El desarrollo como respuesta interna

Toda nuestra vida, toda, es constantemente un proceso de

actualizacin de un potencial. Toda nuestra vida, sea desde el punto
de vista fsico, afectivo, mental, desde el punto de vista que sea, es
una constante respuesta a estmulos internos o externos; y es
mediante estas respuestas -sean de tipo energtico, de tipo mental o
de tipo afectivo-, que se va estructurando nuestra personalidad. No
hay nada absolutamente que nosotros podamos vivir, que no sea una
actualizacin de un potencial interior. Yo no adquiero nada en s del
exterior sino que respondo al exterior y esta capacidad de respuesta
es exactamente lo que constituye mi desarrollo. Por lo tanto, si esto
ocurre as en todos los aspectos de mi existencia, si toda mi vida es
un constante proceso de actualizacin, eso quiere decir que yo ahora,
de algn modo, ya soy todo lo que puedo llegar a actualizar. O sea,
que si yo me imagino todo lo que yo podra llegar a actualizar,
suponiendo unas condiciones determinadas, ideales, ptimas,
favorables -lo que yo podra llegar a desarrollar como inteligencia,
como felicidad, como conciencia de realidad, de plenitud-, todo esto
me est dando indicios de eso que soy en ese centro de mi propia
potencialidad.
Mi verdadera identidad
Esa potencialidad, de donde surgen todas mis respuestas, no es algo
alejado de la realidad. A esa potencialidad, la llamo precisamente
potencialidad slo porque lo miro desde mi percepcin fsica, o mi
experiencia sensorial, ya que esta potencialidad, en su propio nivel,
es mi realidad; y es en este plano de la experiencia concreta que se
va manifestando como mi realidad personal en el tiempo y en el
espacio. Pero todo lo que yo voy siendo y lo que pueda llegar a ser en
este proceso de devenir, todo eso es la actualizacin en el tiempo, en
lo fenomnico, de algo que yo ya soy en un nivelo en un punto ms
central. Y ese nivelo punto central es lo que realmente soy. Y adems,
lo soy constantemente, es mi identidad, es lo que soy en m mismo; y
lo que yo voy actualizando son modos de ser de ese Ser total. Es esa
continuidad de identidad que yo tengo, es ah donde soy toda mi
capacidad de ser. Ese nivel central es mi verdadera identidad, de l
surge mi nocin de yo.
Como yo hasta ahora slo he desarrollado una conciencia muy
perifrica, muy externa, y como adems, toda la educacin y la
sociedad me estn obligando a vivir en este nivel externo, yo he
aprendido a aceptar que yo slo soy ese modo de ser. Lo que yo soy
en esa realidad central, es algo que lo soy ahora, es algo que lo soy
en todo momento y que lo soy del todo. Mi nico problema es que yo
vivo creyendo que soy otra cosa, porque durante toda mi vida he sido
educado, mentalizado, he recibido una suma de sugestiones,
constantemente, para que yo acepte mi realidad slo como un modo
particular de ser; porque los dems viven as, porque me ensean a
vivir as y porque se molestan conmigo y me rechazan si yo no vivo
con esta misma escala de valores. Todo lo que yo puedo llegar a vivir
1

en el tiempo a travs de un desarrollo, es lo que ya soy en un centro.

El tiempo no aade nada a lo que soy. El tiempo es slo un despliegue
progresivo de esta identidad que soy. Por lo tanto, todo lo que yo
pueda llegar a vivir con el tiempo, a travs del tiempo, lo puedo vivir
ahora en la medida en que yo me site en este mismo nivel de
profundidad donde est. O sea que el desarrollo en el tiempo es
equivalente a mi profundidad actual ya que yo soy en todo momento
esta realidad donde existe toda la plenitud.
El todo y la parte
El hombre es un ser csmico. La energa del cosmos es la que le
anima, la plenitud del cosmos es la que est en su centro afectivo y la
inteligencia del cosmos es la que piensa en l, a travs de l. Cuanto
ms pronto nosotros podamos reconocer esa inmensidad de vida, de
amor y de poder que somos, esa unidad profunda que nos une a
todos y de la que todos somos expresin individual, ms rpidamente
nosotros viviremos esa armona, esa paz, ese poder. Pero cuanto ms
nosotros nos aferremos a nuestras pequeas mentes personales, con
sus distinciones, con su querer prevalecer por encima o aparte de los
dems, ms estamos prolongando nuestro propio purgatorio.
Hemos de aprender a vivir ms la unidad, la totalidad de nuestra
conciencia, contrarrestando as el hbito que llevamos desde
muchsimas generaciones de vivir amarrados y crispados en nuestra
pequea personalidad. En cada momento nosotros debiramos poder
vivir sintiendo la unidad de la vida, pero nosotros vivimos slo una
parte de esa unidad como si fuera nuestra nica realidad, y esta parte
que creemos ser la vivimos contrapuesta a las otras partes de esta
misma unidad.
En cada momento yo tengo la visin particular de algo porque existe
tambin la visin general de ese algo. He de aprender a mantener ese
plano ms profundo de la conciencia abierto, consciente de la
totalidad que percibo, an cuando yo est manejndome
concretamente en aspecto particular en el que me estoy moviendo,
en el que estoy actuando. Es decir, he de vivir siempre la parte en
funcin del todo.
He de aprender tambin a vivir lo que es la forma en relacin con el
fondo. Cada vez que yo tomo conciencia de algo, ese algo es algo que
se destaca sobre un fondo, sobre un fondo interior. Cuando yo me doy
cuenta no slo de la forma particular, de una idea, de un objeto, de
un sentimiento (o de lo que sea), sino que me doy cuenta del fondo
desde el cual percibo la forma particular, he cambiado de nivel.
Tambin cada vez que tomo clara conciencia de algo, por este mismo
hecho ya me sito en un nivel ms profundo. Pero en lugar de tener
esa
visin
en
profundidad
nosotros
solemos
deslizamos
mecnicamente de una forma a otra forma y a otra. Y as tenemos
una actividad incesante pero toda ella en la superficie, lo que nos
impide vivir esa mayor realidad que est detrs de cada forma
particular, de cada fenmeno particular de conciencia.
La relacin con el entorno
2

Otra forma de ver lo mismo, es la de que nosotros siempre actuamos

en relacin con algo. Y nuestra accin no est desligada, no es algo
aparte, de ese algo en relacin al que actuamos, pues mi accin y el
algo con lo cual me relaciono forman una sola unidad dinmica. Pero
si yo estoy movindome dentro de mis esquemas personales de
siempre, yo estoy viviendo la ilusin de estar actuando como algo
aparte y distinto de lo otro; en lugar de vivir esa unidad funcional,
dinmica, estoy viviendo una parcialidad que se contrapone al resto.
Cuando estoy hablando con alguien, y yo digo algo, eso que digo es
como una parte de un todo; el otro me contesta y es como si
completara esa parte. Al movemos es exactamente igual. Yo me
muevo en un medio ambiente, el cual puede ser simplemente el aire,
o puede ser un espacio particular. El movimiento que yo estoy
haciendo est en relacin con ese aire, o con el lugar particular en el
que me muevo, o en relacin con el destino al que me dirijo. Entonces
ese destino, yo y el movimiento son una sola unidad. Tambin el aire
a travs del cual yo me deslizo es una parte integrante de esa unidad
total que es mi movimiento. La interaccin humana es algo que est
constantemente buscando su unidad, algo que se est completando.
Yo ahora os estoy hablando, y mi hablar es un aspecto que est
totalmente unido, inseparablemente unido a mi conciencia de
vosotros. Por lo tanto, la conciencia de m, la conciencia de vosotros y
el hablar son tres elementos de una sola unidad. A su vez, lo que yo
digo, plantea en vosotros una pregunta, o una situacin inacabada,
algo que requiere que lo comprendis, que lo aceptis o que lo
rechacis, o que sigis unas normas consecuentes a lo que digo. Pero
lo que vosotros recibs no queda completado hasta que vosotros
respondis totalmente a ello; y as, desde vuestro punto de vista, mi
presencia, lo que os digo y vuestra respuesta forman una sola unidad.
En cada momento, cada parte se relaciona con todas las partes
restantes; es un Todo que es dinmico, que es funcional, y que no hay
en l ni una sola parte que est desconectada o aislada de lo dems.
Interaccin armnica
Estamos viviendo ya una unidad aunque la vivamos durmiendo.
Cuando despertamos, cuando tomamos conciencia de esa unidad en
la que vivimos, esa unidad que somos y en la que somos, entonces
nuestra conciencia se expande, vivimos la realidad como es, y me
vivo a mismo en m, en lo otro y en el movimiento. Cuando se
aprenda vivir as, es como si toda situacin fuera como un ballet que
hacemos conjuntamente. El movimiento que yo hago est
necesariamente seguido por el movimiento del otro que lo completa;
constantemente cada accin es consecuente a otra accin y es
antecedente de otra accin que la completa. Forma todo una unidad
dinmica en todos los aspectos: en el aspecto fsico, en el aspecto
afectivo, en el intelectual, en el de los niveles superiores, en todo. Es
slo nuestra miopa o nuestra rigidez mental la que impide damos
cuenta de esta unidad viviente en todo.
3

La existencia es algo que hacemos todos conjuntamente en relacin

con todo y a la vez nosotros mismos somos todo. En esa especie de
ballet, yo personalmente cumplo una parte, pero mi conciencia est
viviendo la totalidad del ballet. Yo encarno personalmente un aspecto,
y en ese sentido mi personalidad se expresa como parte, pero a la
vez, paralelamente, mi conciencia ms interna y superior est
viviendo activamente la unidad de todo movimiento. Esa conciencia
transpersonal que me permite vivir a m y a lo otro como una parte
ma es un aspecto muy concreto de trabajo que conduce a esta
conciencia de unidad.
Ahora bien, cuando yo acto, cuando yo hablo vivo eso? Para vivir
eso es necesario que yo est viviendo lo mo y lo otro en un mismo
acto de percepcin. Que yo est viviendo al otro como algo mo; que
est atento a lo otro, no solamente en mi mente sino tambin en mi
corazn. Y entonces todo lo que el otro hace es a la vez algo que
ocurre en m, a lo cual yo respondo activamente en mi propia
personalidad. Y as se produce una interaccin constante entre una
parte de m y otra parte de m, y gracias a esto vivo mi unidad total,
me injerto activamente en la unidad objetiva total. Siempre que se
vive as, la experiencia es gozosa. Es un ballet pero tambin es un
juego, ya que el juego consiste en lo mismo: en que yo est atento al
otro y que mi accin complemente la suya (y la suya complemente la
ma). As, yo entiendo al otro no como un enemigo, no como un
competidor, sino como un colaborador en el acto de vivir esa unidad
total.
Ausencia de esfuerzo
Cuando se vive la unidad de un conjunto se producen varias cosas
extraordinarias. En primer lugar, se experimenta la sensacin de
unidad y de cosa acabada, bella y perfecta, producida por toda accin
completa en s misma. Pero adems hay otras cosas ms curiosas,
como por ejemplo, el hecho de que si yo me vivo de manera dinmica
en esa unidad, no existe nunca el problema del esfuerzo.
El esfuerzo solamente se produce cuando hay conciencia de
resistencia. Cuando yo estoy abierto a la fuerza del otro, o a la accin,
o al poder (del tipo que sea) y a la vez estoy abierto a mi poder,
entonces descubro que es un solo poder el que est funcionando en
esa unidad que se expresa a travs de m y a travs del otro. Esa
conciencia en m del poder en el otro impide la resistencia. Y entonces
puedo movilizar, es decir, se moviliza naturalmente en m una energa
que es capaz de hacer grandes cosas. Cuanto ms mi mente est
dividida, mayor roce, mayor tensin, contraste, resistencia, esfuerzo,
fatiga. Cuanto ms mi mente vive una unidad, la unidad en todo,
entonces esa mente se convierte en el poder nico dentro de ese
todo; y cuando se manifiesta un poder nico, no existe el esfuerzo.
Cuanto ms yo me cierre en mi postura personal como distinto de lo
otro, se producirn ms miedo, ms tensin, resistencia, y mayor
necesidad de esfuerzo. Cuanto ms pueda yo abrirme a la fuerza del
otro (y ese otro puede ser incluso impersonal, intemporal, puede ser
4

cualquier cosa), cuanto ms yo pueda vivir la otra fuerza, abierto, de

manera que yo la viva como sintindola en m, ms yo formar una
unidad dinmica y creativa con esa misma fuerza, sin ningn
esfuerzo.
Procura estar pendiente de m y de tu sentir qu estoy haciendo yo
mientras hablo, mientras hablaba con ella hace un momento? Esto es
lo importante y no lo que digo. Lo que digo es importante en el nivel
de formulacin de ideas. Pero si tratas de ver mi actitud interior, no si
hablo en un tono de voz o en otro (pues esto es secundario) sino la
actitud interior, vers que yo estoy recogindola a ella en m, la estoy
acogiendo como sintindola dentro de m, es decir, estoy recibindola
con la mente y la afectividad abiertas. Esto lo entiendes? Entonces
todo lo que ella dice y todo lo que ella expresa, y su estado interior,
se manifiestan en m. Y entonces porque yo lo vivo en m no es algo
aparte de m; porque lo vivo en m, esto produce, moviliza
automticamente la respuesta correspondiente tambin en m, sin
separacin, sin oposicin.
Esto se ve muy claramente en el juego amoroso, cuando hay
autntica sintona entre uno y otro, en que cada uno es como si
participara de lo que el otro est deseando y sintiendo, de lo que est
queriendo hacer, y entonces se produce esa interaccin dinmica que
es una sola unidad. Se vive tambin en el juego, simplemente cuando
dos personas, o dos chicos (o dos chicas) que son amigos, juegan a
algo que les gusta mucho -sobre todo si se trata de un juego que
exige cierta destreza, cierta habilidad-o Llega un momento en que
uno siente lo que el otro hace, antes de que lo haga; o aunque no sea
antes, por lo menos lo que hace el otro es como si uno lo estuviera
viviendo dentro, y la respuesta se hace instantneamente no como
reaccin a algo externo, sino como si yo, de algn modo, fuera yo y el
otro a la vez. Es difcil de explicar porque son experiencias muy
distintas de lo que vivimos habitualmente.
Necesidad de apertura mental y afectiva
Toda fuerza que yo vivo como exterior es a la vez un aspecto de mi
conciencia. Cuando yo la acepto de ese modo en mi conciencia y eso
es lo que ocurre cuando yo estoy abierto mental y afectivamente-,
aquella fuerza no es una fuerza aparte y extraa a m, sino que es
una fuerza en m que a su vez provoca la respuesta correspondiente
tambin en m.
Todo estmulo provoca de un modo natural una respuesta equivalente
al estmulo. Si cuando yo hablo vosotros estis atentos, centrados
pero receptivos, notaris que todo eso que digo y yo mismo es como
si de algn modo estuviera dentro de vosotros, como si fuera algo
vuestro. Si yo ahora hablara de unas cosas ms sublimes, ms
delicadas, esa delicadeza no la verais en m solamente sino que la
sentirais en vosotros. Si yo me pongo a hablar en un tono ms fuerte,
ms fro y ms exigente, entonces lo probable es que cada uno se
5

cierre porque sienta incomodidad o miedo; pero si uno es capaz de

mantenerse abierto y centrado, de manera que el impacto entre
libremente en la mente y la afectividad, entonces uno sentir dentro
de s toda esta fuerza que yo expreso, la sentir dentro de s, y esa
fuerza que yo expreso provocar una respuesta equivalente de un
modo natural.
Pero cuando yo freno el impacto de la fuerza con la mente, entonces
no se produce esta respuesta; al frenarla porque siento miedo, al
defenderme de ello porque lo vivo como algo exterior a m y quiz
peligroso, impido que se produzca esa respuesta equivalente al
estmulo. Entonces es cuando yo me cierro, me encojo, y entonces
necesito enfadarme mucho para movilizar fuerza o violencia, he de
hacer un gran esfuerzo del que se derivan todas las complicaciones.
Es necesario ver bien ese mecanismo. He empezado esta sesin
diciendo: somos seres csmicos y toda la potencia del cosmos se
expresa en nosotros. No es que se exprese ahora sino que es la que
nos mueve en todo momento ya que siempre est detrs de todo lo
que esta s haciendo; y podemos abrimos totalmente a ella. Cmo?;
sin ningn esfuerzo.
El problema de la energa, el problema del valor, del coraje, no es
nunca un problema de esfuerzo; es justo lo contrario, es un problema
de no-esfuerzo. El problema est en impedir hacer el esfuerzo,
impedir resistir o cerrar la mente. Yo he de mantenerme centrado y
abierto a la fuerza exterior y esto automticamente producir mi
respuesta interior de energa, sin lmites. Cuanto ms soy capaz de
mantenerme abierto y ms fuerte es el estmulo, mayor es la
respuesta. Y esto no tiene fin. La resistencia fsica del hombre s tiene
fin, pero la potencia no tiene fin y la conciencia de esta potencia
tampoco tiene fin. As, el arte de ser capaz de hacer grandes cosas no
consiste en hacer mucha fuerza sino en permitir que la fuerza infinita
que nos anima funcione, sin ponerle ninguna traba. Y yo no le pongo
ninguna traba cuando soy capaz de vivir centrado y abierto a las
situaciones. Entonces, vivir as, no crea ningn problema; vivir as es
cuando uno es capaz naturalmente de responder a toda situacin de
la manera que convenga sin tensin, sin el menor esfuerzo.
Ayuda y necesidad
Observemos que la miseria -adems de una situacin social- es
expresin de unos modos personales (y mentales) de ser. As, este
modo personal de ser es lo que es ms importante. Por otra parte,
uno se interesa por las personas, pues deseamos que salgan de la
miseria. Y eso tambin se hace socialmente (en un grado u otro); por
tanto, ya existe eso que dices que es necesario.
Pero slo es una parte de algo mucho ms importante ya que tambin
se ve la necesidad de respetar el modo de pensar, de sentir, de
aquellas personas. No es un tema fcil. Una cosa es ver el problema
exterior y otra es verlo o vivirlo ms desde dentro. Eso lo habrs
experimentado si alguna vez has querido ayudar a alguien que estaba
muy necesitado; y habrs comprobado que siempre est necesitado.
6

Y llegar un momento en que te dars cuenta que no le ests

ayudando dndole lo que les permita comer y vestir. No quiere decir
eso que tengamos que dejar morir a la gente por falta de comida, lo
que significa es que la ayuda fundamental no est ah, la ayuda
fundamental est en que tomen conciencia de s mismos; y el hombre
por desgracia, todos, los pobres y los que no somos pobres (o por lo
menos, no lo somos de solemnidad), slo aprendemos las cosas a
travs de las dificultades.
De todos modos, ahora estamos explicando un modo de vivir las
situaciones humanas y no estamos haciendo un anlisis de los
problemas sociales. Es correcto ver que existe esto y la necesidad y la
responsabilidad que todos tenemos en lograr esa unidad para que
todo funcione mejor, pero adems hay otros factores en el tema de la
miseria que tambin requieren una atencin. El ms importante es el
que trata de elevar el nivel de conciencia de la persona para que sea
capaz de vivirse cada vez ms a s misma. Si no se eleva el nivel de
conciencia de la persona no se soluciona el problema, por ms
ayudas que se den. La solucin no est en una beneficencia sin
lmites sino en una accin creativa en relacin con las personas que
necesitan, en lo fsico y en lo interno, ascender de nivel.
Los rasgos indicadores de que se consigue el centramiento son: la
autenticidad, la disponibilidad y la independencia. Es decir, primero,
porque uno se siente ser ms autntico que nunca, o sea, que siente
una conciencia ms profunda y evidente de s mismo; segundo,
porque tiene una mayor libertad para hacer o no hacer lo que
convenga, porque puede hacer, comprender, vivir, moverse, en
cualquier direccin; y tercero, porque uno se siente ms
independiente de las situaciones y personas, es decir, que las cosas
no le afectan a uno, pues las ve, las maneja, pues al no estar viviendo
desde la superficie de las cosas, no est amarrado a ellas. stos son
los criterios.
En la interrelacin ya existe la unidad
La unidad ya se da siempre en toda situacin aunque no seamos
conscientes de ello; la situacin en s ya es una unidad. No es un
problema de la conciencia o de la actitud individual; la situacin es
intrnsecamente una unidad pues no existen seres aislados. Existen
interrelaciones que nosotros percibimos fraccionariamente y a las que
llamamos seres, cosas e interacciones.
Nosotros, por ejemplo, no somos unos seres independientes sino que
somos una constante interrelacin con el medio ambiente, en todos
los aspectos, con todos los medio-ambientes de todos los niveles. Mi
cuerpo est en un constante intercambio con todo, todo mi cuerpo,
todo. Mi mente, mi afectividad, todo yo soy un proceso dinmico que
est en relacin con todo; pues en la existencia slo existen
relaciones. Y a la confluencia de ciertas relaciones las llamamos
cosas. Pero se trata de una confluencia inestable,' es una confluencia
que no es una identidad en s, sino que es simplemente un fenmeno
7

aparente. Debemos descubrir que nadie es alguien aparte del resto.

Yo, en todo soy una relacin unitaria, indisoluble con todo y con todos.
Nosotros estamos acostumbrados a una idea de nosotros como
personas fsicas y por eso separamos esta persona fsica de lo que es
otro fenmeno fsico del momento. As, decimos que esa persona se
pone en relacin con la otra, pero siempre creyendo que cada cual
mantiene su identidad propia. La verdad es que no existe esta
identidad. Es por el hecho de partir de este criterio de identidad
personal que la muerte nos asusta tanto; porque es como si
desapareciera por completo toda esa realidad que nosotros vemos en
la persona, a la que vemos como un cuerpo aparentemente estable.
Mas este cuerpo no ha sido nunca estable. No existe la estabilidad, no
existe el no movimiento; existe un intercambio, una renovacin
constante. Y renovacin quiere decir que yo me estoy formando de lo
otro, de lo que est fuera de m; es decir, mi cuerpo se est formando
de lo otro, mi mente tambin se forma de lo otro, y mi afectividad
igual. Esto se hace ms patente todava cuando yo estoy en relacin
con alguien; pues no existo yo, el otro y adems una relacin. Esto es
lo que aparece sensorialmente, pero es as a causa de una
interpretacin mental. Observad: cuando yo hablo a alguien yo soy
hablar; el hecho de hablar y yo son una sola cosa (pues soy yo que
hablo); y el hecho de hablar y mi visin de la persona a la que hablo,
tambin son una sola cosa. O sea, que yo, el hablar y mi visin de la
persona forman una unidad indisoluble.
No existe ninguna relacin que sea independiente de mi identidad y
aparte del objeto con el que me relaciono. Lo que pasa es que si esto
lo miramos slo fsicamente, como nuestra visin fsica es una visin
muy burda vemos simplemente la aparente estabilidad de un cuerpo
y de otro cuerpo a los que les separa una distancia; pero en una
visin ms profunda se vera que hay una constante interrelacin.
Esto donde mejor se ve, es en lo mental y en lo afectivo. En lo mental
es mi idea de m que se relaciona con mi idea de ti. Yo puedo tener la
idea de una pregunta que me han formulado; pero a la vez tengo la
idea de la respuesta suscitada en m. O sea, que la idea de la
pregunta, la idea (en m) de la respuesta, mi idea del otro y mi idea
de m, forman todas una sola idea (un slo bloque mental).
Esto tambin puede aplicarse al amar, pues el acto de amar es una
unidad. No es que yo, como un ser aparte, ame a otro que est all
siendo alguien aparte de m; sino que yo, como amor, me relaciono
con el otro como objeto amado, como ser amado. Entonces, el amor y
el ser amado forman una unidad, porque no hay amor sin ser amado.
Y no hay amor sin yo-amor. Y no hay yo sin amor. Observemos que
son distinciones que hacemos por medio de una abstraccin mental a
la que estamos acostumbrados, pero de hecho se trata de un
problema de esquemas, esquemas que hemos aprendido y en los que
seguimos viviendo.
El fondo de la existencia
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El existir, en todos los aspectos, es una unidad funcional en la que no

hay nada que exista de por s aparte de lo otro. Lo nico que existe y
que tiene una unidad esencial es ese fondo del que os hablo
repetidamente. Ese fondo, esa identidad profunda, que me hace ser
consciente de todo cambio.
Todo lo dems es simplemente una identificacin; yo creo ser un
conjunto de sensaciones que llamo cuerpo, o creo ser un conjunto de
ideas que llamo mis opiniones, o un conjunto de emociones o
sentimientos que llamo mi querer o mi voluntad. Y todo esto es una
pura apariencia porque todo est en relacin con todo. La prueba es
que con los aos todo esto va cambiando. Hay algo detrs de todo
esto; y ese algo es lo nico que realmente es de por s, que tiene una
realidad intrnseca.
Lo que estoy tratando de expresar, de indicaros, es que debemos
descubrimos como tal realidad intrnseca, y que dejemos de vivir
dentro de unos esquemas pequeos. Todo lo que yo puedo hacer,
sentir, vivir, toda mi existencia (ex = hacia fuera), es la expresin de
algo que soy intrnsecamente. Y hasta que yo no me realice en ese
ser intrnseco que soy estar siempre con problemas, con una parte
de mi existencia que contrapongo a otra parte de mi existencia.
Hay que poder descubrir que yo y la existencia no somos dos cosas;
que yo soy la existencia y la existencia es yo en forma de persona. Y
esto no slo como un concepto filosfico sino como una vivencia
experimental.
Vivimos la relacin de manera deficiente
El problema bsico es que vivimos la relacin como si fuera la
realidad en s, es decir, como si de ella dependiese el ser. Y entonces,
hagamos lo que hagamos, aunque fenomnicamente la podamos
manejar mejor o peor..., no es eso. No es eso lo que estoy explicando.
Uno interiormente debe sentirse totalmente libre de toda opinin,
incluso de las propias; ahora bien, exponiendo las que a uno le
parezcan correctas. Y cuando uno se siente libre de sus propias
opiniones, tambin se sentir libre respecto a las opiniones de los
dems. Uno har lo que deba hacer, lo que le parezca correcto, pero
permaneciendo libre. Pero si uno no est viviendo esa identidad,
entonces debe agarrarse forzosamente a lo que le parece real, que es
su propio modo de ver, el cual se contrapone al modo de ver del otro.
Lo mismo puede aplicarse a la omnipotencia. La omnipotencia es un
concepto, pero realmente qu entiendo yo por omnipotencia? Porque
lo que yo entiendo, lo que soy capaz de intuir como omnipotencia,
eso es lo que soy yo.
Entonces yo debo pasar de mi nocin habitual de m, a mi nocin de
omnipotencia all..., porque es en otro sitio donde la intuyo. Hasta que
yo me descubro en aquello; lo cual es muy distinto de mi modo
habitual de ser. Y entonces yo puedo instalarme all, y puedo
aprender a vivir desde all.
Esto es asumir..., incorporar esa nueva realidad.
9

La indagacin debe ser penetrante. Realmente, yo qu es lo que

entiendo cmo ms real, cmo realidad en s, como ms autntico?,
en qu consiste la capacidad misma de entender?, qu es la
capacidad misma de amar? No el amor, no el sentimiento del amor,
no el objeto del amor, sino el acto primordial de amar, o de estar en
la felicidad. Qu es verdad?; Etctera.
Si esto lo tomis slo con vuestra mente, nada!; seguramente haris
definiciones muy bonitas pero que no servirn absolutamente para
nada. Mas si tratis de escuchar la resonancia profunda que cada
cosa de estas lleva consigo, entonces descubriris unas zonas donde,
de algn modo, aquello resuena. Y, si miris esas resonancias
profundas, entonces esas resonancias van creciendo y se van
convirtiendo en una conciencia de fondo; y llega un momento en que
podis situaros, instalaros, en esa conciencia de fondo. Se trata, pues,
de asumir el fondo que somos.
ste es un modo de trabajo muy concreto. Y puede favorecerlo una
situacin como esta en que vosotros preguntis y yo os contesto;
pero tambin puede hacerse de muchas otras maneras. Y una vez lo
hagis repetidamente, una y otra vez, de un modo o de otro, luego
viene espontneamente; son como unas invitaciones que aparecen.
Pero slo vienen si yo respondo cuando vienen, cuando se presentan.
Hasta que esto se convierte en algo as como un juego. Y llega un
momento en que se produce esta conciencia de unidad central, total.
Y esto es slo el comienzo; de algo mucho ms grande.
Los estados de conciencia localizados en zonas
Es una ayuda recordar lo que se ha sentido o intuido en los momentos
del trabajo de centramiento o de silencio. El recordarlos puede ser un
modo de evocar un estado interior. Pero el modo ms prctico de
todos es cuando uno puede darse cuenta de que este estado, o ese
nivel de conciencia, se siente en un sitio determinado; que todo nivel
de conciencia y todo estado es un lugar, un lugar que est ms
adentro o que est ms arriba, en un sitio concreto. El fijarse en este
aspecto del lugar es algo en lo que muchos no piensan, no atinan en
ello; pero si prestis atencin veris que la experiencia siempre se
produce en una zona x, y aunque se trate de un campo de
conciencia, es como si su centro estuviera localizado en un punto
determinado. Cuando aprendis a descubrir este punto, entonces
podis ir all directamente, con un gesto.
Cuando aqu practicamos los momentos de silencio, la experiencia
que prevalece en el ambiente es la de una vivencia centrada en lo
afectivo, la cual se localiza en una zona media del pecho. Con la
atencin situarse all, en esa zona del pecho. Si permanecis
tranquilos al cabo de un rato notaris que aparece el estado
correspondiente. Pero estas experiencias pueden (y deben) tener
lugar, progresivamente, en todas las partes profundas y elevadas,
hasta que llega a ser toda una esfera. Pero de momento es vlido que
haya unos focos principales de experiencia: en el pecho y en
la cabeza (en la parte de delante y en la parte de atrs y arriba).
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Pero esta localizacin depende de la actitud de las personas; cuando

una persona vive ms el aspecto afectivo entonces la vivencia es en
el pecho. Pero cuando eso se puede vivir adems en su aspecto de
verdad superior, entonces se tiene la experiencia tambin en la
cabeza. Entonces se descubren ah varios puntos desde los cuales se
pueden mover, diramos, como unas marchas (empleando un smil
automovilstico) relacionadas con unos estados de conciencia
determinados. Un punto de silencio que se relaciona con las cosas
concretas, un punto desde donde se vive lo intuitivo, el punto
superior desde donde lo intuitivo viene; el paso de energas que
tambin se percibe en una zona tambin muy concreta, detrs de la
cabeza y en el cuello, etctera. Son varias zonas y puntos. Entonces
cada cual ha de partir de all donde percibe su mayor nocin de
realidad.
No es que lo externo no sea la realidad, sino que estamos tratando la
nocin de realidad en el sentido metafsico. As, es real una cosa
cuando no depende de otras y cuando es idntica a s misma; o sea,
que no se transforma. Y en este sentido no hay nada exterior que
cumpla esos requisitos; ni tampoco hay nada subjetivo que cumpla
esos requisitos; todo es un devenir. Al decir que eso no es real, no
quiere decir que no exista eh?; hay que entender bien el sentido.
Todo eso existe claro que existe!; slo que existe en un estado de
fluir. Y por lo tanto, las cosas en particular no tienen una identidad
propia, estable, de por s, sino que siempre cada cosa existe en
funcin y en relacin dinmica con lo dems. En ese sentido, todas
las cosas que percibimos, exteriores e interiores, no son estables, son
un devenir, y por eso no se les puede aplicar este criterio, esa nocin
de realidad en s. La realidad externa hay que poder verla en relacin
con todo el resto de la realidad externa; o sea, poder ver la totalidad
del campo de manifestacin. Esto por un lado. Y por otro lado, ver que
esto, toda la totalidad del campo es a su vez expresin de algo que
no es campo, sino de algo que es centro.
Es necesario ver el doble aspecto de eso. Ahora nosotros estamos
viendo una tajadita de esa realidad. Hemos de aprender a ver el
resto... de la tarta. Y ver que esa tajadita existe en relacin con todo
el resto: la unidad de campo, la unidad de todo lo existente. Y luego,
adems, ver que esa totalidad es a su vez expresin de algo que est
ms all de esto: que es el centro, que es la fuente primordial, el Ser
en s. Existe entonces esta doble labor: el abarcar, el abrirnos al Todo,
en el sentido horizontal -e incluso en el sentido esfrico-, y luego, el
soltar todo y descubrimos como centro; es la abstraccin de todo.
El discernimiento consiste en que t examines con mucha calma, una
y otra vez durante el tiempo que haga falta qu es tu conciencia del
cuerpo?, o tu conciencia de lo material? Que trates de verlo, y que
no te des por satisfecha con las primeras cosas que veas. Entonces
llegars a descubrir que tu conciencia del cuerpo es simplemente una
idea en tu mente. Pero eso lo has de ver, no saber; porque sabindolo
11

no se arregla nada. Y cuando te das cuenta de que tu cuerpo no es

nada ms que un aspecto de tu mente, un punto en tu mente,
entonces puedes soltar ese punto porque te das cuenta de que t
realmente eres ms all de ese punto. Pero mientras ese cuerpo lo
vivas como tu totalidad experimental, aparece con una consistencia
tan real que no puedes manejarlo con tu mente; porque no has
llegado a descubrir la naturaleza de esta conciencia de cuerpo en
tanto que puro fenmeno mental.
Acerca del miedo
El problema del miedo es el problema de todos. Incluso de los que
preguntis esas cosas tan elevadas. Es el problema general, el ms
bsico que tiene el ser humano: el miedo, los miedos. De hecho se
trata de un solo miedo disfrazado de veinte maneras diferentes y que
existe en distintos niveles. Ese problema no se elimina de veras hasta
que se llega a la raz de lo que uno realmente es en Dios o en la
Realidad ms all de todo nombre. Slo cuando se realiza esto es
cuando desaparece completamente el miedo; no por ninguna
creencia o por ninguna conviccin, sino porque es absolutamente
imposible que exista el miedo en lo que realmente Es. El miedo
solamente es posible cuando una realidad se ve o se cree amenazada
por otra realidad. Y esto desaparece por completo cuando uno vive la
realidad central que uno es en Dios y de Dios -o en la Realidad
ltima-; entonces desaparece totalmente, de raz. Aunque se
presenten todos los cataclismos del mundo, todos los problemas que
podamos imaginar, no existe el miedo. Esto sera la liberacin total.
Pero para los que no hemos llegado a ella, a medida que se va
avanzando en ese camino, se van produciendo desprendimientos de
miedos, uno va soltando capas de miedo; as, poco a poco. Pensad
que el miedo es el obstculo que nos acompaa hasta el ltimo
momento de la ltima realizacin.
El Ser y los modos de ser
En cuanto al modo de soltamos..., slo podremos soltar lo que
estamos reteniendo cuando nos vivamos como otra cosa que eso que
creemos ser. Mientras uno cree ser algo, defender ese algo a capa y
espada, con las uas, con los dientes, con lo que sea. Por eso, lo nico
liberador es la realizacin de la propia identidad. El esquema mental
de cada uno est afianzado ah no slo como idea, sino como
emociones, como fuerzas, como hbitos y como toda la propia
historia. Por lo tanto no basta una idea para soltar la que tenemos,
para contrarrestarla. Es necesario llegar a tener una conciencia
directa, vivencial, profunda, inmediata, de la potencia, de la
inteligencia y de la felicidad que somos; slo entonces nos podremos
rer de todas las formas que pretendamos ser. Uno solamente puede
soltar algo cuando tengo algo mejor. Por lo tanto, pretender que la
persona suelte, con la promesa de que luego encontrar algo
mejor, es un engao, es algo que no funciona. Slo cuando uno se
vive a s mismo como felicidad, deja de estar en estado de alerta en
12

relacin con las emociones. Slo cuando uno se vive como

inteligencia deja de preocuparle su esquema mental y si ste est
amenazado o no. Al descubrir lo que uno es, se ve que uno no es
ningn modo de ser. Somos Ser, y no ningn modo de ser. Cuando yo
creo ser un modo de ser, todos los dems modos significan un
peligro; y por eso slo yendo a lo que es mi realidad central, yendo al
Ser, el que est detrs del modo, me libero del modo y de todos los
dems modos. Entonces, de una forma natural, yo vivir mis modos!
pero los vivir libremente, sin depender de ellos.
Si pudierais ver con claridad que nos estamos viviendo siempre en
tanto que modo, y que nosotros no somos ningn modo, que
intrnsecamente somos Ser... con la posibilidad de infinitos modos...,
en lo intelectual, en lo afectivo, en la conducta, en todo..., esto sera
un salto mortal para el miedo. Un salto definitivo que nos situara
ms all del miedo. Lo que nos condiciona es nuestro modo de ser; y
lo que queda afectado, lo que es vulnerable, es el modo de ser.
Porque uno ha sido educado en un ambiente y no en el Congo, por
ejemplo, pues se tiene un modo de ser y no otro; y ese es el modo
propio de ser. Nosotros estamos creyendo ser de un modo, el que sea,
estilo Congo, o estilo... Siberia. Y hemos de descubrir que esto es un
modo de funcionar, de sentir, de ser, pero que no es nuestro ser. Por
ejemplo, las ideas que tenemos de todo, en conjunto, en su totalidad,
son un modo de pensar. Y eso es slo un modo de expresin de la
propia inteligencia. Ahora bien, esta inteligencia podra, adems,
expresarse con otros modos de pensar, con muchos otros modos de
pensar, con todos los posibles modos de pensar. Pero mientras uno
cree ser sus ideas, su modo mental de ser, todo lo ver desde ah y
estar defendiendo estas ideas como sea. Uno no es su modo
particular de pensar, no lo es, lo tiene, pero es algo ms, es la
inteligencia. Ese modo es slo un aspecto particular, una tajadita
de esa inteligencia.
En cuanto a la afectividad, fijaros que se acostumbra a vivir
totalmente subordinada a las ideas que se tienen. En realidad la
afectividad no debera estar subordinada a nada porque la afectividad
es una realidad en s, es independiente. Pero como la conducta
concreta del hombre est dirigida por la mente, y el hombre est
identificado con sus ideas, con sus esquemas mentales, entonces la
persona solamente siente en la medida en que la mente le permite
sentir o no, en que le dice s o no a tal idea. En cada momento yo vivo
lo que se corresponde a las incidencias que ocurren respecto a este
modo de pensar. Si alguien se me opone, yo me enfado, me cierro,
porque vivo una negacin, un ataque a mis ideas, y a eso le
corresponde la reaccin subjetiva de oposicin. Cuando alguien alaba
por mis conocimientos entonces yo me siento satisfecho y feliz
porque hay una confirmacin de eso que yo creo ser; y eso permite
que la afectividad funcione en todo lo que la mente puede dar de s
dentro de esta visin. Siempre la afectividad la solemos vivir
subordinada a las ideas y a su cotizacin del da.
13

El deseo, proyeccin dinmica

En otras ocasiones he hablado de la necesidad de encarar los deseos,
de hacer algo con ellos, de vivirlos. Hoy ampliaremos este tema. El
deseo es siempre una proyeccin. Por eso, cuando digo que actuemos
de acuerdo con el deseo es para que el deseo deje de ser deseo y se
convierta en algo presente, actual. El problema del deseo es que se
mantenga como deseo. Es lo mismo que el temor. El problema del
temor no es tenerlo; es mantenerlo. Si yo puedo traer el temor aqu,
ahora, lo despachar, se resolver, se disolver. Lo mismo que el
deseo. Si yo puedo traer el deseo aqu y puedo hacer algo con l,
ahora, este deseo dejar de ser deseo para convertirse en
accin, en experiencia actual, en presente. En cambio, mientras se
mantenga como deseo (o como temor), estoy en una zona intermedia
que me asla del centro y tambin del exterior. Y por eso, cuanto ms
deseo menos hago; y a la vez cuanto ms deseo menos soy. Porque
tanto el deseo como el temor estn en una capa intermedia; estn
entre lo que es el centro y lo que es el mundo dinmico de la realidad
exterior. Por eso resulta perjudicial quedarse en esa zona puramente
mental. El deseo requiere accin. Podemos tener muchos deseos,
pero a condicin de vivirlos inmediatamente; de actuar ahora,
vivindolos en el presente. Y si el deseo se refiere a una aspiracin de
tipo interno, que yo viva tambin este deseo, ahora. No que lo
mantenga como algo al margen de mi presente. Cuanto ms
incorporemos nuestro deseo en el presente, menos necesidad
tendremos de metas. Las metas se alimentan siempre del deseo
sostenido o del temor sostenido. Es la inseguridad en el presente que
nos hace proyectar la seguridad en el futuro. Cuanto ms uno pueda
vivir su seguridad, su capacidad, aqu y ahora, menos necesitar un
objetivo, una meta.
Mientras ms uno se esfuerza para vivir todo su presente, estar
trabajando al cien por cien en la posibilidad de su realizacin. En
cambio, cuando no est trabajando al cien por cien en el ahora de
este deseo pero lo est manteniendo dentro, est hinchando su idea
de futuro y a la vez lo est alejando ms. Tambin existen temores y
deseos que presionan desde nuestro inconsciente. Mas, al vivir el
presente, los temores o los deseos ocultos van apareciendo delante
de nuestra nariz. Entonces podremos hacer algo con ellos. Cuando al
vivir se nos presenta algo concreto, entonces podemos hacer algo.
Con lo que no se puede hacer nada es con lo que suponemos. Porque
lo que suponemos no es nunca un problema con existencia real ya
que es un problema fabricado en la mente.
Al tratar de vivir ms y ms en presente, irn apareciendo sucesivas
capas de presente, que estn dentro. Entonces es cuando podremos
trabajar con ellas. Est claro que para eso hace falta querer vivir el
presente, querer vivir la realidad, querer ser sincero; porque si no hay
esta demanda, no tiene sentido el hablar del trabajo sobre s mismo.
El deseo, promesa de crecimiento
14

Pero eso que hablamos del deseo como proyeccin de futuro,

podemos verlo tambin desde otro ngulo distinto. El deseo es el
lenguaje por el cual se anuncia nuestro crecimiento. Todo crecimiento,
todo desarrollo, se anuncia previamente a travs del deseo.
Estas ganas de, son el lenguaje por el cual se manifiesta todo lo que
es y todo lo que va siendo. Todo lo que nosotros somos ahora, primero
ha sido un deseo. Es el deseo de andar, las ganas de andar, lo que ha
permitido que nosotros ejercitramos el andar y desarrollramos la
capacidad de andar. Es el deseo de comprender lo que ha motivado
que nosotros preguntramos, que leyramos, que reflexionramos, y
as se ha formado una nocin de las cosas. Es un deseo de algo
superior lo que nos ha hecho inquirir, lo que nos ha hecho
experimentar, de un modo o de otro, y que nos va dando una
determinada experiencia. Siempre el deseo es el lenguaje anticipado
de la realidad. Diramos que hay algo que nos hace existir, una
inteligencia, una voluntad, algo... llammosle Vida, llammosle Dios,
llammosle el nombre que queramos. Y este algo se expresa siempre
de una manera dinmica, se expresa a travs de todos los niveles; a
travs del nivel biolgico, a travs del nivel mental, del nivel
espiritual, del nivel esttico, del nivel que sea, y siempre se
manifiesta mediante esta demanda de algo, esta bsqueda de algo,
esta ilusin por algo. Todo deseo es expresin de algo que quiere
actualizarse, por lo tanto todo deseo es para nosotros no slo una
realidad emprica sino que es una realidad en el sentido de valoracin
profunda de la cosa deseada. Es una promesa, es el anticipo de una
realidad que hemos de vivir; es un derecho y una necesidad que
hemos de poder culminar.
El deseo como empuje interior
Cuando en nosotros hay el deseo de algo, eso quiere decir que
esencialmente existe en nosotros la posible realizacin de ese algo.
Esta plenitud se desea porque ya est empujando por dentro. El
deseo no viene simplemente de algo que nos falta. Si nos faltara algo
y slo eso, esto no generara nunca el deseo. El deseo solamente se
genera cuando, por un lado, yo vivo limitado, y por otro lado, otro
nivel en m vive o percibe una plenitud. Es el contraste entre estas
dos cosas que hay en m lo que genera el deseo. Si yo solamente
fuera eso limitado, vivira la limitacin como nica posibilidad, sin
contraste posible, sin demanda posible. Yo sera eso y no podra
aspirar a ms porque no podra sentir o intuir nada ms. Pero resulta
que a pesar de vivir unas limitaciones, algo en m intuye que hay otro
modo de vivir ms pleno, ms autntico. Esto es lo que produce el
deseo.
El deseo no nos viene nunca del exterior, el deseo nos viene por ese
desequilibrio interior existente entre lo potencial y lo actualizado. Si
no hubiese este potencial, aunque se nos ofrecieran exteriormente
toda clase de estmulos, no habra respuesta interior. Yo tengo
hambre y en la medida que tengo hambre, la intuicin, el instinto, me
dice que he de comer unas cosas; pero en el momento en que el
15

hambre ha quedado satisfecha, en el momento en que hay un

equilibrio entre mi conciencia orgnica y mi demanda interior,
entonces ya no hay hambre, y aunque aparezcan alimentos en el
exterior, aquello no me produce hambre. El hambre se debe, pues, a
un desequilibrio interior. Y todo deseo es exactamente igual; las cosas
exteriores no me tentaran si no hubiera una demanda interior.
El deseo es la voz de la naturaleza; la naturaleza acta siempre
impulsndonos a hacer las cosas, a vivir, y este hacer las cosas va
siempre precedido de un anticipo, que es el deseo. Es como si la
naturaleza se manifestara subjetivamente en forma de deseo para
que entonces pudiera manifestarse objetivamente en forma de
accin, de realizacin.
Este lenguaje del deseo se manifiesta en todos los niveles: fsico,
instintivo, afectivo, mental, espiritual. Entonces, dada esta
complejidad de voces del deseo, aparece el problema de la seleccin,
el problema de qu hacemos con unos deseos o con otros, pues
parece que de algn modo son contradictorios, o por lo menos los
vivimos como si lo fueran. Lo que deseo para mi comodidad personal
a veces parece que va en contra de lo que deseo para el bien de
todos; lo que deseo en el sentido de experiencia sexual parece que se
opone a lo que es el bien en el sentido ms espiritual, etc. Por lo
tanto, parece que hay un conflicto interior sobre qu hacer con estos
deseos. Pero no olvidemos que el problema no lo es respecto al deseo
en s, sino respecto a este deseo en relacin con aquel otro. O sea, un
deseo aparece como negativo en la medida en que hay otro que
aparece como positivo. Por lo tanto, no es un problema especfico del
deseo en tanto que deseo, sino un problema de la multiplicidad vivida
como tal multiplicidad.
El deseo siempre tiende al bien; al bien del nivel correspondiente. El
deseo, como decamos, es la voz natural de la vida interior que tiende
a expresarse de un modo ms pleno; por lo tanto, bsicamente, todo
deseo siempre es positivo. Pero hay que conseguir establecer, o bien
una unidad de todos los deseos, o bien una jerarqua entre los
diversos niveles (si es que no se consigue realizar esa unidad). Lo
ideal es poder unificar todos los deseos, poder integrarlos. Y todos los
deseos se integran cuando tenemos la capacidad de ver las cosas
desde arriba.
Yo recomiendo que uno se site, con sinceridad, frente a toda
la gama de deseos, tal como son, sin querer cambiarles la
cara ni el nombre. Darse cuenta de lo que tiene vida en uno,
verlo directamente, sin miedo; sin miedo de aceptar
interiormente aquel deseo, sea el que sea. Cuanto ms yo
pueda ver el deseo, entenderlo, comprenderlo..., este deseo,
el otro y el otro...; cuanto ms yo tenga la capacidad, y la
valenta, de poder mirar todos los deseos principales que hay
en m, sean de la categora que sean, entonces al mirarlos
16

juntos,
reunidos,
se establece
automticamente
una
estructura, una organizacin, una unidad que relaciona los
deseos entre s. Cuando los deseos estn estructurados
orgnicamente, toda la naturaleza y todas las fuerzas
superiores, invisibles -dmosles el nombre que les demos-,
estn al servicio de la realizacin de estos deseos.
COMENTARIOS SOBRE EL SILENCIO
La funcin del silencio
En el trabajo interno, la funcin de la meditacin es la de preparar a
nuestra mente para abrir horizontes, la de cambiar formas y
estructuras en nuestra vida y en nuestra conciencia. Por otra parte, la
oracin es un foco de contacto directo a partir de nuestro corazn y
de nuestro sentir profundo, con lo que es la Fuente suprema, superior.
Finalmente, el silencio es el medio para recoger los frutos de estos
dos modos de contacto. Es en el silencio donde podemos recoger la
cosecha del trabajo o la preparacin hecha anteriormente.
Una dificultad importante
Un problema muy importante en la prctica del silencio se presenta
cuando, despus de haber trabajado ya bastante en ello, uno cree
que ya est silencioso, pero lo que ocurre es que uno slo esta
silenciado, no silencioso. Poner en silencio la mente y todo nuestro
campo existencial cuesta mucho, por los hbitos adquiridos, por las
presiones inconscientes, pero principalmente por la debilidad de
nuestra lucidez. Pero las mayores dificultades, las ms sutiles,
empiezan cuando yo ya no pienso, cuando ya no se suceden
imgenes, cuando ya no he de luchar contra las distracciones;
entonces es cuando aparece una dificultad de un orden ms sutil y
ms difcil de manejar, porque se trata de que yo est silencioso
incluso de la idea de estar silencioso.

17

Las fases del silencio

El silencio debera tener para nosotros tres fases o aspectos, cada uno
de ellos muy concreto, muy definido.
1. El primero es el de recuperar plenamente nuestra conciencia
de ser. El trabajo de actualizacin de todos los contenidos del yoexperiencia alcanzados a lo largo de todas las experiencias de
nuestra vida, en sus aspectos de energa, de inteligencia, y de
plenitud-felicidad, ha formado como un depsito psquico de
cualidades diversas; pues bien, todos estos contenidos deberan
actualizarse, en bloque, instantneamente, en el silencio. Porque lo
que yo he vivido es algo que se ha ido actualizando en m, que me ha
desarrollado, y por lo tanto es mi propia naturaleza, la cual persiste
en todo momento. Y es en el silencio, por el hecho de que yo elimino
todo lo que son ideas, todo lo que son formas mentales y contenidos
de experiencias, cuando la esencia de todas las experiencias debiera
estar presente simultneamente.
Esta conciencia plena de ser, no es algo vago, no es algo nuevo o
desconocido, es exactamente lo que yo he estado viviendo a travs
de todos los actos de mi existencia; es vivir mi totalidad. Es una
acumulacin y actualizacin de todos mis modos de pensar, sentir,
amar, gozar, comprender, etctera. Si esto no es as, es que yo en el
silencio estoy dentro de otra idea ms, metido en un rincn de mi
mente y por lo tanto no vivo de manera que me permita soltar todas
mis estructuras, para que mi conciencia viva realmente lo que es en
s.
2. La segunda fase, en el silencio, es el ir ms all de esta esfera
actualizada de ser; ir ms all en un sentido centrfugo, expansivo, ir
ms all en todas direcciones. Mi conciencia ha de poder ponerse en
contacto con otros niveles de ser, otros niveles de realidad; y es
cuando yo no estoy limitndome a m mismo que yo puedo crecer
directamente en esa conciencia de ser. Por lo tanto, el silencio es la
va de crecimiento, de expansin, con tendencia a lo universal.
Mi energa es slo un aspecto, una fraccin, de la energa total de la
conciencia.
Mi lucidez es slo un fragmento de toda la mente superior.
Mi felicidad es slo una gota dentro del ocano de felicidad.
El silencio, pues, es un medio para que yo crezca en todas
direcciones.
3. Y luego, el silencio debiera convertirse, de una manera natural, en
un medio para soltar esta esfera de conciencia de ser Soltarla
toda, para quedarme yo como centro. Para ser consciente de lo que
hay ms all o ms ac- de la esfera. Para ser el punto; ser el centro.
18

No ser esto o ser lo otro, sino simplemente Ser: Ser noesfera, ser
no-cosa; slo Ser.
El Ser como punto y el ser como esfera son la misma cosa aunque se
vivan como completamente distintas. Toda la esfera no es nada ms
que la manifestacin, la expresin del punto. Estas dos tendencias, no
lo olvidemos, estn presentes constantemente en nuestra vida.
Nuestra vida es un juego de estas dos tendencias: por un lado,
expansiva, en manifestacin centrfuga; y por el otro, hacia el centro,
hacia el replegamiento, hacia lo interno. Estos dos movimientos
culminan cuando el primero alcanza o crece ms y ms en esa
conciencia csmica, y el otro cuando he llegado al centro de lo que es
mi conciencia, al punto.
Aunque de momento estos objetivos sean una cosa muy lejana, por lo
menos en apariencia, ste es el sentido del trabajo que propongo.
Cuando yo llego a vivir la expresin de la vida desde la substancia,
entonces vivo la manifestacin como un modo complementario pero
nunca substitutivo de la substancia. Los modos (de ser, o de la
manifestacin), nunca me harn perder la nocin de realidad que est
en la substancia; los modos no aaden nada a la substancia. Los
modos son formas de expresin de esa substancia en otra dimensin.
Los modos son la expresin de lo que ya Es, dentro del existir.
Los modos son una nueva creacin de lo que ya existe.
Los modos son una re-creacin.
Cuando yo vivo instalado en -y consciente de- la substancia, mi existir
es una recreacin constante. Es un expresar en el mundo de nombres
y formas lo que es la plenitud del ser. Entonces todo lo que antes era
problema, lo que era dispersin, lo que era multiplicidad conflictiva,
se convierte ahora en una multiplicidad autoexpresiva, recreativa,
gozosa, en una autntica exclamacin de la Plenitud, del Ser.
Ese silencio es, a la vez, el fundamento de la vida, pues todo lo que
existe surge del silencio. Todo lo que existe es expresin de lo que no
existe.
Todo lo que es aparente es expresin de lo no aparente.
Toda mi existencia es expresin de esto que yo Soy ms all de eso
que llamo existencia.
Cuanto ms yo viva plenamente este Ser que soy ms all, ms
plenamente estar aqu. Y as traer aqu ms potencia, ms
seguridad, ms claridad, ms amor. Mi vida ser una vida
autnticamente creativa en cada instante; porque no buscar que la
vida me satisfaga, me d cosas para sentirme ser, sino que el Ser que
ya Soy, yo lo expresar en la vida.
Eso cambia por completo el sentido de la existencia y por lo tanto el
sentido de cada acto; entonces cada acto se convierte en un gozo de
hacer. Pero no busco nada en el hacer sino simplemente expresar lo
que ya es, y expresarlo a travs de todos mis niveles y en cada
situacin; este es el verdadero sentido de la vida. Eso es lo que nos
19

cuesta tanto ver cuando estamos viviendo con la frmula invertida;

cuando a travs de los modos de vivir yo quiero acumular felicidad,
seguridad, poder, u otras cosas semejantes. Nunca conseguir esos
objetivos a partir de los modos.
El realizarme yo, sera una fantasa del yo-idea; no existe
ninguna persona realizada. Es totalmente imposible que yo
me realice, pues no hay nada que realizar..., todo est ya
realizado
La libertad existe cuando yo puedo expresar lo que soy. Cuando cada
acto es una autntica expresin de m mismo, y cuando yo me siento
yo como centro, y en todo. Esta es una sensacin de espacio
ilimitado.
Poder expresar lo que uno es no tiene trmino como actualizacin de
la libertad; es siempre nueva y siempre la misma. Entonces, desde los
niveles profundos, las nociones psicolgicas habituales se caen todas.
Por eso, al tratar de estos temas, se llega a hablar en trminos de
paradojas.

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