Espiritualidad y sexualidad (Primera parte)

por Juan Stam

Algunas enseanzas sobre sexualidad deben corregirse a la luz de los enfoques hebreo y
cristiano, los cuales pueden moldear nuestra espiritualidad desde nuestra sexualidad.
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<div class="fecha" style="float:right;">29 Septiembre, 2010</div>
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La teologa bblica del cuerpo fsico (1)

Desde su primera pgina, la Biblia insiste en el valor positivo de toda la creacin material.
Segn el primer relato de la creacin (Gnesis 1:1-2:4a), mientras Dios lo va creando, siete
veces declara bueno el mundo material (la luz 1.3; tierra y mar 1.10; vegetacin 1.12;
astros 1.18; peces y aves 1.21; animales 1.25; humanidad 1.31). La ltima de ellas, despus

de la creacin del ser humano, el Seor califica todo lo que haba hecho como bueno en
gran manera. Frente a mitologas contemporneas que atribuan el origen del mundo a
pleitos y caprichos de los dioses o filosofas antiguas que despreciaban la materia y el
cuerpo, la tradicin hebrea afirmaba enfticamente lo bueno de la realidad creada.

Esta concepcin de la materia y del cuerpo se refleja a travs de las escrituras hebreas en la
franqueza y la naturalidad con que tratan los temas biolgicos y las funciones fisiolgicas,
tanto que nuestros modernos traductores a veces lo encubren con eufemismos menos
chocantes a la sensibilidad occidental. Se expresa, tambin, en una muy simptica ancdota
del Talmud: Cierto da el Rab Hilel enseaba a sus discpulos y lo sorprendi la necesidad
urgente de ir al bao. Cuando pidi permiso para ausentarse, sus discpulos, un poco
picarescos, le preguntaron, y a dnde te diriges? Su respuesta los sorprendi: Voy a
cumplir un precepto divino.Eso es un precepto divino? le preguntaron. Y contest:
S, el de cuidar el cuerpo, porque Dios lo cre y lo declar bueno. (2)
Mucho de la actividad del Mesas consista en sanar los cuerpos, alimentarlos y
dignificarlos.Es importante recordar que el pensamiento hebreo no admita ninguna
dicotoma dentro de la persona humana. El dualismo de cuerpo y alma, o la tricotoma de
cuerpo, alma y espritu, no proceden de la enseanza bblica sino de filosofas griegas. Al
traducir los trminos hebreos de Ruach (viento, aliento) y Nefesh (vida) por pneuma y
psuj, respectivamente, en las escrituras cristianas, el dualismo extra-bblico invadi al
cristianismo por la tendencia de entender los trminos en su sentido griego en lugar de su
original sentido bblico. (3) Esa infiltracin condujo a una exaltacin del espritu o del
alma racional y un desprecio al cuerpo. En la antropologa hebrea, cuerpo y espritu son
inseparables y merecen igual respeto.

Un cntico a la vida del cuerpo es el libro de Cantares, en contraste con los constantes
esfuerzos de espiritualizar su mensaje. Describe detalladamente el cuerpo femenino (4.1
5) y masculino (5.1016) con gran realismo y erotismo. El libro respira el placer de
saberse cuerpo digno de ser cantado. (4) Bien comenta Elsa Tmez que sera imposible
imaginar Cantares sin cuerpos, caricias y besos, pero tampoco se puede deleitar la lectura
del texto pasando por alto la fertilidad de la tierra, la frescura de las frutas y la belleza de
los animales. (5) En las Escrituras, la teologa de la creacin es de una sola pieza.

El cuerpo recibe central importancia tambin en las escrituras cristianas. El anuncio de

Juan el Bautista y de Jess de Nazaret era que el Reino de Dios se haba acercado. Los
discpulos llegaron a percibir que Dios mismo estaba presente en este extraordinario

galileo, presente de manera nica en una vida humana y en un cuerpo fsico. El autor del
cuarto evangelio lo describi como una encarnacin (El Verbo era Dios...y el Verbo fue
hecho carne, Jn 1.1,14). Mucho de la actividad del Mesas consista en sanar los cuerpos,
alimentarlos y dignificarlos. En su cuerpo de carne y hueso, segn el evangelio cristiano,
nos redimi por la entrega de ese cuerpo en la Cruz (cf. Romanos 8.34). Y con su cuerpo
resucit, se present a sus discpulos, caminaba con ellos y coma con ellos. San Pablo
describe el cuerpo de los fieles como templo del Espritu Santo (1 Corintios 3.1617;
6.1920). Y todo el Nuevo Testamento promete tambin la resurreccin final del cuerpo
como triunfo definitivo de la vida sobre la muerte. Despus el libro de Apocalipsis termina
con la promesa de una nueva creacin, de cielo y tierra (Ap 2122). Todas esas enseanzas
pueden ser muy discutibles, pero dejan ms all de toda duda la importancia decisiva del
cuerpo en las escrituras cristianas.

Especialmente significativo al respecto es el prlogo del cuarto evangelio (Juan 1.118).

El autor comienza con una terminologa muy familiar y querida por los crculos filosficos
de la poca en Asia Menor: la doctrina del Lgos.6 El Logos era la primera emanacin de
dios (thes), junto con sabidura (sofa), virtud (aret) y otras. Pero ni dios ni ninguno de
ellos tenan la menor relacin con la materia, mucho menos eran sus creadores. La materia
la cre una emanacin muy inferior, mal nacida, llamada el Demiurgo. Por eso, en esas
filosofas (sobre todo neoplatonismo y despus gnosticismo), el Logos serva precisamente
para aislar a dios de todo lo material y fsico.
Todas esas enseanzas pueden ser muy discutibles, pero dejan ms all de toda duda la
importancia decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas.Pero despus de haber apropiado
as el lenguaje del Logos, el autor refuta toda esa filosofa con dos contradicciones
rotundas. Primero, afirma que todo fue creado por el Logos (no por el despreciado
Demiurgo); nada del mundo material fue creado sin l (Juan 1.34,10). Segundo, y con
mayor escndalo, ese mismo Verbo no slo cre todo lo material sino l mismo tambin se
hizo carne, se hizo cuerpo fsico y material (Juan 1.14). Era la refutacin ms contundente
del idealismo antimaterialista de esas filosofas. Como mucho pensamiento bblico, este
enfoque tan realista podra llamarse una especie de materialismo histrico, pero jams
idealismo antimaterialista. Aunque ese idealismo abstracto es en realidad lo ms opuesto
al enfoque bblico, lamentablemente a travs de los siglos ha dominado mucho de la
teologa cristiana.

Este tema sobre sexualidad y espiritualidad se desarrolla en cuatro artculos. Consulte los
otros artculos prximamente.

Sobre el autor
El autor, (78), oriundo de Paterson, Nueva Jersey, es uno de los telogos evanglicos
latinoamericanos ms pertinentes de la actualidad. Aunque es estadounidense de
nacimiento, se nacionaliz costarricense como parte de un proceso de identificacin con
Amrica Latina que lleva ms de cincuenta aos. Est casado con Doris Emanuelson (74),
su compaera de camino, nacida en Bridgeport, Connecticut.

Notas al pie
(1) Para este tema remito al reciente artculo de la joven teloga cubana, Cristina Garca
Alfonso, Lenguaje del cuerpo, lenguaje de Dios en Journal of Hispanic/Latino Theology
VII:3, febrero 2000, pp. 35-45.
(2) Jaime Barylko, El Talmud (BsAs: Ediciones Lumen, 1991), p.97.
(3) G. Bof en Nuevo Diccionario de Teologa, eds. G. Barbaglio y S. Dianich (Madrid:
Cristiandad, 1982), I:673-676; Hans Walter Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento
(Salamanca: Sgueme, 1975).
(4) Elsa Tmez, Cuerpos para admirar, amar y cuidar, Salud es salvacin integral (Quito:
CIEMAL-CLAI 1991) p.36; Garca Alfonso op.cit. p.39.
(5) Elsa Tmez, Dador de vida, mantn tu creacin, en Ven Espritu Santo, renueva tu
creacin (Quito: CLAI 1990), p.73.
(6) Debe tomarse en cuenta que todo este pasaje tiene races tambin en las escrituras
hebreas, adems del marco de referencia filosfico expuesto aqu.

Espiritualidad y sexualidad (Segunda parte)

por Juan Stam
La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en Gnesis, era pura y perfecta; el sexo en
s, en todas sus dimensiones, es santo.
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en Gnesis, era pura y perfecta; el sexo en s, en todas sus dimensiones, es santo.</div>
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La teologa bblica de la sexualidad en Gnesis

Los dos relatos de la creacin al inicio del Gnesis (1:1-2:4a; 2:4b-25) dan un lugar
prominente a la sexualidad. Cuando el relato sacerdotal describe la creacin humana a la
imagen y semejanza de Dios, agrega que hombre y mujer los cre (Gnesis 1.27). De
esa declaracin entendemos que la condicin sexuada, tanto de la mujer como del hombre,
pertenece a la esencia de la imagen de Dios en el ser humano.

En seguida el Creador pronuncia su bendicin sobre esa sexualidad y da un mandamiento

sexual: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla (1.28). Es obvio
en estos textos que la prctica sexual, nica manera de procreacin humana, pertenece al
plan de Dios y su perfecta voluntad para la humanidad.

La sexualidad, en el estado de inocencia descrito en Gnesis, era pura y perfecta; el sexo

en s, en todas sus dimensiones, es santo. Es importante insistir en que segn este relato, la

sexualidad existe antes del pecado y totalmente aparte del pecado. Es ms bien la intencin
pura y original del Creador.
Adems, segn la Biblia, el sexo no contribuy en nada con el origen del pecado en la
humanidad. El relato de Gnesis refuta dos de los mitos en que creen muchas personas:
la sexualidad comenz con la cada en pecado y el trabajo se introdujo como castigo por la
desobediencia. Al contrario, la bendicin y mandamiento de Gnesis 1.28 sita la
procreacin sexual dentro del mismo orden de la creacin, adems, el contexto (1.2630)
implica que el trabajo tambin anteceda al pecado. El segundo relato es explcito: Adn,
aun antes de desobedecer, est llamado a labrar la tierra y a guardarla (2.15).
Ni el sexo ni el trabajo comenzaron con el pecado. La sexualidad, en el estado de
inocencia descrito en Gnesis, era pura y perfecta; el sexo en s, en todas sus dimensiones,
es santo. El pecado introdujo el desorden de lo creado (3.13, 16): el abuso del sexo, el usar
a la otra persona en vez de amarla. En forma parecida, la esencia del trabajo humano en el
plan de Dios era creatividad y libertad, a la imagen del mismo Creador. El pecado cambi
el trabajo de creatividad a fatiga y carga pesada.
Mientras el primer relato de la creacin relaciona la sexualidad con la procreacin, el
segundo lo enfoca en trminos del amor, el compaerismo y la solidaridad de la pareja. En
esta versin, muy diferente del primer captulo, Yahv crea primero a Adn de la tierra
(hebreo Adamah) y le prepara un huerto (2.78). Pero por primera vez en la Biblia se
advierte que algo de la obra no result bien: No es bueno afirma Dios que el
hombre est solo (218). El ser humano es por naturaleza un ente social, creado para el
compaerismo con otros seres humanos. Entonces, con un simbolismo curioso, frente a la
soledad de Adn Dios crea los animales. Dios los lleva a Adn, quien les da nombre (2.19).
Sin embargo, no se encontr entre ellos la ayuda adecuada para el hombre (2.20). A
continuacin, Yahv crea a la mujer del mismo ser del hombre. Igual que antes, Dios la
lleva a Adn y Adn le da nombre (mujer, Ish). Ahora ha aparecido la compaera para
hacer completa la vida humana sobre la tierra y Adn la declara hueso de mis huesos y
carne de mi carne (2.23). En el perfecto designio de Dios, los dos se funden en un solo
ser (2.24) y ninguno senta vergenza de su desnudez (2.25). Llama la atencin que todo
este relato yahvista se concentra en la relacin humana como realizacin y comunidad de la
pareja, sin la menor referencia a la procreacin de hijos e hijas.
Espiritualidad y sexualidad (Tercera parte)
Cuando Dios bendice la sexualidad humana y ordena la prctica sexual de la pareja,
tambin bendice el mismo proceso de deseo y deleite que hoy tambin se experimenta.
Cuando Dios bendice la sexualidad humana y ordena la prctica sexual de la pareja,
tambin bendice el mismo proceso de deseo y deleite que hoy tambin se experimenta.

La teologa bblica de la sexualidad en El Cantar de los Cantares

Otro texto que destaca, mucho ms erticamente, la relacin de pareja es El Cantar de los
Cantares. Es un drama muy sensual, sin pudores ni tabes, sobre el amor apasionado de la
sulamita y su muy enamorado novio. Los primeros renglones introducen el tono de intenso
deseo fsico que caracteriza todo el libro. Suplica la sulamita a su amado:

Ah, si me besaras con los besos de tu boca...

grato en verdad es tu amor, ms que el vino!
Grata es tambin, de tus perfumes, la fragancia;
t mismo eres blsamo fragante.
Con razn te aman las doncellas!
Hazme del todo tuya!
Date prisa!
Llvame, oh rey, a tu alcoba!
Sucesivos pasajes describen con delicado y cuidadoso detalle la belleza del cuerpo
femenino (4.15; 6.512; 7.19) y del masculino (5.1016). Se hallan invitaciones a
encuentros amorosos en el jardn, en la alcoba y en el campo. Y sorprende que, en todo
este largo poema, nunca se relaciona el amor ertico con la familia ni con los hijos. El
amor sexual, con todos sus anhelos y deleites, se aborda en Cantares como un valor en s
mismo, sin necesidad de ninguna otra justificacin.
El mandamiento de reproduccin sexual se dio a la pareja antes de su pecado. En ese
aspecto, El Cantar de los cantares puede verse como un extendido comentario sobre el
calificativo bueno del primer captulo del Gnesis. Cuando Dios bendice la sexualidad
humana y ordena la prctica sexual de la pareja, tambin bendice el mismo proceso de
deseo y deleite que hoy tambin se experimenta. El relato implica que nuestro Dios cre
todo el sistema fisiolgico de la sexualidad bueno y santo, antes de que mediara el pecado.
Todo el sistema nervioso asociado con la experiencia sexual, las diversas zonas ergenas
del cuerpo, las hormonas y las glndulas y todos los dems aspectos de esta maravillosa
mquina de placer (por expresar as este aspecto de la fisiologa sexual) no los produjo el
pecado, ni son una trampa maliciosa de Dios para probar nuestra resistencia, sino una parte
esencial de la creacin primigenia y de la imagen de Dios en los seres humanos. Como tal,
es bueno en gran manera (Gnesis 1.2731).

Algunas corrientes de ascetismo cristiano (p.ej. unos extremos del pietismo protestante) han
enseado que el sexo es necesario y bueno como medio de procreacin, pero que cualquier
placer sensual anexo al acto sera pecado. Llama la atencin que las Escrituras hablan con
mucha naturalidad del orgasmo femenino (el deleite, Gnesis 18.12) y hasta emplea los
mismos trminos para el deleite del alma en Dios (Salmos 36.9; cf vocablos parecidos en
Salmos 1.2; 16.11). En ningn momento las Escrituras separan el acto sexual (como
bueno) del placer que conlleva (como malo).
En la extensa historia de la teologa cristiana, con lamentable frecuencia se ha denigrado el
sexo y especficamente a la mujer como causa de pecado mediante el deseo ertico. En ese
contexto es muy revelador y bastante sorprendente, un pasaje de la Suma Theologica, Parte
Primera, cuestin 98, primera parte. Aqu el Doctor Angelicus plantea dos preguntas
curiosas: en el estado de inocencia exista la procreacin? y dicha generacin hubiera
sido mediante el coito? A la primera pregunta Aquino contesta con un s, porque el
mandamiento de reproduccin sexual se dio a la pareja antes de su pecado y, de modo
contrario, el pecado hubiera sido necesario para la bendicin que Dios pronunci sobre la
procreacin humana.
A la segunda pregunta, en relacin al coito, Santo Toms explica que precisamente la
dualidad sexual es en orden a dicho acto sexual. Entonces a una tercer pregunta: en el
paraso el coito se hubiera acompaado del placer sensual (el orgasmo)? Aquino reconoce
que la concupiscencia desordenada es consecuencia del pecado, pero en seguida afirma que
en el estado de inocencia el deleite sensual no hubiera sido menos sino tanto mayor en
proporcin a la mayor pureza de la naturaleza [humana] y la mayor sensibilidad del
cuerpo. (1)
Nuestro Dios cre todo el sistema fisiolgico de la sexualidad bueno y santo, antes de que
mediara el pecado. Las escrituras cristianas afirman tambin el valor positivo del sexo y
exhortan a tener todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado
(Hebreos 13.2 BJ). Aunque San Pablo, por situaciones pastorales y por sus perspectivas
escatolgicas, tiende ms hacia cierto ascetismo, tambin afirma los valores del matrimonio
y lo presenta como figura de la relacin entre Cristo y la Iglesia. En el contexto de
consejos pastorales, expresa la mutualidad corporal del sexo en trminos de deberes y
derechos: El hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e igualmente la mujer
con su esposo. La mujer ya no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo.
Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa (1 Corintios 7.3
4).

Notas al pie

(1) Para Toms, el sexo era tan parte de la naturaleza humana como el comer. Por eso, en el
Edn todos se hubieran casado. Ya que eso requera igual nmero de muchachos que de
muchachas. Toms afirmaba que los padres hubieran podido determinar el sexo de sus
hijos; Walter Farrell, A Companion to the Summa (London: Sheed & Ward 1941) I:357.
Pareciera que el Doctor Angelicus anticipaba, sin darse cuenta, la ingeniera gentica de
hoy!

Este tema sobre sexualidad y espiritualidad se desarrolla en cuatro artculos. Consulte los
otros artculos.

Sobre el autor
El autor, (78), oriundo de Paterson, Nueva Jersey, es uno de los telogos evanglicos
latinoamericanos ms pertinentes de la actualidad. Aunque es estadounidense de
nacimiento, se nacionaliz costarricense como parte de un proceso de identificacin con
Amrica Latina que lleva ms de cincuenta aos. Est casado con Doris Emanuelson (74),
su compaera de camino, nacida en Bridgeport, Connecticut.

El artculo es parte de la ponencia La Biblia y la sexualidad, escrita para una consulta del
Fondo de Poblacin (Naciones Unidas) y la Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin
(Universidad Nacional de Costa Rica) sobre Espiritualidad y Sexualidad (2002).