morte de Jesus cuidou do problema do pecado da criao cada.
Deus providenciou um caminho e quer que todos aqueles feitos Sua imagem respondam ao Seu amor e proviso em
Jesus.
Se voc gostaria de ler mais sobre este assunto a partir de uma perspectiva no-calvinista, veja
1. Dale Moody, The Word of Truth [A Palavra da Verdade], 1981 (pp. 348-365)
2. Howard Marshall, Kept by the Power of God [Guardado pelo Poder de Deus], Bethany Fellowship, 1969
3. Robert Shank, Life in the Son [Vida no Filho], Westcott, 1961
A Bblia se dirige a dois problemas diferentes nesta rea: (1) tomar a certeza como uma licena para viver vidas
infrutferas e egostas e (2) encorajar aqueles que lutam com ministrio e pecado pessoal. O problema que os grupos
errados esto levando a mensagem errada e construindo sistemas teolgicos sobre passagens bblicas limitadas. Alguns
cristos precisam desesperadamente da mensagem de certeza, enquanto outros precisam das advertncias severas! Em
que grupo voc est?
"na minha palavra, ento vocs so verdadeiramente meus discpulos " Jesus enfatizou o estilo de vida de
obedincia (aos seus mandamentos, cf. Joo 8.51, 52, 55; 14.15, 21, 23, 24; 15.10, 20; 17.6; Lucas 6.46; II Joo 9). Em
certo sentido, este verso reflete a Shema, uma palavra hebraica que significa "para ouvir, de modo a fazer" (i.e.,
Deuteronmio 6.4-6).
8.32 "vocs conhecero" Isto usado no AT com o sentido de "conhecer", que significa um "relacionamento pessoal",
no no sentido de "verdade cognitiva" (cf. Gneses 4.1; Jeremias 1.5). A verdade uma pessoa! Este versculo, que
muitas vezes encontrado em instituies de ensino, no se refere ao conhecimento humano acumulado. Isso tem provado
a diviso e a ligao dos humanos no libertos. A "verdade" falada aqui o evangelho e a pessoa de Jesus Cristo. No h
nenhuma verdade, paz ou esperana sem Ele!
8.32, 40, 44, 45, 46 "a verdade" Este o conceito-chave do contexto. Este termo tem duas conotaes.
1. Confiabilidade cirrose
2. verdade contra a falsidade
Ambas as conotaes so verdadeiras da vida e ministrio de Jesus. Ele ambos o contedo e o objetivo do evangelho. A
verdade principalmente uma pessoa! Jesus revela o Pai pessoal. Este versculo muitas vezes tirado do contexto e
usado em ambientes educacionais. Fatos, at mesmo fatos verdadeiros, at mesmo muitos fatos verdadeiros, no libertam
algum (cf. Eclesiastes 1.18). Veja Tpico Especial verdade em Joo 6.55 e 17.3.
8.32 "vos libertar" Os crentes so livres do legalismo, o ritualismo, performance orientada e religiosidade humana. No
entanto, os crentes livres ligam-se para a causa do Evangelho (cf. Romanos 14.1-15.6; I Corntios 8-10).
8.33 "Somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum" incrvel como o orgulho racial cego
pode ser. E sobre o Egito, Sria, Babilnia, Prsia, Grcia, Sria e Roma?
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.34-38
34
Jesus respondeu-lhes: Em verdade, em verdade vos
pecado. 35 O escravo no fica para sempre na casa, o filho que
vos libertar, verdadeiramente sereis livres. 37 Eu sei que vocs
matar-me, porque a minha palavra no est em vs. 38 Eu falo
tambm fazem as coisas que vocs ouviram de seu pai. "

digo: todo o que comete pecado escravo do


permanecer para sempre 36 Portanto, se o Filho
so descendentes de Abrao; contudo, procurais
as coisas que Eu vi com meu Pai, portanto, vocs

8.34 "Todo aquele que comete pecado escravo do pecado" Jesus estava tentando lev-los para a realidade espiritual
por trs da sua frase anterior "vos libertar" em Joo 8.32, que com a declarao em Joo 8.33 mostra que eles
incompreenderam. Esta afirmao est relacionada com acusaes fortes de Jesus em Joo 8.21 e 24. Suas condenaes
desses seguidores perifricos consumado em Joo 8.44-47.
Como Frank Stagg afirma no New Testament Theology, "a ironia da situao do homem que a escravido o
resultado de sua tentativa de ser livre" (p. 32).
O VERBO aqui um PARTICPIO PRESENTE ATIVO, "fazendo", o que denota o pecado contnuo. Continuando o pecado
uma evidncia de que a pessoa no "conhece" a verdade (Jesus). Esta mesma verdade expressa usando o tempo
PRESENTE DO VERBO "pecar" em I Joo 3.6, 9!
135

A pergunta : "Ser que os crentes ainda pecam?" A resposta deve ser "sim" (cf. Romanos 7; I Joo). Cristos lutam
com o pecado, mas os perdidos deleitam-se com ele e no o reconhecem!
A NET Bible (p. 1921 nmero 21) acrescenta um bom comentrio de que o pecado contextual em Joo a
"incredulidade" (o pecado imperdovel). Este no um contexto tico, mas uma "crena para o contexto da salvao". O
"pecado" em I Joo tambm a incredulidade (pecado para a morte)!
8.35 Este versculo no se relaciona diretamente com Joo 8.34, mas com Joo 8.36. Jesus, no o Moiss do judasmo
rabnico, o verdadeiro Filho (cf. Hebreus 1.2; 3.6; 5.8, 7.28). S a f nele, no a performance de regras e rituais
infindveis, pode libertar algum (cf. Joo 8.32).
"para sempre" Veja Tpico Especial em Joo 6.58.
8.36 "se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE que fala da ao potencial.
8.37 "ainda procurais matar-me" (cf. Joo 5.18; 7.1,19; 8.37, 40; 11.53).
"porque a minha palavra no est em vs" Esta frase pode ser entendida em vrios sentidos. Um guia de estudo til
a The Bible in Twenty Six Translations.
1. "Porque a minha palavra no tem um curso livre em vocs" - American Standard Version
2. "No est arraigada em vocs" The New Testament por Henry Alford
3. "No faz nenhum progresso no meio de vs" - The New Testament:A New Translation por James Moffatt
4. "No acha nenhum lugar em vocs" The Emphasized New Testament: uma nova traduo por JB Rotherham
5. "Porque as minhas palavras no encontram espao em seus coraes" The Four Gospel Translation por Joo 8
Rieu
Mais uma vez, o problema est em receber ou no o evangelho. uma questo de salvao, no de progresso moral.
8.38 "que Eu vi" Este um INDICATIVO ATIVO PERFEITO que se refere pr-existncia e atual comunho de Jesus com o
Pai (cf. Joo 8.40,42).
"vocs tambm fazem as coisas que vocs ouviram de seu pai" A primeira meno de "pai" pode ser uma referncia
tradio judaica (cf. Isaias 29.13). No entanto, em Joo 8.41-44 o ASSUNTO qualificado para Satans/diabo. Suas
aes, motivos e palavras, supostamente apoiam "Moiss" demonstra claramente a orientao espiritual deles. Os seres
humanos no conseguem/podem se iniciar no reino espiritual. H duas fontes de influncia (no um dualismo) Deus/Cristo/Esprito ou Sat/e os dele! Como se responde ao Evangelho (cf. Joo 1.12; 3.16; 10.1-18; 14.6) revela a
orientao espiritual!
Existe alguma opo textual relacionada com esta frase.
1. ambas as referncias a "pai" pode se referir a YHWH (sem PRONOME "seu")
2. o VERBO um IMPERATIVO, e no um INDICATIVO
(Ver Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, p.225).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.39-47
39
Responderam-lhe: "Abrao nosso pai" Jesus disse-lhes: "Se sois filhos de Abrao, faam as obras de
Abrao. 40 Mas como , vocs esto procurando matar-me, um homem que lhe disse a verdade que ouvi de Deus, o
que Abrao no fez. 41 Vs fazeis as obras de vosso pai. " Eles disseram-lhe: "Ns no nascemos da fornicao;
temos um Pai, Deus" 42 Jesus disse-lhes: "Se Deus fosse o vosso Pai, vocs me amariam, por que Eu sa, e vim de
Deus; porque Eu no vim por mim mesmo, mas Ele me enviou. 43 Por que vocs no entendem o que estou
dizendo? porque vocs no conseguem ouvir a minha palavra. 44 Vs sois do seu pai o diabo, e vocs querem
fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h
verdade nele. Sempre que ele fala uma mentira, fala da sua prpria natureza , pois ele um mentiroso e o pai das
mentiras. 45 Mas porque Eu digo a verdade, vocs no acredita em mim. 46 Qual de vs me convence de pecado? Se
Eu falo verdadeiramente, por que vocs no acredita em mim? 47 Quem de Deus ouve as palavras de Deus, por
esta razo vocs no as ouvem , porque no sois de Deus. "
8.39 "Abrao nosso pai" Jesus afirmou a descendncia fsica deles de Abrao, mas ressaltou que eles tinham
caractersticas da famlia de Satans (cf. Joo 8.38,44). Uma relao da f pessoal, no a identidade racial, fez os judeus
retos com Deus (cf. Deuteronmio 6.5,13; Romanos 2.28-29; 9.6).
"Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE em forma (na prtase - PRESENTE INDICATIVO
ATIVO com ei), mas poderia estar funcionando como uma SEGUNDA CLASSE CONDICIONAL (cf. Joo 8.19 e 42). As
variantes dos manuscritos gregos tentaram remover esta forma condicional mista, alterando o primeiro VERBO para
um IMPERFEITO. Se assim fosse, leria: "Se vocs fossem filhos de Abrao, o que vocs no so, ento vocs estariam
fazendo o que Abrao fez, mas vocs no esto". UBS 4 d a forma condicional mista a classificao "B" (quase certo).

136

8.40 "um homem" Jesus no s compreendeu a si mesmo como um representante de YHWH, igual em essncia divina
com YHWH, mas tambm como um verdadeiro ser humano. Esta afirmao refuta a afirmao dos falsos mestres
gnsticos sobre o eterno dualismo entre o esprito e as coisas fsicas (cf. I Joo 1.1-4; 4.1,4).
TPICO ESPECIAL: GNOSTICISMO reticensias
A. Muito do nosso conhecimento dessa heresia vem dos escritos gnsticos do segundo sculo. Contudo, suas
idias estavam presentes no primeiro sculo (Rolos do Mar Morto) e os escritos do Apstolo Joo.
B. O problema em feso (I Timteo), Creta (Tito) e Colossos (Colossenses) era um hbrido de cristianismo,
gnosticismo incipiente e judasmo legalista.
C. Alguns princpios do gnosticismo valentiniano e cerintiano do segundo sculo.
1. Matria e esprito eram co-eternos (um dualismo ontolgico). A matria m, o esprito bom. Deus, que
esprito, no pode estar diretamente envolvido na moldagem da matria m.
2. H emanaes (aeons ou nveis angelicais) entre Deus e a matria. A ltima ou a mais baixa era YHWH do
Antigo Testamento, que formou o universo (kosmos).
3. Jesus era uma emanao, como YHWH, mas em mais elevado na escala, mais prximo ao verdadeiro
Deus. Algum O colocou como o mais elevado, mais ainda menos do que Deus e certamente no divindade
encarnada (cf. Joo 1.14). Visto que a matria m, Jesus no poderia ter um corpo humano e ainda ser
divino. Ele parecia ser humano, mas era realmente somente um esprito (cf. I Joo 1.1-3; 4.1-6).
4. A salvao era obtida somente atravs da f em Jesus mais conhecimento especial, que somente
conhecido por pessoas especiais. Conhecimento (senhas) era necessrio para passar atravs das esferas
celestiais. O legalismo Judaico tambm era exigido para chegar a Deus.
D. Os falsos mestres gnsticos defendiam dois sistemas ticos opostos:
1. Para alguns, o estilo de vida no era totalmente relacionado com a salvao. Para eles, salvao e
espiritualidade estavam encapsuladas em conhecimento secreto (senhas) atravs das esferas angelicais
(aeons).
2. Para outros, o estilo de vida era crucial para a salvao. Nesse livro, os falsos mestres enfatizavam um
estilo de vida asctico como evidncia da verdadeira salvao (cf. 2.16-23).
Um bom livro de referncia The Nag Hammadi Library [A Biblioteca de Nag Hammadi] de James M. Robinson
e Richard Smith
8.41
NASB, NKJV
"Ns no nascemos da fornicao"
NRSV
"Ns no somos filhos ilegtimos"
TEV
"Ns somos filhos verdadeiros "
NJB
"Ns no nascemos ilegtimos"
Isso pode estar relacionado com a acusao de Joo 8.48 ("voc um samaritano"). Parece que os judeus estavam
afirmando que Jesus era um filho ilegtimo, no um judeu de sangue. Mais tarde, fontes rabnicas diriam que Jesus tinha
como pai um soldado romano.
"temos um Pai, Deus " Esta declarao reflete o estrito monotesmo do Antigo Testamento (cf. Deuteronmio
4.35,39; 6.4-5), expresso em termos paternos (cf. Deuteronmio 32.6; Isaias 1.2; 63.16; 64.8). Aqui estava o dilema:
esses lderes judeus afirmaram a unicidade de Deus ( cf. Deuteronmio 6,4-5) e que a obedincia Lei de Moiss trouxe
um relacionamento reto com Deus (cf. Deuteronmio 6.1-3,17, 24-25). Jesus veio afirmando ser um com Deus! Jesus
afirmou que estar reto diante de Deus no era baseado na performance da lei, mas pela f pessoal nele. Sua confuso e
relutncia compreensvel, mas aqui onde a viso do Esprito e as obras poderosas de Jesus trazem f!
8.42 "Se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE chamada "contrria ao fato". "Se Deus fosse o vosso
Pai, o que Ele no , vocs me amariam, o que vocs no fazem" (cf. Joo 8.47).
8.43 "porque vocs no conseguem ouvir a minha palavra" Trata-se de receptividade e compreenso espiritual. Eles
no tinham ouvidos espirituais (cf. Isaias 6.9-10; Mateus 11.15; 13.9, 15-16, 43; Marcos 4.9, 23; 7.16; 8.18; Lucas 8.8;
14.35; Atos 7.51; 28.26- 27).
8.44 "Vs sois de seu pai, o diabo" Que uma declarao surpreendente aos lderes religiosos de seus dias (cf. Joo
8.47). Este conceito de caractersticas familiares compartilhados uma expresso idiomtica hebraica, "filhos de..." (cf.
Mateus 13.38; Atos 13.10; I Joo 3.8, 10).
Para o "diabo" veja Tpico Especial em Joo 12.31.

137

um "homicida desde o princpio" Isso no para implicar a eternidade do mal (ou seja, o dualismo como no
Zoroastrismo), mas reflete o conceito da tentao espiritual de Ado e Eva pela ato de um esprito de mentira que habita
uma serpente (cf. Gneses 3). Observe o contraste proposital entre o Deus que verdadeiro, Verdade e do diabo!
8.46 "Qual de vs me convence de pecado" No contexto refere-se ao falso testemunho. Satans mente , mas Jesus fala
a verdade. Jesus convida os lderes judeus para refutar suas afirmaes ou ensinamentos, provar que Ele falso! Neste
contexto, esta afirmao no parecem se relacionar com a impecabilidade de Jesus como uma doutrina teolgica.
Em Joo "pecado" mais um princpio do mal em um mundo cado em rebelio contra Deus do que um ato especfico
de pecado. Pecado tudo o que Jesus no ! O derradeiro "pecado" a incredulidade (cf. Joo 16.9).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 8.48-59
48
Os judeus responderam e disseram-lhe: "No dizemos ns corretamente que tu s samaritano, e que tens
um demnio?" 49Jesus respondeu: "Eu no tenho um demnio; mas honro a meu Pai, e vs me desonram. 50Mas
Eu no busco a minha glria; h quem a busque e julgue. 51 Em verdade, em verdade vos digo que, se algum
guardar a minha palavra, nunca ver a morte. 52Os judeus lhe disseram: "Agora sabemos que tens um
demnio. Abrao morreu, os profetas tambm, e Tu dizes: Se algum guardar a minha palavra, nunca provar a
morte. 53Certamente voc no maior que o nosso pai Abrao, que morreu? Os profetas morreram tambm,
quem voc pretende ser?" 54Jesus respondeu: "Se Eu glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada, meu
Pai que me glorifica, do qual vs dizeis: 'Ele o nosso Deus'; 55e vocs no chegaram a conhec-lo, mas eu O
conheo; e se Eu disser que Eu no conheo, serei mentiroso como vocs, mas Eu o conheo e guardo a sua
palavra. 56O vosso pai Abrao regozijou em ver o meu dia, e viu ele e alegrou-se". 57 Ento os judeus disseram-lhe:
"Voc ainda no tem cinquenta anos, e viste Abrao?" 58 Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo,
antes que Abrao existisse, Eu sou. 59 Por isso, eles pegaram pedras para lhe atirarem, mas Jesus escondeu-se e
saiu do templo.
8.48 "Tu s um samaritano e que tens um demnio" H uma possibilidade de que o verdadeiro significado contextual
refletido na palavra aramaica traduzida pelo termo grego "samaritano", que significa "o chefe dos demnios." Jesus
falava aramaico. Se isso verdade ele se encaixa com a constante acusao dos lderes religiosos de que o poder de Jesus
vem de uma fonte sobrenatural do mal. Tambm possvel que, para dizer que algum tinha um demnio significava que
eles estavam mentindo (cf. Joo 8.52). Dizer que Jesus era um samaritano (cf. Joo 4.9) ou tinha um demnio (cf. Joo
7.20; 8.48, 49, 52; 10.20, 21, veja Tpico Especial em Joo 12.31), foi uma maneira de dizer que no se deve ouvi-lo ou
responder a sua mensagem. Isso, ento, como "Nosso pai Abrao", foi mais uma desculpa para no responder a Jesus
ou a sua mensagem.
8.49 Uma pessoa no pode acreditar no Pai e no o Filho (cf. I Joo 5.9-12), no se pode conhecer o Pai e no honra o
Filho (cf. Joo 5.23). Embora duas pessoas exteriores separadas, eles so um (cf. Joo 10.30; 17.21-23).
8.50 "Minha glria" Veja nota em Joo 1.14.
8.51, 52 "se... Se" Estes so ambas SENTENAS CONDICIONAIS DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de
ao. Note que obedincia est ligada f (veja a lista de textos em Joo 8.48).
"nunca ver a morte" Esta uma forte DUPLA NEGATIVA. Isto, obviamente, refere-se morte espiritual (cf. Joo 8.21,
24) e no a morte fsica (cf. Joo 5.24; 6.40, 47; 11.25-26). Ela pode se referir ao medo da morte (cf. I Corntios 15.5457).
O conceito de "morte" (Thanatos) expressa na Bblia em trs etapas.
1. morte espiritual, Gneses 2.17; 3.1-24; Isaas 59.2; Romanos 7.10-11; Tiago 1.15 (o relacionamento com Deus
quebrada)
2. morte fsica, Gneses 3.4-5; 5 (a relao com o planeta est quebrada)
3. morte eterna, "a segunda morte" Apocalipse 2.11; 20.6, 14; 21.8 (o relacionamento quebrado com Deus se torna
permanente)
A morte o oposto da vontade de Deus para a sua maior criao (cf. Gneses 1.26-27).
8.52 Isso mostra que eles no compreenderam a declarao de Jesus (cf. Joo 8.51). Eles a relacionaram com a vida fsica
de Abrao e os profetas.
8.53 Esta questo espera um "no" como resposta. Que declarao surpreendente! Mas isso era exatamente o que Jesus
estava afirmando.
1. Ele era maior do que Abrao, Joo 8.53
2. Ele foi superior Jac, 4.12
3. Ele era maior do que Jonas, Mateus 12.41; Lucas 11.32
4. Ele era maior do que Joo Batista, 5.36; Lucas 7.28
5. Ele era maior do que Salomo, Mateus 12.42; Lucas 11.31

138

Todo o livro de Hebreus mostra a superioridade de Jesus sobre Moiss, novo pacto sobre a antiga aliana (veja meu
comentrio sobre Hebreus gratuito online em www.freebiblecommentary.mobi).
"quem voc pretende ser" Esse era exatamente o ponto! Jesus afirma a concluso claramente em Joo 8.54 e 58 e eles
tentam apedrej-lo por blasfmia (cf. Joo 8.59).
8.54 "Se" Outra SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE que significa potencial de ao.
"glorificar" Este termo usado aqui no sentido de honra (cf. Romanos 1.21; I Corntios 12.26)
8.55 "conheo... conheo" O termo ingls traduz dois termos gregos neste versculo, ginosko e oida, que parecem, neste
contexto, ser sinnimos (cf. Joo 7.28-29). Jesus conhece o Pai e o revela aos Seus seguidores. O mundo (inclusive os
judeus) no conhece o Pai (cf. Joo 1.10; 8.19, 55; 15.21; 16.3; 17.25).
8.56 "Vosso pai Abrao Esta uma declarao surpreendente. Jesus se distancia do "judeus", "da Lei" (cf. Joo 8.17),
"do Templo", e at mesmo do patriarca Abrao. H uma clara ruptura com a Antiga Aliana!
"regozijou em ver o meu dia" Este um INDICATIVO AORISTO MDIO. Quanto Abrao entendia sobre o
Messias? Vrias tradues usam isso em um sentido futuro. Estas opes so tomadas a partir de The Bible in Twenty-Six
Translations
1. "Exultou que ele deve ver" The Emphasized New Testament: A New Translations de JB Rotherham
2. "Alegra-se de que ele estava a ver o meu dia" - Revised Standard Version
3. "Estava extremamente feliz com a perspectiva de ver The Berkeley Version of the New Testament, de Gerrit
Verkuyl
4. "De ver a minha vinda" The New Testament: Na American Translation, de Edgar J. Goodspeed
5. "Ficou encantado ao conhecer o meu dia" - The New Testament in the Language of Today de William F. Beck
Tambm The Analytical Greek Lexicon Revised editado por Harold K. Moulton lista o VERBO com o significado de
"desejar ardentemente" do uso da Septuaginta (p. 2).
"viu ele e alegrou-se" Trata-se de uma das duas coisas:
1. que Abrao, em sua vida, teve uma viso do Messias (cf. II Esdras 3.14)
2. que Abrao estava vivo (no cu) e consciente do trabalho do Messias na terra (cf. Hebreus 11.13)
O ponto central da declarao de Jesus que o Pai da nao judaica aguardava com expectativa a era messinica, com
grande alegria, mas a atual "semente" (gerao) se recusou a acreditar e se alegrar! Abrao o pai dos crentes (cf.
Romanos 2.28-29), e no dos incrdulos!
8.57 Novamente os ouvintes de Jesus mal interpretaram as suas palavras por causa de seu literalismo! Esta confuso pode
ter sido proposital! Eles no viram porque no queriam ver ou, eventualmente, no podiam ver!
8.58 "antes que Abrao existisse, Eu sou" Esta era uma blasfmia para os judeus e eles tentaram apedrejar Jesus (cf.
xodos 3.12, 14). Eles entenderam completamente o que ele estava dizendo, que ele era a divindade pr-existente (cf.
Joo 4.26; 6.20; 8.24, 28, 54-59; 13.19; 18.5, 6, 8).
8.59 "eles pegaram em pedras para lhe atirarem" As palavras de Jesus eram muito simples. Ele era o Messias e Ele
era um com o Pai. Esses judeus, que em Joo 8.31 disseram que "acreditavam nele" esto agora prontos para apedrej-lo
por blasfmia (cf. Levtico 24.16). Foi muito difcil para esses judeus aceitarem nova mensagem radical de Jesus.
1. Ele no agiu da maneira que esperavam que o Messias agisse
2. Ele desafiou suas tradies orais sagradas
3. Ele confundiu seu monotesmo rgido
4. Ele afirmou que Satans, no YHWH, era o "pai" deles
As pessoas devem "apedreja-lo" ou "receb-lo" No h meio termo!
"Jesus escondeu-se e saiu do templo" Este um daqueles versculos que fizeram com que os intrpretes
especulassem (e adicionassem frases ao texto grego) sobre se
1. este foi um milagre (cf. Lucas 4.30 e adies textuais aqui)
2. Jesus se misturou multido, porque Ele parecia com todos os outros judeus que frequentavam.
Havia um calendrio divino. Jesus sabia que Ele veio para morrer, e Ele sabia como, quando e onde. Sua "hora ainda no
tinha chegado!"
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns devemos caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
139

Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas a serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.

Joo 7.53 8.11 uma parte original do Evangelho de Joo? Por que sim ou por que no?
Qual o contexto da declarao de Jesus "Eu sou a luz do mundo"?
Por que os fariseus foram to antagnicos em relao a Jesus?
Explique o uso do termo "creram" em Joo 8.30 em funo do contexto que se segue.

140

JOO 9
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

A cura de um cego de
nascena

Um cego de nascena recebe


a viso

Jesus manifesta-se como a


Luz da Vida

Jesus cura um cego de


nascena

A Cura
nascena

9.1-12

9.1-12

9.1-12

9.1-2

9.1-5

NRSV

TEV

NJB

9.3-5
9.6-7

9.6-7

9.8

9.8-12

0.9a
9.9 b
9.10
9.11
9.12 a
9.12 b
Os fariseus Investigam a
Cura

Os fariseus excomungam o
homem curado

9.13-17

9.13-34

Os fariseus Investigam a
Cura
9.13-17

9.13-15

9.13-17

9.16 a
9.16 b
9.17 a
9.17 b
9.18-23

9.18-23

9.18-19

9.18-23

9.20-23
9.24-34

9.24-34

9.24

9.24-34

9.25
9.26
9.27
9.28-29
9.30-33
9.34
A cegueira espiritual

A verdadeira viso e a
verdadeira cegueira

9.35-39

9.35-41

A cegueira espiritual
9.35-41

9.35

9.35-39

9.36
9.37
9.37
9.39
9.40-41

9.40
9.41

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
141

9.40-41

do

cego

de

Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 1-41


A. A cura do cego, um milagre muito frequente no ministrio de Jesus, surpreendentemente realizado por vrias
tcnicas diferentes.
B. A cura do cego era um sinal messinico (cf. Isaas 29.18; 35.5; 42.7; Mateus 11.5.). O significado dessas curas
visto no contexto imediato da declarao de Jesus que Ele era a luz do mundo (cf. Joo 8.12 e 9.5). Os judeus
queriam um sinal, eles tiveram vrios! Somente YHWH pode abrir os olhos!
C. Este captulo uma parbola viva da cegueira fsica de um homem e da cegueira espiritual dos fariseus (cf. Joo
9.39-41; Mateus 6.23).
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 9.1-12
1
Ao passar, viu um homem cego de nascena 2 E os seus discpulos lhe perguntaram: "Rabi, quem pecou,
este homem ou seus pais, para que nascesse cego?" 3 Jesus respondeu: " No foi nem este homem nem seus pais
que pecaram, mas isto foi assim para que as obras de Deus se manifestassem nele. 4 Ns devemos realizar as obras
daquele que me enviou enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. 5 Enquanto Eu estou no
mundo, Eu sou a luz do mundo" 6 Quando Ele tinha dito isso, cuspiu no cho e fez lodo com a saliva, e aplicou o
barro, em seus olhos, 7 e disse-lhe: "Vai, lava-te no tanque de Silo" (que traduzido, enviado). Ento ele foi
embora e lavou-se e voltou para trs vendo. 8 Portanto, os vizinhos e aqueles que antes o viam como um mendigo,
diziam: "No este o que costumava sentar-se e mendigar?" 9 Uns diziam: " Este ele", ainda outros diziam:
"No, mas se parece com ele". Ele continuou dizendo: "Eu sou o nico". 10 Ento, eles estavam dizendo a ele:
"Como ento, seus olhos foram abertos?" 11 Ele respondeu: "O homem que se chama Jesus fez lodo, ungiu-me os
olhos, e disse- me: 'Vai a Silo e lava'; ento eu fui embora e lavei-os, e eu recebi viso" 12 Disseram-lhe: "Onde
est Ele?" Ele disse: "Eu no sei".
9.1 "cego de nascena" Este o nico exemplo de uma cura deste tipo. No houve possibilidade de uma fraude.
9.2 "seus discpulos" Esta a primeira meno dos discpulos desde o captulo 6. Isto poderia referir-se (1) os discpulos
de Jud mencionados no captulo 7.3 ou (2) Doze.
"quem pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego" Esta questo tem gerado muita discusso
teolgica. Devemos interpret-lo em termos do judasmo antigo, e no as religies orientais. Existem vrias
possibilidades.
1. isso se refere aos pecados pr-natais que os rabinos teorizaram em Gnesis 25.22
2. isso se refere aos pecados dos pais ou antepassados imediatos que afetaram o nascituro (cf. xodo 20.5;
Deuteronmio 5.9)
3. refere-se relao entre pecado e doena, to comum na teologia rabnica (cf. Tiago 5.15-16; Joo 5.14)
Isso no tem nada a ver com a teologia cclico oriental de reencarnao ou a roda do karma. Este um ambiente
judaico. Para uma boa discusso sobre esse problema, consulte James W. Sire Scripture Twisting, pp 127-144.
9.3 Este versculo d "resposta aos discpulos" Jesus pergunta em Joo 9.2. Vrias verdades esto implcitas: (1) o pecado
e doena no so ligadas automaticamente e (2) problemas muitas vezes oferecem a oportunidade para a bno de Deus.
9.4 "Ns... me" Estes PRONOMES, obviamente, no concordam. Vrios manuscritos gregos mudaram um ou outro para
chegar a um acordo gramatical. Eles parecem refletir a posio teolgica que, como Jesus era a luz do mundo, devemos
refletir a luz em nossos dias (cf. Mateus 5.14).

142

"a noite vem" A comparao com Joo 9.5 mostra que esta obviamente metafrica. A noite pode representar:
1. o juzo vindouro
2. um perodo de oportunidade fechada
3. a rejeio e crucificao de Jesus
9.5 "Enquanto estou no mundo" Esta parece referir-se ao perodo da encarnao, o tempo de Belm ao
Calvrio/Monte das Oliveiras. Jesus estava aqui apenas por um perodo limitado. Seus ouvintes devem responder agora
sua mensagem. Esta frase teologicamente paralela Joo 9.4.
O que nos faz pensar o quanto o "Eu sou" implica em um contexto como este!
"Eu sou a luz do mundo" Joo usa frequentemente "luz" e "escurido", como metfora para as realidades
espirituais. Jesus como a "luz do mundo" (cf. Joo 1.4-5, 8-9; 3.17-21; 8.12; 9.5; 12.46) pode refletir as implicaes
messinicas do AT (cf. Isaias 42.6; 49.6; 51.4; 60.1,3). Veja nota em Joo 8.12.
9.6 "fez barro da saliva" Saliva era um remdio caseiro judaico. No era permitido us-la no sbado (cf. Joo 9.14). Os
evangelhos registram trs exemplos de uso de saliva de Jesus (cf. Marcos 7.33; 8.23 e aqui). Ao utilizar este aceito, at
mesmo esperado, mtodo de cura, Jesus estava incentivando fisicamente a f deste homem, mas tambm deliberadamente
desafiando as tradies e as regras dos fariseus!
9.7 "tanque de Silo" Silo significa "Aquele que foi enviado". Este tanque foi usado no ritual da Festa dos
Tabernculos.
"(que traduzido, enviado)" O termo "enviado" foi relacionado ao fato de que a gua do tanque foi canalizada das
nascentes de Giom, que estava fora dos muros da cidade de Jerusalm. Os rabinos ligaram a palavra "enviado" com as
implicaes messinicas. Este outro comentrio editorial pelo autor.
"lavado" Este foi o seu ato de f. Ele agiu nas palavras de Jesus! No entanto, isso ainda no foi "f salvadora" (cf. Joo
9.11, 17, 36, 38). Foi a f no processo. De todos os Evangelhos, Joo revela "nveis" de f. Captulo 8 mostra um grupo
que "cr", mas no para a salvao (cf. Mateus 13; Marcos 4; a parbola dos solos).
TPICO ESPECIAL: TEMPOS DO VERBO GREGO USADO PARA SALVAO
Salvao no um produto, mas um relacionamento. No est terminada quando algum confia em Cristo; ela apenas
comeou (um porto e depois uma estrada)! No uma poltica de seguro contra incndio, nem uma passagem para o
cu, mas uma vida de crescente semelhana a Cristo. Ns temos um ditado proverbial nos Estados Unidos que diz que
quanto mais tempo um casal vive junto, mais eles comeam a ficar parecidos. Esta a meta da salvao!
SALVAO COMO UMA AO COMPLETADA (ARISTO)
Atos 15.11
Romanos 8.24
II Timteo 1.9
Tito 3.5
Romanos 13.11 (combina o aoristo com uma orientao futura)
SALVAO COMO UM ESTADO DE SER (perfeito)
Efsios 2.5, 8
SALVAO COMO UM PROCESSO CONTNUO (presente)
I Corntios 1.18; 15.2
II Corntios 2.15
I Pedro 3.21
SALVAO COMO UMA CONSUMAO FUTURA (futuro no tempo do verbo ou contexto)
Romanos 5.9, 10; 10.9, 13
I Corntios 3.15; 5.5
Filipenses 1.28
I Tessalonicenses 5.8, 9
Hebreus 1.14; 9.28
I Pedro 1.5
Portanto, salvao comea com uma deciso de f inicial (cf. Joo 1.12; 3.16; Rm 10.9-13), mas isso deve resultar
numa f de estilo de vida (cf. Rm 8.29; Gl 4.19, 20; Ef 1.4; 2.10), que um dia ser consumada vista (cf. I Joo 3.2).
Esse estado final chamado glorificao. Isto pode ser ilustrado como
1. salvao inicial justificao (salvo da penalidade do pecado)
143

2. salvao progressiva santificao (salvo do poder do pecado)


3. salvao final glorificao (salvo da presena do pecado)
9.8 "os vizinhos" H trs grupos mencionados neste captulo como testemunhas deste milagre: (1) os seus vizinhos
(Joo 9.8), (2) o prprio homem (Joo 9.11), e (3) seus pais (Joo 9.18). Houve discordncia entre os vizinhos, assim
como entre os fariseus, sobre esta cura.
"No este o que costumava sentar-se e mendigar" Esta questo grega espera um "sim" como resposta.
9.9 "Eu sou o nico" Este o mesmo idioma grego que Jesus usa em Joo 4.26; 6.20; 8.24, 28, 58; 13.19; 18.5, 6,
8. Esse contexto mostra que essa forma no tem automaticamente conotaes divinas. H muito da mesma ambiguidade
no termo kurios usados nos versculos 36 (senhor) e 38 (Senhor) deste captulo.
9.11-12 Esta conversa mostra que a cura deste homem no envolve imediatamente salvao espiritual. A f deste homem
se desenvolve atravs de seus encontros com Jesus (cf. Joo 9.35).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 9.13-17
13
Eles levaram aos fariseus o homem que antes era cego. 14 Ora, era sbado o dia em que Jesus fez o lodo e
lhe abriu os olhos. 15 Ento os fariseus perguntaram-lhe novamente como recebera a viso. E ele disse-lhes: "Ele
aplicou barro aos meus olhos, eu me lavei e vejo. 16 Por isso alguns dos fariseus diziam: "Este homem no de
Deus, porque Ele no guarda o sbado." Mas outros diziam: "Como pode um homem que um pecador fazer tais
sinais?" E houve uma diviso entre eles. 17 Ento eles disseram ao cego de novo: "O que voc diz sobre ele, pois ele
abriu os olhos?" E ele disse: "Ele um profeta".
9.13 "eles" Isso deve referir-se aos vizinhos.
"os fariseus" Os lderes judaicos so conhecidos por dois termos diferentes em Joo. Eles so geralmente referidos
como "os judeus" (Joo 9.18, 22). No entanto, neste captulo so chamados os fariseus em Joo 9.13, 15, 16 e 40.Veja
Tpico Especial em Joo 1.24.
9.14 "Ora, era um sbado, no dia em que Jesus fez o lodo" regras tradicionais dos lderes judeus (as Tradies Orais
codificadas no Talmude) tiveram precedncia sobre a necessidade desta pessoa (cf. Joo 5.9; 9.16; Mateus 23.24).
quase como se Jesus tivesse agido no sbado intencionalmente com o objetivo de entrar em um dilogo teolgico com
estes lderes. Veja nota em Joo 5.9.
9.16 Os fariseus podem ter baseado seu julgamento sobre Jesus em Deuteronmio 13.1-5.
"houve uma diviso entre eles" Jesus sempre faz isso (cf. Joo 6.52; 7.43; 10.19; Mateus 10.34-39).
9.17 "Ele um profeta" Este captulo mostra o desenvolvimento da f deste homem (cf. Joo 9.36, 38). Para o termo
"Profeta" veja Tpico Especial em Joo 4.19.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 9.18-23
18
Ento os judeus no acreditaram nele, que ele tinha sido cego e tinha recebido a viso, at eles chamarem
os pais do homem que havia recebido a viso, 19 e perguntaram-lhes, dizendo: " este o vosso filho, que dizeis ter
nascido cego. Ento como que agora ele v?" 20 Responderam seus pais e disse: "Sabemos que este nosso filho e
que nasceu cego; 21 mas como agora v, no sabemos ou quem lhe abriu os olhos, ns no sabemos Pergunte a ele,
ele maior de idade, ele falar por si mesmo " 22 Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus , pois os
judeus j tinham combinado que se algum confessasse ser Jesus o Cristo, ele seria expulso da sinagoga. 23 Por
esta razo, os pais disseram: "Ele maior de idade perguntar a ele"
9.22-23 "Se algum confessasse ser Jesus o Cristo" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que
significa potencial de ao. Os pais estavam com medo desses lderes judaicos. H vrias testemunhas que validaram esta
cura: (1) os vizinhos (Joo 9.8-10), (2) o prprio (Joo 9.11-17, 24-33) o homem, e (3) seus pais (Joo 9.18-23).
TPICO ESPECIAL: CONFISSO
A. H duas formas da mesma raiz grega usada para confisso ou profisso, homolege e exomologe. O termo composto
que Tiago usa de homo, o mesmo; e leg, falar; ex, fora de. O significado bsico dizer a mesma coisa, concordar
com. O prefixo ex acrescentava ideia de uma declarao pblica.
B. As tradues portuguesas deste grupo de palavra so
144

1.
2.
3.
4.
5.

louvar
concordar
declara (cf. Mt 7.23)
professar
confessar (cf. Hb 4.14; 10.23)

C. Este grupo de palavra tinha dois usos aparentemente opostos


1. louvar (a Deus);
2. admitir o pecado
Estas podem ter-se desenvolvido do senso da humanidade da santidade de Deus e sua prpria pecaminosidade.
Reconhecer uma verdade reconhecer ambas.
D. Os usos do grupo de palavra do NT so
1. prometer (cf. Mt 14.7; Atos 7.17)
2. concordar ou consentir com algo (cf. Joo 1.20; Lucas 22.6; Atos 24.14; Hb 11.13);
3. louvar (cf. Mt 11.25; Lc 10.21; Rm 14.11; 15.9; Hb 13.15)
4. assentir a
a. uma pessoa (cf. Mt 10.32; Lc 12.8; Joo 9.22; 12.42; Rm 10.9; Fp 2.11; I Joo 2.23; Ap 3.5)
b. a verdade (cf. Atos 23.8; 2Co 11.13; I Joo 4.2).
5.

fazer uma declarao pblica de (sentido legal desenvolvido em arfrimacao religiosa, cf. Atos 24.14; I Tm
6.13)
a. sem admisso de culpa (cf. I Tm 6.12; Hb 10.23)
b. com uma admisso de culpa (cf. Mt 3.6; Atos 19.18; Hb 4.14; Tiago 5.16; I Joo 1.9)

9.22 "ele seria expulso da sinagoga" Obviamente, os pais estavam com medo de ser excomungados (cf. Joo 12.42;
16.2). Este procedimento pode voltar para Esdras (cf. Joo 10.8). Sabemos da literatura rabnica que havia trs tipos de
excluses: (1) durante uma semana, (2) por um ms, ou (3) para a vida.
Joo, escrevendo prximo aos anos finais do primeiro sculo, conhecia bem a excomunho da Sinagoga por causa de
confessar Jesus como o Cristo. Estas histricas "frmulas de maldio" foram desenvolvidos pelos fariseus aps os
70 A.D. ressurgimento judaico da Jamnia.
"ele seria expulso da sinagoga" Este era um ato grave de excluso da comunho (cf. Joo 12.42; 16.2).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 9.24-34
24
Ento, pela segunda vez eles chamaram o homem que tinha sido cego, e disseram-lhe: "D glria a Deus,
ns sabemos que esse homem pecador".25 Ele, ento, respondeu: "Se ele pecador, no sei, uma coisa que eu sei
que eu era cego e agora vejo" 26 Ento eles disseram-lhe: "O que Ele fez a voc como Ele abriu seus
olhos?" 27Respondeu-lhes: "Eu j te disse e voc no ouvir, por que voc quer ouvir isso de novo? Voc no quer
tornar-se seu discpulo tambm, no ?" 28 o injuriaram, e disseram: "Voc seu discpulo, mas ns somos
discpulos de Moiss. 29 Sabemos que Deus falou a Moiss, mas quanto a este, no sabemos de onde ele ". 30 O
homem respondeu, e disse-lhes: "Bem, isto aqui uma coisa incrvel, que voc no sabe de onde ele ,
e ainda assim abriu meus olhos. 31 Sabemos que Deus no ouve os pecadores, mas se algum temente a Deus e faz
a Sua vontade, Ele ouve. 32 Desde o incio dos tempos que nunca se ouviu que algum abrisse os olhos a um cego de
nascena. 33 Se esse homem no fosse de Deus, nada poderia fazer." 34 Responderam-lhe: "Tu nasceste
inteiramente em pecado, e est nos ensinando? " Ento, eles o colocaram para fora.
9.24 "D glria a Deus" Esta era uma frmula de juramento para garantir a veracidade (cf. Josu 7.19).
9.25 Essa resposta deve se referir a Joo 9.16. O homem no quer discutir teologia, mas ele afirma os resultados de seu
encontro com Jesus.
9.27 "Voc no quer tornar-se seu discpulo tambm, no ?" A forma gramatical grego espera uma resposta "no",
mas a prpria pergunta da questo era ironia afiada e mostra a sagacidade desse mendigo cego.
9.28 a "Voc seu discpulo" Existe uma questo real que aponta para como este homem se tornou um crente neste
capitulo. Parece inicialmente, que a cura de Jesus no estava conectada com a f deste homem nele como o Messias, s
mais tarde que Jesus confronta-o com suas afirmaes messinicas (cf. Joo 9.36-38). Este episdio mostra que a cura
fsica no necessariamente trazer a salvao.
9.28 b-29 Isso mostra a dificuldade que os lderes religiosos enfrentaram. Eles tentaram equiparar as interpretaes
especficas e detalhadas da Tradio Oral (Talmud), com a revelao inspirada de Moiss. Seus olhos foram cegados por
seus preconceitos teolgicos (cf. Mateus 6.23). Eles eram discpulos de tradies humanas (cf. Isaas 29.13).
145

9.29 "no sabemos de onde ele " Este outro exemplo da ironia de Joo (cf. Joo 7.27-28; 8.14). Jesus veio do Pai (cf.
Joo 8.42; 13.3; 16.28), mas, em sua cegueira, os discpulos no sabiam:
1. Sua origem
2. Seu local de nascimento
9.30 "Bem, isto uma coisa incrvel, que voc no sabe de onde ele , e ainda assim abriu meus olhos" Este outro
exemplo de humor afiado e oportuna ironia deste mendigo cego enquanto ele refuta a lgica dos fariseus.
9.31-33 Este homem cego e ignorante teve uma melhor e mais consistente teologia do que os lideres religiosos!
9.33 "Se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE que chamada de "contrria ao fato". Deve ser
entendida como: "Se este homem no viera de Deus, a respeito do que Ele fez, Ele no poderia ter feito nada parecido
com isso, mas Ele fez".
9.34 "Tu nasceste inteiramente em pecado" interessante notar que o judasmo rabnico no tem o conceito de
"pecado original" (cf. J 14.1, 4; Salmos 51.5). A queda de Gnesis 3 no foi enfatizado no judasmo rabnico. Os judeus
afirmavam que havia uma boa e m inteno (yetzer) em cada homem. Esses fariseus estavam afirmando que o
testemunho e a lgica deste homem curado eram invlidos porque obviamente ele era um pecador evidenciado por ser
cego de nascena.
"o puseram para fora" Este literalmente "lanaram-no fora". A referncia a (1) a adeso e participao na
sinagoga local, ou (2) a demisso da reunio. No contexto n 2 parece ser melhor.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 9.35-41
35
"Voc acredita no Filho do Homem" Jesus ouviu que o tinham colocado para fora, e encontrando-o,
disse: 36 Ele respondeu: "Quem ele, Senhor, para que eu creia nele?" 37 Jesus disse-lhe: "Tu o viste, e Ele est
falando com voc" 38 E ele disse: "Senhor, eu creio". E ele o adorou. 39 E Jesus disse: "Para o julgamento Eu vim a
este mundo, para que os que no veem vejam, e os que veem se tornem cegos". 40 Aqueles dos fariseus que estavam
com ele, ouvindo essas coisas e disseram-lhe Ns no somos cegos tambm, somos?" 41 Jesus disse-lhes: "Se
fossem cegos, no teriam pecado, mas uma vez que vocs dizem: 'Ns vemos', o vosso pecado permanece".
9.35
NASB, NRSV,
TEV, NJB
NKJV

Voc cr no Filho do Homem?


Voc no Filho de Deus?

Os antigos manuscritos gregos unciais A e L tem "Filho de Deus", mas P 66, P 75, , B, D e W tm "Filho do
Homem". No uso de Joo e o manuscrito evidenciam que "Filho do Homem" uma medida mais apropriada e,
provavelmente, original. A UBS 4 d "homem" uma classificao "A" (certo). A questo gramatical espera um "sim"
como resposta.
9.36
NASB, NKJV
NRSV, TEV,
NJB

Senhor
Senhor

Ns podemos ver o desenvolvimento teolgico da f deste homem dentro do captulo, enquanto o homem passa a
chamar Jesus de:
1. um homem (Joo 9.11)
2. para um profeta (Joo 9.17)
3. para o ttulo honorfico de "Senhor" (Joo 9.36)
4. ao "Senhor", em seu uso teolgico completo do termo (Joo 9.38)
A palavra grega a mesma em ambos, Joo 9.36 e 38. Apenas o contexto pode determinar a conotao. Veja TPICO
ESPECIAL: NOMES PARA DIVINDADE em Joo 6.20. Os gregos Kurios pode refletir o hebraico Adon, que se tornou
um substituto oral para YHWH.
9.38 Este o clmax da conta, na medida em que a salvao do homem curado est em causa. surpreendente que este
versculo est faltando em alguns manuscritos gregos antigos (P 75, , W) e o Diatessaron (uma combinao primitiva dos
quatro Evangelhos). Ele contm dois termos raros: (1) a frase "ele disse:" ocorre somente aqui e 1.23 e (2) o termo
"adorou" ocorre somente aqui no Joo. Isto est includo na maioria das tradues modernas.
9.39 "Para o julgamento Eu vim a este mundo" Isso parece estar em linha com 5.22, 27, que fala do fim do tempo
(escatolgico) julgamento. No entanto, isso parece contra dizer 3.17-21 e 12.47, 48. Isso pode ser reconciliado com o fato

146

de que Jesus veio com o propsito de redeno, mas os seres humanos que rejeitam sua oferta julgam-se
automaticamente.
"que os que no veem vejam, e os que veem se tornem cegos" Este foi um duplo cumprimento das profecias,
especialmente de Isaas.
1. o israelita orgulhoso no vai entender a mensagem de Deus (cf. Isaias 6.10, 42.18-19; 43.8; Jeremias 5.21;
Ezequiel 12.2)
2. os pobres, os marginalizados, os afetados fisicamente que esto arrependidos e humildes vo entender (cf. Isaas
29.18; 32.3-4; 35.5; 42.7, 16)
Jesus a luz do mundo para todos os que optam por ver (cf. Joo 1.4-5; 8-9).
9.40 "No somos cegos tambm, somos?" A sintaxe grega espera uma resposta "no" (Mateus 15.14; 23-24). Estes
ltimos versculos mostram que este captulo era uma parbola viva da cegueira espiritual que no pode ser curada (o
pecado imperdovel da incredulidade, veja Tpico Especial em Joo 5.21), e cegueira fsica, o que pode!
9.41 Este versculo expressa uma verdade geral (cf. Joo 15.22, 24; Romanos 3.20; 4.15; 5.13; 7.7, 9). Os seres humanos
so responsveis pela luz que tm ou que tenham sido expostos!
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1. Este captulo trata principalmente da cura fsica ou da cura espiritual? Cegueira fsica ou cegueira espiritual?
2. Como pode este homem ter pecado antes de nascer?
3. Em que ponto neste captulo o homem recebe a salvao?
4. Jesus veio ao mundo para julgar o mundo ou salv-lo?
5. Explique o contexto do termo "Filho do Homem".
6. Liste os pontos de ironia nas respostas do cego aos lderes judeus

147

JOO 10
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

A parbola do aprisco da
ovelha

Jesus, o verdadeiro pastor

Jesus, o pastor que d a


sua vida

A parbola do pastor

O bom pastor

10.1-6

10.1-6

10.1-6

10.1-5

10.1-5

10.6

10.6

Jesus o bom pastor

Jesus o bom pastor

10.7-18

10.7-21

Jesus o bom pastor


10.7-10

10.7-10

10.11-18

10.11-16

10.7-18

10.17-18
10.19-21

10.19-21

10.19-20

10.19-21

10.21
Jesus rejeitado pelos judeus

O pastor conhece as suas


ovelhas

10.22-30

10.22-30

10.22-30

Esforos renovados para


apedrejar Jesus
10.31-39

10.31-39

Jesus rejeitado

Jesus afirma ser o Filho de


Deus

10.22-24

10.22-30

10.25-30
10.31-39

10.31-32

10.31-38

10.33
10.34-38
10.39
Os crentes, alm do Jordo
10.40-42

10.40-42

10.39
Jesus se retira para o outro
lado do Jordo

10.40-42

10.40-42

10.40-42

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir Isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS


NASB (REVISADO) TEXTO. JOO 10.1-6
1
"Em verdade, em verdade vos digo. Quem no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra
lugar esse um ladro e um salteador. 2 Mas quem entra pela porta o pastor das ovelhas. 3Para ele porteiro
abre, as ovelhas ouvem a sua voz, e ele chama as suas ovelhas pelo nome e as conduz para fora. 4Quando ele coloca
todas as suas para fora, ele vai frente delas, e as ovelhas o seguem porque conhecem a sua voz. 5Um estranho elas
148

simplesmente no vo seguir, mas fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos". 6Essa figura de
linguagem Jesus falou-lhes, mas eles no entenderam o que eram as coisas o que Ele havia dito a eles.
10.1 "Em verdade, em verdade" Veja nota em Joo 1.51.
"mas sobe por outro lugar, esse ladro e salteador" Aviso h alguns no aprisco das ovelhas que no pertencem ao
bom pastor (cf. Mateus 7.21-23 e "a parbola do trigo e Joio ", Mateus 13.24-30). O problema aqui que alguns esto
tentando atingir atravs de esforo pessoal o que Deus oferece gratuitamente atravs de Cristo (cf. Romanos 3.19-31;
9.30-33; 10.2-4; Glatas 2.16; 5.4). Os fariseus do captulo 9 so um bom exemplo.
10.2 "Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas" H uma mistura muito bvia de metforas neste
captulo. Jesus como a porta do aprisco das ovelhas, Joo 10.7, e tambm o pastor das ovelhas (Joo 10.11 e 14). No
entanto, essa mistura de metforas no incomum em Joo e no NT.
1. Jesus o po e o provedor do po (cf. Joo 6.35, 51)
2. Jesus a verdade e o porta voz da verdade (cf. Joo 10.8.45-46 e 14.6)
3. Jesus o caminho e Ele mostra o caminho (cf. Joo 14.6)
4. Jesus o sacrifcio e aquele que oferece o sacrifcio (cf. o livro de Hebreus)
O ttulo de "pastor" era um ttulo comum do AT, para ambos, Deus e o Messias (cf. Salmos 23; Salmos 80.1; Isaas
40.10-11; I Pedro 5.1-4). Os lderes judeus so chamados de "falsos pastores" em Jeremias 23; Ezequiel 34 e Isaias 56.912. O termo "pastor" (de ovelhas) est relacionado com o termo "pastor" (lder) (cf. Efsios 4.11; Tito 1.5,7).
10.3 "as ovelhas ouvem a sua voz" Reconhecimento e obedincia so baseados em relacionamento. Em Joo ambos
"ouvem" (cf. Joo 4.42; 5.24, 25, 28-29; 8.47; 10.16, 27; 18.37) e "veem" (cf. Joo 3.3; 12.40; 20.8) so usados como
referncia de acreditar/confiar em Jesus como o Cristo.
"ele chama as suas ovelhas pelo nome" Jesus conhece os seus pessoal e individualmente (como YHWH faz, cf. Joo
10.29-31). Os pastores muitas vezes tinham apelidos para os seus animais, mesmo em grandes rebanhos.
teologicamente chocante que Jesus chama as suas verdadeiras ovelhas entre as falsas ovelhas da nao de Jud. Os
povos da aliana no eram o verdadeiro povo de Deus. Este o escndalo radical da Nova Aliana. Nem a f de um, nem
linhagem determina o seu futuro! A f pessoal, e no nacional.
Os lderes judeus que se opunham a Jesus no faziam parte do povo de Deus (cf. Joo 10.26)!
"e as conduz para fora" Isso se refere no apenas a salvao, mas tambm a orientao diria (cf. Joo 10.4, 9).
10.4 Esta pode ser uma referncia ao costume de manter vrios rebanhos diferentes em um recinto noite. Na parte da
manh o pastor chama suas ovelhas e elas vem a ele.
10.5 A igreja sempre teve de lidar com falsos pastores (cf. I Timteo 4.1-3; II Timteo 4.3-4; I Joo 4.5-6, II Pedro 2).
10.6 "Esta figura de linguagem, Jesus falou-lhes" Este no o termo normal traduzido como "parbola" (parabol),
mas vem da mesma raiz (paroimian). Esta forma encontrado apenas aqui e em Joo 16.25, 29 e II Pedro 2.22. Embora
seja uma forma diferente, parece ser sinnimo do termo "parbola" que mais comum (usado nos Evangelhos
Sinpticos). O termo "parbola" geralmente significa colocar uma ocorrncia cultural comum ao lado de uma verdade
espiritual, de modo a ajudar na compreenso. Ele pode, no entanto, referir-se a ocultao da verdade dos olhos cegos
espiritualmente (cf. Joo 16.29; Marcos 4.11-12).
"mas eles no entenderam" Se o captulo 10 est relacionado em tempo com o captulo 9, o "eles" remete os
fariseus. Eles alegaram ver (cf. Joo 9.41), mas eles no viram (cf. Joo 10.20). A religio pode ser uma barreira, no
uma ponte.
NASB (REVISADO) TEXTO. JOO 10.7-10
7
Ento Jesus disse-lhes de novo. "Em verdade, em verdade vos digo. Eu sou a porta das ovelhas. 8 Todos
quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores, mas as ovelhas no os ouviram. 9 Eu sou a porta, se
algum entrar por mim, ser salvo, e entrar e sair, e achar pastagem. 10 O ladro no vem seno para roubar,
matar e destruir, Eu vim para que tenham vida, e a tenham abundantemente".
10.7 "Eu sou a porta das ovelhas" Este um dos sete famosos "Eu sou" declaraes de Joo. Essa metfora destaca a
verdade de que Jesus o nico caminho verdadeiro (cf. Joo 8; 10; 14.6). Isso muitas vezes chamado o escndalo do
exclusivismo do evangelho. Se a Bblia a auto-revelao de Deus, ento s h uma maneira de estar reto com Deus, a f
em Cristo (cf. Atos 4.12; I Timteo 2.5). Veja nota em Joo 8.12.
10.8 "Todos os que vieram antes de mim so ladres e salteadores" Por causa do contexto dos captulos 9 e 10, a
Festa da Dedicao, Hanukkah (cf. Joo 10.22), possvel que isto se refira s pretenses messinicas dos macabeus e
149

seus descendentes durante o perodo intertestamentria. No entanto, ele provavelmente se relaciona com as passagens do
Antigo Testamento sobre falsos pastores (cf. Isaas 56.9-12; Jeremias 23; Ezequiel 34 e Zacarias 11).
Essa linguagem antecedente, ambgua e altamente figurativa fez com que os primeiros escribas modificassem ou
expandissem o texto, na tentativa de explicar o significado. Um manuscrito (MS D) simplesmente omitiu o termo
inclusivo "todos" e vrios manuscritos antigos (P 45, P 75, )* omitiram a frase "antes de mim."
10.9 "se algum entrar por mim, ser salvo "Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE com um VERBO
PASSIVO FUTURO. Jesus o nico caminho para Deus (cf. Joo 14.6). O VERBO "salvo", neste contexto, provavelmente,
relaciona-se com a conotao do AT de libertao fsica (i.e., as ovelhas esto seguras). No entanto, Joo muitas vezes
escolhe termos que tm dois significados sobrepostos. O conceito de salvao espiritual no est faltando neste contexto
tambm (cf. Joo 10.42).
10.10 "O ladro" Isto mostra as segundas intenes dos falsos pastores. Ele tambm reflete o propsito do
maligno! Esta atitude de trabalhadores contratados que so descuidados pode ser vista em Joo 10.12-13.
"destruir" Veja Tpico Especial a seguir.
TPICO ESPECIAL: DESTRUIO (APOLLUMI)
Esse termo tem um amplo campo semntico, que tem causado grande confuso em relao aos conceitos teolgicos
de juzo eterno vs. aniquilao. O significado bsico literal vem de apo mais ollumi, arruinar, destruir.
O problema vem nos usos figurados destes termos. Isto pode ser claramente visto em Greek-English Lexicon of the
New Testament [Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento] de Louw e Nida, Baseado Nos Domnios Semnticos, vol.
2, pg. 30. Lista vrios significados deste termo
1. destruir (e.g., Mt 10.28; Lucas 5.37; Joo 10.10; 17.12; Atos 5.37; Rm 9.22 do vol. 1, p. 232)
2. falha para obter (e.g., Mt 10.42, vol. 1, p. 566)
3. perder (e.g., Lucas 15.8, vol. 1, p. 566)
4. desconhecer a localizao (e.g., Lucas 15.4, vol. 1, p. 330)
5. morrer (e.g., Mt 10.39, vol. 1, p. 266)
Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament [Dicionrio Teolgico do Novo Testamento], vol. 1, p.
394, tenta delinear os diferentes usos listando quatro significados:
1. destruir ou matar (e.g., Mt 2.13; 27.20; Marcos 3.6; 9.22; Lucas 6.9; I Co 1.19)
2. perder ou sofrer a perda de (e.g., Marcos 9.41; Lucas 15.4, 8)
3. perecer (e.g., Mt 26.52; Marcos 4.38; Lucas 11.51; 13.3, 5, 33; 15.17; Joo 6.12, 27; I Co 10.9, 10)
4. estar perdido (e.g., Mt 5.29, 30; Marcos 2.22; Lucas15.4, 6, 24, 32; 21.18; Atos 27.34)
Kittel ento diz, em geral ns podemos dizer que o n 2 e n 4 fundamentam as declaraes relativas a este mundo
como nos Sinticos, enquanto que o n 1 e n 3 fundamentam aquelas relativas ao mundo vindouro, como em Paulo e
Joo (p. 394)
Nisto jaz a confuso. O termo tem um uso semntico to amplo que diferentes autores do NT usam-no numa
variedade de formas. Eu gosto de Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do Antigo
Testamento], p. 275-277. Ele relaciona o termo com aqueles seres humanos que esto moralmente destrudos e
aguardando a separao eterna de Deus versus aqueles seres humanos que conhecem a Cristo e tm a vida eterna Nele.
O ltimo grupo salvo, enquanto o outro grupo destrudo.
Eu pessoalmente (cf. R. B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do Antigo Testamento], p. 276)
no acho que este termo denote aniquilao (cf. E. Fudge, The Fire That Consumes [O Fogo Que Consome]). O termo
eterno usado tanto para punio eterna quanto para vida eterna em Mt.25.46. Depreciar um depreciar ambos!
"Eu vim para que tenham vida, e a tenham abundantemente" Esta frase citada muitas vezes como uma promessa
de coisas materiais, mas no contexto se refere a conhecer Jesus pessoalmente e as bnos espirituais, e no a
prosperidade material, que Ele traz ( paralela a 4.14 e 7.38). No sobre ter muito mais nesta vida, mas conhecer e
possuir a verdadeira vida!
Os sinpticos registram a nfase de Jesus no Reino de Deus, Joo registra a nfase de Jesus na vida eterna. Uma
pessoa pode t-la agora! O Reino foi inaugurado!
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 10.11-18
11
"Eu sou o bom pastor, o bom pastor entrega a sua vida pelas ovelhas. 12 Aquele que assalariado, e no
pastor, de quem no o proprietrio das ovelhas, v vindo o lobo, deixa as ovelhas e foge, e o lobo as ataca e as
dispersa. 13 Ele foge porque assalariado e no se preocupa com as ovelhas. 14 Eu sou o bom pastor, e Eu conheo
as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem a mim, 15 assim como o Pai me conhece e Eu conheo o Pai, e dou
a minha vida pelas ovelhas. 16 Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; Eu devo traz-las tambm , e
elas ouviro a minha voz, e elas se tornaro um s rebanho com um s pastor. 17 Por isso, o Pai me ama, porque
Eu dou a minha vida para que Eu possa lev-la novamente.18 Ningum a tira de mim , mas Eu a dou por minha
iniciativa, tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai
150

10.11, 14 "Eu sou o bom pastor" Este era um ttulo para o Messias no AT (cf. Ezequiel 34.23; Zacarias 11; I Pedro
5.4.) e para YHWH (cf. Salmos 23.1; 28.9; 77.20; 78.52; 80.1; 95.7; 100.3; Isaias 40.11; Jeremias 23.1; 31.10; Ezequiel
34.11-16).
Existem dois termos gregos que pode ser traduzido como "bom". (1) agathos, que normalmente utilizado em Joo
para as coisas, e (2) kalos, o qual foi utilizado na Septuaginta para se referir a bom como oposto ao mal. No NT, tem o
significado de "bonito", "nobre", "moral" e "digno". Estes dois termos so usados juntos em Lucas 8.15. Veja nota em
Joo 8.12.
10.11 "o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas" Isso se refere expiao vicria de Cristo (cf. Joo 10.11, 15, 17,
18). Ele voluntariamente deu a sua vida para a humanidade pecadora (cf. Isaias 52.13-53,12; Marcos 10.45; II Corntios
5.21.). A verdadeira vida, a vida abundante s vem atravs da sua morte.
Bruce M. Metzger A Textual Commentary on Greek of the New Testament tem um ponto interessante sobre este
versculo.
"Em vez da expresso "entregar a prpria vida", que caracteristicamente joanina (10.15, 17; 13.37, 38; 15.13, I Joo
3.16), vrias testemunhas (P 45, * D) substitui a expresso por "dar a prpria vida", que ocorre nos Evangelhos
Sinpticos (Mateus 20.28, Marcos 10.45) "(p. 230).
10.14 "Eu conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem a mim" Este o sentido da palavra "saber"
(veja Tpico Especial em Joo 1.10) hebraico. Assim como o Filho conhece o Pai, o Pai tambm conhece o Filho, Jesus
conhece os que confiam nele e eles conhecem a Jesus. Eles tm "visto", "ouvido" (cf. Joo 10.4) e respondido (cf. Joo
1.12; 3.16). O Cristianismo uma relao pessoal (cf. Joo 17.20-26).
10.15 "Assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai" Este um tema recorrente em Joo. Jesus age e fala de sua
relao ntima com o Pai.
A analogia surpreendente em Joo 10.14-15 que a intimidade entre o Pai e o Filho comparada com a intimidade
entre Filho e os seguidores (cf. Joo 14.23). Joo centra-se na conotao hebraica de "saber" como comunho ntima, os
no fatos cognitivos. Jesus conhece o Pai, quem conhece Jesus, conhece Deus!
10.16 "Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco" Esta uma aluso a Isaias 56.6-8. O contexto parece
demandar que isso se refira a (1), os samaritanos (cf. Joo 4.1-42) ou (2) a igreja dos gentios (cf. Joo 4.43-54). Isto fala
da unidade de todos os que exercem f em Cristo. A nova aliana une judeus e gentios (cf. Efsios 2.11-3.13; Tambm
nota em I Corntios 12.13; Glatas 3.28; Colossenses 3.11)! Gnesis 3.15 e Joo 3.16 mesclam!
"e eles se tornaro um s rebanho e um s pastor" Este sempre foi o objetivo de Deus (cf. Gneses 3.15; 12.3;
xodo 19.5-6). Os aspectos teolgicos desta unidade so discutidos em Efsios 2.11-3.13 e 4.1-6.
10.17 "Por isso o Pai me ama" Como o Filho no foi forado a entregar sua vida, o Pai no foi forado a dar Seu
Filho. Isso no deve ser interpretado que Deus recompensou o homem Jesus por sua obedincia (esta heresia
frequentemente chamada de adocionismo, ver Glossrio).
"Eu dou a minha vida para que eu possa lev-la novamente" Isto implica a ressurreio. Geralmente no NT o Pai
que ressuscita o Filho (cf. Joo 18b) para mostrar sua aceitao de seu sacrifcio. Mas aqui o poder do prprio Jesus, na
ressurreio, afirmado.
Esta frase uma excelente oportunidade para mostrar que as obras da redeno no NT so atribudas frequentemente
s trs pessoas da Divindade.
1. Deus, o Pai ressuscitou Jesus (cf. Atos 2.24; 3.15; 4.10; 5.30; 10.40; 13.30, 33, 34, 37; 17.31; Romanos 6.4, 9;
10.9; I Corntios 6.14; II Corntios 4.14; Glatas 1.1; Efsios 1.20; Colossenses 2.12; I Tessalonicenses 1.10)
2. O Filho de Deus ressuscitou a si mesmo (cf. Joo 2.19-22; 10.17-18)
3. Deus, o Esprito ressuscitou Jesus (cf. Romanos 8.11)
10.18 "Eu tenho autoridade" Este o mesmo termo usado em Joo 1.12. Ela pode ser traduzida como "autoridade",
"direito legal", ou "poder". Esse versculo mostra o poder e a autoridade de Jesus.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 10.19-21
19
A diviso ocorreu entre os judeus por causa destas palavras. 20 Muitos deles diziam: "Ele tem um demnio
e insano. Por que vocs o ouvem?" 21 Outros diziam: "Estas no so as palavras de um endemoninhado. Um
demnio no pode abrir os olhos dos cegos, ele pode?"
10.19 Como no havia opinies divididas sobre Jesus em Joo 6.52; 7.12, 25, 43; 9.16; 10.19-21; 11.36-3, este tema
continua em Joo. O mistrio de alguns receber o evangelho e outros rejeit-lo a tenso entre predestinao e o livrearbtrio humano!
10.20 "Ele tem um demnio e insano" Esta era uma acusao comum feita contra Jesus a partir de duas perspectivas
diferentes.
151

1. neste versculo, como em Joo 7.20, ele foi usado para dizer que Jesus tinha uma doena mental
2. essa mesma acusao usada pelos fariseus para tentar explicar a origem do poder de Jesus (cf. Joo 8.48,52)
10.21 H duas questes em Joo 10.21.
1. 21a tem ouk, que espera uma resposta "sim"
2. 21b tem m, que espera um "no" como resposta
Veja James Hewett, New Testament Greek, p. 171. Esse versculo mostra, no entanto, como as regras so rgidas, difceis
e rpidas em grego koine. O contexto, no a forma gramatical, o determinador final.
A cura do cego era um sinal messinico (cf. xodo 4.11; Salmos 146.8; Isaias 29.18; 35.5; 42.7). H um sentido em
que a cegueira de Israel (cf. Isaias. 42.19) est sendo mostrado aqui como era no captulo 9.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 10.22-30
22
Naquele tempo a Festa da Dedicao ocorreu em Jerusalm; 23 era inverno, e Jesus estava andando no
templo, no prtico de Salomo. 24 Ento os judeus se reuniram em torno dele, e diziam-lhe: Quanto tempo voc
vai nos manter em suspense se tu s o Cristo, dize-nos claramente?" 25 Jesus respondeu-lhes: "Eu disse a vocs, e
vocs no acreditaram, as obras que Eu fao em nome de meu Pai, essas testificam de mim. 26 Mas vocs no
acreditam, porque no sois das minhas ovelhas. 27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e Eu as conheo, e elas
me seguem; 28 e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrancar da minha mo. 29 Meu
Pai, que as deu a mim, maior do que todos, e ningum pode arranc-las da mo do Pai. 30, Eu e o Pai somos um."
10.22 "a festa da Dedicao" Josefo chama isso de "Festival das Luzes". Ele conhecido em nossos dias como
Hanukkah. Era uma festa de oito dias, que ocorria em meados de dezembro. Ela celebra a reinaugurao do Templo, em
Jerusalm, aps a vitria militar de Judas Macabeu em 164 A.C.. Em 168 A.C., Antoco IV Epifnio, que era um lder
selucida, tentou forar os judeus em prticas helensticas (cf. Daniel 8.9 - 14). Ele transformou o Templo de Jerusalm
em um santurio pago, at mesmo tento um altar para Zeus no lugar do santo dos santos. Judas Macabeu, um dos vrios
filhos do sacerdote de Modin, derrotou este suserano srio, purificou e reinaugurou o Templo (cf. I Macabeus 4.36-59; II
Macabeus 1.18).
Joo usa as festas do judasmo como ocasio para Jesus usar seu simbolismo para revelar-se a liderana judaica, aos
cidados de Jerusalm e as multides de peregrinos (cf. captulos 7-11).
"o prtico de Salomo" Esta era uma rea coberta ao longo do lado oriental do Ptio das Mulheres, onde Jesus
ensinou. Josefo disse que este havia sobrevivido destruio da Babilnia de 586 A.C.
10.23 "era inverno" Este um detalhe de uma testemunha ocular.
10.24 "Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que se supe ser verdadeiro a partir da perspectiva
do autor ou para seus propsitos literrios. Existem vrias SENTENAS CONDICIONAIS DE PRIMEIRA CLASSE neste contexto
(cf. Joo 10.24, 35, 37 e 38). Este uso, em Joo 10.24 mostra como esta construo pode ser usada em um sentido
literrio. Esses fariseus realmente no acreditam que Jesus era o Messias, eles estavam usando isto como isca.
"dize-nos claramente" H vrias coisas a discutir neste versculo. Em primeiro lugar, Jesus ensinou por parbolas,
linguagem figurativa e declaraes dualistas ambguas. Esta multido no templo queria que Ele manifestasse claramente
a si mesmo. Veja Tpico Especial Parrhsia em Joo 7.4.
Em segundo lugar, os judeus da poca de Jesus no esperavam que o Messias fosse a Divindade encarnada. Jesus
tinha aparentemente aludido a sua unidade com Deus em vrias ocasies (cf. Joo 8.56-59), mas neste contexto eles esto
perguntando especificamente sobre o Messias. Os judeus esperavam o Ungido agir como Moiss (cf. Deuteronmio
18.15, 19). Jesus fez exatamente isso no captulo seis. Suas obras cumpriram as profecias do AT, principalmente a cura
do cego (captulo 9). Eles tinham todas as provas necessrias. O problema era que Jesus no se encaixava em suas
expectativas tradicionais militares e nacionalistas sobre o Messias.
10.25 "As obras que eu fao em nome de meu Pai, essas testificam de mim" Jesus demonstrou que suas aes
validavam suas afirmaes (cf. Joo 2.23; 5.36, 10.25, 38; 14.11; 15.24).
10.26 Que declarao chocante!
10.28 "dou-lhes a vida eterna" A vida eterna caracterizada tanto por quantidade e qualidade. a vida da nova
poca. Ela est disponvel agora pela f em Cristo (cf. Joo 3.36; 11.24-26).
"nunca ho de perecer, e ningum as arrancar da minha mo Esta uma DUPLA NEGATIVA com um SUBJUNTIVO
AORISTO MDIO. Esta uma das passagens mais fortes sobre a segurana do crente em qualquer lugar no NT (cf. Joo
6.39). bvio que o nico que pode nos separar do amor de Deus somos ns mesmos (cf. Romanos 8.38-39; Glatas 5.24). A certeza (veja Tpico Especial em I Joo 5.13) deve ser equilibrada com perseverana (veja Tpico Especial em
Joo 8.31). A certeza deve ser baseada no carter e nas aes do Deus Trino.
O Evangelho de Joo afirma a garantia daqueles que continuam a colocar a sua f em Cristo. Ela comea com uma
deciso inicial de arrependimento e f e questes de f do estilo de vida. O problema teolgico quando essa relao
152

pessoal pervertida em um produto que possumos ("uma vez salvo, salvo para sempre"). A f continua a evidncia de
uma verdadeira salvao (cf. Hebreus, Tiago e I Joo).
10.29
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB

"Meu Pai, que deu a eles a mim, maior do que tudo"


"O que o meu Pai me deu maior do que tudo"
"O que o meu Pai me deu maior do que tudo"
"O Pai , para o que ele me deu, maior do que qualquer um"

A questo qual o OBJETO da frase, "maior que" (1) as pessoas que Deus deu a Jesus (NRSV, TEV), ou (2) o
prprio Deus (NASB, NKJV, NJB). A segunda parte deste versculo implica que algum pode tentar arrancar seguidores
de Jesus. Teologicamente, a segunda opo parece melhor. Veja Tpico Especial em Certeza em Joo 6.37.
Esta uma passagem maravilhosa na certeza do crente baseado no poder do Pai! A segurana do crente, como todas
as verdades bblicas, apresentado em um padro cheio de tenso dentro de um padro de aliana. A esperana dos
crentes e garantia da salvao est no carter do Deus Trino, em sua misericrdia e graa. No entanto, o crente deve
continuar na f. A salvao comea com uma deciso inicial de arrependimento e f dirigida pelo Esprito. Ele tambm
deve continuar em arrependimento, f, obedincia e perseverana! A salvao no um produto (seguro de vida, ticket
para o cu), mas uma relao pessoal crescente com Deus atravs de Cristo.
A evidncia conclusiva de um relacionamento correto com Deus uma vida de f, mudada e em curso de mudana, e
as obras (cf. Mateus 7). H to pouca evidncia bblica para os cristos carnais (cf. I Corntios 2-3). A norma
parecermos com Cristo agora, no apenas no cu quando morrer. No h falta de segurana e garantia bblica para
aqueles que esto crescendo, servindo, mesmo que lutando contra o pecado. Mas, sem frutos, sem raiz! A salvao pela
graa somente, atravs da f, mas a verdadeira salvao resultar em "boas obras" (cf. Efsios 2.10; Tiago 2.14-26).
10.30-33 "Eu e o Pai somos um... os judeus pegaram em pedras para apedrej-lo novamente Esta uma das fortes
declaraes messinicas e divinas de Jesus (cf. Joo 1.1-14; 8.58; 14.8-10, principalmente 17.21-26, que tambm usa a
palavra "um"). Os judeus entenderam completamente o que ele estava dizendo e consideraram como blasfmia (cf. Joo
10.33; 8.59). Eles estavam indo apedrej-lo com base em Levtico 24.16.
Na controvrsia inicial sobre a pessoa de Cristo (i.e., rio - o primeiro nascido; Atansio - plenamente Deus) Joo
10.30 e 14.9 foram usadas muitas vezes por Atansio (ver The Cambridge History of the Bible , vol 1, p. 444). Para o
"arianismo" consulte o Glossrio.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 10.31-39
31
Os judeus pegaram em pedras para apedrej-lo outra vez. 32 Jesus respondeu-lhes:"Eu mostrei muitas
obras boas da parte do Pai, por qual delas vocs apedrejam a mim?" 33 Os judeus responderam-lhe: "Por uma
boa obra no te apedrejamos, mas pela blasfmia, porque, sendo tu homem, te apresentas como Deus." 34Jesus
respondeu-lhes: "No est escrito na lei de vocs 'Eu disse, vocs so deuses?' 35 Se ele chamou deuses, a quem a
palavra de Deus foi dirigida (e a escritura no pode ser anulada), 36dizes daquele a quem o Pai santificou e enviou
ao mundo, 'Voc est blasfemando', porque eu disse: 'Eu sou o Filho de Deus'? 37 Se no fao as obras de meu Pai,
no me acrediteis; 38 mas se as fao, embora vocs no acreditem em mim, crede nas obras, para que vocs possam
conhecer e compreender que o Pai est em mim e eu no Pai". 39 Portanto, eles estavam buscando novamente
prend-lo, e Ele se livrou do seu alcance.
10.31 Este versculo relaciona-se com a declarao de Jesus em Joo 10.30. Jesus responde s suas acusaes em uma
discusso rabnica muito incomum. Que basicamente um jogo de palavras com Elohim , que o termo do AT para Deus
(cf. Gneses 1), mas em forma PLURAL e muitas vezes foi usado por ambos os anjos e os lderes humanos
(juzes). Veja TPICO ESPECIAL: NOMES PARA DIVINDADE em Joo 6.20.
10.32 O bom (kalos) pastor faz as boas (kalos) obras do Pai.
10.33 "por blasfmia" Jesus sabia que eles tinham entendido sua afirmao de unicidade com o Pai.
10.34 "E na vossa lei" Jesus cita o Salmo, mas a chama de "a Lei" (i.e., Tor significa "ensinamentos", cf. Joo 12.34;
15.25; Romanos 3.9-19.). O termo Lei geralmente se refere aos escritos de Moiss (Tor), Gnesis-Deuteronmio. Isso
mostra o uso mais amplo do termo para cobrir todo o AT.
"Vs sois deuses "Jesus usou uma citao de Salmos 82.6. Neste usado elohim para se referir a juzes humanos (veja
Elohim noTpico Especial em Joo 6.20). Estes juzes (embora perverso) so chamados de "filhos do Altssimo". Esses
judeus estavam atacando Jesus porque embora Ele sendo um homem Ele afirmava ser: (1) o Filho de Deus e (2) um com
Deus. No entanto, outros homens (cf. xodos 4.16; 7.1; 22.8,9; Salmos 82.6; 138.1) foram chamados de "deuses".
O argumento rabnico de Jesus parece seguir esta mesma linha. As Escrituras so verdadeiras, os homens so
chamados elohim , portanto, por que voc me chamaria de blasfemador por afirmar que Eu sou o Filho de Deus? O termo
Elohim PLURAL em hebraico, mas traduzido SINGULAR e usado como um VERBO NO SINGULAR quando se refere
Divindade no AT. Veja TPICO ESPECIAL: NOMES PARA DIVINDADE em Joo 6.20. Este pode ser um tpico jogo
de palavras de Joo: (1) um termo que tem duas conotaes e (2) a pergunta grega que espera um "sim" como resposta.
153

10.35 "(e a escritura no pode ser anulada)" Joo muitas vezes comenta sobre os dilogos de Jesus. No se sabe se
esta uma afirmao de Jesus ou de Joo. No entanto, uma vez que ambos so igualmente inspirados, no importa. A
fora da citao a confiabilidade das Escrituras. Jesus e os apstolos viam o AT e suas interpretaes como as prprias
palavras de Deus (cf. Mateus 5.17-19; I Corntios 2.9-13; I Tessalonicenses 2.13; II Timteo 3.16; I Pedro 1.23-25; II
Pedro 1.20-21; 3.15-16).
O bispo Moule HCG em The Life of Bishop Moule diz:
"Ele [Cristo] confiava absolutamente na Bblia, e, embora haja nela coisas inexplicveis e complexas que me
intrigam muito, eu vou, no em um sentido cego, mas reverentemente confiar no livro por causa dele" (p . 138).
10.36 Neste versculo, Jesus afirma que o Pai escolheu (ou "consagrou" ou "santificou") Ele e o enviou (como o
Messias). Certamente, ento, tem o direito de ser chamado de "Filho de Deus". Como os juzes de Israel representavam
Deus (cf. Salmos 82.6), Ele representa o Pai em palavras e atos. Veja Tpico Especial: Enviar ( apostello ) em Joo 5.24.
10.37 Este exatamente o que Joo 10.19-21 est dizendo. Os milagres de Jesus refletiram a atividade de Deus.
10.37,38 "Se ... se" Estas so SENTENAS CONDICIONAIS DE PRIMEIRA CLASSE . Jesus fez as obras do Pai. Sendo assim,
ento eles devem crer nele, estando confiantes de que Ele e o Pai so um (cf. Joo 10.30,38). Veja Tpico Especial:
Permanecer em I Joo 2.10.
10.39 Esta uma das vrias vezes que Jesus escapou ;aqueles que tentaram machuc-lo (cf. Lucas 4.29-30, Joo 8.59).
incerto se esses escapes foram devido a (1) um evento milagroso ou (2) semelhana fsica de Jesus a todos os outros, o
que lhe permitiu se esconder no meio da multido.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 10.40-42
40
E retirou-se de novo para alm do Jordo, para o lugar onde Joo estava batizando primeiro, e Ele estava
hospedado l. 41 Muitos foram ter com Ele e diziam: "Embora Joo no realizou nenhum sinal, mas tudo o que
Joo disse deste homem era verdade. " 42 Muitos creram nele l.
10.40 Isto refere-se rea do trans-Jordo na altura de Jeric, perto de uma cidade chamada Betnia.
10.41 Novamente Joo ressalta a afirmao de Joo Batista sobre Jesus (cf. Joo 1.6-8,19-42; 3.22-30; 5.33)! Isso pode
ter sido para neutralizar algumas heresias que se desenvolveram em torno de Joo Batista.
10.42 Como os lderes judeus rejeitaram Jesus, por isso muitas das pessoas comuns (povo da terra) responderam com f a
Ele (cf. Joo 2.23; 7.31; 8.30). Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Por que Joo mistura suas metforas muitas vezes (Exemplo. "Jesus a porta do aprisco e o Bom Pastor")?
Qual o contexto no AT em relao a Joo 10?
Qual o significado de Jesus "entregar a sua vida"?
Por que os judeus continuaram a acusar Jesus de ser possudo pelo demnio?
Por que as obras de Jesus so to importantes?
Como podemos relacionar a segurana do crente perseverana dos santos?

154

JOO 11
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

A morte de Lzaro

A morte de Lzaro

A Ressurreio de Lzaro

A morte de Lzaro

A ressurreio de Lzaro

11.1-16

11.1-16

11.1-6

11.1-4

11.1-4

11.5-7

11.5-10

NRSV

TEV

NJB

11.7-16
11.8
11.9-11
11.11-16
11.12
11.13-15
11.16
Jesus a ressurreio e a vida

Eu sou a ressurreio e a
vida

11.17-27

11.17-27

Jesus a ressurreio e a vida

11.17-27

11.17-19

11.17-27

11.20-22
11.23
11.24
11.25-26
11.27
Jesus chora

Jesus e a morte, o ltimo


inimigo

11.28-37

11.28-37

Jesus chora

11.28-37

11.28-31

11.28-31

11.32

11.32-42

11.33-34a
11.34 b
11.35-36
11.37
Lzaro trazido para a vida

Lzaro
mortos

11.38-44

11.38-44

ressuscitou

dos

Lzaro trazido vida

11.38-44

11.38-39a
11.39 b
11.40-44
11.43-44

O plano para matar Jesus

O plano para matar Jesus

11.45-53

11.45-57

11.45-53

O plano contra Jesus

Os lderes judeus Decidem


sobre a morte de Jesus

11.45-48

11.45-54

11.49-52
11.53-54
11.54

11.54

11.55-57

11.55-57

A Pscoa se aproxima
11.55-57

155

11.55-57

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1. Primeiro pargrafo
2. Segundo pargrafo
3. Terceiro pargrafo
4. Etc.
RESUMO TEOLGICO
O significado teolgico do captulo 11 o seguinte:
1. A exibio do poder e da autoridade de Jesus continuam.
2. A morte de Lzaro o plano de Deus de oferecer uma oportunidade para Jesus ser glorificado (cf. Joo 9.3).
3. O dilogo de Marta com Jesus oferece uma oportunidade para a sua grande confisso e ainda a revelao
posterior do prprio Jesus (i.e., a ressurreio e a vida, Joo 11.25).
4. Jesus d a vida eterna agora (escatologia percebida). Isto simbolizado na ressurreio de Lzaro. Jesus tinha o
controle sobre a morte!
5. Mesmo diante desse poderoso milagre, a incredulidade continua (i.e., o pecado imperdovel, veja Tpico
Especial em Joo 5.21)!
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.1-16
1
Agora, um certo homem estava doente, Lzaro de Betnia, da aldeia de Maria e de sua irm Marta. 2Era a
Maria que ungiu o Senhor com blsamo, e lhe enxugou os ps com os seus cabelos, cujo irmo Lzaro estava
doente. 3Ento as irms enviaram uma palavra a Ele, dizendo: "Senhor, eis que aquele a quem amas est
doente." 4Mas quando Jesus ouviu isto, Ele disse: "Esta enfermidade no para terminar na morte, mas para a
glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela." 5Ora, Jesus amava Marta, sua irm e
Lzaro. 6Ento, quando soube que ele estava doente, Ele ficou dois dias a mais no lugar onde estava. 7Depois disto,
disse aos seus discpulos: "Vamos para a Judia de novo." 8Os discpulos disseram-lhe: "Mestre, os judeus
estavam a pouco tentando apedrejar-te, e tu vai l de novo?" 9Jesus respondeu: "No so doze as horas do dia? Se
algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo. 10Mas, se algum caminha de noite, ele tropea,
porque a luz no est nele" 11Isto Ele disse, e depois disse-lhe: "Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas Eu vou, para
que Eu possa despert-lo do sono." 12Os discpulos ento disseram-lhe: "Senhor, se ele est dormindo, ele vai se
recuperar". 13Mas Jesus falara da sua morte, mas eles pensavam que Ele estava falando de sono literal. 14Jesus
disse-lhes ento claramente: "Lzaro est morto, 15e estou contente por vs que Eu no estava l, para que creias;
mas vamos ter com ele." 16Portanto, Tom, chamado Ddimo, disse aos seus amigos discpulos:"Vamos ir tambm,
para que possamos morrer com Ele."
11.1 "um certo homem estava doente" Este IMPERFEITO. Isso implica que ele tinha estado doente por um longo
perodo de tempo. No entanto, o IMPERFEITO pode ser interpretado como "comeou a ficar doente."
"Lzaro" Este o nome hebraico "Eleazar", que significa "Deus ajuda" ou "Deus auxiliar". Joo assumiu que os
leitores sabiam da amizade de Jesus com Maria, Marta e Lzaro (cf. Lucas 10.38-42, que a nica meno deles nos
Evangelhos Sinpticos).
"Betnia" Esta uma localizao diferente da Betnia mencionada em Joo 1.28 e 10.40, que estava perto de Jeric
pelo rio Jordo. Esta Betnia cerca de duas milhas ao sudeste de Jerusalm no mesmo cume do Monte das
Oliveiras. Este era o lugar favorito de hospedagem de Jesus, enquanto estava em Jerusalm.
"Maria" Este o nome hebraico "Miriam".
"Marta" Este o termo aramaico para "amante". incomum que Marta, a mais velha, no seja mencionada primeiro,
pode estar relacionado com Lucas 10.38-42.

156

11.2 "Era a Maria que ungiu o Senhor com blsamo e lhe enxugou os ps com os seus cabelos" O versculo 2
outra adio editorial de Joo (i.e., TEV, NET). Este evento sobre a devoo de Maria (cf. J 12.2-8) paralelo a ambos
Mateus (cf. Joo 26.6-13) e Marcos (cf. Joo 14.3-9). A mulher mencionada em uma semelhante uno em Lucas 7.36 ff
uma mulher diferente.
Este versculo descreve um evento que ainda no foi registrado no Evangelho. Est registrado no captulo 12. Muitos
supem que isso implica que Joo esperava que seus leitores conhecessem esta famlia de outras fontes.

TPICO ESPECIAL: UNO NA BBLIA (BDB 603)


A. Usada para beatificao (cf. Dt 28.40; Rute 3.3; II Sm 12.20; 14.2; II Cr 28.1-5; Dn 10.3; Ams 6.6; Mq
6.15)
B. Usada para convidados (cf. Sl 23.5; Lucas 7.38, 46; Joo 11.2)
C. Usada para cura (cf. Is 61.1; Jr 51.8; Marcos 6.13; Lucas 10.34; Tiago 5.14) [usado em sentido higinico
em Ez 16.9]
D. Usada para preparao para sepultamento (cf. Gn 50.2; II Cr 16.14; Marcos 16.1; Joo 12.3, 7; 19.39, 40)
E. Usada num sentido religioso (de um objeto, cf. Gn 28.18, 20; 31.13 [uma coluna]; x 29.26 [o altar]; x
30.36; 40.9-16; Lv 8.10-13; Nm 7.1 [o tabernculo]
F. Usada para empossar lderes:
1. Sacerdotes
a. Aro (x 28.41; 29.7; 30.30)
b. filhos de Aro (x 40.15; Lv 7.36)
c. frase ou ttulo padro (Nm 3.3; Lv 16.32)
2. Reis
a. por Deus (cf. I Sm 2.10; II Sm 12.7; II Rs 9.3, 6, 12; Sl 45.7; 89.20)
b. pelos profetas (cf. I Sm 9.16; 10.1; 15.1, 17; 16.3, 12, 13; I Rs 1.45; 19.15, 16)
c. por sacerdotes (cf. I Rs 1.34, 39; II Rs 11.12)
d. pelos ancios (cf. Jz 9.8, 15; II Sm 2.7; 5.3; II Rs 23.30)
e. de Jesus como rei Messinico (cf. Sl 2.2; Lucas 4.18 [Is 61.1]; Atos 4.27; 10.38; Hb 1.9 [Sl
45.7])
f. seguidores de Jesus (cf. II Co 1.21; I Joo 2.20, 27 [chrisma]
3. possivelmente dos profetas (cf. Is 61.1)
4. instrumentos incrdulos da libertao divina
a. Ciro (cf. Is 45.1)
b. Rei de Tiro (cf. Ez 28.14, onde ele usa metforas do Jardim do den)
5. termo ou ttulo Messias significa um Ungido (BDB 603), cf. Sl. 2.2; 89.38; 132.10
11.3 "as irms enviaram uma palavra a ele" Elas enviaram uma mensagem para Jesus, que estava em Perea, do outro
lado do Jordo.
"aquele a quem amas, est doente" Isso mostra relao nica de Jesus com esta famlia. Este o termo
grego phile. No entanto, em grego koine, os termos phile e agapa so intermutveis (cf. Joo 11.5; 3.35; 5.20).
11.4 "Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus "Isto implica que Jesus sabia que Lzaro estava
doente. Ele permitiria que ele morresse para que o Pai pudesse mostrar o seu poder atravs dele, ressuscitando-o dentre
os mortos. A doena e o sofrimento so, por vezes, a vontade de Deus (cf. Joo 9.3, o livro de J; II Corntios 12.7-10).
"a glria de Deus" As obras de Jesus revelam a "glria de Deus". Veja nota em Joo 1.14.
"que o Filho de Deus seja glorificado por ela" A expresso GENITIVA "de Deus" no est nos papiros antigos nos
manuscritos gregos P 45 e P 66. A doena traria glria para o Pai e o Filho. A glria de Jesus neste cenrio muito
diferente do que se poderia esperar. Durante todo o Evangelho de Joo, o termo se referiu a crucificao de Jesus e de sua
glorificao. A ressuscitao de Lzaro far com que a liderana judaica pea a morte de Jesus.
11.5 Outro comentrio editorial de Joo (cf. Joo 11.36).
11.6 "Ele ficou dois dias a mais no lugar onde Ele estava" Jesus adiou sua ida at a morte de Lzaro! Jesus no tinha
favoritismo. Havia um propsito divino nesta doena (cf. Joo 11.15; 9.3).
11.7 "Depois disso, Ele disse aos discpulos: 'Vamos para a Judia de novo'" A discusso que se segue mostra que os
discpulos estavam bem conscientes de que os judeus queriam apedrejar Jesus (cf. Joo 11.8; 8.54; 10.31, 39). Os
discpulos mostram uma estranha mistura de f e temor (cf. Joo 11.16). Tom muitas vezes visto como um discpulo
duvidoso, mas aqui ele estava disposto a morrer com Jesus (cf. Joo 11.16).
157

Michael Magill, NT Transline (p. 345 n43) faz uma boa observao de que o "vamos" de Joo 11.7 modificado para
o "mas eu vou" de Joo 11.11. Os discpulos estavam com medo e dvida, mas Jesus estava confiante. Tom que se
junta com Jesus (vamos l), em Joo 11.16!
11.9-10 Esta pode ser uma maneira de ligar este captulo com os captulo 8.12 e 9.4-5 (cf. Joo 12.35). O versculo 9
espera um "sim" como resposta.
H um contraste evidente entre aqueles que esto seguindo a vontade de Deus (i.e., Jesus) e aqueles que no (Joo
11.10, os judeus). Jesus no est cometendo um erro em ir para onde Deus o leva, porque Ele a luz do mundo!
Esse contraste entre luz e escuro era caracterstica da Literatura Judaica da Sabedoria e os escritos de Qumran (i.e.,
"The Scroll of the Sons of Light against the Sons of Darkness" ou "War of the Sosns of Light against the Sons of
Darkness").
"Se... se" Estas so ambas SENTENAS CONDICIONAIS DE TERCEIRA CLASSE que significam potencial de ao.
11.11 "Nosso amigo Lzaro adormeceu" O VERBO est no PERFEITO PASSIVO INDICATIVO. Os discpulos muitas vezes
incompreendiam Jesus porque eles o entendiam muito literalmente (cf. Joo 11.13). A utilizao de Jesus desta metfora
para a morte reflete seu uso no AT (cf. Deuteronmio 31.16; II Samuel 7.12; I Reis 1.21; 2.10; 11.21, 43; 14.20, etc.). O
termo ingls "cemitrio" vem da mesma raiz que o termo grego "sono".
11.12 "se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, que se supe verdadeira a partir da perspectiva do
autor ou para seus propsitos literrios.
"ele vai se recuperar" Este literalmente o termo "salvo" em seu uso no AT como "libertao fsica" (cf. Tiago
5.15). Mais uma vez os discpulos incompreenderam Jesus, porque eles entenderam sua linguagem metafrica (i.e.,
dormir) literalmente. Esta mal compreenso dos ouvintes de Jesus uma caracterstica do Evangelho de Joo (i.e., Joo
11.23-24). Ele de cima - eles so de baixo. Sem a ajuda do Esprito Santo (Pentecostes i.e.), eles no podem entender!
11.13 Este um outro comentrio editorial de Joo.
11.14 "Jesus lhes disse claramente" Veja Tpico Especial:: parrsia em Joo 7.4.
11.15 "e Eu estou contente por vs que Eu no estava l, para que creias" Jesus afirma que a ressurreio de Lzaro
no foi por causa de sua amizade com Lzaro, ou por causa do luto de Maria e Marta, mas para (1) melhorar tanto a f
dos discpulos (versculo14) quanto (2) encorajar a f da multido judaica (Joo 11.42). A f um processo em Joo. s
vezes ela se desenvolve (i.e., os discpulos, cf. Joo 2.11), ou no (i.e., os espectadores, cf. Joo 8.31-59).
11.16 Este versculo mostra claramente a f de Tom. Ele estava disposto a morrer com Jesus. Os discpulos precisavam
ver o poder de Jesus sobre a morte, o grande medo da humanidade.
O nome de Tom reflete a palavra aramaica para "gmio" (outro comentrio editorial), assim como Ddimo em
grego. Os Sinpticos listam ele como um apstolo (cf. Mateus 10.3; Marcos 3.18; Lucas 6.15), o Evangelho de Joo fala
dele frequentemente (cf. Joo 11.16; 14.5; 20.24 -29; 21.2). Veja Tpico Especial: Grfico dos nomes dos apstolos em
Joo 1.45.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.17-27
17
Ento, quando Jesus veio, Ele descobriu que ele j estava em quatro dias de sepultura. 18Ora, Betnia
estava perto de Jerusalm, cerca de duas milhas; 19e muitos dos judeus tinham ido a Marta e Maria, para as
consolar acerca de seu irmo. 20Marta portanto, quando ouviu que Jesus estava chegando, foi encontr-lo, mas
Maria ficou em casa. 21Marta disse ento a Jesus: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria
morrido. 22Mesmo agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus conceder." 23 Jesus disse-lhe: "Teu irmo h
de ressuscitar". 24Marta disse a Jesus: "Eu sei que ele vai ressuscitar na ressurreio do ltimo dia".25Disse-lhe
Jesus: "Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em mim viver mesmo que ele morra, 26e todo aquele que vive e
cr em mim nunca morrer. Voc acredita nisso?" 27Disse-lhe: "Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o Cristo, o
Filho de Deus, aquele que vem ao mundo."
11.17 "ele j estava em quatro dias de sepultura" Os rabinos diziam que o esprito humano ficava perto do corpo
fsico durante trs dias. Jesus permaneceu at depois de quatro dias para garantir que Lzaro estava realmente morto e
alm de toda esperana rabnica.
11.18 "cerca de duas milhas" O versculo 18 outro comentrio editorial de Joo. Literalmente, isso so "quinze
estdios".
11.19 "muitos dos judeus tinham ido a Marta e Maria" Isso um uso neutro caracterstico do termo "os judeus", que
geralmente em Joo refere-se ao inimigos de Jesus. No entanto, neste contexto, refere-se apenas aos moradores de
158

Jerusalm, que conheciam esta famlia (cf. Joo 11.31, 33, 45). Jesus amava o povo de Jerusalm e estava tentando
alcan-los por meio da ressurreio de Lzaro.
11.20 "Maria ficou em casa" A posio habitual de luto judeu era sentar no cho.

TPICO ESPECIAL: RITOS DE LAMENTO


Os israelitas expressavam tristeza pela morte de um ente querido e para arrependimento pessoal, assim
como crimes coletivos, de vrias maneiras:
1. rasgam as vestes, Gn 37.29, 34; 44.13; Jz 11.35; II Sm 1.11; 3.31; I Rs 21.27; J 1.20
2. pem pano de saco, Gn 37.34; II Sm 3.31; I Rs 21.27; Jr 48.34
3. tiram as sandlias, II Sm 15.30; Is 20.3
4. pem as mos na cabea, II Sm 13.19; Jr 2.37
5. pem terra na cabea, Js 7.6; I Sm 4.12; Ne 9.1
6. sentam no cho, Lm 2.10; Ez 26.16 (deitam no cho, II Sm 12.16); Is 47.1
7. batem no peito, I Sm 25.1; II Sm 11.26; Na 2.7
8. cortam o corpo, Dt 14.1; Jr 16.6; 48.37
9. jejuam, II Sm 12.16, 21-23; I Rs 21.27; I Cr 10.12; Ne 1.4
10.entoam um lamento, II Sm 1.17; 3.31; II Cr 35.25
11.calvcie (cabelos arrancados ou raspados), Jr 48.37
12.diminuem a barba, Jr 48.37
13. cobrem a cabea, II Sm 15.30; 19.4
11.21, 32 "Marta disse... se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE
SEGUNDA CLASSE que chamada de "contrrio ao fato". Seria, portanto, entendida como: "Se voc estivesse aqui com a
gente, e voc no estava, meu irmo no teria morrido, e ele morreu". As declaraes de Marta e de Maria (cf. Joo
11.32) a Jesus so exatamente iguais. Elas devem ter discutido este assunto muitas vezes durante estes quatro dias de
luto. Estas duas mulheres se sentiam confortvel o suficiente com Jesus para expressar a Ele a sua decepo velada de
que Ele no tivesse vindo mais cedo.
11.22 "At agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus conceder" incerto exatamente o que Marta estava
pedindo para Jesus fazer, porque em Joo 11.39 ela estava surpresa com a ressuscitao de Lzaro.
11.23-24 "Teu irmo ressuscitar" Marta teve a mesma viso teolgica da vida aps a morte como os fariseus, que
acreditavam na ressurreio do corpo no ltimo dia. H alguma evidncia bblica no AT limitado para este ponto de vista
(cf. Daniel 12.2; J 14.14; 19.25-27). Jesus transforma esse entendimento judaico em uma afirmao do seu poder e
autoridade (cf. Joo 11.25; 14.6).
11.24 "no ltimo dia" Embora seja verdade que Joo enfatiza a urgncia da salvao (escatologia percebida), ele ainda
espera uma consumao do fim dos tempos. Isto expresso em vrias formas:
1. o dia do juzo/ressurreio (cf. Joo 5.28-29; 6.39-40, 44, 54; 11.24; 12.48)
2. "hora" (cf. Joo 4.23; 5.25, 28; 16.32)
3. a segunda vinda de Cristo (cf. Joo 14.3, possvel que 14.18-19, 28 e 16.16, 22 referem-se a aparies psressurreio de Jesus e no uma vinda escatolgica)
11.25 "Disse-lhe Jesus: 'Eu sou a ressurreio e a vida" Este outro das "sete" afirmaes de Jesus Eu sou". Diante
da morte de Lzaro, Marta foi encorajada a acreditar que ele iria viver. Esta esperana est enraizada na pessoa e no
poder do Pai e de Jesus (cf. Joo 5.21). Veja nota em Joo 8.12.
Surpreendentemente, um manuscrito primitivo de papiro (i.e., P 45) e algumas verses Antigas Latinas, srios, e o
Diatessaron omitem as palavras "e a vida". A UBS3 d a sua incluso a classificao "B", mas a UBS4 d a sua incluso
uma classificao "A" (certo).
11.26 "todo aquele que vive e cr em mim nunca morrer" H vrias caractersticas sintticas significativas deste
texto.
1. o universal PRONOME "todos"
2. os PARTICPIOS PRESENTES, que mostram a necessidade da crena em curso (Joo 11.25, 26)
3. a forte dupla negativa relacionada com a morte, "nunca deve, nunca morre", o que, obviamente, refere-se
morte espiritual.
Em Joo a vida eterna uma realidade presente para os crentes, no apenas algum evento futuro. Lzaro destinado a
ilustrar as palavras de Jesus! Para Joo, a vida eterna uma realidade presente.Veja Tpico Especial: O que significa
Receber, Acreditar, Confessar/Professar e Clamar?

159

11.27 "Sim, Senhor, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus, aquele que vem ao mundo" Isto afirmado
no TEMPO PERFEITO. Esta uma poderosa confisso de sua f pessoal em Jesus como o Messias prometido.
teologicamente equivalente a confisso de Pedro em Cesareia (cf. Mateus 16).
Ela usa vrios ttulos diferentes para expressar sua f:
1. o Cristo (que era a traduo grega do Messias, o Ungido)
2. o Filho de Deus (um ttulo do AT do Messias)
3. Aquele que vem (outro ttulo no AT do prometido de Deus para trazer a nova era de justia, cf. Joo 6.14).
Joo usa o dilogo como uma tcnica literria para transmitir a verdade. Existem vrias confisses de f em Jesus no
Evangelho de Joo (cf. Joo 1.29, 34, 41, 49; 4.42; 6.14, 69; 9.35-38; 11.27). Veja Tpico Especial. O uso de Crer em
Joo 2.23 e Tpico Especial: O que significa Receber, Acreditar, Confessar/Professar e Clamar?
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 11.28-29
28
Quando ela disse isso, ela retirou-se e chamou Maria, sua irm, dizendo secretamente: "O Mestre est aqui
e est chamando por voc." 29E quando ela ouviu isto, ela se levantou rapidamente e foi ter com ele.
11.28 "Mestre" A Bblia de Estudo NASB (p. 1540) tem um grande comentrio, "uma descrio importante a ser dada
por uma mulher. Os rabinos no ensinavam as mulheres (cf. Joo 4.27), mas Jesus lhes ensinou com frequncia."
TPICO ESPECIAL: MULHERES NA BBLIA
I. O Antigo Testamento
A. Culturalmente as mulheres eram consideradas propriedade
1. includas na lista de propriedade (xodo 20.17)
2. tratamento de mulheres escravas (xodo 21.7-11)
3. votos das mulheres anulveis pelos homens socialmente responsveis (Nmeros 30)
4. mulheres como esplios de guerra (Deuteronmio 20.10-14; 21.10-14)
B. Praticamente havia uma mutualidade
1. macho e feitos imagem de Deus (Gnesis 1.26, 27)
2. honra pai e me (xodo 20.12 [Dt 5.16])
3. reverencia pai e me (Levtico 19.3; 20.9)
4. homens e mulheres podiam ser nazireus (Nmeros 6.1, 2)
5. filhas tinham direito de herana (Nmeros 27.1-11)
6. parte do povo da aliana (Deuteronmio 29.10-12)
7. observam o ensino do pai e da me (Provrbios 1.8; 6.20)
8. filhos e filhas de Hem (famlia levita) conduziam a msica no Templo (I Crnicas 25.5, 6)
9. filhos e filhas profetizaro na nova era (Joel 2.28, 29)
C. Mulheres estavam nos papis de liderana
1. A irm de Moiss, Miriam, chamada profetisa (xodo 15.20, 21 observe tambm Miquias 6.4)
2. mulheres dotadas por Deus para tecerem material para o Tabernculo (xodo 35.25, 26)
3. uma mulher casada, Dbora, tambm uma profetisa (cf. Jz 4.4), liderou todas as tribos (Juzes 4.4, 5; 5.7)
4. Hulda foi uma profetisa a quem o rei Josias pediu para ler e interpretar o recm achado Livro da lei (II
Reis 22.14; II Cr 34.22-27)
5. Rainha Ester, uma mulher piedosa, salvou os judeus na Prsia
II. O Novo Testamento
A. Culturalmente, as mulheres tanto no judasmo quanto no mundo greco-romano eram cidados de segunda
classe com poucos direitos ou privilgios (a exceo era a Macednia).
B. Mulheres em papeis de liderana
1. Izabel e Maria, mulheres religiosas disponveis para Deus (Lucas 1-2)
2. Ana, uma profetisa servindo no Templo (Lucas 2.36)
3. Ldia, crente e lder de uma igreja no lar (Atos 16.14, 40)
4. As quatro filhas virgens de Felipe eram profetisas (Atos 21.8-9)
5. Febe, diaconisa da igreja em Cencria (Romanos 16.1)
6. Prisca (Priscila), colaboradora de Paulo e professora de Apolo (Atos 18.26; Rm 16.3)
7. Maria, Trifosa, Trifena, Prside, Jlia, a irm de Nereu, vrias mulheres colaboradoras de Paulo
(Romanos 16.6-16)
8. Jnia (KJV), possivelmente uma mulher apstola (Romanos 16.7)
9. Evdia e Sntique, colaboradoras de Paulo (Filipenses 4.2, 3)
III. Como um crente moderno equilibra os exemplos bblicos divergentes?
A. Como algum determina as verdades histricas ou culturais, que se aplicam somente ao contexto original, das
verdades eternas vlidas para todas as igrejas, todos os crentes de todas as eras?
1. Ns devemos tomar a inteno do autor original inspirado com muita seriedade. A Bblia a Palavra de
Deus e a nica fonte de f e prtica.
160

2. Ns devemos lidar com os textos inspirados historicamente condicionados.


a. o culto (i.e., ritual e liturgia) de Israel (cf. Atos 15, Gl 3)
b. judasmo do primeiro sculo
c. as declaraes de Paulo obviamente historicamente condicionadas em I Corntios
(1) o sistema legal da Roma pag (I Co 6)
(2) permanecer um escravo (I Co 7.20-24)
(3) celibato (I Co 7.1-35)
(4) virgens (I Co 7.36-38)
(5) comida sacrificada a um dolo (I Co 10.23-33)
(6) aes indignas na Ceia do Senhor (I Co 11)
3. Deus Se revelou completamente e claramente para uma cultura particular, numa poca particular. Ns
devemos levar essa revelao a srio, mas no todos os aspectos da sua acomodao histrica. A Palavra
de Deus foi escrita em palavras humanas, endereadas a uma cultura particular num tempo especfico.
B. A interpretao Bblica deve buscar a inteno do autor original. O que ele estava dizendo para sua poca? Isso
fundamental e crucial para uma interpretao apropriada. Mas depois, devemos aplicar isso nossa prpria
poca. Agora, aqui est o problema com mulheres na liderana (o problema interpretativo real pode estar ao
definir o termo. Havia mais ministrios alm de pastores que eram vistos como liderana? As diaconisas e
profetisas eram vistas como lderes?). bastante claro que Paulo, em I Co 14.34, 35 e I Tm 2.9-15, est
afirmando que mulheres no deveriam tomar a iniciativa na adorao pblica! Mas, como eu aplico isso hoje?
Eu no quero que a cultura de Paulo ou a minha cultura silenciem a Palavra e a vontade de Deus. Possivelmente
a poca Paulo fosse limitante demais, mas tambm a minha poca pode ser aberta demais. Eu me sinto to
desconfortvel dizer que as palavras e ensinos de Paulo eram condicionais, primeiro sculo, a verdades e
situacionais locais. Quem sou eu que deveria deixar minha mente ou minha cultura negar um autor inspirado?!
No entanto, o que eu fao quando h exemplos bblicos de lderes mulheres (mesmo nos escritos de Paulo, cf.
Romanos 16)? Um bom exemplo disso a discusso de Paulo da adorao pblica em I Corntios 11-14. Em
11.5 ele parece permitir a pregao e orao de mulheres na adorao pblica com suas cabeas cobertas,
contudo em 14.34, 35 ele exige que elas permaneam em silncio! Havia diaconisas (cf. Rm 16.1) e profetisas
(cf. Atos 21.9). essa diversidade que me permite a liberdade para identificar os comentrios de Paulo
(enquanto se relaciona s restries sobre mulheres) como limitados a Corinto e feso do primeiro sculo. Em
ambas as igrejas havia problemas com mulheres exercendo sua recm conquistada liberdade (cf. Bruce Winter
em After Paul Left Corinth [Depois que Paulo Deixou Corinto), que poderiam causado dificuldade para a igreja
ao alcanar sua sociedade para Cristo. A liberdade delas tinha que ser limitada para que o evangelho pudesse
ser mais eficaz.
Minha poca exatamente o oposto da de Paulo. Na minha poca o evangelho pode ser limitado se mulheres
articuladas, treinadas no forem permitidas espalhar o evangelho, no permitidas a liderar! Qual a meta final
da adorao pblica? No o evangelismo e o discipulado? Deus pode ser honrado e alegrado com lderes
mulheres? A Bblia como um todo parece dizer sim!
Eu quero me render a Paulo; minha teologia fundamentalmente paulina. Eu no quero ser influenciado ou
manipulado demais pelo feminismo moderno! No entanto, eu sinto que a igreja tem sido lenta em responder s
verdades bblicas bvias, como a impropriedade da escravido, racismo, intolerncia, sexualidade. Tem sido
tambm lenta em responder apropriadamente ao abuso de mulheres no mundo moderno. Deus em Cristo
libertou os escravos e mulheres. No me atrevo deixar um texto ligado cultura reacorrent-las.
Mais um ponto: com intrprete eu sei que Corinto era uma igreja muito disputada. Os dons carismticos eram
priorizados e alardeados. As mulheres podem ter sido pegas nisso. Eu tambm acredito que feso estava sendo
afetada pelos falsos mestres que estavam se aproveitando das mulheres e usando-as como preletoras substitutas
nas igrejas nos lares de feso.
C. Sugestes para mais leitura
Entendes o Que Ls? (pp. 87-107)
Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics [Evangelho e Esprito: Questes na Hermenutica do
Novo Testamento] de Gordon Fee
Hard Sayings of the Bible [Expresses Difceis da Bblia] de Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F.F. Bruce e
Manfred T Branch (pp. 613-616; 665-667)
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.30-37
30
Pois Jesus ainda no havia entrado na aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. 31Ento os
judeus que estavam com ela em casa, e a consolavam, quando viram que Maria levantou-se depressa e saiu,
seguiram-na, supondo que ela ia ao tmulo para chorar ali. 32Portanto, quando Maria chegou onde Jesus estava,
ela o viu, e caiu a seus ps, dizendo a Ele: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido." 33Quando,
pois, Jesus a viu chorar, e os judeus que vinham com ela, tambm chorando, Ele estava profundamente comovido
em esprito e perturbou-se, 34e disse: "Onde o pusestes?" Disseram-lhe: "Senhor, venha e veja." 35Jesus
chorou. 36Ento os judeus, disseram: "Vejam como Ele o amava!" 37Mas alguns deles disseram: "No podia Ele,
que abriu os olhos do cego, ter impedido este homem tambm de morrer?"
11.30 Este outro detalhe da testemunha ocular do autor apostlico.
161

11.33
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"Ele estava profundamente comovido em esprito e perturbou-se"


"Ele gemeu no esprito e perturbou-se"
"Ele estava muito perturbado em esprito e profundamente comovido"
"Seu corao foi tocado, e Ele ficou profundamente comovido"
"Jesus se angustiou, e com um profundo suspiro"

Isto , literalmente, "soprou no esprito". Este termo era usado geralmente para raiva (cf. Daniel 11.30 [LXX]; Marcos
1.43; 14.5). Mas, neste contexto, a traduo mostrar uma profunda emoo prefervel (cf. Joo 11.38). Embora alguns
comentaristas vejam essa emoo muito forte, possivelmente de raiva, dirigido a morte, Jesus teve emoes
verdadeiramente humanas (cf. Joo 11.33, 35, 36, 38) e mostrou-as aqui para os amigos.
11.35 "Jesus chorou" Este o menor versculo da Bblia. A morte no era a vontade de Deus para este planeta. o
resultado da rebelio humana. Jesus sente a dor da perda de um ente querido. Ele sente pela experincias de vida de todos
os seus seguidores!
O choro de Jesus era pessoal e tranquilo, no o choro pblico mencionado em Joo 11.33.
11.37 Esta pergunta espera uma resposta "sim". Esta foi a opinio de Marta em Joo 11.21 e Maria em Joo 11.32.
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 11.38-44
38
Ento Jesus, mais uma vez estando profundamente comovido, veio ao sepulcro. Agora era uma caverna, e
uma pedra estava deitada contra ela.39Jesus disse: "Retire a pedra." Marta, irm do morto, disse-lhe: "Senhor,
por este tempo, haver um mau cheiro, porque ele esta morto a quatro dias." 4Jesus disse-lhe: "Eu no disse que
se voc acredita, voc ver a glria de Deus? 41Ento tiraram a pedra. Ento Jesus levantou os olhos e disse:
"Pai, eu te agradeo que me ouviste. 42Eu sei que sempre me ouves, mas por causa das pessoas em p ao redor Eu
disse isto, para que eles creiam que tu me enviaste." 43Quando Ele havia dito estas coisas, clamou com grande voz.
"Lzaro, vem para fora. 44O homem que tinha morrido saiu envolto de ps e mos com faixas, e o seu rosto
estava enrolado com um pano. Jesus lhes disse: "Desatai-o e deixai-o ir."
11.38 "a caverna" Durante este perodo na Palestina as sepulturas eram ou:
1. cavernas naturais (Baba Bathra 6.8)
2. grutas escavadas em falsias e selado com pedras circulares enroladas em trincheiras
3. poos cavados no cho e cobertos por grandes pedras
A partir de estudos arqueolgicos na rea de Jerusalm a opo n 1 se encaixa melhor.
11.39 "Remover a pedra" Uma grande pedra colocada em um sulco era o mtodo utilizado para selar tmulos e
proteger de ladres e animais.
"ele esta morto a quatro dias" Este um termo grego literalmente, "um homem de quatro dias".
11.40 "se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA
versculo uma pergunta que espera um "sim" como resposta.

CLASSE

o que significa que a ao possvel. Este

"a glria de Deus" a glria de Deus foi revelada nas aes de Jesus (cf. Joo 11.4). Veja a nota completa em Joo
1.14.
11.41 "Ento, Jesus levantou os olhos" A postura normal de orao judaica era de mos e olhos (abertos) levantados
ao cu. Esta uma expresso para a orao (cf. Joo 17.1).
"que me ouviste" Jesus "ouve" o Pai (cf. Joo 8.26, 40; 15.15) e o Pai "ouve" Ele. Aqueles que "ouvem" Jesus tem a
vida eterna. Este o jogo de palavras continuo entre "ver" e "ouvir" como paralelo "receber" (Joo 1.12) e "crer" (Joo
3.16). Lzaro "ouviu" a voz de Jesus e voltou vida.
11.42 Isto indica o propsito da orao e milagre de Jesus. Jesus muitas vezes realizou milagres para incentivar a f dos
discpulos, e neste caso iniciar a f dos judeus de Jerusalm.
Teologicamente Jesus amplia novamente a autoridade do Pai e a prioridade em suas obras (cf. Joo 5.19, 30; 8.28;
12.49; 14.10). Este milagre revela ntima relao de Jesus com o Pai. Veja Tpico Especial. Enviar (apostell) em Joo
5.24.
11.43 "Ele clamou com grande voz. Lzaro, vem para fora" Tem-se dito que, se Jesus no mencionasse
especificamente Lzaro, todo o cemitrio teria vindo para fora!

162

11.44 Os corpos eram preparados para o enterro lavando-se com gua e em seguida, envolvendo-se com tiras de pano de
linho intercaladas com especiarias que ajudam com o odor. Os cadveres deveriam ser enterrados dentro de 24 horas,
porque os judeus no embalsamavam seus mortos.
TPICO ESPECIAL: PRTICAS DE SEPULTAMENTO
I. Mesopotmia
A. O sepultamento apropriado era muito importante para uma vida feliz depois da morte.
B. Um exemplo de uma maldio mesopotmica era: que a terra no receba seus cadveres.
II. Antigo Testamento
A. O sepultamento apropriado era muito importante (cf. Ec. 6:3).
B. Era feito muito rpido (cf. Sara em Gnesis 23 e Raquel em Gn. 35.19 e observe Deut. 21.23).
C. Sepultamento imprprio era um sinal de rejeio e pecado.
1. Deuteronmio 28.26
2. Isaas 14.20
3. Jeremias 8.2; 22.19
D. Os sepultamentos eram feitos se possvel em sepulcros de famlia ou cavernas da rea.
E. No havia embalsamamento, como no Egito. O homem veio do p e deve retornar ao p (ex. Gn. 3.19; Sl.
103.14; 104.29).
F. No Judasmo rabnico era difcil equilibrar um respeito apropriado e manuseio do com o conceito de impureza
cerimonial relacionado aos corpos mortos.
III. Novo Testamento
A. O sepultamento seguia a morte rapidamente, geralmente dentro de vinte e quatro horas. Os Judeus
frequentemente vigiavam o sepulcro durante trs dias, acreditando que a alma poderia retornar ao corpo dentro
dessa sesso de tempo (cf. Joo 11.39).
B. O sepultamento envolvia a limpeza e envolvimento do corpo em tiras (cf. Joo 11.44; 19.39, 40).
C. No havia distino entre os procedimentos de sepultamento ou itens colocados na sepultura judaica ou crist
na Palestina do primeiro sculo
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.45-46
45
Portanto, muitos dos judeus que tinham vindo a Maria, e viram o que Ele tinha feito, creram nele 46Mas
alguns deles foram ter com os fariseus e disseram-lhes o que Jesus tinha feito.
11.45 "Portanto, muitos dos judeus... creram nele" Este o tema declarado no Evangelho (cf. Joo 20.30-31). Esta
frase torna-se um padro (cf. Joo 2.23; 7.31; 8.30; 10.42; 11.45; 12.11, 42). No entanto, deve-se reafirmar que a f no
evangelho de Joo tem vrios nveis e nem sempre a f salvadora (cf. Joo 2.23-25; 8.30 ff). Veja Tpico Especial em
Joo 2.23.
11.46 "alguns deles foram ter com os fariseus e disseram-lhes o que Jesus tinha feito" impressionante o grau de
cegueira espiritual em face de tais ensinamentos maravilhosos e poderosos milagres. No entanto, Jesus divide todos os
grupos entre aqueles que vm a confiam nele e aqueles que rejeitam a verdade sobre Ele. At mesmo um milagre
poderoso como esse no traz convico (cf. Lucas 16.30-31).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.47-53
47
Portanto, os chefes dos sacerdotes e os fariseus reuniram um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo?
Este homem est realizando muitos sinais. 48Se o deixarmos continuar como isso, todos crero nele, e viro os
romanos e tiraro tanto o nosso lugar como a nossa nao." 49Mas um deles, Caifs, que era sumo sacerdote
naquele ano, disse-lhes: "Voc no sabe nada mesmo, 50nem vocs levam em conta que conveniente para vocs
que um homem morra pelo povo, e que toda a nao no perea." 51Ora ele no disse isso por sua prpria
iniciativa, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nao, 52e no somente
pela nao, mas para que Ele pudesse tambm reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam
dispersos. 53Ento, a partir daquele dia eles planejaram juntos mat-lo.
11.47 "os chefes dos sacerdotes e os fariseus, convocaram um conselho" Trata-se do Sindrio, o supremo tribunal dos
judeus em Jerusalm. Ele tinha 70 membros locais. Os sumos sacerdotes eram da persuaso poltica religiosa conhecida
como os saduceus, que aceitavam apenas os escritos de Moiss e negavam a ressurreio. Os fariseus eram o grupo
religioso mais popular legalista que afirmava (1) todo o AT, (2) o ministrio dos anjos, (3) e vida aps a morte. incrvel
como esses dois grupos antagnicos se juntavam para qualquer finalidade. Ver Tpico Especial: Fariseus em Joo
1.24. Veja Tpico Especial. O Sindrio em Joo 3.1.
"Pois este homem est realizando muitos sinais" A referncia a Jesus como "este homem" uma forma pejorativa de
no mencionar o seu nome. Tambm surpreendente que, na presena de to grandes milagres, como a ressurreio de
Lzaro, que seu vis preconcebidos haviam cegado os seus olhos to completamente (cf. II Corntios 4.4).
163

11.48 "Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao.
"todos crero nele" Cimes, bem como a divergncia teolgica eram a fonte de sua desconfiana e medo de Jesus. O
"todo" a que se refere pode ser at mesmo aos samaritanos e aos gentios (cf. Joo 10.16). Houve tambm um aspecto
poltico de seu medo (i.e., o controle romano).
"os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar como a nossa nao" Esta uma daquelas profecias irnicas do
evangelho de Joo, pois esta foi cumprida literalmente em D.C. de 70 sob o general romano (mais tarde imperador) Tito.
A realidade poltica da dominao romana era uma parte integrante do fim do tempo (escatolgico) esperana
judaica. Eles acreditavam que Deus iria enviar uma figura religiosa/militar, como os juzes do AT, para entreg-los
fisicamente para Roma. Vrios pretendentes messinicos comearam rebelies na Palestina para alcanar esta grande
expectativa.
Jesus afirmou que seu reino no era um reino temporal/poltico (cf. Joo 18.36), mas um reino espiritual que seria
consumado globalmente no futuro (i.e., Apocalipse). Ele afirmou cumprir as profecias do Antigo Testamento, mas no
em um sentido judaico nacionalista literal. Por isso, Ele foi rejeitado pela maioria dos judeus de sua poca.
11.49 "Caifs, que era o sumo sacerdote naquele ano" o sumo sacerdcio era para ser uma posio ao longo da vida
passada para os filhos (cf. xodo 28), mas depois que os romanos se tornaram os conquistadores, foi vendido para o mais
alto licitante por causa do lucrativo comrcio disponvel no Monte das Oliveiras e na rea do templo. Caifs doi o sumo
sacerdote de 18-36 D.C. (genro de Ans, sumo sacerdote de 6-15 D.C.).
11.50-52 Este outro exemplo de ironia de Joo. Caifs prega o evangelho!
11.50 "um homem morra pelo povo" O contexto do AT para isso a viso judaica de "corporalidade". Uma pessoa
(boa ou mau) pode afetar o todo (i.e., Ado/Eva; Ac). Este conceito passou a ser um pilar do sistema sacrificial,
especialmente no Dia da Expiao (Levtico 16), onde um animal inocente levou o pecado da nao. Isto torna-se o
conceito messinico atrs de Isaas 53. No NT a tipologia Ado/Cristo de Romanos 5.12-21 reflete esse conceito.
11.51
NASB, REV,
NET
NKJV, NIV,
REB
NVI
NJB

"que Jesus ia morrer"


"que Jesus iria morrer"
"que Jesus estava prestes a morrer"
"que Jesus devia morrer"

O NIDOTTE, vol. 1, p. 326, tem um bom comentrio sobre o uso teolgico do VERBO Mell ("deve", "ter que", "para
ter certeza"), quando usado da vontade de Deus para a obra redentora de Cristo.
1. Marcos 10.32
2. Mateus 17.22
3. Lucas 9.31, 44; 24.21; Atos 26.23
4. Joo 7.39; 11.51; 12.33; 14.22; 18.32
Ele tambm usado para a necessidade da traio de Judas
1. Lucas 22.23
2. Joo 6.71; 12.4
Lucas, em Atos, usa-o para cumprimento proftico (i.e., Atos 11.28; 24.15; 26.22). Todos os eventos redentores estavam
nas mos de Deus (cf. Atos 2.23; 3.18; 4.28; 13.29)!
11.52 "Ele pudesse tambm reunir em um corpo os filhos de Deus" Este parece ser um comentrio editorial de Joo
que pode ser paralelo com 10.16. Ele pode se referir a:
1. Judeus que viviam fora da Palestina
2. Judeus mestios como os samaritanos
3. Gentios
A opo n 3 parece melhor. Seja qual for a morte de Jesus vai trazer uma unidade para a humanidade que "crer" (cf. Joo
1.29; 3.16; 4.42; 10.16).
11.53 "Ento, a partir daquele dia eles planejaram juntos mat-lo" Este um tema recorrente em Joo (cf. Joo
5.18; 7.19; 8.59; 10.39; 11.8).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.54
54
Portanto, Jesus no continuou a andar publicamente entre os judeus, mas retirou-se dali para a regio
vizinha ao deserto, para uma cidade chamada Efraim, e ali permaneceu com os discpulos.

164

11.54 "Jesus, portanto, no continuou a andar publicamente entre os judeus" Joo 12 a ltima tentativa de Jesus
de lidar com os lderes religiosos.
O termo traduzido em Joo "publicamente" (cf. Joo 7.26; 11.54; 18.20), geralmente significa "ousadamente". Veja
Tpico Especial em Joo 7.4.
"uma cidade chamada Efraim" Esta cidade pode ter sido localizada perto de Betel, em Samaria (cf. II Crnicas
13.19).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 11.55-57
55
Ora, a Pscoa dos judeus estava prxima, e muitos subiram a Jerusalm, para fora do pas antes da Pscoa
para se purificar. 56Ento, eles foram em busca de Jesus, e diziam um para o outro enquanto estavam no templo:
"O que voc acha? Que Ele no vir para a festa mesmo?" 57Ora, os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham
dado ordem que, se algum soubesse onde Ele estava, ele deveria denuncia-lo, de modo que eles poderiam prendlo.
11.55-57 Estes versculos ligam 11 e 12.
11.55 "purificar-se" Trata-se dos rituais de purificao, na preparao para a Pscoa. H ainda um debate sobre quanto
tempo Jesus ensinou, pregou e ministrou na Palestina. O sinpticos so estruturados de tal forma que um ou dois anos,
possvel. No entanto, Joo tem vrias Pscoas (uma festa anual). H certamente trs mencionadas (cf. Joo 2.13; 6.4 e
11.55) com pelo menos um quarto implcito em uma "festa" em Joo 5.1.
11.57 Este outro comentrio editorial de Joo.
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.

Por que Jesus permitiu que Lzaro morresse?


A quem foi direcionado o milagre?
Qual a diferena entre a ressurreio e a ressucitao?
Por que os lderes judeus ficaram chocados com a ressurreio de Lzaro?

165

JOO 12
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

TEV

NRSV

NJB

A Uno em Betnia

A Uno em Betnia

A Uno em Betnia

Jesus ungido em Betnia

A Uno em Betnia

12.1-8

12.1-8

12.1-8

12.1-6

12.1-8

12.7-8
A trama contra Lzaro

O plano para matar


Lzaro

A trama contra Lzaro

12.9-11

12.9-11

12.9-11

12.9-11

12.9-11

A entrada triunfal em
Jerusalm

A Entrada Triunfal

Domingo de Ramos

A entrada triunfal em
Jerusalm

O Messias entra em
Jerusalm

12.12-19

12.12-19

12.12-19

12.12-13

12.12-19

12.14
12.15
12.16
12.17
12.18-19
Alguns gregos buscam Jesus

O gro de trigo frutfero

Ministrio Pblico de
Jesus conclui

Alguns gregos buscam Jesus

Jesus prediz a sua morte e


Glorificao Subsequente

12.20-26

12.20-26

12.20-26

12.20-21

12.20-28a

12.22-26
O Filho do Homem deve ser
levantado

Jesus prediz a sua morte


na cruz

12.27-36a

12.27-36

Jesus fala sobre sua morte


12.27-36a

12.27-28a
12.28 b

12.28 b

12.29

12.29-32

12.30-33
12.33-36a
12.34
12.35-36a
A incredulidade dos judeus

Quem creu em nossa


pregao?

12.36b-43

A incredulidade do povo
12.36b-43

12.36b-38

12.36 b
Concluso: a incredulidade
dos judeus

12.37-41

Julgamento pelas palavras


de Jesus

12.37-38
12.39-40

12.39-40

12.41

12.41

Andar na luz

12.42-43

12.42-50

12.42-50

Julgamento pelas palavras


de Jesus

12.44-50

12.44-50

12.44-50

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO
166

Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS DE JOO 1-50


A. Todos os quatro Evangelhos registram a uno de Jesus por uma mulher. Portanto, este evento deve ter
mantido importncia para os escritores do Evangelho. No entanto, Marcos 14.3-9, Mateus 26.6-13 e Joo 12.28 identifica como Maria de Betnia, irm de Lzaro, enquanto Lucas 7.36-50 a identifica como mulher
pecadora na Galilia.
B. O captulo 12 fecha o ministrio pblico de Jesus (cf. Joo 12.29). Ele j havia tentado vrias e vrias vezes
trazer os lderes judeus para a f. O captulo 11 foi a sua tentativa de trazer as pessoas da cidade de Jerusalm
para a f.
C. H cinco grupos de pessoas mencionadas neste captulo.
1. a multido que testemunhou a ressuscitao de Lzaro, Joo 12.17
2. uma multido de Jerusalm, Joo 12.9
3. a multido de peregrinos que vinham para a Pscoa, Joo 12.12, 18, 29, 34
4. possivelmente uma multido de gentios, Joo 12.20
5. possivelmente uma multido de lderes judeus que acreditavam nele, Joo 12.42
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 12.1-8
1
Jesus, portanto, seis dias antes da Pscoa, foi a Betnia, onde estava Lzaro, a quem Ele ressuscitara dentre
os mortos. 2 Ento eles fizeram uma ceia para Ele, e Marta foi servir, mas Lzaro era um dos que estava
mesa com Ele. 3 Maria, em seguida, pegou uma libra de perfume de nardo puro muito caro, e ungiu os ps de
Jesus e os enxugou com os seus cabelos, e a casa encheu-se com a fragrncia do perfume. 4 Mas Judas Iscariotes,
um dos seus discpulos, que tinha a inteno de tra-lo, disse: 5Por que este perfume no foi vendido por trezentos
denrios e dados as pessoas pobres ?6 Ora, ele disse isto, no porque ele estava preocupado com os pobres, mas
porque era ladro e, como tinha a caixa de dinheiro, ele costumava furtar o que era colocado nela. 7 Jesus
portanto disse: Deixe-a, para que ela o guarde para o dia do meu sepultamento. 8 Pois vocs sempre tero os
pobres com vocs, mas vocs nem sempre tero a mim.
12.1 seis dias antes da Pscoa Esta uma sequncia cronolgica diferente de Mateus 26.2. Deve ser lembrado que o
foco principal dos Evangelhos no cronologia, mas as aes representativas de Jesus que refletem a verdade sobre a sua
pessoa e obra. Os Evangelhos no so biografias, mas tratos evangelsticos para grupos-alvo.
12.2 eles Isto parece referir-se as pessoas da cidade de Betnia, que deram o jantar para Jesus e seus discpulos em
honra de levantar seu Lzaro. No entanto, em Mateus 26.6, isso acontece na casa de Simo, o leproso.
12.3 libra Este era um termo latino que se refere libra romana, que equivale a 354 ml. Esta especiaria cara pode ter
sido o dote de casamento de Maria. Muitas mulheres solteiras usavam este tipo de perfume em recipientes em torno de
seus pescoos.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

"uma libra de perfume muito caro, de nardo puro"


"um libra de leo muito caro, de nardo puro"
"uma libra de perfume muito caro feito de nardo puro"
"todo um litro de um perfume muito caro, feito de nardo puro"
"uma libra de unguento muito caro, puro nardo"

Houve muitas conjecturas sobre o significado do ADJETIVO: (1) puro; (2) lquido, ou (3) um nome de lugar. O perfume
em si foi de uma raiz aromtica do Himalaia que era muito caro. Veja James M Freeman, Manners and Customs of the
Biblie, pp. 379-380.
167

ungiu os ps de Jesus Outros relatos do evangelho deste mesmo evento (possivelmente gratido de Maria pela
ressurreio de Lzaro, Joo 12.2) falam da mulher ungindo a cabea dele. Aparentemente, Maria ungiu seu corpo
inteiro, comeando com a cabea e indo claro para seus ps. A razo pela qual os ps de Jesus foram expostos era que ele
estava reclinado com o cotovelo esquerdo em uma mesa baixa.
Este um dos duplos sentidos de Joo. Esta especiaria era usada para preparar um corpo para o enterro (cf. Joo
19.40). Maria pode ter entendido mais da mensagem de Jesus sobre a sua morte iminente do que os discpulos (cf. Joo
12.7). Veja TPICO ESPECIAL: UNO NA BBLIA (BDB 603) em 11.2.
e a casa se encheu com a fragrncia do perfume Que detalhe grfico de testemunho (editorial). Joo se lembra
claramente o momento!
12.4 Judas Iscariotes O termo Iscariotes tem duas etimologias possveis: (1) uma cidade de Jud (Queriot cf. Josu
15.25) ou (2) o termo para a faca do assassino. De todos os escritores do Evangelho, Joo tem as declaraes mais
duras sobre Judas (cf. Joo 12.6). Veja a nota completa em Joo 6.70-71.
tra-lo Este outro comentrio editorial. Esse termo normalmente no tem essa conotao. , literalmente, significa
entregar ou entregar-se em um sentido judicial ou confiar algo para outro. Veja nota em Joo 18.2.
12.5 trezentos denrios O denrio era o salrio de um dia para um soldado e um trabalhador, portanto, este era quase
o salrio de um ano.
12.6 Este verso outro comentrio editorial. Joo, mais do que qualquer outro Evangelho, condena Judas.
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB

"a caixa de dinheiro"


"a bolsa comum"
"o saco de dinheiro"
"o fundo comum"

Esta palavra significa "uma pequena caixa". Era usado originalmente por msicos para carregar suas peas.
ele costumava furtar o que era colocado nela O termo grego "levar". Ela usada em dois sentidos diferentes:
(1) ele carregava a caixa, mas (2), tambm ele levava o contedo da caixa. Esta afirmao pode ter sido includa para
mostrar que a preocupao de Judas com os pobres em Joo 12.05 foi realmente uma desculpa para roubar para si
mesmo.
12.7 Este um versculo estranho. Obviamente, vincula esse ato de generosidade e devoo a um procedimento
semelhante feito em uma de sepultamento (cf. Joo 19.40). Esta outra das declaraes profticas de Joo.
12.8 Pois vocs sempre tero os pobres com vocs Isso est relacionado com Deuteronmio 15.4,11. No foi um
comentrio depreciativo sobre os pobres, mas uma nfase na presena de Jesus, o Messias (cf. Joo 12.35; 7.33; 9.4). O
AT nico entre a literatura do Antigo Oriente Mdio sobre os direitos e o mandato de cuidados para os pobres.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.9-11
9
A grande multido de judeus, em seguida, soube que Ele estava l, e eles vieram, e no por causa de Jesus
somente, mas tambm para ver Lzaro, a quem Ele ressuscitou dentre os mortos. 10 Mas os principais sacerdotes
planejavam matar Lzaro tambm; 11 porque por causa dele muitos dos judeus estavam indo embora e crendo em
Jesus.
12.9 A grande multido de judeus, em seguida, soube que Ele estava l Este um uso incomum do termo judeus"
no Joo. Normalmente, refere-se aos lderes religiosos em oposio a Jesus. No entanto, em Joo 11.19, 45; 12.17, parece
referir-se a pessoas da cidade de Jerusalm, que eram amigos de Lzaro e tinha vindo ao seu funeral.
12.10 os principais sacerdotes planejavam matar Lzaro tambm Eles queriam retirar a evidncia! Seus motivos
foram medo (cf. Joo 11.48) e cime (cf. Joo 11.48; 12.11).
Eles devem ter pensado que o ato de ressurreio de Jesus foi um fato isolado, um evento raro. A cegueira e o
preconceito desses lderes judeus refletem a escurido da humanidade cada.
12.11 Esta remete s 11.45. Veja Tpico Especial: Joo uso do VERBO crer em Joo 2.23.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.12-19
12
No dia seguinte, a grande multido que tinha vindo festa, ouvindo dizer que Jesus vinha a
Jerusalm, 13 tomaram ramos de palmeiras e saiu ao encontro dele, e comearam a gritar. Hosana! BENDITO O
QUE VEM EM NOME DO SENHOR, mesmo o Rei de Israel.14 Jesus, encontrando um jumentinho, montou nele, como
168

est escrito, 15NO TEMAIS, FILHA DE SIO, EIS QUE O SEU REI EST CHEGANDO, SENTADO NO POTRO DE UM
JUMENTO.16 Essas coisas seus discpulos no entenderam a princpio, mas quando Jesus foi glorificado, ento se
lembraram de que isto estava escrito dele, e que eles tinham feito essas coisas para Ele. 17 Ento o povo, que
estavam com ele quando Lzaro foi chamado para fora da sepultura e o ressuscitado dentre os mortos,
continuaram a testemunhar sobre Ele. 18 Por esta razo tambm as pessoas lhe saram ao encontro, porque
souberam que Ele tinha realizado este sinal.19 Ento os fariseus disseram uns aos outros: Voc v que voc no
est fazendo nenhum bem, olhe, o mundo tem ido atrs dele."
12.12-19 Esta a verso de Joo da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (cf. Mateus 21.1-11; Marcos 11.1-11 e Lucas
19.29-38).
12.12 a grande multido que tinha vindo festa Foram trs dias de festa necessrios pelos homens judeus (cf.
xodo 23.14-17; Levtico 23; Deuteronmio 16.16). O desejo da vida dos judeus que viviam fora da Palestina (dispora)
era participar de uma festa em Jerusalm. Durante estas festas, Jerusalm cresceu de trs a cinco vezes a sua populao
normal. Esta frase refere-se a este grande nmero de peregrinos curiosos que ouviu falar de Jesus e queria v-lo (cf. Joo
11.56).
12.13 ramos de palmeiras Essa uma frase grega incomum para ramos de palmeiras. Alguns acreditam que, em um
certo tempo palmeiras cresceram nas encostas do Monte das Oliveiras (i.e., Josephus), enquanto outros acreditam que
foram importadas de Jeric. Elas parecem ter sido um smbolo de vitria ou triunfo (cf. Apocalipse 7.9). Elas foram
usadas todos os anos no ritual da Festa dos Tabernculos (cf. Levtico 23.40) e da Pscoa (a tradio do perodo dos
Macabeus).
comearam a gritar. Este um TEMPO IMPERFEITO que representa (1) ao repetida no passado ou (2) o incio de
uma ao no tempo passado.
Hosana Este termo significava salve agora ou salve, por favor (cf. Salmos 118.25-26). Durante o ritual da
Pscoa a recitao do Salmos de Hillel (cf. Salmos 113-118) ocorreu enquanto os peregrinos marchavam para o
templo. Muitas dessas aes e frases foram repetidas todos os anos durante a festa da Pscoa. Mas neste ano em
particular, eles encontraram o seu sentido definitivo em Jesus! A multido percebeu isso. Os fariseus reconheceram isso.
AQUELE QUE VEM
representou YHWH.

EM NOME DO

SENHOR Isto exatamente o que Jesus tem afirmado. Ele era o enviado! Ele

NASB
"mesmo o Rei de Israel
NKJV, NRSV,
TEV, NJB
"o Rei de Israel"
Esta frase no fazia parte do Salmo, mas foi adicionado pela multido. Parece ser uma referncia direta a Jesus como
Rei messinico prometido em II Samuel 7 (cf. Joo 1.49; 19.19).
12.14 um jumentinho jumentos eram a montagem militar dos primeiros reis de Israel (cf. I Reis 1.33, 38, 44). Apenas
o rei monta em seu jumento, portanto, era muito importante que Jesus montasse em um jumento que nunca tinha sido
montado antes (cf. Marcos 11.2).
12.14-15 como est escrito Esta uma citao de Zacarias 9.9. O potro do jumento fala no s da realeza messinica,
mas tambm da humildade. Jesus no veio como a figura militar conquistadora da expectativa judaica, mas o servo
sofredor de Isaas 53 montando o potro de um jumento.
12.16 Estas coisas seus discpulos no entenderam de princpio Esta uma outra testemunha ocular, a memria
dolorosa de Joo. um tema recorrente (cf. Joo 2.22; 10.6; 16.18; Marcos 9.32; Lucas 2.50; 9.45; 18.34). Somente aps
a ascenso e pentecostes foram totalmente abertos os seus olhos espirituais.
mas quando Jesus foi glorificado, ento se lembraram Este foi um dos ministrios do Esprito Santo (cf. Joo
14.26 e 2.22).
Este versculo tambm mostra que os escritores do evangelho estruturaram seus evangelhos a partir da experincia
pessoal do Cristo ressurreto. Os sinpticos apresentaram Jesus no desenvolvimento histrico e esconderam a sua glria,
at o clmax de suas apresentaes, mas Joo escreve todo o seu evangelho, luz do Messias glorificado. Os evangelhos
refletem as memrias posteriores e as necessidades da comunidade de f desses homens inspirados. Portanto, existem
duas configuraes histricas (Jesus e os escritores do evangelho), sendo que ambos so inspirados.
glorificado Veja nota em Joo 1.14.
12.17 Veja TPICO ESPECIAL: Testemunhas de Jesus em Joo 1.8. Veja Conhecimentos Contextuais, C.
169

12.19 os fariseus disseram uns aos outros Esta outro prenncio proftico. Relaciona-se com (1) os judeus, Joo
11.48; 12.11 e (2) gentios, Joo 12.20-23. Ela reflete dois cenrios histricos: a vida de Jesus e a igreja primitiva.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.20-26
20
Ora, havia alguns gregos entre os que subiram para adorar durante a festa; 21 estes, em seguida, vieram a
Filipe, que era de Betsaida da Galilia, e comearam a perguntar-lhe dizendo: Senhor, queremos ver
Jesus.22 Filipe veio e disse a Andr, Andr e Filipe vieram e disseram a Jesus. 23E Jesus respondeu-lhes, dizendo:
Chegou a hora do Filho do Homem ser glorificado. 24Em verdade, em verdade vos digo, se o gro de trigo,
caindo na terra, no morrer, fica ele s, mas se morrer, d muito fruto. 25 Quem ama a sua vida perde-a, e quem
odeia a sua vida neste mundo, conserv-la- para a vida eterna. 26 Se algum me serve, siga-me, e onde Eu estou,
al estar tambm meu servo, e se algum me servir, o Pai o honrar.
12.20 alguns gregos Isto foi usado no sentido de gentios, e no especificamente gregos tnicos.
entre os que subiram para adorar durante a festa O TEMPO PRESENTE implica que eles tinham o hbito de ir para a
festa. Eles eram ou (1) tementes a Deus ou (2) proslitos do Gate. O (1) se refere a adoradores regulares na sinagoga e o
(2) aqueles que haviam se tornado oficialmente convertidos f judaica.
12.21 e comearam a perguntar-lhe Este um TEMPO IMPERFEITO, o que significa (1) eles pediram repetidamente ou
(2) eles comearam a perguntar. Eles queriam uma entrevista particular com Jesus. Aparentemente, esta foi a ltima
escala no relgio proftico antes da morte de Jesus (cf. Joo 12.23).
12.22 Filipe (amante de cavalos) e Andr (viril) so os dois nicos apstolos com nomes gregos. Talvez isso permitiu que
esses gregos (i.e., os gentios) sentirem como se pudessem aproximar-se deles.
12.23 Chegou a hora Este um TEMPO PERFEITO. Joo muitas vezes usou o termo a hora para se referir
crucificao e ressurreio como os eventos climticos da misso de Jesus (cf. Joo 12.27; 13.1, 32; 17.01). Jesus disse
que Ele veio para as ovelhas perdidas de Israel (cf. Mateus 15.24). Agora sua mensagem estava atingindo os gentios!
o Filho do Homem Esta uma frase aramaica que significava simplesmente ser humano (cf. Salmos 8.4; Ezequiel
2.1). No entanto, ela utilizada em Daniel 7.13 com a conotao adicional de divindade. Este o ttulo auto-designado
de Jesus, que combina suas duas naturezas, humana e divina (cf. I Joo 4.1-3).
ser glorificado A morte de Jesus sempre referida como a sua glria. O termo glria usado vrias vezes
neste contexto (cf. Joo 12.28 [duas vezes], 32 e 33). Ele frequentemente usado para designar a morte e ressurreio de
Jesus (cf. Joo 13.1,32; 17.1). Veja nota em Joo 1.14.
12.24 se o gro de trigo caindo na terra no morrer Esta uma linguagem fenomenolgica ou linguagem descritiva,
as coisas como aparecem para os cinco sentidos. Uma semente pode produzir muitas sementes (cf. Joo 15.2, 4, 5, 8, 16;
I Corntios 15.36). Sua morte trouxe muitos a vida verdadeira (cf. Marcos 10.45).
se H uma srie de SENTENAS CONDICIONAIS DE TERCEIRA CLASSE , neste contexto, o que significa potencial de
ao (cf. Joo 12.24, 26, 32, 47).
12.25 Quem ama a sua vida perde-a Isso um jogo com o termo grego psique, que se refere essncia da
personalidade de um ser humano ou fora de vida (cf. Mateus 10.39; 16.24-25; Marcos 8.34-35; Lucas 9.23-24). Uma
vez que algum confia em Cristo, a ele dado uma vida nova. Esta nova vida um dom de Deus para o servio, no para
uso pessoal. Os crentes so mordomos desta nova vida. Somos libertos da escravido do pecado para se tornar servos de
Deus (cf. Romanos 6.1 - 7.6).
Os falsos pastores do captulo 10, tentaram salvar suas vidas correndo. Mas Jesus entrega a sua vida, assim tambm,
os crentes devem fazer o mesmo (cf. II Corntios 5.12-15; Glatas 2.20).
perde-a Este um INDICATIVO PRESENTE ATIVO. O termo (veja Tpico Especial em Joo 10.10) significa destruir",
outra palavra com duas conotaes. Este o oposto de "vida eterna". Se a pessoa no tem f em Cristo, esta
a nica alternativa. Esta destruio no aniquilao, mas a perda de um relacionamento pessoal com Deus (que a
essncia do Inferno).
odeia Esta uma expresso hebraica de comparao. Deus deve ser prioridade (cf. esposas de Jac, Gneses 29.30,
31; Deuteronmio 21.15. Esa e Jac, Malaquias 1.2-3; Romanos 10-13; famlia, Lucas 14.26).
vida Este o termo grego zoe. utilizada de forma consistente, em Joo para se referir a (1) vida espiritual, (2) a
vida eterna, (3) a nova poca de vida nova, e (4) a vida de ressurreio. A verdadeira vida a liberdade da tirania do
eu", que a essncia da queda.
170

12.26 Se Esta uma

FRASE CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE,

o que significa potencial de ao.

siga-me Este um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO, que fala de um relacionamento contnuo (cf. Joo 15). Este o tema
bblico negligenciado da perseverana (ver TPICO ESPECIAL: A Necessidade de Perseverar em Joo 8.31). Esta
questo muitas vezes confundida com a tenso teolgica entre um Deus soberano e a livre vontade humana. No entanto,
melhor ver a salvao como uma experincia de aliana. Deus sempre inicia (cf. Joo 6.44, 65) e define a agenda, mas
Ele tambm exige que a humanidade responda sua oferta em arrependimento e f (cf. Marcos 1.15; Atos 20.21), ambos
como uma inicial deciso e um discipulado ao longo da vida. Perseverana uma evidncia de que ns o conhecemos
(cf. Mateus 10.22; 13.20-21; Glatas 6.9; I Joo 2.19; Apocalipse. 2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12,21).
A doutrina crist, sendo baseada na Bblia, muitas vezes vem em paradoxos e tenses pareadas. A literatura oriental
caracterizada por estes figurativos, padres de pensamento contrastantes. Muitas vezes modernos leitores ocidentais
foram os paradoxos em esta/ou esta escolha quando se destinam a ser ambos/e verdades.
Para ilustrar meus comentrios, eu inclu uma seo do meu seminrio de interpretao da Bblia intitulada Paradoxos
Bblicos.
Paradoxos Bblicos
1. Essa percepo tem sido o mais til para mim, pessoalmente, como algum que ama e confia na Bblia como a
Palavra de Deus. Na tentativa de levar a srio a Bblia tornou-se bvio que os diferentes textos revelam a
verdade de formas selecionadas, no sistemticas. Um texto inspirado no pode cancelar ou depreciar outro
texto inspirado! A verdade vem em conhecer toda a escritura (toda a escritura, e no apenas algumas, so
inspiradas, cf. II Timteo 3.16-17), no citando uma nica passagem (texto-prova)!
2. Mais verdades bblicas (literatura oriental) so apresentadas em pares dialticos ou paradoxais (lembre-se os
autores do NT, exceto Lucas, so pensadores hebreus, escrevendo em grego comum). A literatura da sabedoria e
potica apresentam a verdade em linhas paralelas. As funes de paralelismo antitticas como o paradoxo. Este
funes de paralelismo sintticas como passagens paralelas. De alguma forma, ambos so igualmente
verdade! Esses paradoxos so dolorosos para os nossos queridos, tradies simplistas!
a. predestinao versus livre-arbtrio humano
b. segurana do crente versus a necessidade de perseverana
c. pecado original versus o pecado volitiva
d. Jesus como Deus, versus a Jesus como homem
e. Jesus em p de igualdade com o Pai versus Jesus como subserviente ao Pai
f. Bblia como a Palavra de Deus versus a autoria humana
g. impecabilidade (perfeccionismo, cf. Romanos 6) versus pecar menos
h. justificao e santificao inicial instantnea versus santificao progressiva
i. justificao pela f (Romanos 4) versus justificao confirmada pelas obras (cf. Tiago 2,14-26)
j. Liberdade crist (cf. Romanos 14.1-23; I Corntios 8.1-13; 10.23-33) versus responsabilidade crist (cf.
Glatas 5.16-21; Efsios 4.1)
k. Transcendncia de Deus versus sua imanncia
l. Deus, como definitivamente irreconhecvel versus conhecvel na escritura e em Cristo. Muitas
metforas de Paulo para a salvao
1) Adoo
2) Santificao
3) Justificao
4) Redeno
5) Glorificao
6) Predestinao
7) Reconciliao
m. o reino de Deus como presente versus a futura consumao
n. arrependimento como um dom de Deus versus o arrependimento como uma resposta obrigatria para a
salvao (cf. Marcos 1.15; Atos 20.21)
o. o AT permanente versus o AT j passou e nulo e sem efeito (cf. Mateus 5.17-19 versus Mateus
5.21-48; Romanos 7 versus Glatas 3)
p. crentes so servos/escravos ou filhos/herdeiros
e onde Eu estou, ali estar tambm o meu servo Esse tema repetido em Joo 14.03; 17.24; II Corntios 5.8;
Filipenses 1.23; I Tessalonicenses 4.17! O cristianismo primariamente um relacionamento pessoal com Deus! O
objetivo relacionar-se. A sua presena, a sua comunho!
Fomos criados para a comunho com Deus (cf. Gneses 1.26-27). A salvao a restaurao da comunho quebrada
no Jardim do den. Joo enfatiza que esta comunho restaurada agora!
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.27-36a
27
Agora a minha alma est angustiada, e que direi Eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente vim
para esta hora. 28 Pai, glorifica o teu nome. Ento veio uma voz do cu: Eu j o glorifiquei, e ainda o
glorificarei. 29 A multido, pois, que ali estava, dizia ter havido um trovo, outros diziam: Foi um anjo que lhe
171

falou. 30 Ento, explicou Jesus: No foi por mim que veio esta voz, e sim por vossa causa. 31 Chegou o momento
de ser julgado este mundo e agora o seu prncipe ser expulso. 32 E Eu, quando for levantado da terra, atrairei
todos a mim mesmo. 33 Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer. 34 Replicou-lhe, pois, a
multido: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre, e como dizes tu ser necessrio que o
Filho do Homem seja levantado? Quem esse Filho do Homem? 35 Respondeu-lhe Jesus: Ainda por um pouco a
luz est convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos apanhem; e quem anda nas trevas no
sabe para onde vai. 36 Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz.
12.27 A minha alma est angustiada Este um INDICATIVO PERFEITO PASSIVO. O agente (o Pai, Satans,
circunstncias, etc) no expresso. um forte termo usado de vrias maneiras no NT.
a. medo de Herodes (Mateus 2.3)
b. medo dos discpulos (Mateus 14.26)
c. ansiedade instvel de Jesus (Joo 12.27; 13.21; tambm nota em Mateus 26.38; Marcos 14.34)
d. a Igreja em Jerusalm (Atos 15.24)
e. rompimento com os falsos mestres nas igrejas da Galcia (Glatas 1.7)
Esta foi a forma de Joo relacionar a luta humana de Jesus com o prximo trauma de sua crucificao (cf. Marcos 14.32
ff). Joo no registra a agonia de Jesus no Getsmani, mas esta a mesma ocasio.
salva-me desta hora H muita discusso sobre o significado exato dessa afirmao. Isso uma orao? (i.e.,
Mateus 26.39) Isso uma reao de surpresa com o que no deve ser feito (Bblia NET)?
mas precisamente vim para esta hora a vida de Jesus se desenrolou de acordo com um plano divino (cf. Lucas
22.22; Atos 2.23; 3.18; 4.28) que Jesus compreendeu totalmente (cf. Mateus 20.28; Marcos 10.45).
12.28 glorifica o teu nome O Pai responde em Joo 12.28b. Este termo glorifica muito fluido. Pode se referir a:
1. glria pr-existente (cf. Joo 17.5)
2. revelao do Pai de Jesus (cf. Joo 17.4)
3. crucificao e ressurreio de Jesus (cf. Joo 17.1)
Veja nota em Joo 1.14.
uma voz do cu Os rabinos chamaram isso de banho-kol . Desde a poca de Malaquias no houve voz proftica em
Israel. Se a vontade de Deus era para ser confirmada, seria feito por uma voz do cu. Os evangelhos registram que Deus
falou trs vezes durante a vida de Jesus:
1. no batismo de Jesus, Mateus 3.17
2. na transfigurao, Mateus 17.5
3. aqui neste versculo
12.29 Ento, a multido pois, que ali estava, dizia H duas interpretaes sobre o que aconteceu: (1) que era um
trovo. Este foi usado por Deus falando no AT (cf. II Samuel 22.14; J 37.4; Salmos 29.3; 18.13; 104.7) ou (2) um anjo
falou com ele. Isto semelhante confuso sobre a experincia de Saulo em Atos 9.7; 22.9.
12.30 Ento, explicou Jesus: No foi por mim que veio esta voz, e sim por vossa causa Esta frase uma
comparao semita. Isso significa que no era apenas para eles, mas principalmente para eles (cf. Joo 11.42).
12.31 Chegou o momento de ser julgado este mundo Esta uma construo paralela com a seguinte frase ("o
prncipe deste mundo ser lanado fora"). O momento em que isso ocorreu no especificado (veja Tpico Especial a
seguir).
Eu certamente concordo com F. F. Bruce, Answers to Questions (p. 198), que Joo 12.31 um outro exemplo do que
C. H. Dodd chamou de escatologia percebida". Para Joo, Jesus j trouxe a salvao, tanto para crentes e julgamento
para os incrdulos. Em certo sentido, este semelhante a uma forma gramatical chamada de PERFEITO PROFTICO. Um
futuro algo to certo que ele expresso como j est ocorrendo!
o prncipe deste mundo Trata-se de uma fora maligna pessoal (cf. Joo 14.30; 16.11), conhecido em hebraico
como Satans ou adversrio (cf. J 1-2) ou em grego como o diabo ou caluniador(cf. Mateus 4.1,5,8,11; 13.39;
25.41; Joo 6.70; 8.44; 13.02; II Corntios 4.4; Efsios 2.2). Esses dois nomes so sinnimos de Mateus 4.1-11 e Joo
13.2,27. Ele expulso do cu para que ele no possa continuar a acusar/caluniar os seguidores de Jesus.
TPICO ESPECIAL: MAL PESSOAL
I. SATANS UM ASSUNTO MUITO DIFCIL
A. O AT no revela um arquiinimigo para o bem, mas um servo de YHWH que oferece humanidade uma
alternativa e acusa a humanidade de injustia (A. B. Davidson, pp. 300-306).
B. O conceito de um arquiinimigo pessoal de Deus desenvolveu-se na literatura interbblica (no-cannica) sob a
influncia da religio persa (zoroastrismo). Isso, por sua vez, influenciou grandemente o judasmo rabnico.
172

C. O NT desenvolve temas do AT em categorias surpreendentemente inflexveis, mas seletivas.


Se algum aborda o estudo do mal da perspectiva da teolgica bblica (cada livro ou autor ou gnero estudado e
esboado separadamente), ento vises muito diferentes do mal so reveladas.
Se, contudo, algum aborda o estudo do mal de uma perspectiva no bblica ou extra-bblica a partir das religies
mundiais ou religies ocidentais, ento muito do desenvolvimento do NT prenunciado no dualismo persa e espiritismo
greco-romano.
Se algum est pressupostamente comprometido com a autoridade divina da Escritura, ento o desenvolvimento do
NT deve ser visto como uma revelao progressiva. Os cristos devem se prevenir contra permitir que o folclore judaico
ou literatura inglesa (i.e., Dante, Milton) esclaream mais o conceito. H certamente mistrio e ambigidade nessa rea
da revelao. Deus escolheu no revelar todos os aspectos do mal, sua origem, seu propsito, mas Ele sempre revela sua
derrota!
II. SATANS NO ANTIGO TESTAMENTO
No AT o termo Satans (BDB 966) ou acusador parece estar relacionado com trs grupos separados.
A. acusadores humanos (I Sm 29.4; II Sm 19.22; I Rs 11.14, 23, 25; Salmo 109.6)
B. acusadores anglicos (Nm 22.22, 23; Zc 3.1)
C. acusadores demonacos (I Cr 21.1; I Reis 22.21; Zc 13.2)
Somente mais tarde no perodo intertestamentrio a serpente de Gnesis 3 identificada com Satans (cf. Livro de
Sabedoria 2.23, 24; II Enoque 31.3), e mesmo depois isso se tornou uma opo rabnica (cf. Sot 9b e Sanh. 29a). Os
filhos de Deus de Gnesis 6 se tornaram os anjos maus em I Enoque 54.6. Eles se tornaram a origem do mal na
teologia rabnica. Eu menciono isso, no para afirmar sua preciso teolgica, mas para mostrar seu desenvolvimento. No
NT essas atividades do AT so atribudas ao mal anglico, personificado (Satans) em II Co 11.3; Ap 12.9.
A origem do mal personificado difcil ou impossvel (dependendo do seu ponto de vista) de determinar a partir do
AT. Uma razo para isso era o forte monotesmo de Israel (cf. I Rs 22.20-22; Ec 7.14; Is 45.7; Ams 3.6). Toda
causalidade era atribuda a YHWH para demonstrar sua exclusividade e primazia (cf. Is 43.11; 44.6, 8, 24; 45.5, 6, 14,
18, 21, 22).
Fontes de possvel informao so (1) J 1-2, onde Satans um dos filhos de Deus (i.e., anjos) ou (2) Isaas 14;
Ezequiel 28, onde reis orgulhosos do oriente prximo (Babilnia e Tiro) so usados para ilustrar o orgulho de Satans
(cf. I Tm 3.6). Eu tenho emoes mistas sobre esta abordagem. Ezequiel usa metforas do Jardim do den no somente
para o rei de Tiro como Satans (cf. Ez 28.12-16), mas tambm para o rei do Egito como a rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal (Ez 31). Contudo, Isaas 14, particularmente v.v. 12-14, parecem descrever uma revolta anglica atravs
do orgulho. Se Deus quisesse revelar para ns a natureza e a origem especfica de Satans, essa uma forma e lugar
muito oblquo para fazer isso. Devemos nos prevenir contra a tendncia da teologia sistemtica de tomar partes
pequenas, ambguas de diferentes testamentos, autores, livros e gneros e combin-los como partes de um quebra cabea
divino.
III. SATANS NO NOVO TESTAMENTO
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah [A vida e os tempos de Jesus o Messias], vol. 2,
apndices XIII [pp. 748-763] e XVI [pp. 770-776]) diz que o judasmo rabnico foi grandemente influenciado pelo
dualismo persa e especulao demonaca. Os rabinos no so uma boa fonte para a verdade nessa rea. Jesus diverge
radicalmente dos ensinos da Sinagoga. Eu acho que o conceito rabnico de mediao e oposio anglica na entrega da
lei para Moiss no Mt. Sinai abriu a porta para o conceito de um arquiinimigo anglico de YHWH assim como da
humanidade. H dois deuses elevados do dualismo persa (zoroastrismo), Ahkiman e Ormaza, bem e mal. Esse dualismo
se desenvolveu num dualismo judaico limitado de YHWH e Satans.
H certamente revelao progressiva no NT quanto ao desenvolvimento do mal, mas no to elaborado quanto os
rabinos proclamam. Um bom exemplo dessa diferena a guerra no cu. A queda de Satans uma necessidade
lgica, mas os detalhes especficos no so dados. Mesmo o que dado encoberto no gnero apocalptico (cf. Ap 12.4,
7, 12, 13). Embora Satans seja derrotado e exilado para a terra, ele ainda funciona como um servo de YHWH (cf. Mt
4.1; Lucas 22.31, 32; I Co 5.5; I Tm 1.20).
Ns devemos refrear nossa curiosidade nessa rea. H uma fora pessoal de tentao e mal, mas h somente um nico
Deus e a humanidade ainda responsvel suas escolhas. H uma batalha espiritual, tanto antes quanto depois da
salvao. A vitria s pode vir e permanecer em e atravs do Deus Trino. O mal foi derrotado e ser removido!
ser expulso Este um INDICATIVO FUTURO PASSIVO. A escritura no indica o momento exato da queda de Satans
do cu. Satans pode ser discutido em Isaas 14 e Ezequiel 28 em um sentido secundrio. As passagens profticas lidam
com os reis orgulhosos da Babilnia e Tiro. Sua arrogncia pecaminosa reflete Satans (cf. Isaas 14.12,15; Ezequiel
28.16). No entanto, Jesus disse que viu Satans cair durante a viagem da misso dos setenta (cf. Lucas 10.18).
173

H um desenvolvimento de Satans em todo o AT. Originalmente, ele era um anjo criado, mas por orgulho, tornou-se
inimigo de Deus. A melhor discusso sobre este assunto polmico de A. B. Davidson Old Testament Theology pp 300306.
TPICO ESPECIAL: GUERRA NO CU (Apocalipse 12.7-9)
Tem havido muita discusso quanto data desse confronto. Jesus parece mencionar isso em Lucas 10.18 e Joo 12.31.
Mas tentar propor uma datao cronolgica ao evento tremendamente difcil:
1. antes de Gnesis 1.1 (antes da criao)
2. entre Gnesis 1.1 e 1.2 (teoria do intervalo)
3. no AT depois de J 1-2 (Satans no cu)
4. no AT depois de Rs 22.21 (Satans no conclio celestial)
5. no AT depois de Zacarias 3 (Satans no cu)
6. no AT como em Is 14.12; Ez 28.15 e II Enoque 29.4, 5 (Reis orientais condenados)
7. no NT depois da tentao de Jesus (cf. Mateus 4)
8. no NT durante a misso dos setenta (vi Satans cair do cu, cf. Lucas 10.18)
9. no NT depois da entrada triunfal em Jerusalm (o prncipe deste mundo expulso, cf. Joo 12.31)
10. no NT depois da ressurreio e ascenso de Jesus (cf. Ef 4.8; Cl 2.15)
11. no tempo do fim (cf. Ap 12.7, possivelmente Satans tumultua o cu em busca do Filho)
Ns deveramos simplesmente ver isso como a eterna batalha entre Deus e a hoste do mal; esse conflito vai ser
consumado na derrota absoluta do drago e sua hoste. Em Apocalipse 20 eles so removidos e isolados!
12.32 e Eu, quando for levantado Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE que significa potencial
de ao. Este termo pode significar:
1. levantado (cf. Joo 3.14)
2. crucificado (cf. Joo 8.28)
3. exaltado (cf. Atos 2.33; 5.31)
4. exaltado nas alturas (cf. Filipenses 2.9)
esta conotao mltipla de termos (duplo sentido) que caracteriza o evangelho de Joo.
atrairei todos a mim Isso pode ser uma aluso a aliana de amor de YHWH por Israel em Jeremias 31.3, que,
claro, a passagem sobre a nova aliana (cf. Jeremias 31.31-34). Deus corteja as pessoas pelo seu amor e aes para
com eles. Este mesmo uso metafrico do termo est em Joo 6.44 e explicado em Joo 6.65.
Aqui, o todos o convite universal e promessa de redeno (cf. Gneses 3.15; 12.3; xodo 19.5; Isaas 2.2-4; Joo
1.9, 12, 29; 3.16; 4.42; 10.16; I Timteo 2.4; 4.10; Tito 2.11; II Pedro 3.9; I Joo 2.2; 4.14)!
H uma variao significativa na frase. O tudos pode ser MASCULINO, que seria traduzido como todos os homens
e encontrado nos antigos manuscritos gregos P 75 (VID), 2, B, L e W, enquanto o NEUTRO, o que seria traduzido todas
as coisas, encontrado em P 66 e . Se o NEUTRO falaria da redeno csmica de Cristo semelhante a Colossenses
1.16-17, o que provavelmente reflete a heresia gnstica to evidente em I Joo. A UBS 4 d o MASCULINO a classificao
B(quase certo).
12.33 Isto dizia, significando de que gnero e morte estava para morrer Este outro comentrio editorial de
Joo. Isto est relacionado com Deuteronmio 21.23 onde ser pendurado em uma rvore era chamado de amaldioado
por Deus". Foi por isso que os lderes religiosos queriam que Jesus fosse crucificado, e no apedrejado. Jesus suportou a
maldio da Lei por ns (cf. Glatas 3.13).
12.34 Replicou-lhe, pois, a multido... que o Cristo permanece para sempre Isso pode ser uma aluso ao
Salmos 89.4,29,35-37. O AT espera apenas uma vinda do Messias e seu estabelecimento de um reinado palestino da paz
no mundo (cf. Salmos 110.4; Isaas 9.7; Ezequiel 37.25 e Daniel 7.14). Em relao ao para sempre veja Tpico
Especial em Joo 6.58.
Filho do Homem A multido (ver conhecimentos contextuais, C) deve ter ouvido Jesus ensinar/pregar
(possivelmente em Joo 12.23-24 para o ttulo e Joo 12.30-32 para o VERBO levantar"), porque eles usam sua nica
auto-designao. Este o nico lugar onde ele usado por outras pessoas. No foi um ttulo padro ou designao
messinica dentro do judasmo.
12.35 Andai enquanto tendes a luz Jesus est pedindo aos seus ouvintes para responder imediatamente s suas
palavras. Seu tempo na terra era limitado. Ele estava prestes a entrar em sua ltima semana na terra. Sua hora
predestinada tinha chegado (Joo 12.23).
Em certo sentido, esta frase (como tanto em Joo) tem um referente histrico e um referencial existencial. O que
Jesus disse verdadeiro para todos que ouvem o evangelho (i.e., a Parbola dos Solos).
Este o uso metafrico de andar como estilo de vida (cf. Efsios 4.1,17; 5.2,15). Este um IMPERATIVO PRESENTE
ATIVO, que continua dando a nfase de Jesus na crena de um relacionamento contnuo e discipulado, e no apenas uma
deciso inicial (cf. Joo 12.44-46).
174

12.36 Esse tema de Jesus como a luz do mundo era uma grande nfase recorrente em Joo (cf. Joo 1.4,5,7,8,9;
3.19,20,21; 5.35; 8.12; 9.5; 11.9,10; 12.35,36,46). As trevas e a luz tambm foram contrastantes realidades espirituais na
Literatura de Sabedoria Judaica e nos Manuscritos do Mar Morto.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.36b-43
36b
Estas coisas falou Jesus, e Ele foi embora e escondeu-se deles. 37 E embora tivesse feito tantos sinais diante
deles, eles no estavam acreditando nele. 38 Isto foi para cumprir a palavra do profeta Isaas que ele falou:
SENHOR, QUEM CREU EM NOSSA PREGAO? E A QUEM FOI REVELADO O BRAO DO SENHOR?39 Por isso no
podiam crer, porque Isaas disse outra vez: 40 CEGOU-LHES OS OLHOS E ENDURECEU-LHES O CORAO, PARA QUE
ELES NO VEJAM COM OS OLHOS NEM ENTENDAM COM O CORAO, E SE CONVERTAM E EU OS CURE.41 Estas coisas
disse Isaas, porque viu a sua glria, e ele falou a seu respeito. 42 No entanto, mesmo muitos dos governantes
acreditavam nele, mas por causa dos fariseus no o confessavam, por medo de que eles seriam expulsos da
sinagoga; 43 porque amaram a aprovao dos homens ao invs da aprovao de Deus.
12.37 Que um triste comentrio. A cegueira espiritual terrvel (cf. II Corntios 4.4). Este versculo caracteriza o
pecado imperdovel (veja Tpico Especial em Joo 5.21).
12.38 a palavra do profeta Isaas Esta uma citao da passagem do servo sofredor de Isaas 53.1.
12.39-40 Estes so os versculos difceis. Ser que Deus endureceu as pessoas para que elas no pudessem responder? Eu
inseri os meus comentrios de Isaas 6.9-10 e Romanos 11.7 (veja www.freebiblecommentary.mob )
Isaas 6.9-10 Como YHWH revela o seu propsito para o ministrio de Isaas, Ele tambm revela a Isaas a resposta
que sua mensagem ter sobre Jud.
1. ir, Isaas 6.9, BDB 229, KB, Qal IMPERATIVO
2. dizer, Isaas 6.9, BDB 55, KB, Qal PERFEITO
3. continuar a ouvir, Isaas 6.9, Qal IMPERATIVO e Qal INFINITIVO ABSOLUTO da BDB 1033, KB 1570
4. mas no percebem, Isaas 6.9, BDB 106, KB122, Qal IMPERFEITO usado em um sentido JUSSIVO,
cf. Isaas 1.3; 5.21; 10.13; 29.14
5. continue procurando, Qal IMPERATIVO e Qal INFINITIVO ABSOLUTO da BDB 906, KB 1157
6. mas no entendem, Isaas 6.9, BDB 393, KB 380, Qal IMPERFEITO usado em um sentido JUSSIVO
7. tornar o corao deste povo insensvel (literalmente "gordura"), Isaas 6.10, BDB 1031, KB
1566, Hiphil IMPERATIVO
8. seus ouvido surdos, Isaas 6.10, BDB 457, KB 455, Hiphil IMPERATIVO
9. e seus olhos fracos, Isaas 6.10, BDB 1044, KB 1612, Hiphil IMPERATIVO
Estes IMPERATIVOS so seguidos pelas consequncias (trs TEMPOS IMPERFEITOS dos VERBOS previamente usados
"ver", "ouvir" e "perceber"). Deus sabe (ou pela sua prescincia ou seu endurecimento de seus coraes/mentes j
rebeldes) que eles no vo responder e serem salvos.
1. para que eles no se arrependem, BDB 996, KB 1427, Qal PERFEITO negado
2. a fim de que eles possam ser curados, BDB 950, KB 1272, Qal PERFEITO negado
Isaas vai pregar e embora alguns possam responder, a grande maioria de seu povo/sociedade no vai (cf. Romanos
1.24,26,28; Efsios 4.19) ou no pode responder (cf. Isaas 29.9, 10; Deuteronmio 29.4; Mateus 13.13; Romanos
11.8)! Isaas no um evangelista aqui, mas um profeta da aliana desobedincia/consequncias (cf. Mateus 13.13;
Marcos 4.12; Lucas 8.10). Sua mensagem de esperana para um dia futuro, no nos seus dias!
Romanos 11.7 os outros foram endurecidos Este um INDICATIVO AORISTO PASSIVO (cf. II Corntios 3.14). A
implicao que Deus os endureceu (cf. Romanos 11.8-10). O agente de endurecimento o maligno (cf. II Corntios
4.4). Endureceu ( pro ) um termo mdico para a calosidade ou cegueira (cf. Romanos 11.25; II Corntios 3.14;
Efsios 4.18). Este mesmo termo usado pelos apstolos em Marcos 6.52. um termo grego diferente de
Romanos 9.18 (sklrun), que o oposto de misericrdia (cf. Hebreus 3.8,15; 4.7).
Este versculo muito claro e um resumo de Romanos 11.1-6. Alguns dos que foram escolhidos acreditavam,
alguns que no foram escolhidos foram endurecidos. No entanto, este versculo no foi escrito isoladamente, como
um slogan teolgico. Era parte de um argumento teolgico sustentado. H uma tenso entre a verdade afirmada to
claramente neste versculo e os convites universais de Romanos 10. No h mistrio aqui. Mas a soluo no negar
ou minimizar uma das pontas do dilema, os polos paradoxais.
12.39 Por isso, no podiam crer Este um INDICATIVO IMPERFEITO (depoente) MDIO e um IMPERATIVO PRESENTE
. Eles eram incapazes de continuar em um relacionamento de f com Jesus. Seus milagres os atraram, mas no os
levaram para f/confiana salvadora em Jesus como o Messias. Em Joo crena tem nveis. Todos no alcanam a
salvao. Veja as notas em Joo 8.31-59.
ATIVO

porque Isaas disse outra vez Isaas 6.10; 43.8 refere-se dureza do corao dos judeus sobre a mensagem de Deus
atravs de Isaas (cf. Jeremias 5.21; Ezequiel 12.2; Deuteronmio 29.2-4).
12.40 corao Veja Tpico Especial a seguir.

175

TPICO ESPECIAL: O CORAO


O termo grego kardia usado na Septuaginta e NT para refletir o termo hebraico lb (BDB 523). usado de vrias
maneiras (cf. Bauer, Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-English Lexicon [Um Lxico Grego-Ingls], pp. 403-404).
1. O centro da vida fsica, uma metfora para a pessoa (cf. Atos 14.17; II Co 3.2, 3; Tiago 5.5)
2. O centro da vida espiritual (i.e., moral)
a. Deus conhece o corao (cf. Lucas 16.15; Rm 8.27; I Co 14.25; I Ts 2.4; Ap 2.23)
b. usado para a vida espiritual da humanidade (cf. Mt 15.18, 19; 18.35; Rm 6.17; I Tm 1.5; II Tm 2.22; I Pe
1.22)
3. o centro da vida mental (i.e., intelecto, cf. Mt 13.15; 24.48; atos 7.23; 16.14; 28.27; Rm 1.21; 10.6; 16.18; II Co
4.6; Ef 1.18; 4.18; Tiago 1.26; II Pe 1.19; Ap 18.7; corao sinnimo com mente em II Co 3.14, 15 e Fp 4.7)
4. o centro da volio (i.e., vontade, cf. Atos 5.4; 11.23; I Co 4.5; 7.37; II Co 9.7)
5. o centro das emoes (cf. Mt 5.28; Atos 2.26, 37; 7.54; 21.13; Rm 1.24; II Co 2.4; 7.3; Ef 6.22; Fp 1.7)
6. nico lugar da atividade do Esprito (cf. Rm 5.5; II Co 1.22; Gl 4.6 [i.e., Cristo em nossos coraes, Ef 3.17])
7. o corao uma maneira metafrica de se referir pessoa inteira (cf. Mt 22.37, citando Dt 6.5). Os
pensamentos, motivos e aes atribudos ao corao revelam plenamente o tipo de indivduo. O AT tem alguns
usos notveis dos termos
a. Gn 6.6; 8.21, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao,
tambm observe Osias 11.8,9
b. Dt 4.29; 6.5, de todo o teu corao, de toda a tua alma
c. Dt 10.16, Circuncidai, pois, o vosso corao e Rm 2.29
d. Ez 18.31, 32, corao novo
e. Ez 36.26, corao novo vs. corao de pedra
12.41 Estas coisas disse Isaas, porque viu a sua glria Esta uma afirmao que os profetas do Antigo Testamento
foram informados sobre o Messias (cf. Lucas 24.27). Veja a nota em glria em Joo 1.14.
12.42 No entanto, mesmo muitos dos governantes acreditavam nele a mensagem de Jesus frutificou (cf. Joo
12.11; Atos 6.7). Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
no o confessavam Veja TPICO ESPECIAL: CONFISSO em Joo 9.22-23 e Tpico Especial: O que significa
Receber, Acreditar, Confessar/Professar e Clamar?
por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga (cf. Joo 9.22; 16.2).
12.43 Isto implica que a verdadeira f pode ser fraca e medrosa, mesmo no declarada! O evangelho de Joo usa acreditar
(pisteu) em vrios sentidos, a partir da atrao inicial resposta emocional verdadeira f salvadora.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 12.44-50
44
E Jesus clamou, e disse: Aquele que cr em mim, no acredita em mim, mas naquele que me
enviou. 45 Quem me v a mim v aquele que me enviou . 46 Eu vim como luz para o mundo, para que todo aquele
que cr em mim no permanea nas trevas. 47 Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, Eu no o
julgo, porque Eu no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.48 Quem me rejeita e no recebe as
minhas palavras, j tem quem o julgue; a palavra que Eu falei que o julgar no ltimo dia. 49 Porque Eu no
falei por mim mesmo, mas o prprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer e o que
falar. 50 Eu sei que o seu mandamento a vida eterna, por isso as coisas que Eu falo, falo, como o Pai me
mandou.
12.44 Aquele que cr em mim, no acredita em mim, mas naquele que me enviou O objetivo da f , em ltima
anlise, o Pai (cf. I Corntios 15.25-27). Este um tema recorrente (cf. Mateus 10.40; Joo 5.24). Conhecer o Filho
conhecer o Pai (cf. I Joo 5.10-12).
12.45 Como Deus ? Ver Jesus ver Deus (cf. Joo 14.7-10)!
12.46 O mundo est em trevas desde Gnesis 3 (cf. Gneses 6.5,11-12; 8.21; Salmos 14.3; Isaas 53.6; Romanos 3.9-23.).
12.47 Se algum ouve as minhas palavras e no as guardar Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA
que fala da ao potencial. A obedincia contnua um sinal da nossa relao pessoal contnua de f! A certeza
(veja Tpico Especial em I Joo 5.13) baseada em uma vida mudada e em curso de mudana de bedincia e
perseverana (veja Tpico Especial em Joo 8.31, cf. Os livros de Tiago e I Joo).

CLASSE

176

12.47-48 Porque Eu no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo Jesus veio primeiramente para
redimir o mundo, mas o prprio fato da sua vinda fora os seres humanos a decidir. Se eles rejeitam, eles se julgam (veja
Tpico Especial em Joo 8.31, cf. Joo 3.17-21).
12.49-50 Jesus falou na autoridade de Deus, no na sua prpria.
12.50
NASB, NKJV
NRSV, TEV,
NET
NJB
REB
NIV
Net (nota)

"o seu mandamento a vida eterna


"seu mandamento traz a vida eterna
"seus mandamentos significam vida eterna
"seus mandamentos so a vida eterna
"seu mandamento leva vida eterna
"seus mandamento resultam na vida eterna"

A primeira opo o texto grego literal. Os outros esto tentando interpretar seu significado.
A NASB tem Joo 6.68 como uma passagem paralela, enquanto o Michael Magill NT Transline tem Joo 17.8. O
comentrio Jerome Biblical Commentary (p. 451) tem Joo 10.18 como o paralelo. Obviamente, a frase ambgua.
Em Joo h uma flutuao entre o SINGULAR e o PLURAL de mandamento, sem significado exegtico.
TPICO ESPECIAL: USO DE MANDAMENTO NOS ESCRITOS DE JOO
1. Uma vez usado para a Lei de Moiss, Joo 8.5
2. Do Pai para Jesus
a. controle sobre Seu prprio sacrifcio redentivo, Joo 10.18; 12.49, 50; 14.31
b. o mundo conheceria o amor de Jesus pelo Pai, Joo 14.31
c. Jesus obedeceu o mandamento do Pai, Joo 15.10
3. De Jesus para os crentes
a. permanecer no Seu amor, Joo 14.15; 15.10
b. amar uns aos outros, como Ele os amou, Joo 13.34; 15.12, 17; I Joo 2.7, 8; 3.11, 23; 4.7, 21; II Joo 5
c. guardar Seu mandamento (i.e., b), Joo 14.15; 15.10, 14; I Joo 2.3, 4; 3.22, 24; 5.1-3; II Joo 6
4. Do Pai para os crentes
a. crer em Jesus, I Joo 3.23 (cf. Joo 6.29)
b. amar uns aos outros, I Joo 3.23
QUESTES PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Por que Maria, a irm de Lzaro, ungiu os ps de Jesus?


Por que Mateus, Marcos e Joo, so um pouco diferentes em seus relatos deste evento?
Qual foi o significado da multido encontrar Jesus com ramos de palmeiras e a citao do Salmo 118?
Por que Jesus ficou to comovido com o pedido dos gregos para falar com Ele?
Por que a alma de Jesus ficou to profundamente angustiada? (Cf. Joo 12.27)
Explique por que Joo usa acreditar em vrios sentidos.

177

JOO 13
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Lava os Ps dos Discpulos

O Mestre se torna um Servo

A ltima Ceia

Jesus lava os ps dos


discpulos

A lavagem dos ps

13.1-11

13.1-11

13.1-11

13.1

13.1

13.2-6

13.2-5
13.6-11

13.7
13.8 a
13.8 b
13.9
Ns tambm devemos servir
13.12-20

13.12-30

13.10-11
13.12-20

13.12-17

13.12-16
13.17-20

13.18-20
Jesus prediz sua traio
13.21-30

13.21-30

Jesus prediz sua traio

A traio de Judas
Anunciada

13.21

13.21-30

13.22-24
13.25
13.26-29
13.30
O Novo Mandamento

O Novo Mandamento

13.31-35

13.31-35

A negao de Pedro
Anunciada

Jesus prediz a negao de


Pedro

13.36-38

13.36-38

13.31-35

O Novo Mandamento

Discursos de despedida

13.31-35

13.31-35

Jesus prediz a negao de


Pedro
13.36-38

13.36 a

13.36-38

13.36 b
13.37

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL EM NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia.
Cada um de ns deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na interpretao.
Voc no deve atribuir isto a um comentarista.
Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o
corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
178

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS DOS VERSCULOS 13.1-38


A. O evangelho de Joo conclui os sinais de Jesus no captulo 12. O captulo 13 inicia a ltima semana da paixo.
B. A nota de rodap na Bblia de estudo NASB faz um comentrio interessante o substantivo
grego gape ("amor") e o verbo agapa ("amor") ocorrem apenas oito vezes nos captulos de 1-12, mas 31
vezes nos captulos de 13-17".
C. Joo no registra a Ceia do Senhor (Eucaristia), como fazem os Sinpticos. Ele d o nico relato do dilogo no
Cenculo naquela noite (captulos 13-17, o que uma percentagem significativa do evangelho de Joo. Ele,
portanto, deve revelar a pessoa e a obra de maneiras novas e poderosas de Jesus). Alguns veem esta omisso
como uma tentativa deliberada de minimizar a crescente nfase do sacramentalismo da igreja primitiva. Joo
nunca discorre sobre o batismo de Jesus ou a Ceia do Senhor.
D. O contexto histrico de Joo 13 pode ser visto em Lucas 22.24. Os discpulos ainda estavam discutindo sobre
quem era o maior.
E. A configurao fsica dos captulos 13-17 um cenculo em Jerusalm (ou possivelmente captulos 15-17 no
caminho para o Getsmani, cf. Joo 14.31), possivelmente a casa de Joo Marcos, na noite em que Jesus foi
trado por Judas.
F. Parece haver duas finalidades distintas no ato da lavagem de ps de Jesus.
1. versculos 6-11 prenunciam sua obra em nosso favor na cruz.
2. versculos 12-20 so uma lio objetiva sobre humildade ( luz de Lucas 22.24).
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 13.1-11
1
Ora, antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de se retirar deste mundo para o Pai,
tendo amado os seus que estavam no mundo, Ele amou-os at o fim. 2 Durante a ceia, tendo j o diabo posto no
corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse, 3 Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mos,
e que Ele tinha vindo de Deus e ia para Deus, 4 levantou-se da ceia, e ps de lado suas vestes e, tomando uma
toalha, cingiu a si mesmo. 5 Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps dos discpulos e a enxugar-lhos
com a toalha com que estava cingido. 6 Ento Ele veio a Simo Pedro e este lhe disse: "Senhor, tu me lavas os ps a
mim?" 7 Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que Eu fao voc no percebe agora, mas voc vai entender
depois." 8 Pedro disse-lhe: "Nunca me lavars os ps." Jesus respondeu-lhe: "Se Eu no te lavar, no tens parte
comigo." 9 Simo Pedro disse-lhe: "Senhor, ento lava no somente os meus ps, mas tambm as mos e a
cabea." 10 Jesus disse a ele: "Aquele que se banhou precisa apenas lavar os ps; quanto ao mais, est
completamente limpo, e vs estais limpos, mas nem todos de vocs ." 11 Porque Ele sabia o que o traa, por esta
razo Ele disse: "Nem todos vocs esto limpos."
13.1 "antes da Festa da Pscoa" Joo e os evangelhos sinpticos discordam sobre se este era o dia antes da refeio da
Pscoa ou a refeio da Pscoa em si. Ambos colocam a refeio na quinta e na sexta-feira da crucificao (cf. Joo
19.31; Marcos 15.4;, Lucas 23.54). Esta refeio da Pscoa comemorava a libertao de Israel do Egito (cf. xodo
12). Joo afirma que era um dia antes da refeio da Pscoa regular (cf. Joo 18.28; 19.14, 31, 42).
possvel que a comunidade dos essnios utilizavam um calendrio diferente (i.e., o calendrio solar dos livros de
Jubileus e Enoque, como uma forma de mostrar a sua rejeio do sacerdcio atual), o que colocou a Pscoa um dia antes.
O Jerome Biblical Commentary resume o conhecimento atual (p. 451) e assume que o "dia anterior" de Joo est
correto e que os evangelhos sinpticos afirmam o simbolismo da refeio da Pscoa. Devemos sempre lembrar que os
evangelhos no so histrias cronolgicas ocidentais, causa e efeito. A histria escrita em muitos aspectos, no certo
ou errado, no verdadeiro ou falso. A histria uma explicao do passado para servir problemas/necessidades/
perspectivas atuais. A verdadeira questo quem/porque escreveu a histria. A melhor discusso sobre o gnero de
narrativa histrica e evangelhos feita por Gordon Fee e Douglas Stuart, How To Read the Bible For All Its Worth , pp
89-126.
"sabendo Jesus que a sua hora" "Sabendo" um PARTICPIO PERFEITO ATIVO (como em Joo 13.3). Jesus entendeu
sua relao nica com o Pai, pelo menos a partir da idade de doze anos (Lucas 2.41-51). A vinda dos gregos para v-lo
em Joo 12.20-23 Jesus mostrou que a sua hora da morte e glorificao tinha chegado (cf. Joo 2.4; 7.6, 8, 30; 8.20;
12.23,27; 17.1).
"de se retirar deste mundo para o Pai" O evangelho de Joo continua a enfatizar um dualismo vertical, acima versus
abaixo (cf. Joo 13.3). Jesus foi enviado (cf. Joo 8.42) pelo Pai e Ele agora vai voltar. Os evangelhos sinpticos retratam
Jesus ensinando um dualismo horizontal das duas eras judaicas, a tenso do j e do ainda no do Reino de Deus.

179

H muitas perguntas sobre os evangelhos que os leitores modernos devem abordar, mas quando tudo estiver dito e
feito esses escritos sagrados revelam uma viso de mundo bblica consistente.
1. h um Deus santo
2. sua criao especial, a humanidade, caiu em pecado e rebelio
3. Deus enviou um encarnado Redentor (i.e., Messias)
4. A humanidade deve responder pela f, arrependimento, obedincia e perseverana
5. h uma fora pessoal do mal em oposio a Deus e sua vontade
6. toda a criao consciente dar conta de suas vidas para Deus
O VERBO "partir" (metabain) tem a conotao nos escritos de Joo da transio da existncia fsica cada (i.e., a era do
pecado e rebelio) para a nova era do Esprito e da vida eterna (cf. Joo 5.24; 13.1; I Joo 3.14; exceto para seu uso em
Joo 7.3)
"tendo amado os seus" Esta frase grega foi usada nos papiros egpcios (Moulton, Milligan, The Vocabulary of the
Greek New Testamento) para "parente prximo" (cf. Lucas 8.19-21).
"que estavam no mundo" Joo usa o termo mundo (kosmos) em vrios sentidos diferentes:
1. este planeta (cf. Joo 1.10; 11.09; 16.21; 17.5, 11, 24; 21.25)
2. espcie humana (cf. Joo 3.16; 7.4; 11.27; 12.19; 14.22; 18.20, 37
3. humanidade rebelde (cf. Joo 1.10, 29; 3.16-21; 4.42; 6.33; 7.7; 9.39; 12.31; 15.18; 17.25)
Veja Tpico Especial: O Uso de Kosmos por Paulo em Joo 14.17.
"amou-os at o fim" Esta a palavra grega "telos " que significa um objetivo realizado. Refere-se a obra da redeno
de Jesus pela humanidade na cruz. A forma dessa mesma palavra foi a ltima palavra de Jesus na cruz (cf. Joo 19.30),
"Est consumado", o que podemos aprender com os papiros egpcios tinha a conotao de "pago integralmente"!
13.2 "Durante a ceia" H uma variao manuscrita grega neste momento. A variante envolve apenas uma letra em uma
palavra grega.
1. ginomenou , PARTICPIO PRESENTE (i.e., durante o jantar), MSS , B, L, W
2. genomenou , PARTICPIO AORISTO (i.e., aps o jantar), MSS P 66 , i 2 , A, D
A UBS 4 d a opo n 1 uma classificao "B" (quase certo).
Isto significa, possivelmente:
1. depois da ceia
2. depois do primeiro clice da beno, quando o procedimento necessrio a lavagem das mos
3. aps o terceiro clice da beno
TPICO ESPECIAL: PSCO (ORDEM DE CULTO)
A. Orao
B. Clice de vinho
C. Lavagem de mo pelo anfitrio e passagem da bacia para todos
D. Imerso de ervas amargas e molho
E. Cordeiro e refeio principal
F. A orao e o segunda imerso de ervas amargas e molho
G. Segundo clice de vinho com tempo de perguntas e respostas para as crianas (cf. x. 12:26-27)
H. Canto de Salmos Hallel 113-114 e orao
I. Mestre de cerimnia faz sopa para cada um depois de lavar as mos
J. Todos comem at que estejam saciados; termina com um pedao de cordeiro
K. Terceiro clice de vinho depois de lavar as mos
L. Canto dos Salmos Hallel 115-118
M. Quarto clice de vinho, o que denotava a vinda do Reino
Muitos acreditam que a instituio da Ceia do Senhor ocorreu em "K".
"o diabo ter posto no corao de Judas Iscariotes" Este um PARTICPIO PERFEITO ATIVO. Jesus conhecia Judas
desde o incio (cf. Joo 6.70). O maligno (veja Tpico Especial em Joo 12.31) tinha tentado Judas por um longo tempo,
mas em Joo 13.27 o diabo assumiu o controle total dele. Veja Tpico Especial: Corao em Joo 12.40. Veja a nota
completa sobre Judas em Joo 18.2.
13.3 "Jesus, sabendo que o Pai tinha lhe entregado tudo nas mos" Este um PARTICPIO PERFEITO ATIVO, como Joo
13.1, seguido de um INDICATIVO AORISTO ATIVO. Esta uma das declaraes surpreendentes de Jesus no seu autodiscernimento e autoridade (cf. Joo 3.35; 17.2; Mateus 28.18). O AORISTO significativo. O Pai deu a Jesus "todas as
coisas" antes da crucificao. Elas no foram dadas apenas como uma recompensa por sua obedincia, mas por causa de
quem Ele era! Ele sabia quem Ele era e lavou os ps dos que estavam discutindo sobre qual deles era o maior!
"Ele tinha vindo de Deus" Este o segundo dos trs itens mencionados em Joo 13.3 que Jesus sabia
180

1. o Pai lhe entregara tudo nas suas mos


2. Ele tinha vindo da parte de Deus
3. Ele estava voltando para Deus (cf. Joo 7.33; 14.12, 28; 16.5,10,17,28; 20.17)
Os dois ltimos fazem parte do dualismo acima versus abaixo to comum em Joo.
Item n 2 a nica frase em Joo (cf. Joo 8.42; 13.3; 16.28,30; 17.8). Tem tanto a inferncia de origem quanto a do
local (i.e., divindade do cu).
13.4 "levantou-se da ceia" Lembre-se que eles estavam sentados em seus cotovelos para a esquerda com os ps por trs
deles, e no sentados em cadeiras.
"ps de lado suas vestes" O PLURAL refere-se a vestimenta exterior de Jesus (cf. Joo 19.23). O interessante que este
mesmo VERBO usado em Joo 10.11,15,17,18 relacionado a Jesus entregar sua vida (cf. Joo 13.37). Este pode ser outro
dentre os duplos sentidos de Joo. Parece provvel que o lavagem dos ps era mais do que uma lio de humildade (cf.
Joo 13.6-10).
13.5 "lavar os ps dos discpulos" Essa palavra grega foi usada para "lavar apenas partes do corpo." A palavra em Joo
13.10 foi utilizada para um banho completo. A lavagem dos ps era o dever de um escravo. Mesmo os rabinos no
esperavam isso de seus discpulos. Jesus, conhecendo a sua prpria divindade, estava disposto a lavar os ps dos
discpulos ciumentos e ambiciosos (mesmo Judas)!
13.6 A pergunta de Pedro era uma maneira retrica de recusar o gesto de Jesus. Pedro muitas vezes achava que sabia o
que Jesus devia e no devia fazer (cf. Mateus 16.22).
13.7 Os apstolos, que viveram com Jesus, nem sempre entenderam seus atos e ensinamentos (cf. Joo 2.22; 10.6; 12.16;
14.26; 16.18). Este equvoco uma forma de expressar o dualismo vertical.
13.8 "Nunca me lavars os ps" Esta uma forte DUPLA NEGATIVA que significava "nunca, no, nunca sob quaisquer
circunstncias".
"Se Eu no te lavar, no tens parte comigo" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE. Este
versculo implica que algo mais estava acontecendo aqui do que uma mera lio prtica. Os versculos 6-10 parecem se
relacionar com a obra de Jesus na cruz em perdoar pecados.
A segunda frase pode refletir uma expresso idiomtica do AT relacionada herana (cf. Deuteronmio 12.12; II
Samuel 20.1; I Reis 12.16). Esta uma expresso idiomtica muito forte de excluso.
13.9 O grego PARTCULA NEGATIVA "no" (M) indica um IMPERATIVO implcito, "lave".
13.10 "Aquele que se banhou" Jesus est falando metaforicamente da redeno. Pedro foi lavado (salvo, cf. Joo 15.3;
Tito 3.5), mas precisa de continuar a arrepender-se (cf. I Joo 1.9) para manter a comunho ntima.
A outra possibilidade contextual que Jesus est falando da traio de Judas (cf. Joo 13.11 & 18). Assim, a metfora
do banho refere-se ou ao (1) o corpo de Pedro ou (2) ao grupo apostlico.
"vs estais limpos, mas no todos de vocs" O "vocs" PLURAL, referindo-se ao crculo ntimo de discpulos, com
exceo de Judas (cf. Joo 13.11,18; 6.70).
"Limpos" refere-se a mensagem de Jesus que eles abraaram (cf. Joo 15.3). Eles so "limpos", porque eles
acreditaram/confiaram/tiveram f/receberam o nico que limpo, Jesus.
Para a frase "no todos de vocs", veja Tpico Especial: Apostasia em Joo 6.64.
13.11 As Bblias TEV e NET colocam este versculo entre parnteses, interpretando-o como um dos muitos comentrios
editoriais do autor.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 13.12-20
12
Ento, quando Ele tinha lavado os ps, tomou as suas vestes e reclinou-se mesa de novo, Ele lhes disse:
"Vocs sabem o que Eu fiz para vocs? 13 Vocs me chamam de Mestre e Senhor; e vocs esto certos, porque Eu
sou. 14 Ora, se Eu, o Senhor e o Mestre, lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. 15 Porque Eu
vos dei o exemplo de que vocs tambm devem fazer como Eu fiz com vocs. 16 Em verdade, em verdade vos digo,
um escravo no maior do que seu senhor, nem aquele que enviado maior do que aquele que o enviou. 17 Se
sabeis estas coisas, vocs so bem aventurados se as praticardes. 18 Eu no falo de todos vocs, Eu conheo aqueles
que escolhi, mas antes para que se cumpra as escrituras: AQUELE QUE COME DO MEU PO, LEVANTOU CONTRA
MIM O CALCANHAR. 19 A partir de agora Eu estou dizendo a vocs antes que venha a acontecer, para que, quando
acontecer, creiais que Eu sou Ele . 20 Em verdade, em verdade vos digo, quem recebe aquele que Eu enviar a mim
me recebe, e quem a mim me recebe, recebe aquele que me enviou."

181

13.12-20 Em contraste com Joo 13.6-10, aqui Jesus descreve seu ato como um exemplo de humildade. Os apstolos
estavam discutindo sobre quem era o maior (cf. Lucas 22.24). Neste contexto, Jesus realiza um ato de um escravo e, em
seguida, explica o que isso significa e como aplic-lo.
13.14 "Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que se supe ser verdadeira a partir da perspectiva
do autor ou para seus propsitos.
"o Senhor e o Mestre" Observe o ARTIGO DEFINIDO em Joo 13.13 e 14. Alm disso, observe que os ttulos esto
invertidos. Ele o nico que fala com autoridade. Ele revela o Pai e espera obedincia e fidelidade! O que Ele faz eles
devem imitar (Joo 13.15).
13.14-15 "tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros" Ser que esta declarao significa que este ato de
humildade destinado a ser uma terceira ordenana da igreja? A maioria dos grupos cristos j disse, no, porque:
1. nunca h um registro do que est sendo feito por nenhuma igreja em Atos
2. nunca defendida nas cartas do NT
3. nunca especificamente dito ser uma ordenana permanente como o batismo (cf. Mateus 28.19) e a Ceia do
Senhor (cf. I Corntios 11.17-34)
Isto no para sugerir que este pode no ser um evento de culto importante.
O "exemplo" que Jesus lhes deu no era apenas a humildade, mas o servio sacrificial (cf. Joo 15.12-13).Em I Joo
3.16 diz-lo bem! Jesus ama at o fim (cf. Joo 13.1), eles devem amar ao mximo tambm (i.e., uma vida de autosacrifcio, a reverso da queda).
13.16 "Em verdade, em verdade vos digo." Esta , literalmente, "Amm, amm" (como est em Joo 13.20). Esta
uma forma do termo de "f" no AT (cf. Habacuque 2.4). Jesus foi o nico (em qualquer literatura grega) a us-lo nesta
posio de abertura. Ela geralmente se diz no final em (1) acordo com ou (2) confirmar a declarao ou ato. Quando
usado no incio de uma frase e dobrada, autoritrio, um dispositivo para chamar a ateno. Veja TPICO ESPECIAL:
AMM em Joo 1.51.
"um escravo no maior do que o seu mestre" Esta uma frase introdutria para comunicar verdades.
1. Joo 13.16, nem aquele que enviado maior do que aquele que o enviou
2. Joo 15.20
a. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs
b. se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa
3. Lucas 6.40 (similar), mas todo mundo, depois que ele foi totalmente instrudo ser como o seu mestre (cf.
Mateus 10.24)
4. Lucas 22.27 (similar), mas Eu estou no meio de vs como aquele que serve
13.17 "Se sabeis estas coisas, vocs so bem aventurados se as praticardes" O primeiro "se" uma SENTENA
ser verdade do ponto de vista do autor. O segundo "se" neste
que significa potencial de ao. Se sabemos, devemos fazer (cf.
Mateus 7.24-27; Lucas 6.46-49; Romanos 2.13; Tiago 1.22-25; 4.11)! O conhecimento no o objetivo, mas a vida
crist. Isso reflete o VERBO hebraico shema, "ouvir, de modo a fazer" (cf. Deuteronmio 6.4).

CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE que assumida


versculo a CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE , o

13.18 "para que se cumpra as escrituras" Trata-se de Judas. Este o mistrio do cruzamento da predestinao e o
livre-arbtrio humano.
Jesus e seus discpulos, acreditavam na veracidade das escrituras! Quando ela falava era para ser confiada (cf. Mateus
5.17-19). Vrias vezes, Joo faz o comentrio "que as escrituras sejam cumpridas" (cf. Joo 12.14; 13.18; 15.25; 17.12;
19.24,36). Muitas vezes o texto AT no totalmente compreendido at que um acontecimento na vida de Cristo (i.e.,
tipologia, i.e., Osias 11.1) ou o evento no NT um cumprimento mltiplo (i.e., Isaas 7.14 ou Daniel 9.27 ; 11.31;
12.11).
"LEVANTOU CONTRA MIM I CALCANHAR" Esta uma citao do Salmo 41.9. O costume oriental de comer
juntos, como um sinal de amizade e de aliana aumenta a ofensa de Judas. No Oriente Prximo mostrar a parte inferior
de um p para o outro era um sinal de desprezo.
13.19 Este versculo mostra o propsito dos sinais de milagre e previses de Jesus (cf. Joo 20.31). Em Joo, a crena
uma experincia contnua e de crescimento. Jesus est continuamente desenvolvendo a confiana/f/crena dos
Apstolos. Veja Tpico Especial em Joo 9.7.
Jesus desenvolve a sua f:
1. Suas palavras
2. Seus atos
3. Sua prescincia
Jesus trouxe uma maneira radical "novo" para estar bem com Deus. Ele atravessou tradies e crenas desses homens
judeus.
182

1. Ele, e no Moiss, era o foco


2. graa, e no o desempenho
"que eu sou Ele" Esta uma referncia ao nome de Deus, "YHWH", a partir do VERBO hebraico "ser" (cf. "Eu Sou"
de xodo 3.14). Jesus est claramente afirmando ser o Messias prometido com conotaes divinas aqui (cf. Joo 4.26;
8.24,28,58; 13.19 e 18.5,6,8; Nota Mateus 24.5 e Marcos 13.6; Lucas 21.8).
Veja TPICO ESPECIAL: NOMES PARA DIVINDADE em Joo 6.20.
13.20 Normalmente Joo usa o termo "acreditar" (pisteuo), "acreditar em" (pisteuo eis) ou "acredita que" (pisteuo hoti)
para designar os cristos, (veja Tpico Especial: Os Usos de "acreditar" por Joo em Joo 2.23), mas ele tambm usa
outros termos como "receber" ou "bem-vindo" (cf. Joo 1.12; 5.43; 13.20). O evangelho tanto o acolhimento de uma
pessoa e a aceitao das verdades bblicas sobre essa pessoa, bem como uma vida imitando essa pessoa.
"quem recebe aquele que Eu enviar a mim me recebe" Que poderosa declarao da autoridade delegada dos
discpulos de Jesus. Pode funcionar em vrios nveis:
1. as viagens de misso dos Doze (Mateus 10.40) e setenta (Lucas 10.16)
2. o testemunho da Igreja (cf. Joo 17.20)
A mensagem de Jesus tem poder de mudana de vida alheias a quem proclama. A autoridade est na mensagem (i.e.,
evangelho), e no a mensagem terrena.
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 13.21-30
21
Dito estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito, e afirmou: "Em verdade, em verdade vos digo que um
dentre vs me trair." 22 Ento os discpulos comearam a olhar um para o outro, sem saber de quem Ele estava
falando. 23 L estava aconchegado a Jesus um dos seus discpulos, a quem Jesus amava. 24 Ento Simo Pedro fez
um gesto para ele, e disse-lhe: "Diga-nos quem de quem est falando. " 25 Ele, recostando-se, assim, sobre o peito
de Jesus, disse-lhe: "Senhor, quem ?" 26 Jesus, ento, respondeu: " aquele a quem eu mergulhar o pedao e
dar-lhe a ele." Ento, quando Ele tinha mergulhado o bocado, tomou e deu-o a Judas, filho de Simo
Iscariotes. 27 Aps o bocado, Satans, em seguida, entrou nele. Por isso Jesus disse-lhe: "O que voc for fazer, faa
rapidamente." 28 Agora ningum daqueles reclinando mesa percebeu a que propsito que Ele tinha dito isso a
ele. 29Alguns estavam supondo que, como Judas tinha a bolsa de dinheiro, que Jesus estava dizendo a ele:
"Compre as coisas que temos necessidade para a festa", ou ento, que ele deveria dar alguma coisa aos
pobres. 30 Ento, depois de receber o bocado saiu imediatamente, e era noite.
13.21 "angustiou-se Jesus em esprito" a traio de Judas realmente chateou Jesus (a mesma palavra usada por Jesus
em Joo 12.27). Jesus escolheu Judas por causa de seu potencial espiritual, mas nunca chegaram a ser concretizadas (cf.
Joo 13.18).
"Em verdade, em verdade" Veja nota em Joo 1.51.
13.22 Este um verso surpreendente. O crculo interno dos discpulos estavam com medo de que um plano prdeterminado poderia torn-los o traidor (cf. Marcos 14.19). Este o problema com determinismo. As aes de Deus no
violam o livre-arbtrio humano, mas acentua e finaliza suas consequncias!
13.23 "a quem Jesus amava" Este parece referir-se ao prprio Joo (cf. Joo 13.23, 25; 19.26-27,34-35; 20.2-5,8;
21.7,20-24). No Captulo 19, Joo 13.26 confirma isso. O nome de Joo nunca aparece neste evangelho. Ser que Jesus
tem favoritos? Bem, Ele teve crculo interno (Pedro, Tiago e Joo) e uma famlia especial (Lzaro, Maria e Marta).
13.25 Esse contexto reflete os tpicos arranjos alimentares da Palestina do primeiro sculo. Os discpulos estariam
mentindo em uma mesa baixa em forma de ferradura, inclinando-se sobre o cotovelo esquerdo com os ps por trs deles,
comendo com as mos certas. Joo estava direita de Jesus, Judas sua esquerda (no lugar de honra). A razo para a
ordem dos assentos no dado nas escrituras. Joo recostou-se e fez uma perguntou a Jesus.
13.26 "aquele para quem eu mergulhar o pedao e dar a ele" Este era um sinal de honra (cf. Rute 2.14). Judas estava
reclinado no lado esquerdo de Jesus, que tambm era o lugar de honra. Jesus ainda estava tentando chegar a Judas!
O pedao foi um prato de ervas amargas e molho (veja Tpico Especial em Joo 13.2). O paralelo de Marcos (14.20)
afirma "comigo". Isto uma confuso de detalhe da testemunha.
"Iscariotes" Veja Tpico Especial abaixo e as notas em Joo 6.71 e 18.2.
TPICO ESPECIAL: ISCARIOTES
Judas tinha ouvido, observado e tido comunho com o Senhor Jesus num alcance prximo por vrios anos, mas
aparentemente ele ainda tinha nenhum relacionamento com Ele por f (cf. Mt 7.21-23). Pedro passou pela mesma
183

intensidade de tentao como Judas, mas com resultados dramaticamente diferentes. Muita discusso tem acontecido
sobre os motivos da traio de Judas:
1. foi primordialmente monetrio (cf. Joo 1.26)
2. foi primordialmente poltico (cf. William Klassen, Judas Betrayer or Friend of Jesus? [Judas Traidor ou
Amigo de Jesus?])
3. foi espiritual (cf. Joo 13.27)
Sobre o assunto de influncia satnica ou possesso demonaca h vrios recursos bons (listados na ordem daqueles
que eu confio).
1. Merrill F. Unger, Biblical Demonology, Demons in the World Today [Demonologia Bblica, Demnios no
Mundo Hoje ]
2. Clinton E. Arnold, Three Crucial Questions About Spiritual Warfare [Trs Questes Cruciais Sobre Guerra
Espiritual] de Clinton Antony
3. Kurt Koch, Christian Counseling and Occultism, Demonology Past and Present [Aconselhamento Cristo e o
Ocultismo, Demonologia Passado e Presente]
4. C. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian [Possesso Demonaca e o Cristo]
5. John P. Newport, Demons, Demons, Demons [Demnios, Demnios, Demnios]
6. John Warwick Montgomery Principalities and Powers [Principados e Potestades],
Tenha cuidado com mitos e supersties culturais. Satans afeta Pedro em Mt 16.23 para tentar Jesus da mesma
maneira exataSua morte substitutiva. Satans consistente. Ele est tentando de qualquer maneira possvel para a obra
redentiva de Jesus em nosso favor.
1. a tentao de Jesus, Lucas 4
2. usa Pedro
3. usa Judas e o Sindrio
Jesus at descreve Judas como um diabo em Joo 6.70. A Bblia no discute o assunto da possesso e influncia
demonaca quando se relaciona aos crentes. Mas, os crentes so obviamente afetados pelas escolhas pessoais e mal
pessoal!
A etimologia desta palavra de algum modo obscuro; no entanto, h vrias possibilidades:
1. Kerioth, uma cidade de Jud (cf. Js 15.25)
2. Kartan, uma cidade na Galilia (cf. Js 21.32)
3. Karides, uma palmeira de tmara em Jerusalm ou Jeric
4. scortea, um avental ou uma bolsa de couro (cf. Joo 13.29)
5. ascara, estrangular (hebraico) de Mt 27.5
6. a faca de um assassino (grego), significando que ele era um Zelote como Simo (cf. Lucas 6.15).
13.27 "Satans ento entrou nele" Esta a nica utilizao do termo "Satans" no evangelho de Joo. Isso significa
"adversrio" em hebraico (cf. Lucas 22.3 e Joo 13.2). Veja Tpico Especial em Joo 12.31.No Judas o responsvel
porque Satans entrou nele? H uma tenso na Bblia entre as aes do reino espiritual (Deus endurecendo o corao de
Fara) e da responsabilidade humana no mundo fsico. Os seres humanos no so certamente to livres em suas escolhas
como eles pensam. Todos ns somos historicamente, experimentalmente e geneticamente condicionados. Adicionado a
estes determinantes fsicos o reino espiritual (Deus, o Esprito, anjos, Satans e demnios). Este o mistrio! No
entanto, os seres humanos no so robs, somos responsveis por nossas aes, escolhas e suas consequncias. Judas
agiu! Ele no agiu sozinho! Mas ele moralmente responsvel por suas aes. A traio de Judas foi predita (Joo
13.18). Satans foi o instigador (ver TPICO ESPECIAL: MAL PESSOAL em Joo 12.31). trgico que Judas nunca
"conheceu" ou confiar em Jesus totalmente.
13.29 "Judas tinha a bolsa" Judas estava no comando do dinheiro do grupo (cf. Joo 12.6). Veja a nota completa em
Joo 18.2.
13.30 "era noite" este um elemento de tempo ou uma avaliao espiritual? Joo muitas vezes usa essas frases
ambguas que podem ser entendidas de diversas maneiras (i.e., Nicodemos, cf. Joo 3.2; 19.39).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 13.31-35
31
Portanto, quando ele tinha sado, Jesus disse: "Agora o Filho do Homem glorificado, e Deus glorificado
nele; 32 se Deus glorificado nele, Deus tambm glorificar em si mesmo, e glorific-lo-
imediatamente. 33 Filhinhos, Eu estou com vocs mais um pouco. Vocs vai me buscar e como Eu disse aos judeus,
agora Eu tambm vos digo: 'Para onde Eu vou, vs no podeis ir." 34 Um novo mandamento vos dou, que vos
ameis uns aos outros, assim como Eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. 35 Com isso todos sabero
que sois meus discpulos, se vocs tiverem amor uns pelos outros."

184

13.31-38 Estes versculos fazem parte de um contexto maior de uma srie de perguntas que os discpulos (cf. Joo 13.36;
14.5,8,22; 16.17-19) fizeram no dilogo do cenculo na noite da Ceia do Senhor. bvio que as declaraes de Jesus
sobre ir embora causaram muitas perguntas aos apstolos com base na incompreenso deles das palavras de Jesus.
1. Pedro (Joo 13.36)
2. Tom (Joo 14.5)
3. Filipe (Joo 14.8)
4. Judas (no o Iscariotes) (Joo 14.22)
5. Alguns dos seus discpulos (Joo 16.17-19)
13.31 "Filho do Homem" Este foi a auto-designao escolhida de Jesus. O fundo de Ezequiel 2.1 e
Daniel 7.13. Implica caractersticas humanas e divinas. Jesus usou o termo, porque no estava habituado no judasmo
rabnico, por isso, no tinha implicaes nacionalistas ou militaristas e combinou suas duas naturezas (cf. I Joo 4.1-3).
13.32 H um variante manuscrito grego neste versculo. O texto mais longo se encontra em NASB, NKJV, NRSV, TEV
e NBJ. apoiado pelos manuscritos c , A, C 2 , K, e o Textus Receptus. Isto ("se Deus glorificado nele") deixado de
fora no MSS P 66 , * , B, C * , D, L, W e X. Estes parecem ser o melhor conjunto de manuscritos. Mas possvel que os
escribas estavam confusos com o paralelismo e simplesmente omitiram a primeira frase.
"glorificado" O termo usado quatro ou cinco vezes em Joo 13.31 e 32 e duas ou trs vezes no TEMPO AORISTO e
duas vezes no TEMPO FUTURO. Refere-se ao plano de redeno de Deus atravs da morte e ressurreio de Jesus (cf. Joo
7.39; 12.16,23; 17.1,5). Aqui refere-se aos eventos da vida de Jesus. Eles so to certo de ocorrer que eles so expressos
como se fossem eventos passados ( AORISTOS ). Veja nota em Joo 1.14.
13.33 "Filhinhos" Joo, escrevendo como um homem velho da cidade ou rea de feso, utiliza este mesmo ttulo para
seus ouvintes/leitores em I Joo 2.1,12,28; 3.7,18; 4.4; 5.21. Aqui, a metfora de Jesus uma outra maneira de identificlo com o Pai. Ele o pai, o irmo, salvador, amigo e Senhor. Ou, dito de outra forma, ele ao mesmo tempo Divindade
transcendente e imanente companheiro.
"Eu estou com vocs mais um pouco ... e como Eu disse aos judeus." Jesus disse isso aos lderes judeus vrios
meses antes (cf. Joo 7.33), e agora Ele diz que a seus apstolos (cf Joo 12.35; 14.19; 16.16-19). Portanto, bvio que o
elemento de tempo bastante ambguo.
"Onde Eu vou, vs no podeis ir" Os lderes judeus no poderia ir mesmo (cf. Joo 7.34,36; 8.21). Os discpulos no
estariam com ele at a morte. Morte, ou o arrebatamento, unir seus seguidores com Ele (cf. 2 Cor 5.8; I Tessalonicenses
4.13-18).
13.34 "Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros" "amar uns aos outros" no era um mandamento
novo (cf. Levtico 19.18; para "mandamento" veja Tpico Especial em Joo 12.50). O que era novo era que os crentes
deveriam amar uns aos outros como Jesus os amou (cf. Joo 15.12,17; I Joo 2.7-8; 3.11, 16, 23; 4.7-8,10-12; 19-20; II
Joo 5).
O evangelho uma pessoa bem-vinda, um corpo de verdades para ser acreditado, e uma vida para ser vivida (cf. Joo
14.15, 21, 23; 15.10, 12; I Joo 5.3; II Joo 5.6; Lucas 6.46). O evangelho recebido, crido e vivido! Ele vivido no
amor ou no vivido!
Eu gosto da declarao de Bruce Corley em seu artigo "Biblical Theology of the New Testament" no livro de
hermenutica Fundations For Biblical Interpretations: o povo de Cristo caracterizado pela tica do amor, em que o
'ser-no ser' da graa est ligada ao 'dever-no dever' de amor atravs da obra do Esprito (cf. Glatas 5.6, 25; 6.2; Tiago
3.17-18; Joo 13.34-35; I Joo 4.7)" (p. 562).
13.35 "Com isso todos sabero que sois meus discpulos" O amor a nica caracterstica que Satans no pode
falsificar. Os crentes devem ser caracterizados pelo amor (cf. I Joo 3.14; 4.7-21).
"se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao. Nossas aes para
com outros cristos confirmam a nossa relao com Jesus (cf. I Joo 2.9-11; 4.20-21).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 13.36-38
36
Simo Pedro disse-lhe: "Senhor, para onde vais?" Jesus respondeu: "Para onde Eu vou, vocs no podem
me seguir agora, mas vocs me seguiro mais tarde." 37 Pedro disse-lhe: "Senhor, por que no posso seguir-te
agora? Eu darei a minha vida por voc." 38 Jesus respondeu: "Dars a tua vida por mim? Em verdade, em
verdade eu vos digo, o galo no cantar at negar-me trs vezes.
13.36 "Simo Pedro disse-lhe" Esta a primeira de uma srie de perguntas por parte dos discpulos sobre as
declaraes de Jesus em Joo 13.31-35 (cf. Joo 13.36; 14.5,8,22; 16.17-19). Estou to feliz que esses discpulos
perguntaram essas questes e que Joo se lembrou e as gravou!
185

13.37 "Eu darei a minha vida para voc" Pedro queria dizer isso! Mas isso mostra o quo fraca a humanidade cada e
comprometida ao nosso Senhor, que fez exatamente isso.
13.38 "Em verdade, em verdade" Veja nota em Joo 1.51.
"o galo no cantar at negar-me trs vezes" Este deve ter sido um galo romano. Judeus no permitiam os animais
na cidade, porque era terra santa. por isso que a maioria das pessoas ricas tinham jardins (que precisavam de
fertilizantes), fora dos muros da cidade no Monte das Oliveiras. O Jardim do Getsmani era um destes jardim.
Jesus est usando a previso para encorajar a crena em si mesmo. Mesmo algo to negativo como isto revela seu
conhecimento e controle de eventos futuros (cf. Joo 18.17-18, 25-27; Mateus 26.31-35; Marcos 14.27-31; Lucas 22.3134).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas.
1. Por que Joo no grava o ritual real da Ceia do Senhor?
2. Por que Jesus lavou os ps dos discpulos? Devemos lavar os ps uns dos outros?
3. Por que Jesus escolheu Judas para ser seu discpulo?
4. Como se pode realmente saber quem um cristo?

186

JOO 14
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

Jesus, o caminho para o


Pai

O caminho, a verdade e a
vida

A relao dos crentes ao


Cristo glorificado

Jesus, o caminho para o


Pai

Discursos
despedida (13.31-14.31)

14.1-14

14.1-6

14.1-7

14.1-4

14.1-4

14.5

14.5-7

O Pai revelado

NJB
de

14.6-7

14.7-11

14.8-14

14.8

A orao respondida

14.8-21

14.9-14

14.12-14

A promessa do Esprito

Jesus
promete
consolador

outro

A promessa do Esprito
Santo

14.15-24

14.15-18

14.15-17

14.15-17

Habitao do Pai e do
Filho

14.18-24

14.18-20

14.19-24

14.21

14.22

O dom da sua paz

14.25-31

14.25-31

14.22-31

14.23-24

14.25-31

14.25-26

14.27-31a

14.31b

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL NO NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.

187

Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. Os pargrafos no so inspirados, mas so a chave para seguir a inteno do autor original, que o corao da
interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

JUSTIFICATIVA PARA JOO 14.1-31


A. No deve haver diviso de captulo de Joo 13 a 17, porque esta uma unidade literria, o dilogo do cenculo,
na noite da ceia do Senhor. bvio que as declaraes de Jesus sobre ir embora fez com que os discpulos
tivessem muitas dvidas. Esse contexto construdo sobre uma srie dessas questes com base na "m
compreenso dos apstolos a respeito das palavras de Jesus:
1. Pedro (Joo 13.36)
2. Tom (Joo 14.5)
3. Filipe (Joo 14.8)
4. Judas (no o Iscariotes) (Joo 14.22)
5. Alguns dos seus discpulos (Joo 16.17-19)
Lembre-se, Joo usa o dilogo para comunicar a verdade!
B. Essas questes ainda ajudam os crentes
1. Elas mostram que at mesmo os apstolos que estavam fisicamente com Jesus nem sempre o entendiam.
2. Algumas das palavras mais preciosas e profundas de Jesus so ditas em resposta a estas perguntas
honestas de m compreenso.
C. O captulo 14 comea com a discusso a respeito da vinda de Jesus "auxiliador".
1. As referncias do Esprito Santo no discurso de Jesus no cenculo esto diretamente relacionadas (e
limitadas) ao medo e a ansiedade dos discpulos relacionados com a partida de Jesus (cf. Joo 13.33,36).
Michael Magill, New Testament Transline (p. 355) tem um esboo perspicaz das respostas contextuais de
Jesus a esses medos:
a. "Voc estar comigo um dia para onde eu estou indo" Joo 14.1-11
b. "Vai ser bom para vs que eu v" Joo 14.12-17
c. "Eu irei para onde voc est e me manifestarei a voc" Joo 14.18-26
d. "Deixo-vos a minha paz agora" Joo 14.27-31
2. Essa discusso sobre o ministrio do Esprito Santo limitado neste mbito. H tantos aspectos cruciais
do seu ministrio no discutidos em todo este contexto.
3. A tarefa do Esprito como:
a. revelador da verdade e
b. consolador pessoal so enfatizadas
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 14.1-7
1
"No deixe que seus coraes sejam incomodados, credes em Deus, crede tambm em mim. 2Na casa de meu
Pai h muitas moradas, se no fosse assim, Eu teria vos dito, pois vou preparar-lhes lugar. 3Se Eu for e lhes
preparar lugar, Eu voltarei e vos receberei para mim, para que onde Eu estou, l vocs possam estar tambm. 4E
vocs sabem o caminho para onde Eu vou". 5Disse-lhe Tom: "Senhor, no sabemos para onde vais, como
podemos conhecer o caminho?" 6Disse-lhe Jesus: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ningum vem ao Pai
seno por mim. 7Se vocs tivessem me conhecido, vocs teriam conhecido meu Pai, a partir de agora o conheceis, e
o tendes visto".
14.1 "No deixe que" Este um IMPERATIVO PRESENTE PASSIVO com PARTCULA NEGATIVA que normalmente significa
parar um ato j em processo. "Pare de deixar seu corao ser incomodado." Os comentrios de Jesus sobre partir causou
grande ansiedade.
"seus coraes sejam" Observe o PLURAL. Jesus estava falando para todos os onze. O uso hebraico de "corao"
implica a pessoa inteiramente, vontade e emoes (cf. Deuteronmio 6.5; Mateus 22.37). Veja Tpico Especial em Joo
12.40.
"credes em Deus, crede tambm em mim" Estes so dois PRESENTES IMPERATIVOS ATIVOS (NASB, REB) ou
dois PRESENTES INDICATIVOS ATIVOS ou uma combinao de ambos (NKJV, NJB e NET dizem que o primeiro
INDICATIVO e o segundo IMPERATIVO). A crena contnua e habitual. A estrutura gramatical equilibrada deste
188

versculo mostra que Jesus est reivindicando igualdade com Deus. Lembre-se tambm que estes eram judeus que eram
comprometidos ao monotesmo (cf. Deuteronmio 6.4-6). E ainda, reconhecem as implicaes da afirmao de Jesus
(veja Tpico Especial Trindade em Joo 14.26). Uma coisa crer em um ser supremo e outra bem diferente ser um
cristo. Esta frase no se concentra em um credo doutrinrio, mas na pessoa de Jesus Cristo.
14.2 "Na casa de meu Pai" "Casa" utilizado no AT para se referir ao tabernculo ou o templo (cf. II Samuel 7), no
entanto, neste contexto, obviamente, implica as quadras da famlia de Deus no cu ou morar com Ele no seu templo (cf.
Salmos 23.6; 27.4-6).
NASB, NVI
NKJV
TEV
NJB

"moradas"
"manses"
"cmodos"
"muitos lugares"

A traduo NKJV, "manses", enganadora. O termo grego significa "moradas permanentes" (cf. Joo 14.23), sem a
ideia de esbanjamento. O imaginrio que todos os crentes possuiro seus prprios cmodos na casa do Pai (cf. TEV,
NJB), bem como uma casa onde todos comem juntos diariamente.
Tambm interessante que este da mesma raiz grega de "permanecer", que um conceito-chave (cf. captulo 15)
em Joo. Nossa morada com o Pai consumada com a nossa permanncia no Filho.
"se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE SEGUNDA
muitos cmodos disponveis. Esta frase difcil de traduzir.

CLASSE

parcial que chamada de "contrria ao fato". H

NASB, REB,
NIV
"se no fosse assim, eu vos teria dito"
NKJV
"se no fosse assim , eu vos teria dito"
TEV
"Eu no diria isso se no fosse assim"
NJB, NET
"caso contrrio, eu teria dito que"
Youngs Literal
translation
e se no, eu vos teria dito
New Berkley
Version
se assim no fosse, Eu vos teria dito
Willians
Translation
se no fosse, Eu vos teria dito
"vou preparar-lhes lugar " Isso no significa que o cu, em um sentido fsico, no foi preparado antes disso, mas que
a vida de Jesus, os ensinamentos, a morte permite que a humanidade pecadora aproxime-se e viva com um Deus
santo. Jesus vai adiante dos crentes como seu guia e precursor (cf. Hebreus 6.20).
14.3 "Se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao. Jesus disse-lhes
que Ele est voltando para o Pai em breve (i.e., Joo 7.33; 16.5, 10, 17, 28) e Ele vai preparar um lugar para eles.
A Help for Translators da United Bible Societies sobre Joo por Newman e Wider diz que essa clusula deve ser
entendida em um sentido temporal "depois eu vou" ou "quando eu vou" ou "desde que eu v" (p. 456).
"Eu voltarei e vos receberei para mim" Isso se refere segunda vinda ou morte (cf. II Corntios 5.8; I
Tessalonicenses 4.13-18). Essa comunho face a face com Jesus reflete a comunho de Jesus com o Pai (cf. Joo 1.1,
2). Os cristos vo participar da intimidade entre Jesus e o Pai (Joo 14.23; 17.1 ff).
O verbo usado aqui, receber (paralambano), implica "recepcionar uma pessoa". O cu a comunho pessoal com
Deus. Isto diferente de Joo 1.12 (lamban). difcil determinar a semntica de sobreposio exata destes dois termos,
muitas vezes eles so sinnimos.
"onde Eu estou, vocs possam estar tambm" o cu o lugar onde Jesus est (cf. Joo 17.24)! O cu realmente a
comunho face a face com o trino Deus! No NT no est claro exatamente quando ocorre a plena comunho:
1. na morte, II Corntios 5.8
2. na segunda vinda, I Tessalonicenses 4.13-18
A Bblia surpreendentemente no fala claramente sobre vida aps a morte. Um bom livro sobre isto o do autor
William Hendriksen, The Biblie on The Life Hereafter.
TPICO ESPECIAL: ONDE ESTO OS MORTOS?
I. Antigo Testamento
A. Todos os seres humanos vo para o Sheol (etimologia incerta, BDB 1066), que uma maneira de se referir
morte ou sepultura, principalmente na Literatura de Sabedoria e Isaas. No AT era uma existncia sombria,
consciente e sem alegria (cf. J 10.21, 22; 38.17).
189

B. Sheol caracterizado
1. associado com o juzo de Deus (fogo), Dt 32.22
2. associado com punio mesmo antes do Dia do Juzo, Sl 18.4, 5
3. associado com abaddon (destruio), no qual Deus tambm est presente, J 26.6; Sl 139.8; Ams 9.2
4. associado com a Cova (sepultura), Sl 16.10; Is 14.15; Ez 31.15-17
5. os mpios descem vivos para o Sheol, Nm 16.30, 33; Sl 55.15
6. personificado freqentemente como um animal com uma grande boca, Nm 16.30; Is 5.14; Hc 2.5
7. as pessoas l chamadas Rephaim (i.e., espritos dos mortos), Isa. 14:9-11
II. Novo Testamento
A. O hebraico sheol traduzido para o grego como Hades (o mundo invisvel)
B. Hades caracterizado
1. refere-se morte, Mt 16.18
2. ligado morte, Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14
3. freqentemente anlogo ao lugar de punio permanente (Gehenna), Mt 11.23 (citao do AT); Lucas
10.15; 16.23, 24
4. freqentemente anlogo sepultura, Lucas 16.23
C. Possivelmente dividido (os rabinos)
1. a parte dos justos chamada paraso (realmente um outro nome para cu, cf. II Co 12.4; Ap 2.7), Lucas
23.43
2. a parte dos mpios chamada Tartaro, II Pedro 2.4, onde um lugar de aprisionamento para os anjos
maus (cf. Gn 6; I Enoque)
D. Gehenna
1. Reflete a frase do AT o vale dos filhos de Hinom, (sul de Jerusalm). Era o lugar onde o deus do fogo
dos fencio, Moloque (BDB 574), era adorado atravs do sacrifcio de criana (cf. II Rs 16.3; 21.6; II
Cr 28.3; 33.6), que foi proibido em Lv 18.21; 20.2-5.
2. Jeremias transformou-o de um lugar de adorao pag num local do juzo de YHWH (cf. Jr 7.32; 19.6,
7). Tornou-se um lugar de juzo de fogo ardente, eterno em I Enoque 90.26, 27 e Sib 1.103.
3. Os Judeus da poca de Jesus eram to atemorizados pela participao de seus ancestrais na adorao
pag atravs do sacrifcio de criana, que eles tornaram essa rea num depsito de lixo para Jerusalm.
Muitas das metforas de Jesus para juzo eterno vieram desse depsito de lixo (fogo, fumaa, vermes,
fedor, cf. Marcos 9.44, 46). O termo Gehenna usado somente por Jesus (exceto em Tiago 3.6).
4. Emprego de Gehenna por Jesus:
a. fogo, Mt 5.22; 18.9; Marcos 9.43
b. permanente, Marcos 9.48 (Mt 25.46)
c. lugar de destruio (tanto da alma quanto do corpo), Mt 10.28
d. paralelo a Sheol, Mt 5.29, 30; 18.9
e. caracteriza os mpios como filhos do inferno, Mt 23.15
f. resultado de sentena judicial, Mt 23.33; Lucas 12.5
g. o conceito de Gehenna paralelo segunda morte (cf. Ap 2.11; 20.6, 14) ou ao lago de fogo
(cf. Mt 13.42, 50; Ap 19.20; 20.10, 14, 15; 21.8). possvel que o lago de fogo se torne a
morada permanente dos homens (de Sheol) e dos anjos maus (de Tartarus, II Pe 2.4; Judas v. 6
ou o abismo, cf. Lucas 8.31; Ap 9.1-11; 20.1, 3).
h. no foi designado para os seres humanos, mas para Satans e seus anjos, Mt 25.41
E. possvel, por causa da sobreposio de Sheol, Hades, e Gehenna que
1. originalmente todos os seres humanos iam para o Sheol/ Hades
2. a experincia deles l (boa ou m) era exacerbada depois do Dia do Juzo, mas o lugar dos mpios
permanece o mesmo ( por isso que a KJV traduziu hades (sepultura) como gehenna (inferno).
3. o nico texto do NT a mencionar tormento antes do Juzo a parbola de Lucas 16.19-31 (Lzaro e o
homem rico). Sheol tambm descrito como um lugar de punio agora (cf. Dt 32.22; Sl 18.1-5).
Contudo, no se pode estabelecer uma doutrina numa parbola.
III. Estado intermedirio entre a morte e a ressurreio
A. O NT no ensina a imortalidade da alma, que uma das vrias vises antigas da vida depois da morte.
1. as almas humanas existem antes da sua vida fsica
2. as almas humanas so eternas antes e depois da morte fsica
3. freqentemente o corpo fsico visto como uma priso e a morte como uma libertao de volta ao
estado preexistente.
B. O NT faz aluso a um estado fora do corpo entre a morte e a ressurreio
1. Jesus fala de uma diviso entre corpo e alma, M 10.28
2. Abrao pode ter um corpo agora, Marcos 12.26, 27; Lucas 16.23
3. Moiss e Elias tm um corpo fsico na transfigurao, Mateus 17
4. Paulo afirma que na Segunda Vinda as almas com Cristo recebero seus novos corpos primeiro, II Ts
4.13-18
5. Paulo afirma que os crentes recebem seus novos corpos espirituais no Dia da Ressurreio, I Co 15.23,
190

52
6. Paulo afirma que os crentes no vo para o Hades, mas que na morte esto com Jesus, II Co 5.6, 8; Fp
1.23. Jesus venceu a morte e conquistou o direito aos cus com Ele, I Pe 3.18-22.
IV. Cu
A. Este termo usado em trs sentidos na Bblia.
1. a atmosfera acima da terra, Gn 1.1, 8; Is 42.5; 45.18
2. os cus estrelados, Gn 1.14; Dt 10.14; Sl 148.4; Hb 4.14; 7.26
3. o lugar do trono de Deus (Dt 10.14; I Rs 8.27; Sl 148.4; Ef 4.10; Hb 9.24 (terceiro cu, II Co 12.2)
B. A Bblia no revela muita coisa sobre a vida depois da morte, provavelmente porque os seres humanos cados
no tm nenhuma maneira ou capacidade para entender (cf. I Co 2.9).
C. O Cu tanto um lugar (cf. Joo 14.2, 3) quanto uma pessoa (cf. II Co 5.6, 8). O Cu pode ser um Jardim do
den restaurado (Gnesis 1-2; Ap 21-22). A terra ser purificada e restaurada (cf. Atos 3.21; Rm 8.21; II Pe
3.10). A imagem de Deus (Gn 1.26, 27) restaurada em Cristo. Agora a comunho ntima do Jardim do den
possvel novamente. Contudo, isto pode ser metafrico (cu como uma grandiosidade cidade quadrangular
de Ap 21.9-27) e no literal. I Corntios 15 descreve a diferena entre o corpo fsico e o corpo espiritual como
a semente para a planta madura. Novamente I Co 2.9 (uma citao de Is 64.4 e 65.17) uma grande promessa
e esperana! Eu sei que quando ns o vermos seremos como Ele (cf. I Joo 3.2).
V. Recursos teis
A. William Hendriksen, The Bible On the Life hereafter [A Bblia Sobre a Vida depois da morte]
B. Maurice Rawlings, Beyond Deaths Door [Alm da Porta da Morte]
14.4 "vocs sabem o caminho" a declarao de Jesus faz com que Tom expresse a sua dvida sobre saber o
caminho. A resposta de Jesus expressada em trs termos frequentemente utilizados no AT.
14.6 "Eu sou o caminho" No AT, a f bblica era falada como um caminho de vida (cf. Deuteronmio 5.32-33; 31.29;
Salmos 27.11; Isaas 35.8). O ttulo da igreja primitiva era "o caminho" (cf. Atos 9.2; 19.9, 23; 24.14, 22). Jesus estava
enfatizando que Ele era e o nico caminho para Deus. Esta a essncia teolgica do evangelho de Joo! O estilo de
vida e boas obras so uma evidncia de f pessoal (cf. Efsios 2.8-9, 10), e no um meio de justia. Veja nota em Joo
8.12.
"a verdade" O termo "verdade" na filosofia grega tinha a conotao de "verdade" versus "falsidade" ou "realidade"
versus "iluso". No entanto, estes so discpulos de lngua aramaica, que teriam entendido que Jesus estaria falando no
sentido do AT da verdade que era "fidelidade" ou "lealdade" (cf. Salmos 26.3; 86.11; 119.30). Tanto a "verdade" e a
"vida" caracterizam "o caminho". O termo "verdade" frequentemente utilizado em Joo para descrever a atividade
divina (cf. Joo 1.14; 4.23-24; 8.32; 14.17; 15.26; 16.13; 17.17, 19). Veja os Tpicos Especiais sobre a verdade em Joo
6.55 e 17.3.
"a vida" A "vida" zo, usado por Joo para descrever a vida da nova era. No AT, o estilo de vida e a f de um crente
so falados como um caminho at a vida (cf. Salmos 16.11; Provrbios 6.23; 10.17). Todos esses trs termos esto
relacionados com o estilo de vida de f que encontrada apenas no relacionamento pessoal com Jesus Cristo.
"ningum vem ao Pai seno por mim" Que afirmao chocante! muito restritiva, mas tambm muito bvio que
Jesus acreditava que somente atravs de um relacionamento pessoal com Ele se podia conhecer a Deus (cf. I Joo 5.1012). Isso tem sido muitas vezes chamado de o escndalo exclusivista do cristianismo. No h meio termo aqui. Esta
afirmao verdadeira ou o cristianismo falso! Em vrios aspectos, este semelhante a Joo 10.
14.7 "Se" H uma variante de manuscrito ligado ao tipo de SENTENA CONDICIONAL. A United Bible Societies no texto
grego apoia a SENTENA CONDICIONAL DE PRIMEIRA CLASSE, assim como os antigos manuscritos gregos P 66, , e D. Este
seria, ento, traduzido como "se voc tivesse me conhecido e voc conhece, ento voc teria conhecido meu Pai, que
voc conhece".
Pode ser uma SENTENA CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE, que muitas vezes chamada de "contrria ao fato". A
traduo seria, ento, "se voc tivesse me conhecido, o que voc no conhece, ento voc teria conhecido meu Pai, o que
voc no conhece". Esta opinio corroborada por manuscritos, A, B, C, D b, K, L e X. Esta uma afirmao difcil
porque supomos que os apstolos j haviam crido na salvao em Jesus como o Messias enviado por YHWH. Esta nova
e, finalmente, exclusiva verdade deve ter sido muito difcil para eles entenderem. O evangelho de Joo parece falar de
nveis de crena. O contexto parece apoiar a SEGUNDA CLASSE CONDICIONAL. Alm disso, observe a mesma condio em
Joo 14.2 e 28.
"vocs tivessem me conhecido" Jesus est se dirigindo a todo o grupo apostlico de novo (cf. Joo 14.9). O termo
"conhecer" usado no sentido do AT, que fala de relacionamento pessoal ntimo, no apenas o conhecimento cognitivo
(cf. Gneses 4.1; Jeremias 1.5).

191

"vocs teriam conhecido meu Pai" Para ver Jesus ver Deus (cf. Joo 1.14-18; 5.24; 12.44-45; II Corntios 4.4;
Colossenses 1.15; Hebreus 1.3)! Jesus a perfeita revelao do Deus invisvel. Ningum que rejeita Jesus pode
reivindicar conhecer a Deus (cf. I Joo 5.9-12).
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 14.8-14
8
Filipe disse-lhe: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta" 9Jesus lhe disse: "Estou h tanto tempo
convosco, e ainda no chegou a conhecer-me, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; como podes voc dizer: 'Mostranos o Pai?' 10No crs que Eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que Eu vos digo no as digo por
mim mesmo, mas o Pai que permanece em mim, faz as suas obras. 11Crede-me que estou no Pai e o Pai est em
mim, crede ao menos por causa das mesmas obras. 12Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em
mim, far tambm as obras que Eu fao e outras maiores obras fars, porque Eu vou para junto do Pai. 13E tudo
quanto pedirdes em meu nome, Eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. 14Se me pedirdes alguma coisa
em meu nome, Eu o farei.
14.8 "Filipe disse-lhe" Aparentemente, Filipe (1) queria uma viso de Deus (Teofania) um pouco como Moiss, Isaas
ou Ezequiel ou (2) ele realmente no entendeu as palavras de Jesus. Jesus responde afirmando que, quando Filipe tinha
visto e conhecido, ele tinha visto e conhecido a Deus (cf. Colossenses 1.15; Hebreus 1.3)!
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

" o suficiente para ns"


" suficiente para ns"
"estaremos satisfeitos"
"que tudo o que precisamos"
"ento estaremos satisfeitos"

Esses discpulos queriam algum tipo de confirmao, assim como os fariseus. No entanto, os crentes devem andar
pela f e no depender da viso (cf. II Corntios 4.18; 5.7) em assuntos espirituais. A confiana a questo!
14.9 "Estou h tanto tempo convosco" Observe este PLURAL. Filipe fez a pergunta que todos eles estavam pensando.
"Quem me v a mim v o Pai" Este um PARTICPIO ATIVO PERFEITO e um VERBO ATIVO PERFEITO, que significam
"viram e continuam a ver". Jesus revela plenamente sua divindade (cf. Colossenses 1.15; Hebreus 1.3).
14.10 A pergunta de Jesus em grego espera um "sim" como resposta. Veja Tpico Especial: "permanecer" nos escritos de
Joo em I Joo 2.10.
"voc... vos" O primeiro "voc" SINGULAR, referindo-se a Filipe. O segundo "vos" PLURAL, referindo-se ao grupo
apostlico (cf. Joo 14.7, 10).
"As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo" Jesus estava agindo em nome do Pai em todas as coisas
(cf. Joo 14.24; 5.19, 30; 7.16-18; 8. 28; 10.38; 12.49). Os ensinamentos de Jesus so as prprias palavras do Pai (cf.
Joo 14.24).
"mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras" Esta comunho entre o Pai e o Filho (i.e., Joo 7.14; 8.28;
10.38), o que enfatizado em orao alta sacerdotal de Jesus do captulo 17, torna-se a base para a "permanncia" dos
crentes em Cristo no captulo 15. O evangelho de Joo revela a salvao como (1) doutrina, (2) comunho, (3) a
obedincia, e (4) perseverana.
14.11 "Crede-me" Este um IMPERATIVO PRESENTE ATIVO ou um PRESENTE ATIVO INDICATIVO (cf. Joo 14.1).
H uma variante no manuscrito de alguma importncia na frase deste versculo de abertura. Alguns textos gregos
primitivos (P 66, P 75, , D, L e W) tm apenas o verbo "crer", seguido por (hoti) "que", o que implica que eles estavam a
aceitar a verdade sobre Jesus e a unidade do Pai. Outros textos antigos MSS (A e B) adicionam o DATIVO "em me",
mostrando o objeto pessoal da crena. Catedrticos gregos na United Bible Societies creem que a primeira opo era
original (cf. Bruce M. Metzger A Textual Commentary on Greek on the New Testament, o que d essa opo a
classificao "B" [quase certo], 244 p.). A maioria das tradues modernas, mantem o "em mim", mas acrescentam "que"
(que mostra o contedo para ser acreditado).
"crede ao menos por causa das mesmas obras " Jesus lhes diz para acreditar em suas obras (cf. Joo 5.36; 10.25,
38). Cumpriram a profecia do AT. Suas obras revelam quem Ele ! Os apstolos, como todos ns, tiveram que crescer na
f.
14.12 "Em verdade, em verdade" Veja nota em Joo 1.51.

192

"cr... far" Crer no uma atividade mental por si s, mas uma palavra de ao orientada. A frase "ele pode fazer
coisas ainda maiores" um FUTURO ATIVO INDICATIVO que deve ser traduzido como "ele vai fazer coisas maiores". Isto
refere-se possivelmente:
1. ao mbito geogrfico (cf. Mateus 28.18-20)
2. a misso dos gentios
3. o Esprito estar com cada crente
4. Orao de intercesso de Jesus (cf. Hebreus 7.25; 9.24)
Veja TPICO ESPECIAL: Orao, ilimitada, embora limitada em I Joo 3.22, B. 2.
A ltima frase "ele vai fazer" fundamental para o cristianismo bblico. Assim como o Pai enviou o Filho, o Filho
envia os seus discpulos! Estar "em Cristo", tendo "vida eterna", significa uma "grande comisso" de corao e mente
ativa. O cristianismo no um credo ou algo que recebemos para um dia chuvoso. uma nova orientao de vida, uma
nova viso de mundo! Ele muda tudo! Deve tornar-se um estilo de vida intencional, dirio, orientado, sacrificial para o
reino.
A igreja deve recuperar:
1. o ministrio de cada crente
2. a prioridade da grande comisso
3. servio altrusta intencional dirio
4. semelhante a Cristo agora!
14.13-14 "tudo o que pedirdes em meu nome Eu o farei" Observe que Jesus afirma que Ele responder nossas
oraes com base em seu carter. Em Atos 7.59 Estvo ora a Jesus. Em II Corntios 12.8, Paulo ora a Jesus. Em Joo
15.16 e 16.23 os crentes devem abordar o Pai. Orar em nome de Jesus no uma frmula mgica dita no final das nossas
oraes, porm uma orao na vontade e carter de Jesus.
Este um bom exemplo da necessidade de consultar passagens paralelas antes de fazer afirmaes dogmticas
sobre temas bblicos. preciso equilibrar "tudo o que pedimos", com:
1. "Em meu nome" (Joo 14.13-14; 15.7, 16; 16.23)
2. "Continuar a pedir" (Mateus 7.7-8; Lucas 11.5-13; 18.1-8)
3. "Dois concordam" (Mateus 18.19)
4. "Crer" (Mateus 21.22)
5. "Sem dvida" (Marcos 11.22-24; Tiago 1.6-7)
6. "No egosta" (Tiago 4.2-3)
7. "Guardar seus mandamentos" (I Joo 3.22)
8. "De acordo com a vontade de Deus" (Mateus 6.10; I Joo 5.14-15)
O nome de Jesus representa o seu carter. uma outra maneira de se referir mente e ao corao de Jesus. Esta frase
aparece muitas vezes em Joo (cf. Joo 14.13-14, 26; 15.16; 16.23-26). O quanto mais semelhante a Cristo for, o mais
provvel que as oraes sejam respondidas afirmativamente. A pior coisa que Deus poderia fazer espiritualmente para a
maioria dos crentes responder s suas oraes egostas, materialistas. Veja nota em I Joo 3.22.
TPICO ESPECIAL: ORAO EFICAZ
A. Est ligada ao relacionamento pessoal com o Deus Triuno
1. Relacionada com a vontade do Pai
a. Mt 6.10
b. I Joo 3.22
c. I Joo 5.14, 15
2. Permanecendo em Jesus
Joo 15.7
3. Orando em nome de Jesus
a. Joo 14.13, 14
b. Joo 15.16
c. Joo 16.23, 24
4. Orando no Esprito
a. Ef 6.18
b. Judas 20
B. Relacionada com os motivos pessoais de algum
1. No vacilando
a. Mt 21.22
b. Tiago 1.6, 7
2. Pedindo errado
Tiago 4.3
3. Pedindo egoisticamente
Tiago 4.2, 3
193

C. Relacionada com as escolhas pessoais de algum


1. Perseverana
a. Lucas 18.1-8
b. Colossenses 4.2
c. Tiago 5.16
2. Discrdia no lar
Pedro 3:7
3. Pecado
a. Salmo 66.18
b. Isaas 59.1, 2
c. Isaias 64.7
Toda orao respondida, mas nem toda orao eficaz. A orao um relacionamento de mo dupla. A pior coisa
que Deus poderia fazer conceder pedidos inapropriados dos crentes.

TPICO ESPECIAL: O NOME DO SENHOR


Esta era uma frase comum no NT para a presena pessoal e ao poder ativo do Deus Triuno na Igreja. No era uma
frmula mgica, mas um apelo ao carter de Deus.
Frequentemente esta frase refere-se a Jesus como Senhor (cf. Fp 2.11)
1. na profisso de f de algum em Jesus no batismo (cf. Rm 10.9-13; At 2.38; 8.12,16; 10.48; 19.5; 22.16; I Co
1.13,15; Tiago 2.7)
2. na prtica do exorcismo (cf. Mt 7.22; Marcos 9.38; Lucas 9.49; 10.17; Atos 19.13)
3. numa cura (cf. Atos 3.6, 16; 4.10; 9.34; Tiago 5.14)
4. num ato de ministrio (cf. Mt 10.42; 18.5; Lucas 9.48)
5. no momento de disciplina da igreja (Mt 18.15-20)
6. durante a pregao aos gentios (Lucas 24.47; Atos 9.15; 15.17; Rm 1.5)
7. na orao (Joo 14.13, 14; 15.2, 16; 16.23; I Co 1.2)
8. uma maneira de referir-se ao cristianismo (Atos 26.9; I Co 1.10; II Tm 2.19; Tiago 2.7; 1 Pe 4.14)
O que quer que faamos como proclamadores, ministros, auxiliares, promotores de cura, exorcistas, etc., ns
fazemos no Seu carter, Seu poder, Suas provises no Seu Nome!
"se" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE, o que significa potencial de ao.
"me pedirdes alguma coisa" Normalmente, os crentes so incentivados a orar no Esprito, atravs do Filho, ao
Pai. Este versculo o nico versculo do evangelho de Joo, onde Jesus dirige a orao para si mesmo.
Esta pode ser a razo pela qual alguns manuscritos gregos antigos omitem "Me" (i.e., MSS, A, D, L, e alguns antigos
em Latim, Vulgata, Copta, Etope, e verses Eslavas). A UBS 4 classifica sua incluso como "B" (quase certo). Est
includo no MSS P 66 , P 75 , , B, W, e alguns manuscritos antigos em Latim, Vulgata, e as verses Srias.
NASB (REVISADO) TEXTO: Joo 14.15-17
15
"Se me amais, guardareis os meus mandamentos. 16E Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
afim de que esteja para sempre convosco, 17 o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no
v nem o conhece, mas vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs".
14.15 "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE,
que fala da ao potencial. O amor a Deus em Cristo expresso pela obedincia. "Guardareis" um FUTURO ATIVO DO
INDICATIVO usado como um IMPERATIVO PRESENTE (Friberg, Analytical Greek New Testament, p. 337). A obedincia
extremamente importante (cf. Joo 8.51; 14.21; 23-24; 15.10; I Joo 2.3-5; 3.22, 24; 5.3; II Joo 6; Lucas 6.46). Os
versculos 21, 23 e 24 tambm enfatizam essa mesma verdade. A obedincia uma evidncia da verdadeira converso
(cf. Tiago e I Joo).
A NKJV tem a IMPERATIVA "guardar os meus mandamentos", que apoiado por MSS A, D, W, a Vulgata, e muitos
ancestrais da igreja. A UBS4 d ao FUTURO INDICATIVO ATIVO um "C" de classificao (dificuldade em decidir), que
apoiado por MSS B, L, e a verso Copitc, bem como vrios ancestrais da igreja.
14.16 "Ele vos dar" Veja nota em Joo 14.26.
NASB, NKJV,
TEV
"outro Consolador"
194

NRSV
NJB

"outro Advogado"
"outro Parclito"

O termo "outro" traduz um termo grego (allos), que significa "um outro do mesmo tipo". O Esprito Santo tem sido
chamado de "o outro Jesus" (G. Campbell Morgan, veja Tpico Especial abaixo).
O segundo termo o termo grego "parakltos", que usado para Jesus em I Joo 2.1 (como intercessor) e para o
Esprito Santo em Joo 14.26 e 16.7-14. Sua etimologia "um chamado, separado para ajudar", em um sentido
legal. Portanto, o termo "advogado" traduz precisamente esta palavra. A forma dessa mesma raiz grega, "conforto"
(parakleo), usada para o Pai em II Corntios 1.3-11.
A traduo do SUBSTANTIVO "advogado" (parakltos) vem do sistema jurdico romano. A traduo "Consolador" foi
usada pela primeira vez por Wycliffe e reflete o uso do verbo na forma (parakleo) da Septuaginta (i.e., II Samuel 10.4; I
Crnicas 19.3; J 16.2; Salmos 69.20; Eclesiastes 4.1; Isaas 35.4). Pode ser o ANTNIMO de Satans (o acusador).
Tanto Filo e Josefo usou a palavra no sentido de "intercessor" ou "conselheiro".
TPICO ESPECIAL: JESUS E O ESPRITO
H uma fluidez entre a obra do Esprito e do Filho. G. Campbel Morgan disse que o melhor nome para o Esprito
o outro Jesus (no entanto, eles so pessoas eternas, distintas). O seguinte uma comparao de esboo da obra e
ttulos do Filho e do Esprito.
1. O Esprito chamado Esprito de Jesus ou expresses similares (cf. Rm 8.9; II Co 3.17; Gl 4.6; I Pe 1.11).
2. Ambos sendo chamados pelos mesmos termos
a. verdade
1) Jesus (Joo 14.6)
2) Esprito (Joo 14.17; 16.13)
b. advogado
1) Jesus (I Joo 2.1)
2) Esprito (Joo 14.16, 26; 15.26; 16.7)
c. Santo
1) Jesus (Lucas 1:35; 14:26)
2) Esprito (Lucas 1:35)
3. Ambos habitam nos crentes
a. Jesus (Mt 28.20; Joo 14.20 ,23; 15.4, 5; Rm 8.10; II Co 13.5; Gl 2.20; Ef 3.17: Cl 1.27)
b. Esprito (Joo 14.16, 17; Rm 8.9, 11; I Co 3.16; 6.19; II Tm 1.14)
c. Pai (Joo 14.23; II Co 6.16).
"afim de que esteja para sempre convosco" Trs preposies diferentes so usadas em referncia ao Esprito Santo:
1. "meta" (Joo 14.16), "com"
2. "par" (Joo 14.17), "ao lado"
3. "en" (Joo 14.17), "em"
Observe que o Esprito Santo est conosco, por ns e em ns. o seu trabalho para manifestar a vida de Jesus nos
crentes. Ele vai ficar com eles at o fim dos tempos (cf. Joo 14.18; Mateus 28.20).
Observe que o Esprito chamado de "Ele". Isto implica o Esprito pessoal. Muitas vezes, na NKJV o Esprito
dirigido por "isso", mas isso porque o termo "esprito" em grego NEUTRO (Joo 14.17, 26; 15.26). Ele a terceira
pessoa da Trindade (veja Tpico Especial em Joo 14.26). O termo Trindade no um termo bblico, mas se Jesus
divino e o Esprito uma pessoa, ento algum tipo de tri-unidade est envolvido. Deus uma essncia divina, mas trs
manifestaes pessoais permanentes (veja Tpico Especial em Joo 14.26, cf. Mateus 3.16-17; 28.19; Atos 2.33-34;
Romanos 8.9-10; I Corntios 12.4-6; II Corntios 1.21-22; 13.14; Efsios 1.3-14; 2.18; 4.4-6; Tito 3.4-6; I Pedro 1.2).
Em relao ao "para sempre" veja Tpico Especial em Joo 6.58.
14.17 "o Esprito da verdade" "Verdade" aqui tem a mesma conotao que Joo 14.6 (cf. Joo 15.26; 16.13 e I Joo
4.6). Veja Tpico Especial em verdade em Joo 6.55 e 17.3. Ele o oposto de Satans, o pai da mentira (cf. Joo 8.44).
"que" "Este" NEUTRO para concordar com o termo "esprito" (pneuma). No entanto, em outro lugar, em grego
um PRONOME MASCULINO usado (cf. Joo 14.26; 15.26; 16.7, 8, 13, 14). O Esprito Santo no realmente macho ou
fmea, Ele esprito. importante lembrar que Ele tambm uma personalidade distinta (veja Tpico Especial em Joo
14.26).
"o mundo no pode receber" O Esprito Santo s pode ser apropriado por aqueles que tm f em Cristo (cf. Joo
1.10-12). Ele oferece tudo o que o crente precisa (cf. Romanos 8.1-11). O mundo descrente (cosmos, veja Tpico
Especial abaixo) no pode compreender ou apreciar as coisas espirituais (cf. I Corntios 2.14; II Corntios 4.4).
TPICO ESPECIAL: USO DE PAULO DE KOSMOS (MUNDO)
195

Paulo usa o termo kosmos de vrias maneiras.


1.
2.
3.
4.

toda a ordem criada (cf. Rm 1.20; Ef 1.4; I Co 3.22; 8.4, 5)


este planeta (cf. II Co 1.12; Ef 1.10; Cl 1.20; I Tm 1.15; 3.16, 6.7)
seres humanos (cf. Rm 3.6, 19; 11.15; I Co 1.27, 28; 4.9, 13; II Co 5.19; Cl 1.6)
seres humanos organizados e funcionando parte de Deus (cf. I Co 1.20, 21; 2.12; 3.19; 11.32; Gl 4.3; Ef 2.2,
12; Fp 2.15; Cl 2.8, 20-23). muito similar ao uso de Joo (i.e., I Joo 2.15-17)
5. as estruturas atuais do mundo (cf. I Co 7.29-31; Gl 6.14, similar a Fp 3.4-9, onde Paulo descreve as estruturas
judaicas)

De algumas maneiras essas se sobrepem e difcil de categorizar cada uso. Este termo, como tantos no pensamento de
Paulo, deve ser definido pelo contexto imediato no uma definio pr-estabelecida. A terminologia de Paulo era fluida
(cf. A Man in Christ [Um Homem em Cristo] de James Stewart). Ele no estava tentando estabelecer uma teologia
sistemtica, mas proclamar a Cristo. Ele transforma tudo!
"conhece... conheceis" Este provavelmente um outro duplo sentido de Joo. A conotao hebraica seria
relacionamento ntimo e pessoal (cf. Gneses 4.1; Jeremias 1.5). A conotao grega seria o conhecimento. O evangelho
pessoal e cognitivo.
"Ele habita convosco" Habitar um conceito chave nos escritos de Joo (i.e., captulo 15, veja Tpico Especial em I
Joo 2.10). O Pai habita no Filho, o Esprito habita nos crentes, e os crentes permanecem no Filho. Esta permanncia
TEMPO PRESENTE, no uma deciso isolada ou resposta emocional.
"e estar em vs" Isso pode ser entendido como "entre vs" (PLURAL, cf. nota NRSV) ou "em vs" (PLURAL, cf.
NASB, NKJV, NRSV, TEV e NJB). A habitao do crente por Deus uma promessa maravilhosa. O NT afirma que
todas as trs pessoas da Trindade habita os crentes:
1. Jesus (Mateus 28.20; Joo 14.20, 23; 15.4-5; Romanos 8.10; II Corntios 13.5; Glatas 2.20; Efsios 3.17;
Colossenses 1.27)
2. Esprito Santo (Joo 14.16-17; Romanos 8.11; I Corntios 3.16; 6.19, II Timteo 1.14)
3. Pai (Joo 14.23; II Corntios 6.16)
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 14.18-24
18
"Eu no vos deixarei rfos, voltarei para vs. 19Depois de algum tempo o mundo j no me ver, mas
vocs vo ver-me, porque Eu vivo, vs tambm vivereis. 20Naquele dia vocs vo conhecer que eu estou no meu
Pai, e vs em mim, e Eu em vocs. 21Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda aquele que me ama, e
quem ama mim ser amado por meu Pai, e Eu o amarei, e me revelarei a ele". 22Judas (no o Iscariotes) disse-lhe:
"Senhor, o que ento aconteceu que voc est para revelar-se a ns e no ao do mundo?" 23Jesus respondeu, e
disse-lhe: "Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para Ele e faremos nele
morada. 24Aquele que no me ama no guarda as minhas palavras, e a palavra que vocs ouvem no minha, mas
do Pai que me enviou".
14.18 "Eu no vos deixarei rfos, voltarei para vs" Jesus cumpriu todas as promessas que Ele fez aos discpulos na
noite de domingo depois da Pscoa, em sua primeira apario ps-ressurreio para eles no cenculo (cf. Joo 20.1931). Alguns analistas, no entanto, veem o contexto como referindo-se vinda do Esprito no dia de pentecostes (Atos 2),
ou a segunda vinda (cf. Joo 14.3).
14.19 "Depois de algum tempo o mundo no me ver mais, mas vocs voi ver-me" o versculo 20 mostra que esta
refere-se s aparies ps-ressurreio de Jesus. Esta a afirmao de que Judas retoma em Joo 14.22 para perguntar a
Jesus outra questo. Os discpulos ainda estavam esperando que Ele criasse um Reino Messinico terreno (i.e., Mateus
20.20-28; Marcos 10.35-45). "O mundo no vai me ver" e ficaram muito confusos quando disse. A resposta de Jesus a
pergunta de Judas (no o Iscariotes) em Joo 14.23 e 24 era que Ele se manifestaria na vida de cristos individuais e,
assim, o mundo viria v-lo atravs deles!
"porque eu vivo, vs tambm vivereis" A ressurreio de Jesus foi a manifestao do seu poder e vontade de dar a
vida de Deus (cf. Romanos 8.9-11; I Corntios 15.20-23, 50-58).
14.20 "Naquele dia" Esta frase normalmente usada em um sentido escatolgico (veja Tpico Especial abaixo), mas
aqui pode referir-se as aparies ps-ressurreio de Jesus ou para a vinda da plenitude do Esprito no dia de Pentecostes.
TPICO ESPECIAL: AQUELE DIA

196

Esta frase, naquele dia ou naquele mesmo dia, uma maneira dos profetas do oitavo sculo falarem da visitao
(presena) de Deus, tanto para julgamento quanto para restaurao.
Osias
positivo Negativo
1.11 1.5
2.3
2.15
2.16
2.21 3.18 (2)
5.9
7.5
9.5
10.14

Ams
positivo negativo
1.14 (2)
2.16
3.14
5.18 (2)
5.20
6.3
8.3
8.9 (2)
8.10
9.11 8.13

Miquias
positivo negativo
2.4
3.6
4.6
5.10
7.4
7.11 (2)
7.12

Este padro tpico dos profetas. Deus vai agir contra o pecado a seu tempo, mas Ele tambm oferece um dia de
arrependimento e perdo para aqueles que mudarem seus coraes e aes! O propsito da redeno e restaurao de
Deus ser realizado! Ele ter um povo que reflita Seu carter. o propsito da criao (comunho entre Deus e a
humanidade) ser cumprido!
"vocs vo conhecer" Muitas vezes "conhecer" tem a conotao hebraica de comunho pessoal, relacionamento
ntimo, mas aqui ele seguido por "que" (hoti), que clarifica o contedo cognitivo. Esta palavra, como "acreditar", tem
um duplo significado. Joo escolhe esses tipos de palavras para expressar o evangelho. Crentes conhecem-no (acreditam
nele), mas tambm conhecem verdades sobre Ele (acreditam que). Veja Tpico Especial em Joo 2.23.
"Eu estou no meu Pai e vs em mim, e Eu em vocs" Joo muitas vezes enfatiza a unidade de Jesus com o Pai (cf.
Joo 10.38; 14.10-11; 17.21-23). Ele acrescenta o fato de que, como o Pai e Jesus esto intimamente ligados, assim
tambm, Jesus e seus seguidores (cf. Joo 17)!
14.21 "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda" Estes so dois PARTICPIOS PRESENTES. A obedincia
fundamental (veja nota em Joo 14.15). a evidncia da verdadeira converso (cf. Joo 14.23).
Os apstolos eram judeus e, muitas vezes utilizavam expresso idiomtica semtica em seus escritos. A orao judaica
que se inicia em cada tempo de adorao era chamada a Shema, Deuteronmio 6.4-5, o que significava "ouvir, de modo a
fazer!" Este o ponto do comentrio de Joo (cf. Tiago 2.14-26).
"e me revelarei a ele" Trata-se de um ou outro (1) as aparies ps-ressurreio (cf. Atos 10.40-41) ou (2) o envio do
Esprito Santo para revelar e formar Cristo nos crentes (cf. Joo 14.26; Romanos 8.29; Glatas 4.19).
Jesus acreditou e afirmou que Ele (1) representava, (2) falava pelo, e (3) revelava o Pai. Para os crentes esta palavra
oficial falada por Jesus registrada por escritores apostlicos a nica fonte de informao clara sobre Deus e seus
propsitos. Os crentes afirmam que a autoridade de Jesus e as Escrituras (devidamente interpretadas) so a autoridade
mxima, a razo, a experincia e a tradio so teis, mas no definitivas.
H fluidez entre a obra do Esprito Santo e do Filho. G. Campbell Morgan disse que o melhor nome para o Esprito
"o outro Jesus". Veja Tpico Especial em Joo 14.16.
14.22 Veja a nota sobre o versculo 19.
"Judas (no o Iscariotes)" Este foi um outro nome para Tadeu (cf. Mateus 10.3; Marcos 3.18). Veja Tpico Especial
em Joo 1.45.
14.23 "Se" Esta uma FRASE CONDICIONAL DE TERCEIRA CLASSE que fala da ao potencial. O amor dos discpulos para
Jesus ser visto em seu amor um pelo outro (cf. Joo 14.15,21).
14.24 "vocs" A questo exegtica a quem este vocs se refere? Gramaticalmente o pronome est no verbo "ouvir"
(PRESENTE ATIVO INDICATIVO, SEGUNDA PESSOA DO PLURAL ). Ele pode se referir a:
1. as pessoas do mundo que rejeitam a mensagem de Jesus
2. os discpulos como eles aceitam as palavras de Jesus como as prprias palavras do Pai (cf. Joo 14.10-11)

NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 14.25-31


197

25

"Estas coisas vos tenho falado ainda estando com vocs. 26Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que Eu disse a
vocs. 27Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou, no como o mundo d. No se turbe o vosso corao, nem tenham
medo. 28Ouvistes que Eu vos disse: 'Eu vou embora, e Eu voltarei para vs. Se vocs me amassem, vocs teriam se
alegrado porque Eu vou para o Pai, pois o Pai maior do que Eu. 29Agora Eu lhes disse, antes que acontea, para
que, quando acontecer, vocs podero acreditar. 30Eu no falarei muito mais com vocs, pois o governante do
mundo est chegando, e ele nada tem em mim, 31mas para que o mundo saiba que Eu amo o Pai, e que Eu fao
exatamente como o Pai me ordenou. Levantem-se, vamo-nos daqui".
14.25 "Estas coisas" Isso deve referir-se aos ensinamentos do cenculo (cap. 13-17, mas formulada especificamente
em Joo 14.15.11; 16.1, 4, 6, 25, 33).
14.26 "o Esprito Santo" Este ttulo para a terceira pessoa da trindade, ocorre apenas em Joo 1.33; 20.22, e aqui em
Joo (veja Tpico Especial O Santo em I Joo 2.20). No entanto, ele chamado por vrios outros nomes no Evangelho
de Joo (Parclito, o Esprito da Verdade, do Esprito).
H vrias passagens no Novo Testamento que se referem ao Esprito em termos pessoais (cf. Marcos 3.29; Lucas
12.12; Joo 14.26; 15.26; 16.7-15. Veja Tpico Especial abaixo). H outros textos onde o pronome neutro usado para o
Esprito porque a palavra grega para esprito (pneuma) neutra (cf. Joo 14.17; Romanos 8.26).
Alm disso, neste momento apenas uma palavra sobre o conceito de uma trindade. O termo "trindade" no uma
palavra bblica, mas em vrios textos das trs manifestaes pessoais do nico e verdadeiro Deus so vistos juntos (veja
Tpico Especial abaixo). Se Jesus divino e o Esprito pessoal, ento teologicamente como monotestas (cf.
Deuteronmio 6.4-6), somos forados a uma tri-unidade, e no manifestaes progressivas, mas pessoas eternas!
TPICO ESPECIAL: A TRINDADE
Observe a atividade de todas as trs pessoas da trindade nos contextos unificados. O termo trindade, primeiro cunhado
por Tertuliano, no uma palavra bblica, mas o conceito difundido.
A. os Evangelhos
1. Mt 3.16, 17; 28.19 (e paralelos)
2. Joo 14.26
B. Atos Atos 2.32, 33, 38, 39
C. Paulo
1. Rm 1.4, 5; 5.1, 5; 8.1-4, 8, 10
2. I Co 2.8-10; 12.4-6
3. II Co 1.21, 22; 13.14
4. Gl 4.4-6
5. Ef 1.3-14, 17; 2.18; 3.14-17; 4.4-6
6. I Ts 1.2-5
7. II s 2.13
8. Tito 3.4-6
D. Pedro I Pe 1.2
E. Judas vv. 20, 21
Uma pluralidade em Deus sugerida no AT.
A. Uso de plurais para Deus
1. O nome Elohim plural, mas quando usado para Deus sempre tem um verbo singular
2. Ns em Gnesis 1.26, 27; 3.22; 11.7
B. O anjo do Senhor era um representante fsico da Divindade
1. Gnesis 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13; 48.15, 16
2. xodo 3.2, 4; 13.21; 14.19
3. Juzes 2.1; 6.22, 23; 13.3-22
4. Zacarias 3.1, 2
C. Deus e Seu Esprito so separados, Gn 1.1, 2; Sl 104.30; Is 63.9-11; Ez 37.13, 14
D. Deus (YHWH) e Messias (Adon) so separados, Sl 45.6, 7; 110.1; Zc 2.8-11; 10.9-12
E. O Messias e o Esprito so separados, Zc 12.10
F. Todos os trs so mencionados em Is 48.16; 61.1
A divindade de Jesus e a personalidade do Esprito causaram problemas para os cristos primitivos, rigorosos,
monotestas.
1.
2.
3.
4.

Tertuliano subordinou o Filho ao Pai


Orgenes subordinou a essncia divina do Filho e do Esprito
rio negou Divindade ao Filho e Esprito
Monarquianismo acreditava numa sucessiva manifestao cronolgica do nico Deus como Pai, Filho e
198

Esprito
A trindade uma formulao historicamente desenvolvida informada pelo material bblico
1. a Divindade plena de Jesus, igual ao Pai, foi afirmada em 325 A.D. pelo Conclio de Nicia (cf. Joo 1.1; Fp
2.6; Tito 2.13)
2. A personalidade e divindade plena do Esprito igual ao Pai e ao Filho foram afirmadas em 381 A.D. pelo
Conclio de Constantinopla
3. A doutrina da trindade plenamente expressa na obra de Agostinho De Trinitate
H verdadeiramente mistrio aqui. Mas o NT parece afirmar uma essncia divina com trs manifestaes pessoais
eternas.
"a quem o Pai enviar" Houve uma luta tremenda na igreja primitiva (sculo IV) sobre se o Esprito veio do Pai (cf.
Joo 3.34; 14.16; 16.26) ou a partir do Filho (cf. Joo 15.26; 16.7; Lucas 24.49; Atos 2.33). A questo teolgica do
debate de Arius - Atansio era a divindade plena e eterna e a igualdade entre Deus o Pai e Jesus, o Filho.
"vos ensinar todas as coisas" Isso deve ser qualificado. O Esprito no ensina os crentes em todas as reas do
conhecimento, mas sobre a verdade espiritual, especialmente em relao pessoa e a obra de Jesus, o Evangelho (cf.
Joo 16.13-14; I Joo 2.20, 27).
TPICO ESPECIAL: A PESSOALIDADE DO ESPRITO
No AT o Esprito de Deus (i.e., ruach) era uma fora que realizava o propsito de YHWH, mas no h nenhuma
dica de que era pessoal (i.e., monotesmo do AT). No entanto, no NT a pessoalidade plena do Esprito documentada:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ele pode ser blasfemado (cf. Mt 12.31; Marcos 3.29)


Ele ensina (cf. Lucas 12.12; Joo 14.26)
Ele d testemunho (cf. Joo 15.26)
Ele convence, guia (cf. Joo 16.7-15)
Ele chamado quem, (i.e., hos) (cf. Ef 1.14)
Ele pode ser entristecido (cf. Ef 4.30)
Ele pode ser extinguido (cf. I Ts 5.19)

Textos trinitrios (aqui esto trs de muitos) tambm falam de trs pessoas.
1. Mt 28.19
2. II Co 13.14
3. I Pe 1.2
O Esprito relacionado com atividades humanas.
1. Atos 15.28
2. Rm 8.26
3. I Co 12.11
4. Ef 4.30
No comeo exato de Atos o papel do Esprito enfatizado. O Pentecostes no foi o comeo da obra do Esprito, mas
um novo captulo. Jesus sempre teve o Esprito. Seu batismo no foi o comeo da obra do Esprito, mas um novo
captulo. Lucas prepara a igreja para um novo captulo de ministrio efetivo. Jesus ainda o foco, o Esprito ainda o
meio eficaz e o amor, perdo e restaurao do Pai de todos os seres humanos criados Sua imagem a meta!
"e vos far lembrar de tudo o que Eu disse a vocs" Os propsitos do Esprito so:
1. convencer os seres humanos do pecado
2. traz-los a Cristo
3. batiz-los em Cristo
4. formar Cristo neles (cf. Joo 16.7-15)
5. ajudar os apstolos a lembrar de todas as coisas que Jesus tinha dito a eles e esclarecer o seu significado, para
que pudessem grav-los nas Escrituras (cf. Joo 2.22; 15.26; 16.13)
O prprio Jesus tambm instruiu os apstolos aps a sua ressurreio, particularmente sobre como os pontos do AT so
cumpridos nele (cf. Lucas 24,13 ff).
14.27 "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou" Crentes a paz no relacionada com as circunstncias, mas a
tranquilidade com base nas promessas e presena de Jesus (cf. Joo 16.33; Filipenses 4.7; Colossenses 3.15).
199

"Paz" usada tanto em um sentido objetivo, a restaurao com Deus, e um sentimento subjetivo, um sentimento de
segurana ou de estabilidade em meio a circunstncias difceis. Ela reflete uma saudao judaica Shalom, que significa
tanto a ausncia de problemas e a presena de contentamento (cf. Joo 20.19, 21, 26; III Joo 14; Efsios 2.14; Nmeros
6.26; Salmos. 29.11; Isaas 9.6). Isto caracteriza a nova era!

TPICO ESPECIAL: O CRISTO E A PAZ


Este termo grego originalmente significava unir o que foi quebrado (cf. Joo 14.27; 16.33; Fp 4.7). H trs formas
que o NT fala de paz:
1. como aspecto objetivo da nossa paz com Deus atravs de Cristo (cf. Cl 1.20)
2. como aspecto subjetivo de nosso estar justos com Deus (cf. Joo 14.27; 16.33; Fp 4.7)
3. que Deus uniu num novo corpo, atravs de Cristo, tanto os crentes judeus quanto os gentios (cf. Ef 2.14-17; Cl
3.15).
Newman e Nida, , A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans [Um manual doTradutor sobre a Carta
de Paulo aos Romanos], p. 92, tem um bom comentrio sobre paz:
Tanto no AT quanto no Novo, o termo paz tem uma ampla gama de significado. Basicamente descreve o bem-estar
total da vida de uma pessoa; era ainda adotado entre os judeus como uma frmula de saudao. Este termo tinha uma
significado to profundo que tambm podia ser usado pelos judeus como uma descrio da salvao messinica. Por
causa deste fato, h vezes quando usado quase como sinnimo do termo traduzido estar numa relao reta com Deus.
Aqui o termo parece ser usado como descrio da relao harmoniosa entre o homem e Deus. Aqui o termo parece ser
usado com uma descrio da relao harmoniosa estabelecida entre o homem e Deus e sobre a base de Deus ter tornado
o homem justo com Ele mesmo (p. 92).
"deixo" Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral (p. 21) faz um excelente comentrio sobre a prioridade do contexto
na determinao do significado da palavra.
"O contexto lgico
Em um sentido muito real, o contexto lgico o fator mais bsico na interpretao. Eu digo nas minhas aulas
que se algum est meio dormindo e no ouve uma questo que eu pergunto, h uma chance de cinquenta por
cento de ser correta, se ele ou ela responde o 'contexto'. O termo em si abrange uma vasta gama de influncias
sobre um texto. Estes podem ser melhor diagramados como uma srie de crculos concntricos, que se deslocam
para fora a partir da prpria passagem.
medida que avanamos mais perto do centro, a influncia sobre o significado da passagem aumenta. O
gnero, por exemplo, identifica o tipo de literatura e ajuda o intrprete a identificar semelhanas, mas estas no
so to influentes quanto o resto da Escritura a passagem. Podemos, por exemplo, identificar o livro do
Apocalipse como apocalptico, embora ainda intertestamental e apocalptico helenstico fornece paralelos
importantes, a maioria dos smbolos tirados do Antigo Testamento. No outro extremo da escala, o contexto
imediato o rbitro final em todas as decises a respeito do significado de um termo ou conceito. No h garantia
de que Paulo usa um termo da mesma maneira em Filipenses 1 como ele faz em Filipenses 2.A lngua
simplesmente no funciona dessa forma, para cada palavra tem muitos significados e a utilizao de um escritor
depende do contexto atual, em vez de seu uso em contextos anteriores. Um bom exemplo seria o uso
de aphiemi em Joo 14.27. "A paz que eu deixo com vocs", e em Joo 16.28. "Eu estou deixando o mundo mais
uma vez". Ns dificilmente iriamos interpretar um pelo outro, pois o seu uso exatamente o oposto. Na primeira
Jesus d algo para os discpulos, na segunda ele leva alguma coisa (Ele mesmo!) para longe deles. Muito menos
leramos este termo em seu uso comum (como em I Joo 1.9) para "perdo". As outras passagens nos ajudam a
determinar o alcance semntico (os significados diferentes que a palavra pode ter), mas apenas o contexto
imediato pode restringir as possibilidades para o significado real" (p. 21).
"no se turbe o vosso corao" Este um IMPERATIVO PRESENTE PASSIVO com PARTCULA NEGATIVA que geralmente
significa "parar uma ao j em andamento," uma repetio de Joo 14.1.
14.28 "Se vocs me amassem" Esta uma SENTENA CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASSE, como Joo 14.7, que
chamada de "contrria ao fato". Seria melhor que Jesus fosse ao Pai e enviasse o Esprito, mas, claro, eles no percebem
isso neste momento.
"pois o Pai maior do que Eu" Esta no uma afirmao que incide sobre a desigualdade do Filho, mas uma
declarao que lida com as funes dentro da trindade relacionadas com a salvao da humanidade (cf. Joo 10.2930). Esta subordinao do Filho era apenas por um perodo de tempo, durante a sua estada na terra para cumprir o plano
de Deus para cumprir a revelao e redeno (cf. Joo 17.4-5; Filipenses 2.6-11). No entanto, h um sentido em que o
Pai, sendo o remetente, primrio (cf. Joo 13.16; I Corntios 15.27-28; Efsios 1.3-14).

200

14.29 "Agora Eu lhes disse, antes que acontea" Isso foi para que a sua f pudesse ser fortalecida (cf. Joo 13.19,
16.4).
14.30
NASB
"o governante do mundo"
NKJV, NRSV,
TEV
"o governante deste mundo"
NJB
"o prncipe deste mundo"
Isto refere-se a Satans, cujo reino da atividade agora a terra (cf. Joo 12.31; 16.11; II Corntios 4.4, "o deus deste
mundo"; Efsios 2.2, o prncipe da potestade do ar"). Possivelmente, Jesus viu a sada de Judas, como a vinda de
Satans (cf. Joo 13.27). Veja Tpico Especial em Joo 12.31.
NASB, NKJV
NRSV, TEV,
NJB

"ele nada tem em mim"


"ele no tem nenhum poder sobre mim"

O significado que Satans no tem base para a acusao, nenhuma fora sobre ou nada em comum com Jesus de
forma alguma (cf. Hebreus 4.15):
1. James Moffatt traduziu como "ele no tem nenhum poder sobre mim"
2. William F. Beck como "ele no tem nenhum direito sobre mim"
3. New English Bible como "nenhum direito sobre mim"
4. a Twentieth Century New Testament como "nada em comum comigo"
14.31 ", mas para que o mundo saiba" Satans est na vontade de Deus e est sendo manipulado para o propsito final
de Deus na redeno da humanidade. Veja AB Davidson, The Theology of the Old Testament, pp 300-306.
"Eu fao exatamente como o Pai me ordenou" Foi a vontade do Pai que Jesus morresse (cf. Isaas 53.10 a, b; Marcos
10.45; II Corntios 5.21). Veja Tpico Especial: USO DE "MANDAMENTO" NOS ESCRITOS DE JOO em Joo
12.50.
"Levantem-se, vamo-nos daqui" Este um IMPERATIVO PRESENTE MDIO. Esta uma frase muito difcil, porque ela
aparece em Mateus e Marcos, no jardim do Getsmani, como Judas e o bando de policiais que abordam
Jesus. Exatamente o porqu usado no contexto do cenculo (captulos 13-17) incerto. Possivelmente, Jesus deixou o
cenculo e estava ensinando ao longo do caminho para o Getsmani (cf. Joo 18.1).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas a serem instigantes, no definitivas:
1.
2.
3.
4.
5.

Explique a diferena entre tesmo, desmo e cristianismo com base no versculo 1.


Explique o fundo do AT aos trs substantivos encontrados no versculo 6.
Pode-se construir uma teologia de orao no versculo 13 somente?
Qual o objetivo principal do Esprito Santo? (Tanto para os perdidos e os salvos)
Est Satans na vontade de Deus?

201

JOO 15
DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Jesus a videira verdadeira

A videira verdadeira

O padro de vida do
cristo

Jesus a videira real

A videira verdadeira

15.1-10

15.1-8

15.1-11

15.1-4

15.1-17

Amor e alegria aperfeioados

15.5-10

15.9-17
15.11-17

15.11-17
15.12-17

O dio do mundo

O dio do mundo

O dio do mundo

Os discpulos e o mundo
15.18-16.4 a

15.18-25

15.18-25

15.18-25

15.18-25

15.26-27

15.26-16.4 a

A rejeio vem
15.26-16.4 a

15.26-16.4 a

CICLO DE LEITURA TRS


SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL NO NVEL DE PARGRAFO
Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. Os pargrafos no so inspirados, mas so a chave para seguir a inteno do autor original, que o corao da
interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1.
2.
3.
4.

Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS EM JOO 15.1-27


A. Esta uma passagem maravilhosa e preocupante! Ela d aos crentes o grande incentivo do amor de Deus e a
promessa da eficcia, mas tambm tem terrveis advertncias! Tradies teolgicas so to difceis de discutir
nesta rea, deixe-me citar um dos meus comentaristas favoritos, F. F. Bruce em seu livro Answers to Questions.
"Joo 15.4,6". O que se quer dizer com a expresso "se no permanecerdes" e "se um homem no
permanecer" em Joo 15.4,6? possvel no permanecer em Cristo?
Passagens como essas no so difceis em si mesmas, a dificuldade surge quando tentamos limit-las
junto a outras Escrituras ao invs de us-las como base para nossa teologia. No momento em que nosso
Senhor estava falando, houve um exemplo flagrante de algum que no permaneceu nele, Judas Iscariotes,
que tinha acabado de sair da presena deles. Judas foi escolhido como seus onze colegas foram (Lucas 6.13,
Joo 6.70), a sua associao com o Senhor trouxe nenhum privilgio que no foi igualmente abertos a ele. As
passagens claras das Escrituras, que ensinam a perseverana final dos santos no devem ser utilizadas como
uma desculpa para uma interpretao suave das passagens igualmente simples que falam do perigo da
apostasia (pp. 71-72).
B. surpreendente quantos TEMPOS AORISTOS so utilizados neste contexto onde seria teologicamente
esperado TEMPOS PRESENTES. Os AORISTOS parecem ser usados no sentido de resumir tudo da vida de algum e
v-la como um todo.
C. A diviso em pargrafos do captulo 15 so incertas. Joo, como um Joo, uma tapearia de vrias cores. Os
padres aparecem continuamente.

202

D. O termo "obedecer" (men) usado no NT cerca de 112 vezes. Quarenta delas aparecem no Evangelho de Joo
e 26 em suas cartas. Este um termo teolgico importante para Joo. Embora o captulo 15 a expresso
clssica do mandato de Jesus que permanecemos nele, este termo tem um foco maior em Joo.
1. a lei permanece para sempre (Mateus 5.17-18) assim tambm, o Cristo (12.34)
2. o livro de Hebreus aponta para um novo meio de revelao, no atravs de um servo, mas atravs de um
Filho obediente (Hebreus 1.1-3, assim tambm Joo 8.35)
3. Jesus prov alimento que permanece (6.27) e produz fruto que permanece (15.16). Ambas as metforas
expressam a mesma verdade, a nossa necessidade de Cristo, tanto (1) inicialmente e (2) de forma
contnua (cf. Joo 6.53)
4. Joo Batista viu o Esprito descer e permanente sobre Jesus em seu batismo (1.32)
E. Veja Tpico Especial: Permanecer em I Joo 2.10.
F. Nos versculos 11-16 os discpulos recebem a promessa da alegria de Jesus, enquanto que nos versculos 17-27,
os discpulos recebem a promessa da perseguio de Jesus. O contexto de perseguio expressado atravs do
versculo 16.4a. No entanto, por meio dela todos os cristos devem amar uns aos outros como Ele os amou!
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS
NASB (REVISADO) TEXTO: JOO 15.1-11
1
"Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. 2Todo ramo que estando em mim no der fruto, Ele o
corta, e todo ramo que d fruto, Ele poda para que d mais fruto. 3Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho
falado. 4Permanecei em mim, e Eu permanecerei em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo se no
permanecer na videira, ento, nem podem vocs se no permanecerdes em mim. 5Eu sou a videira, vs sois os
ramos, quem permanece em mim e Eu nele, esse d muito fruto, pois sem mim, nada podeis fazer. 6Se algum no
permanecer em mim, ser lanado fora como um ramo que seca, e eles colhem e lanam no fogo e o queimam. 7Se
vs permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e isso vos ser
feito. 8Meu Pai glorificado por isto, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discpulos. 9Assim como o Pai
me amou, tambm Eu vos amei, permanecei no meu amor. 10Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis
no meu amor, assim como Eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor. 11Estas
coisas vos tenho dito para que a minha alegria esteja em vs, e que sua alegria seja completa.
15.1 "Eu sou a videira verdadeira" Esta uma das declaraes famosas do "eu sou" de Jesus no evangelho de Joo (cf.
Joo 4.26; 6.35; 8.12; 10. 7, 9, 10,11, 14; 11.25; 14.6). No AT a videira era um smbolo de Israel (Salmos 80.8-16; Isaas
5.1-7; Jeremias 2.21; Ezequiel 15; 19.10; Osias 10.1; Mateus 21.33 ff; Marcos 12.1-12; Romanos 11.17 ff.). No AT
estes exemplos tm sempre uma conotao negativa. Jesus afirma que Ele era o israelita ideal (cf. Isaas 53). Como Paulo
usou o corpo de Cristo, a noiva de Cristo, e o templo de Deus como metforas para a igreja, ento Joo usou a
videira. Isto implica que a igreja a verdadeira Israel por causa de sua relao com Jesus, a videira verdadeira, (cf.
Glatas 6.16; I Pedro 2.5, 9; Apocalipse 1.6). Veja Tpico Especial em Joo 6.55 e 17.3. Veja nota em Joo 8.12.
Alguns intrpretes tm afirmado que o discurso no cenculo termina no 14.31, "levantem-se, vamo-nos daqui." Se
assim for, ento os captulos 15-17 foram ensinados ao longo do caminho para o Getsmani. Novamente, se assim for,
ento possivelmente a "videira" imaginria era um sinal visual retirados das videiras douradas sobre os edifcios do
templo como Jesus e os onze caminharam atravs de seus tribunais naquela noite.
"e meu Pai o agricultor" Novamente Jesus afirma a sua ntima relao com o Pai e, ao mesmo tempo, sua
submisso vontade do Pai.
15.2 "Todo ramo que estando em mim no der fruto, Ele o corta... que d fruto" O PARTICPIO PRESENTE
ocorre duas vezes neste versculo. Dar frutos, no a germinao, a evidncia da salvao (cf. Mateus 7.16, 20;
13.18 ff; 21.18-22; Lucas 6.43-45). O contexto sugere que Jesus estava falando de (1) a traio de Judas (cf. Joo 15.6;
13.10; 17.12) e (2) os falsos discpulos (cf. Joo 2.23-25; 8.30-47; I Joo 2.19; II Pedro 2). H nveis de crena em Joo.
PASSIVO

"Ele poda" Isso literalmente "limpa". A palavra foi usada por Philo em relao a podar videiras (BDBD 386). Ele
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