Você está na página 1de 603

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

FORACLUSO, EXCLUSO E SEGREGAO: DA DROGADICO


EM SUAS RELAES COM A FAMLIA E COM A SOCIEDADE

Ernesto Shnle Junior

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Educao Doutorado, com nfase Temtica em
Personalidade, Cultura, Psicanlise e Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Orientadora: Prof. Dr. Maria Nestrovsky Folberg

Porto Alegre, dezembro de 2010

Ernesto Shnle Junior

FORACLUSO, EXCLUSO E SEGREGAO: DA DROGADICO


EM SUAS RELAES COM A FAMLIA E COM A SOCIEDADE

Esta Tese foi submetida ao Programa de PsGraduao em Educao Doutorado, com nfase
Temtica em Personalidade, Cultura, Psicanlise e
Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, UFRGS como requisito para obteno do ttulo
de Doutor em Educao.

Dr. Maria Nestrovsky Folberg


Professora Orientadora

Dr. Antnio Srgio de Lima Mendona

Dr. Maria Carmen Silveira Barbosa

Dr. Rose Maria de Oliveira Paim

Porto Alegre, dezembro de 2010

Para Gisela, que sempre soube me amar...

Agradeo Prof. Maria N. Folberg pelo lugar e pelas interlocues sempre


profcuas, assim como ao Prof. Antnio Srgio Mendona pelo seu saber, pois sem
o concurso desses, este trabalho no seria possvel.

RESUMO

A presente tese visa retomar a anlise dos processos de segregao, com nfase
nas relaes entre drogadico, famlia e sociedade, para com isto investigar como a
hiperdeterminao entre excluso social e excluso psquica leva o sujeito a
propagar social e geracionalmente a Segregao, podendo, tambm (por causa de
outrem), encontrar origem nessa. Em outros termos, buscamos verificar neste
trabalho, conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados, a possvel provocao foraclusiva da drogadico, assim como os seus
efeitos de retroalimentao perversa existentes no nvel extensivo do lao social
(toxicomania), vistos enquanto produtos e produtores dos processos de segregao.
Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula conceitualmente, em
espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai, auto e hetero
Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao. Para tal, elaboramos um
quadro terico-clnico que responde articulao da psicanlise intensiva (clnica)
com a psicanlise extensiva, enquanto abordagem que possibilitou o mapeamento do
modo de ser do fenmeno da droga, como um sintoma social. E, por se tratar de uma
categoria extensiva, que nos confronta com o tema da Segregao, nossa
abordagem buscou pensar as condies psquicas e sociais da excluso (drogatcia),
com vistas proposio de subsdios tericos s medidas scio-pedaggicas em prol
dos necessrios atos de incluso nos ambientes escolares. Assim, do ponto de vista
do excludo, por vezes um drogadito, o estudo constatou a presena possvel de trs
questes: 1) a agressividade egoica; 2) uma tendncia runa psquica, expressa
na forma auto-hostil de um gozo com a morte, causada pela recusa do desmame, em
funo da suposio de fuso com o objeto impossvel; e, 3) a possvel falncia
social e transmissiva da famlia. J enfocando os efeitos sociais da toxicomania,
levantamos a possibilidade: 1) da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na
perverso social; 2) da configurao extensiva de uma relao entre o duo
drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade; e finalmente, 3) do contexto
retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar excluso social e (auto-)excluso
psquica, leva o sujeito (drogadito), no s a transmitir a segregao, inclusive
geracionalmente, mas tambm, por causa da ancestralidade, a tom-la como fato
originrio. Por isso, em nosso percurso experimental fomos forados a reconhecer a
validade do diagnstico lacaniano sobre a morte do olhar do Outro, principalmente no
que concerne a funo simblica da metfora paterna, condio de possibilidade dos
processos civilizatrios e educativos. Em face desta foracluso do Outro, no nvel do
lao social, nossa leitura, em carter preventivo, visou destacar a importncia da
promoo e da transmisso, na infncia, do referencial simblico e amoroso, quando
emanado da paternidade. Por outro lado, do ponto de vista dos casos individuais,
nossa abordagem enfatiza a escuta, enquanto ato capaz de colocar limite ao gozo
com a morte (em suas formas auto e hetero-hostis), possibilitando ao sujeito
(drogadito ou no) se incluir ali onde ele se excluiu, na famlia, na escola e na
sociedade.

Palavras-chave: drogadico, toxicomania, foracluso, excluso e segregao.

ABSTRACT

This thesis has the objective to review the analysis of the segregation processes,
emphatizing the relation among the drug addiction, family and the society, to
investigate how the overdetermination between social exclusion and psycho
exclusion lead the subject to spread social and generationaly the Segregation, it also
can (because of the other) be constitute in this. In other terms, we try to check in this
paper, conceptualy as well as in and through the interpretation of the listened
cases, the possible drug addiction exclusive provocation as its effects of the perverse
retro-feeding existent in the extensive level from the social link (toxicomania), as
products and producers from the segregation processes. This implies to admit the
force of a supposition that conceptually articulates in dialectic spiral the categories of:
Exclusion from Name-of-the-Father, self and hetero Exclusion (through the ego
agressivity) and Segregation. For this, we elaborate a clinic-theoric scene that
responds to the articulation from the intensive (clinic) with the extensive
psychoanalysis, that as approaching makes possible the cartography of the way of
being from the drug phenomenon, like a social symptom. And, because it is a
extensive category that confronts us with the Segregation theme, our approaching try
to think the psychical and social conditions from the exclusion (drug use), in order to
the theoric subsidy proposition to the social-pedagocial measures on behalf of the
necessary inclusion action in the school environment. So, from the point of view from
the exclude subject, sometimes a drug user, the study notices the possible presence
of three issues: 1st) ego agressivity; 2nd) a tendency to psycho ruin, expresses in from
of self-hostile enjoyment with the death caused by the refusal from stopping weaning
as a result of the supposition fusion with the impossible object; and 3rd) the possible
social and transmissive bankruptcy of the family. Pointing out the social effects from
the toximania, we got the possibility: 1st) the drug user insertion by the structure
effect in the social perversion; 2nd) from extensive configuration of a relation among
the duo addiction/toximania and the bi-named Kant/Sade; and finally, 3rd) from the
Segregations retroactive context that as overdetermine social exclusion and psycho
(self-)exclusion leads the subject (drug user) not just to transmit the segregation,
even generationaly, but also because of the ancestrality, gets it as originate fact.
Because of this, in our experimental journey we are forced to recognize the validity of
the lacaniano diagnostic over the looks death from other, mainly concerning to the
symbolic function from the fathers metaphora, that is, possibility condition from the
civilizatory and educative processes. Because of the Other inclusion in the social link
level, our reading, in preventive character, aims to point out the importance of the
promotion and transmission in the childhood of the symbolic and loving referencial
when emaneted from the fatherhood. On the other hand, from the point of view of
individual cases, our approaching emphatizes the listening while capable action to
put limit to the enjoyment with the death (in their forms self and hetero-hostile),
making possible to the subject (drug user) includes himself there where he has
included himself, in family, in the school and in the society.

Key words: drug addiction, toximania, psycho and social exclusion, segregation.

SUMRIO

1 APRESENTAO...................................................................................................09
1.1 Tema....................................................................................................................09
1.1.1 Delimitao do tema..........................................................................................09
1.2 Problema..............................................................................................................11
1.3 Hipteses..............................................................................................................11
1.4 Objetivos...............................................................................................................13
1.4.1 Objetivo geral....................................................................................................13
1.4.2 Objetivos especficos.........................................................................................13

2 JUSTIFICATIVA......................................................................................................16

3 INTRODUO HISTRICO-CONCEITUAL...........................................................63
3.1 Drogadico e toxicomania: introduo histria das mentalidades e sua relao
com a segregao......................................................................................................63
3.2 O triunfo (possvel) do racismo mental.................................................................75
3.3 A terapeutizao da drogadico ou o tamponamento charlato operado pelo
discurso da cincia...................................................................................................108
3.4 A toxicomania, a impostura do mercado e da mdia..........................................113
3.5 A toxicomania e o lao com a perverso social: articulao entre o governar e a
ordem paralela..........................................................................................................119
3.6 O gozo ergeno e foraclusivo e/ou a impudncia contra-cultural......................122
3.7 O conceito de droga em Lacan e em seus leitores............................................145
3.8 O discurso do capitalista em suas relaes com a toxicomania e o
narcoterrorismo........................................................................................................157
4 DESENVOLVIMENTO...........................................................................................171
4.1 Primeira questo: o apetite e sua relao com a drogadico..........................172
4.2 Segunda questo: a agressividade egoica na drogadico...............................188
4.3 Terceira questo: a possvel falncia social e transmissiva da famlia..............205

4.4 Quarta questo: o drogadicto e a perverso social............................................212


4.5

Quinta

questo: as

relaes entre o

binmio

Kant/Sade e

duo

drogadico/toxicomania..........................................................................................236
4.5.1 Drogadico, gozo e morte no Kant com Sade............................................238
4.6 Sexta questo: o contexto retroativo da segregao........................290
4.6.1 Dos processos de segregao: terrorismo & apocalipse antiterror.................299

5 METODOLOGIA....................................................................................................349

6 ANLISE...............................................................................................................369
6.1 Uma leitura do texto: Desejo, prazer e saber: da paranoia perverso como
introduo lgica da anlise de caso....................................................................369
6.2 Relato do caso Y..............................................................................................405
6.2.1 Uma interpretao possvel do caso Y.........................................................433
6.3 Relato do caso X..............................................................................................471
6.3.1 Uma interpretao possvel do caso X.........................................................498

7 CONSIDERAES FINAIS (sobre excluso e massacres escolares).................537

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................587

1.1Tema

Foracluso, Excluso e Segregao: da drogadico em suas relaes com a


famlia e a sociedade

1.1.1 Delimitao do tema

Enquanto desdobramento de estudo anterior: Dos processos de excluso


familiar e social: a drogadico,1 o presente trabalho de tese visa retomada
conceitual dos efeitos dos processos de segregao, com nfase analtica nos
fenmenos da drogadico e da toxicomania, para com isto investigar: como a
hiperdeterminao entre excluso social e excluso psquica leva o sujeito a
propagar social e geracionalmente a Segregao, podendo, tambm (por causa de
outrem), encontrar origem nessa. Em outros termos, pretendemos verificar neste
trabalho conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados, a possvel provocao foraclusiva da drogadico, assim como os seus
efeitos de retroalimentao perversa existentes no nvel extensivo do lao social
(toxicomania), vistos enquanto produtos e produtores dos processos de segregao.
Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula conceitualmente, em
espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai, auto e hetero
Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao. Neste sentido, vale
lembrar que o termo Foracluso diz respeito estrutura (intra-psquica) do sujeito,
no mbito das Psicoses. J o termo Excluso refere-se ao indivduo em sua relao
(inter-subjetiva) com a sociedade, no nvel do ato perverso, ao passo que a
categoria de Segregao articula os dois conceitos anteriores ao hiperdeterminar o
preconceito, que da ordem do discurso paranoico e a excluso, que o seu efeito
perverso.

SHNLE, E. Dos processos de excluso familiar e social: a drogadico. 2004. 356 f. Dissertao
(Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado)
Universidade de Santa cruz do Sul, 2004.

10

relevante, ainda, distinguir conceitualmente o que se entende por


drogadico daquilo que se convencionou chamar de toxicomania: o termo
drogadico refere-se a uma questo psquica, pois remete gnese de uma
tendncia que evoca o uso compulsivo, progressivo e auto-desagregador de
substncias ditas no-violentas, manifestando-se, comportamentalmente, na forma
de auto-hostilidade, que visa ao dito suicdio lento. Tal procedimento se consolidaria,
conforme Lacan (1938), em funo da precluso do desmame e da consequente
fixao de um apetite nesse lugar. Por sua vez, esse apetite se expressaria como
um gozo para com a morte, cujo desdobramento possvel seria a insero do
drogadito na perverso social, via hetero-hostilidade. Ento, se a drogadico pode
ter, enquanto gnese possvel, origem na Foracluso do Nome-do-Pai, via precluso
do desmame, a toxicomania, que o seu efeito social possvel, coloca em cena a
questo da hetero-hostilidade, como fundamento identificatrio egoico-agressivo.
Neste sentido, o termo toxicomania remete s manipulaes perversas da esfera
social, onde concorrem os argumentos de mercado, as razes cnicas do poder
oficial e a lgica da Acumulao, essa prpria do Discurso do Capitalista, conforme
estabelecido por Lacan (1971-2). Em suma, o conceito de toxicomania qualifica o
conjunto de procedimentos prprios da degradao da cultura, sejam eles
institucionais, miditicos, econmicos ou polticos, que permitem, no nvel
organizacional, paralelo ao Estado, a livre circulao, distribuio e consumo de
drogas ilcitas. Mais ainda, tal categoria no se reduz ao juzo de existncia dessa
ordem paralela, pois abarca tambm o mapeamento da lgica de mercado e de
mentalidade responsveis pelo uso legal das drogas, enquanto mais um efeito cnico
do discurso da cincia.

Assim sendo, especificamente com relao ao registro da drogadico (lcita ou


no), temos que essa afeta, inicialmente, os indivduos na forma auto-hostil de um
gozo com a morte. Logo, iremos propor a abordagem do fenmeno da drogadico, a
partir da escuta por testemunho indireto, conforme Jean Allouch, de diferentes
verses apresentadas, seja pela literatura que se debruou sobre esse tema, seja
pela narrativa dos prprios sujeitos, (ex-)drogaditos, sobre a famlia e a sociedade,
atentando para a articulao disso com uma possvel desagregao mental que,
sendo aguada pela excluso social, que , por vezes, um efeito humilhante da
segregao, pode provocar comportamentos homicidas nos espaos sociais, bem

11

como nas instituies educacionais, conforme os recentes relatos apresentados pela


mdia jornalstica (vide, respectivamente, os massacres do Morumbi Shopping e de
Taiva/SP).

1.2 Problema

Como ir se configurar, do ponto de vista da psicanlise, o cenrio de


segregao quando marcado pela questo da drogadico, se analisado a partir das
verses dos prprios sujeitos sobre famlia e sociedade?

1.3 Hipteses

Do ponto de vista do sujeito (drogadito), podemos considerar e propomo-nos a


verificar, conceitual e experimentalmente, seja no sentido de corroborar2 ou refutar
a suposio, predominantemente intensiva, de existncia:

1) da fixao via identificao imaginria com a imago do seio/corpo


despedaado de um apetite foracluinte, que caracterizado pelo gozo com a morte,
sob a forma de suicdio no-violento;
2

Mesmo que tais questes de pesquisa venham a se confirmar experimentalmente, elas sempre
mantero seu carter provisrio e hipottico de organizadores da investigao em um campo de
pesquisa determinado, jamais assumindo o sentido absoluto de princpios gerais e/ou leis universais
de funcionamento de um fenmeno, seja ele psquico ou social. No obstante, conforme o
epistemlogo Jos Carlos Kche (In: Fundamentos de Metodologia Cientfica. 22 ed. Petrpolis:
Vozes, 1997, p. 108), se o problema um enunciado interrogativo, a questo de pesquisa, de carter
hipottico, sempre uma explicao, condio ou princpio, em forma de proposio declarativa, que
relaciona entre si as variveis que dizem respeito a um determinado fenmeno ou problema. Ou
seja, aquilo que para a epistemologia genealgica de um George Canguilhem ou de um Alexandre
Koyr, fundamenta conceitualmente uma atitude (esttica e/ou cientfica), atuando como questo
preliminar.

12

2) da questo da agressividade egoica3 e, por vezes, foraclusiva;

3) da falncia da famlia, social e transmissivamente, como lugar de produo


do sintoma parental.

J, a partir de uma nfase extensiva do fenmeno que articula drogadico e


toxicomania, propomo-nos a verificar a possibilidade de existncia:

1) da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na perverso social,


atravs da identificao imaginria com os emblemas da agressividade egoica. Vis
que convoca a necessidade de ser dada uma abordagem extensiva tica que lhe
empresta o conceito de Sintoma Social, de onde iremos articular, atravs da funo
estratgica da mdia: o Discurso do Capitalista, j em copulao com o discurso da
cincia, impossibilidade do Governar, bem como ao poder paralelo da
criminalidade, de modo a realizar o triunfo (perverso-paranoico) do duo preconceitoexcluso;

2)

da

configurao

extensiva

de

uma

relao

entre

duo

drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade, de acordo com as duas faces


psquicas, paranoica e perversa, do sujeito do prazer quando de suas expresses:
patolgica e delirante;

3) do contexto retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar excluso


social e (auto-)excluso psquica, leva o drogadito, no s a transmitir a segregao,
inclusive geracionalmente, mas tambm, por causa da ancestralidade, a tom-la
como fato originrio.

Freud reconhecia como a fonte da agressividade humana o mtico Id, o qual submeteria o Ego, ora
ao efeito perverso de Tanatus, ora ao efeito desejante de Eros, de acordo com o Mal-estar na
civilizao. Contudo, a origem da agressividade foi reconceituada, posteriormente, por Lacan
(1948/1966), nos Escritos, onde ele retoma a ligao entre a qualidade das reaes agressivas na
paranoia e uma organizao original das formas do ego e do objeto..., pois seria justamente nessa
organizao passional, ou seja, nessa estrutura imagtica que aliena o sujeito em si mesmo, que
deveramos fixar nosso pensamento, para compreender a natureza da agressividade no homem e
sua ralao com o formalismo de seu ego e de seus objetos (LACAN, J. A agressividade em
psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 113 et seq.).

13

1.4 Objetivos

1.4.1 Objetivo geral

Apreender e apresentar as verses pessoais e/ou ficcionais que possam ilustrar


o contexto retroativo de segregao, marcado pela questo da drogadico em suas
relaes com a famlia e com a sociedade.

1.4.2 Objetivos especficos

a) verificar se a leitura que os drogaditos e/ou os personagens da fico


(literria e/ou jornalstica) efetuam de famlia conceituada, posteriormente, como
sintoma parental corrobora a suposio terica de sua falncia social e
transmissiva;
b) conferir se o drogadito e/ou o personagem da fico demonstra, atravs de
sua verso imaginria de prpria infncia, uma relao entre a criana que ele teria
sido e o gozo que ele desenvolveu para com a droga. Se positivo, investigar-se- de
que tipo seria este gozo;

c) investigar se a leitura de famlia, que os drogaditos e/ou personagens


(jornalsticas) efetuam, demonstra sua excluso do sintoma familiar e, em que
medida, quando evidenciada pela auto e hetero-hostilidade, tal ocorrncia fomenta
sua incluso na perverso social inerente aos processos de segregao;

d) verificar se a verso imaginria de sociedade, quando corporificada nos


comportamentos esboados em relao s figuras e s instituies que lhe fazem
questo, afetada pela identificao imaginria para com o grupo de iguais e/ou com
personalidades emblemticas;

e) investigar a ocorrncia, discursiva e/ou fenomenolgica, das formas de


configurao do gozo com a morte no discurso literrio e/ou particularizado dos
drogaditos;

14

f) pr em relevo o corpus terico derivado da realizao do presente estudo, na


forma alternativa de subsdio para as avaliaes inerentes prtica educacional
cotidiana de nossos especialistas atuais e futuros (sejam eles clnicos e/ou docentes).

Ressaltamos, entretanto, que essa abordagem terica do fenmeno da


segregao, tanto no nvel da excluso social (racismo escolar e/ou toxicomania),
quanto no mbito psquico da auto-excluso, se dar do ponto de vista da tradio
tica da psicanlise (avessa a modelos ideais), no enveredando portanto, por
nenhum caminho cientfico-tecnicista e/ou pedaggico, mas oferecendo operadores
terico-clnicos necessria avaliao dos casos de segregao que impliquem a
familiarizao do pedagogo com o saber psicanaltico, no para intervir clinicamente,
mas para escutar e acolher institucionalmente, no mbito escolar, com vista
promoo de atos de incluso social e de encaminhamento clnico, conforme j
indicado por Freud (1913), em Introduo a The Psycho-Analytic Method, de Pfister.
Neste sentido, iremos resgatar preliminarmente, o papel clareador da psicanlise na
prtica educativa, conforme o caminho j ratificado por tericos como Maud Mannoni4
(1979) e Catherine Millot (1987). Alm disso, iremos destacar a importncia da
Educao, no sentido freudo-lacaniano de educao para a realidade, enquanto
interveno do complexo familiar em favor da constituio da realidade psquica, vale
dizer, da transmisso da Lei e do Desejo s novas geraes, como ato fundamental
no encaminhamento dos processos cultural e civilizatrio.

Para isso, conforme o 2 captulo (Justificativa), nos aproximamos das origens


do conceito grego de educao, a partir da abduo de elementos da Arete como,
por exemplo, o valor da transmisso dos parmetros de heroicidade5 e mestria
4

Cf. MANNONI, M. La thorie comme fiction. Paris: Seuil, 1979.


A educao tica valorizava sobremaneira os preceitos de honra (ou dignidade) e vergonha, que na
cultura moderna (judaico-crist) foram vertidos pelos conceitos de dever e culpa. J a psmodernidade reduziu a herana de Pascal e Kant ao que J.-A. Miller (2004) chamou de impudncia.
Ou seja, os ltimos resqucios dessa Vergonha pura, to bem descrita por Sartre, em O ser e o nada,
enquanto o reconhecimento de ser este objeto decado que o Outro olha, foram apagados na psmodernidade, em funo da suposio de liberao do gozo. Ento, se essa vergonha era a base da
dignidade tica, como ilustra a tica trgica de Antgona, a mesma Vergonha pura pode deslizar para
uma vergonha moral, como descrito por Sartre na conjuno entre olhar e juzo. Observando o
raciocnio de Sartre, Yves de La Taille (1996) nos disse que: a vergonha pode seguir vrios
caminhos; a moral um deles. Mais adiante o autor deixa claro que existe um vnculo entre
disciplina em sala de aula e moral (in: AQUINO, J. Gropa. Indisciplina na escola. So Paulo:
Summus, 1996, p. 17, 20). Assim, seguindo o caminho de Miller, se a moral se articula a disciplina, ao
autocontrole e ao respeito pelas normas, a dignidade tica se articula a Lei e a tica. Em outras
5

15

(tambm presentes na matriz medieval) que encontram na bildung (formao) da


Paidia6 o seu horizonte possvel. Tal educao, num sentido lato, corresponde
superao do estado natural pela incorporao da herana socio-histrica da cultura
na qual o homem est inserido, com nfase no papel da ancestralidade/mestria na
constituio do geist (esprito), ou seja, em sua funo de mediao dialtica, rumo
ao devir (contingente) da prpria verdade subjetiva. Vale lembrar que os pontos de
vista destacados, tanto por Kant, que reconhecia a importncia das geraes
precedentes na educao das novas geraes, quanto por Hegel, que sublinhou o
valor da tradio na teodicia do esprito, so compatveis como as ideias de Hannah
Arendt (1972) a respeito da relevncia da autoridade dos adultos (pais e professores)
no processo educativo. At porque, como a previso de Lacan (1969) sobre uma
escalada futura da paranoia parece estar se confirmando na dita ps-modernidade,
em funo da foracluso da referncia terceira (cujo efeito possvel seria a
incapacidade, a omisso, ou a simples renncia da famlia em educar), nada mais
relevante que a promoo do ato simblico e amoroso de nomeao, oriundo da
Metfora Paterna, enquanto transmissor(a) do Sintoma Parental, ou seja,
transmissor7 de uma marca flica singular que possibilita ao sujeito responder ao
enigma de seu desejo e/ou a identificar-se ao seu ser de sinthoma.

palavras, se a primeira imaginria e a segunda simblica, ambas do sentido de continuidade aos


processos cultural e civilizatrio. Mais ainda, ambas tem relaes com a Vergonha pura, sendo este
afeto a base da efetivao da Lei (Castrao), inclusive em seu efeito imaginrio e repressivo
encarnado no controle institucional e normativo da disciplina. Talvez por basear-se neste efeito
imaginrio e moral da Vergonha, Kant tenha dito que a disciplina transforma a animalidade em
humanidade, o que discutvel. Porm, sem a produo social da Vergonha, a partir do olhar do
Outro, dado por muitos, como Morto e enterrado pela ps-modernidade, como cultivar a dignidade
(tica e simblica), sequer a moralidade como base da disciplina?
6
Cf. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
7
A reflexo sobre as possibilidades e impasses de uma educao para a realidade ir encontrar um
desdobramento extensivo nas consideraes finais deste trabalho.

16

2 JUSTIFICATIVA

Com o intuito de situar o leitor no plano argumentativo de nossa justificativa,


iremos destacar alguns tpicos de maior interesse para caracterizar a relao entre
Psicanlise e Educao:

a)

preliminarmente iremos

diferenciar a

psicanlise

de

toda

qualquer

Weltanschauung (viso de mundo) naturalista e/ou poltica que, em sua pretenso


de encontrar um universal humano, passa pela educao negativa de Rousseau,
para aguar a conscincia poltica de certas pedagogias emancipativas que, em
nome da boa ideologia isto , da crtica em relao forma como as sociedades
diferentes so estruturadas flertaram1 com A(s) onda(s)2 totalitria(s) do Governar.
At porque, a possibilidade de reeducao (doutrinao) do chamado inimigo do
povo, isto , do elemento difusor da falsa conscincia, no afastou o
estabelecimento do Grande terror stalinista, que foi impetrado pela moral marxistaleninista, ainda que sob o libi libertrio da harmonia igualitria, em uma sociedade
sem classes. E, na esteira dessa suposio de redeno dos males do mundo, mas
substituindo a bandeira das desigualdades sociais pela bandeira do respeito s
diferenas individuais, bem como pelo imperativo de autonomia a qualquer custo,
iremos nos deparar com a verso norte-americana do liberalismo pedaggico,
especialmente aguada pela lgica do outsider, em sua aposta de revitalizao das
diversas formas de pantesmo, como antecipou Hanna Arendt em A crise na
educao.3 Com efeito, o pedocentrismo dessa iluso liberal de uma nova ordem
plasmou, conforme Dany-Robert Dufour, a prtica do pedagogo ps-moderno que,
em nome de uma aprendizagem prazerosa para os alunos, renuncia aos trabalhos

Inclusive na acepo de Louis Althusser, conforme: Aparelhos ideolgicos de Estado (RJ: Graal,
2001), onde a ideologia da classe poltica dominante usada como dispositivo de manuteno do
status quo, como foi o caso do Komsomol e da escola unitria leninista-stalinista, do Jungvolk
nazista, ou mesmo das atuais madrasas islamistas.
2
Surpreendentemente, a primeira verso televisiva de The Wave, do diretor Grasshoff (1981), foi
inspirada na onda totalitria que fascinou os estudantes de uma escola secundria norte-americana,
em Palo Alto, Califrnia, nos idos de 1967.
3
ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972.

17

que eles se tornaram pouco hbeis para realizar,4 ainda que saibamos com Lacan
que a mais aberrante educao nunca teve outro motivo seno o bem do sujeito;5

b) com base nessas observaes pretendemos dar curso retificao conceitual da


viso construda a partir de uma leitura pedestre, no importado se ela bem ou
mal intencionada, sobre a opinio de Freud a respeito das relaes entre Psicanlise
e Educao, que remonta inicialmente, aos textos publicados nos anos 10 do sculo
passado e que, aparentemente, se alinha crena no advento de uma reforma
pedaggica capaz de realizar a felicidade coletiva. Contudo, atravs de seu
percurso conceitual, que metonmico, Freud ir frustrar as esperanas dessa
apropriao indevida de seu legado, porque, apesar de ter apostado em Eros,
considerou a possibilidade do triunfo perverso de Tnatus, em que a Cultura se
tornaria prisioneira do mal-estar, inclusive pela persistente reinveno de duas
impossibilidades bsicas: Governar e Educar;

c) esta breve retomada conceitual do percurso de Freud sobre as relaes entre


Psicanlise e Educao ir servir de substrato para a introduo das diretrizes de
nossa proposta de pesquisa, as quais sero compatibilizadas com a opinio de
Freud, ps-1920, sobre o papel auxiliar da Psicanlise, ao incluir as razes do
desejo, quando a servio dos processos educativos. Em tempo, o papel clareador
da psicanlise na prtica educativa foi sustentado por Maud Mannoni (1979), em A
teoria como fico e corroborado por Catherine Millot (1987), em Freud antipedagogo. Assim, no presente estudo iremos propor uma forma de pensar clnica e
extensivamente os processos de segregao, a qual poder servir de subsdio para
instrumentalizar o diagnstico dos contextos de risco, bem como a necessria
interveno (psquica e social) a ser realizada pelos diversos profissionais, sejam
eles ligados rea psquica e/ou educacional;

d) com este propsito em mente iremos destacar a diferena entre o ponto de vista
que fez Freud ser chamado de anti-pedagogo, conforme Millot e o ponto de vista de
Lacan, que adotou o modelo da Pedagogia tica como fonte do conceito intensivo

4
5

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 142.
LACAN, J. A direo do tratamento. In: _____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 625.

18

de Transferncia, que tambm, pr-requisito da Transmisso de pensamento, vale


dizer de um ensino possvel, como autoria da prpria palavra, que tem a Sublimao
como gnese do pensamento (saber). Lembramos que Freud no se voltou contra o
ensino reflexivo dos contedos, mas contra a suposio pedaggica de que
possvel doutrinar o desejo, conforme os vrios modelos de homem, insistentemente
preconizados pela lide psicopedaggica, com vistas a emancipar a sociedade;

e) em funo

disso

iremos

retomar a

questo da educao enquanto

ensino/transmisso, isto , como forma de transferncia de trabalho, de acordo


como essa foi destacada no e pelo Discurso do Mestre, seja na platnica
hiperdeterminao, prpria da pedagogia dos seletos, entre eironeia e maieutik,
seja na acepo inicial de Freud (1900) conforme o deslocamento de pensamento
Ics da dita transferncia de pensamento, de acordo com a Significao dos
sonhos;

f) iremos descrever, a partir da, no nvel institucional, outra forma de transmisso


possvel e compatvel com o discurso pedaggico, denominada por J.-C. Milner de
ensino axiomtico, que pressupe o ensino, pelo professor competente, de um
saber formal e especfico, bem como disponibilizar as condies que propiciem ao
aluno metabolizar esse conhecimento de modo reflexivo. Porm, contra essa forma
delimitada de transmisso dos contedos escolares o autor citado, conforme o seu
retumbante: Da escola,6 denuncia a nfase desmesurada no saber ensinar, sem
referncia ao contedo, que implicaria um processo de destituio da autoridade do
mestre, bem como a desarticulao da prpria instituio escola, atravs do
procedimento que denominou de discurso piedoso. A seu juzo, foi a partir da
dcada de 60 que novas demandas foram sendo agregadas ao modo de ser da
escola, num movimento de diluio dos contornos daquilo que se concebia como
sendo o campo pedaggico clssico. Sobre a prtica tradicional do professor onde
a autoridade escolar se articulava com a autoridade normativa e protetora da famlia,
ainda que por meio de processos repressivos verificou-se a incidncia de teorias
revolucionrias que passaram a questionar todas as formas de autoridade, dentre
elas a do professor. Com efeito, testemunhou-se tambm, uma demanda crescente

MILNER, J.-C. De lcole. Paris: Seuil, 1984.

19

no que concerne a uma sobreposio de papis, em funo de expectativas sociais


e poltico-administrativas, que foraram o educador, em nome da felicidade do aluno,
a ser um hbrido de pai, amigo, animador, psiclogo, socilogo, mdico e, por ltimo,
se sobrasse tempo e houvesse domnio de contedo: se autorizar por seu saber,
como professor. Ou a viso poltica de mundo de certa intelligentsia revolucionria
no militou pelo rompimento definitivo com a autoridade do mestre, em funo da
servido democrtica ao pathos do novo, mesmo que, sem deixar de demandar o
homogeneizante e, por vezes, annimo basto universitrio do mercado de saber?
Pelo menos, desde meados dos anos 60, parece que o fazer passou a contar mais
que o aprender a pensar, principalmente quando tomado ao p-da-letra no dstico: a
prtica o critrio da verdade. Contudo, assim como J.-C. Milner chamou essa
gerao que acolheu o discurso piedoso de: a gerao que desperdiou a si
mesma, Dany-Robert Dufour, em seu: A arte de reduzir as cabeas, nos chama a
ateno para a dificuldade dessa mesma gerao em se autorizar7 a educar, isto ,
a transmitir a herana do passado, na forma de um significante com valor de
incluso dos recm-chegados na cultura da qual, um dia, eles poderiam ter a chance
de se apropriar subjetiva e reflexivamente, ou nos termos da freudiana educao
para a realidade, transmitir um limite amoroso e desejante, com valor de nomeao
singular para a filia:
[Para Hannah Arendt] a autoridade no compatvel com a persuaso (que
pressupe igualdade) e exclui categoricamente todo uso de meios de
coero (caracterstico do totalitarismo). A autoridade no nem igualdade (a
igualdade o que tem que ser construdo), nem coero [...]. Termo terceiro
entre a igualdade e a coero, a autoridade corresponde a uma necessidade
bem especfica: a de introduzir num mundo preestabelecido [...] os recmvindos por nascimento. [...] Da sobressai que todo o discurso que pe em
questo a autoridade daquele que assume a responsabilidade geracional de
introduzir no mundo os recm-vindos simultaneamente omite instituir as
crianas e os jovens como alunos. Isso corresponde de fato recusa do
adulto de se assumir como co-autor do mundo no qual, no entanto, ele coloca
os novos sujeitos vindos pela simples renovao geracional. [...] Instituir os
jovens como alunos, eis todo o trabalho, hoje negado, daquele que se
chamava justamente de instituidor como no considerar como um autntico
sintoma [social] o desaparecimento oficial desse termo? Sem se posicionar a
si mesmo como adulto [e Pai], no se pode, pois posicionar o outro, o recm-

Falamos do resgate da autoridade num sentido amplo, que vai da etimologia latina: auctoritas, que
diferente do autoritarismo e se compatibiliza como o conceito de J.-C. Milner (1984), de autorizar-se
pela sua mestria (professor), se relacionando com o exerccio simblico da assimetria parental, que o
direito romano ousou chamar de ptrio poder. Mesmo porque, a histria nos ensina que, quando o
dio diferena, por exemplo, na forma de igualitarismo, bani a autoridade parental e social, ele abre
caminho para a disseminao da agressividade em sociedade, cujos efeitos possveis so: o
autoritarismo e a regresso barbrie.

20

vindo, exceto instalando este ltimo numa situao insustentvel do tipo:


ponho voc numa situao que contribu para construir e que no assumo de
jeito nenhum, ainda que fosse de maneira crtica [a no ser, pela via do
Princpio do Prazer, como impudente]. Esse tipo de discurso decorre, em
suma, da negao geracional: eis uma gerao que no se assume mais
como tal diante dos recm-vindos. No so tanto, pois, o mestre e a sua
autoridade que so questionados, mas a renncia de uma gerao (no geral,
a de 1968) ao encargo que lhe incumbia como a todas as geraes
precedentes: o de introduzir no mundo os recm-vindos por nascimento.
Tudo se passa como se essa gerao de modo nenhum quisesse
8
envelhecer....

Neste sentido, sempre coube ao complexo familiar o ato educativo fundante


da subjetividade do infans, nada impedindo que a escola concorra no
desdobramento dos processos cultural e civilizatrio. Porm, as novas configuraes
familiares, que se caracterizam pelo igualitarismo das relaes (suposio de
apagamento das diferenas geracionais e institucionais), pela hiper-exposio do
privado e pela desinibio dos comportamentos, vale dizer, pela no limitao de
seu modo de gozo (em vias de se homogeneizar), indiciado pela busca de prazer e
satisfao e que se traduz, por vezes, no consumo errante de bens de capital,
repercutem na formulao de uma novssima escola. Essa, por sua vez, foi se
tornando refm desse apagamento da funo da Metfora Paterna, atestado pelas
exigncias de compatibilidade colocadas a partir do estado de desagregao de
suas ditas instituies-irms: a famlia, a comunidade, o mundo do trabalho, a
sociedade, o Estado, etc e condensadas no e pelo discurso democrata-cristo, ao
ponto de se dissociar radicalmente da autoridade dos significantes mestres que
dotavam, no passado, o ato educativo e a ao pedaggica de sua especificidade e
vigor, enquanto locus formativo e/ou subjetivante. Contudo, esse alargamento bem
intencionado, no que concerne as obrigaes da instituio, pelo discurso piedoso,
no tem se mostrado uma fico gratificante, pois quanto mais se exige da escola,
mais aumenta a sensao de insatisfao, impotncia e descrdito, tanto por parte
do prprio corpo docente, como da sociedade em geral, ao ponto de se cogitar da
prpria continuidade ou no dessa instituio (pelo menos nos moldes clssicos).
Esse procedimento, caracterstico do discurso piedoso de se apropriar de um
saber alheio, diluindo-o e banalizando-o, como se fora o seu, para torn-lo ineficaz
entrou em ressonncia com o que Lacan denominou de Discurso do Capitalista.
Alis, conforme D.-R. Dufour, esse procedimento de foracluso da Castrao

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 137-8.

21

parece propriamente caracterizar a virada dita ps-moderna: o momento em que


uma parte da inteligncia do capitalismo se ps a servio da reduo das
cabeas.9 Mas, conceitualmente, tal discurso foi caracterizado por Lacan (1970-1)
na dcada anterior publicao do texto de Milner (1984) sobre a escola, como o
discurso que, a juzo de A. S. Mendona, prope a destituio da autoria, a
banalizao da agressividade, a supresso da Honra e o banimento da vergonha,
em funo Acumulao. J o procedimento de desmontagem da instituio escola,
conforme M.D. Magno,10 comentando o livro de J.-C. Milner, se daria atravs de uma
espcie de fraude urdida no seio de prprio discurso pedaggico, onde o problema
no seria a delimitao clara do papel da escola, mas o fato dela ter que fingir ser o
que no . Seu efeito seria a prpria neutralizao do vigor do discurso e da prtica
do professor;

g) assim, lamentavelmente, essa ideologia neoliberal do pequenssimo burgus que


impregna o discurso pedaggico, ao se apropriar indevidamente da suposio de
cincia do discurso mdico e das cincias sociais, com o intuito de reformar a
escola, em bases cada vez mais difusas e permeveis s demandas alternativas,
descreve um percurso fenomenolgico e conceitual que atenta contra a prpria
instituio, produzindo malefcios culturais, somente equiparveis e articulveis aos
efeitos sociais do advento do saber do canalha na sociedade ps-industrial: a
enorme novidade do neoliberalismo por relao aos sistemas de dominao
anteriores diz respeito a que estes ltimos funcionavam com o controle, o reforo, e
a represso institucionais, enquanto que o novo capitalismo funciona com a
9

DUFOUR, 2005, p.10.


Cf. MAGNO, M. D. Psicanlise e criana. Maisum: Boletim Peridico do Colgio Freudiano do Rio
de Janeiro, RJ, n. 50, p. 2233-2254, dez. 1985. Obs.: a propsito do mesmo texto, pertinente a
pergunta feita por Jos Nazar a Magno, conforme p. 2246, sobre qual seria a melhor maneira de se
destruir um discurso? fazer de conta para todo mundo que ele outro. Com efeito, tal
esclarecimento nos leva a suposio de haver nesse discurso piedoso, ingenuamente acolhido pela
opinio pblica, uma tendncia a reduzir a Pedagogia fuso entre bovarismo cientfico, prprio do
gnio da espcie, com complexo de reformador pedaggico, que Lacan situou no campo das
psicoses, e a razo cnica, que um procedimento perverso de dissimulao da agressividade
egoica, assim como o Discurso do Capitalista promove a hiperdeterminao entre foracluso da
Castrao e desmentido da Autoria. Ou seja, o argumento edificante, prprio do discurso piedoso,
desqualifica o saber em nome da lgica ciceroniana do bem comum e/ou, no mesmo mbito da
razo cnica, remete a um procedimento exercido pelo populismo ideolgico que, conforme o filsofo,
especialista em marxismo, Jos Arthur Giannotti, um recurso de legitimao historicamente
mobilizado pelo baixo clero acadmico, sem falar da burocratizao administrativa da pesquisa e do
saber, do qual vem se encarregando o conjunto dos funcionrios, em detrimento do desejo de saber
de pesquisadores realmente identificados com a produo de conhecimento dentro da instituio
acadmica.
10

22

desinstitucionalizao.11 Por sua vez, esse procedimento ltimo, ao se apropriar


abdutivamente do discurso do Outro, j diludo e banalizado pela impostura
miditica, servir apenas para impor um estado de subservincia aos gadgets
(engenhocas) e as formas de iluso, que ir se articular razo cnica da ideologia
oficial para tambm, propalar o marketing da incluso, a partir das aes polticopedaggicas, ditas afirmativas, mas que, na realidade, vm dissimulando a falncia
do Estado, da famlia e da sociedade, ao passo que disseminam a segregao, por
exemplo, na biopoltica do sistema de cotas, que pratica a excluso disfarada,
inerente ao racismo reflexivo, disfarando tambm a falncia do ensino pblico de
1 e 2 grau, ou ainda o cinismo piedoso, prprio da dissimulao do romance do
fracasso, conforme Milner (1984), que teria como meta a reprovao zero (ou seria
escamotear o Estado zero, no nvel da educao?). Mas, explicitamente no mbito
das toxicomanias e da drogadico, so exemplos gritantes: a mercadolgica
psiquiatrizao das manifestaes de desamparo infantil e/ou simulacros de
angstia, agrupados em torno do dito Transtorno de dficit de ateno e
hiperatividade (TDAH); a cumplicidade assistencialista, mesmo que sans le savoir,
com a recusa do desmame, promovida pelas campanhas oficiais de amamentao
do infans por dois anos e meio ou mais, sem falar do bom-mocismo moral das
polticas de reduo de danos. Alis, a poltica de reduo de danos serve apenas
para reeditar a prtica comercial, prpria do sculo XIX, da substituio
teraputica, em que se substituiu, por estratgia mercadolgica dos grandes
laboratrios (em parceria com os servios pblicos de sade), uma droga ilcita por
outra droga lcita. Procedimento esse que vem contribuindo, por vezes, com as
tragdias escolares e sociais. Vide os relatos miditicos sobre desastrosos
tratamentos psiquitricos da suposta depresso de (ex-)drogaditos, a base de antidepressivos, que acabaram por eliminar o controle de impluso e induzir o surto
psictico, de carter homicida-suicida.

Portanto, quanto relao com a agressividade, parece-nos bvio que a


reflexo sobre a toxicomania e a drogadico, em suas instncias distintas e
complementares, fundamental para que, de forma contra-fbica, o sistema
educacional se precavenha de seus efeitos mais desagregadores observados,

11

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p.196.

23

cotidianamente, nas escolas de todos os nveis pedaggicos e sociais. Ou seja, por


mais que essa possa parecer uma temtica alheia ao discurso pedaggico strictu
sensu, o educador no poder passar ao largo das manifestaes de seu cotidiano
prtico, sem ser acoado pelo mal-estar e convocado a esboar alguma resposta
que possa facultar a incluso da excluso, no do lugar de psicanalista
obviamente, mas do ponto de vista de uma interveno genuinamente educativa,
que encontre no saber psicanaltico um auxlio possvel. E, como o campo tericoprtico da Educao quando articulado incluso da realidade psquica vem-se
mostrando cada vez mais sensvel ao amplo detectar de processos sociais
(perverso-paranoicos) de desagregao, com vistas ao preliminar objetivo de
compreend-los, bem como apostando na possibilidade de minor-los e/ou
administrar as suas consequncias, no podemos nos eximir da reflexo dos efeitos
sociais da questo da drogadico, at porque ela est presente no s nas escolas
do Brasil, mas do mundo todo. Em tempo, tal proposta estaria includa tanto nos
objetivos gerais de uma presentificao da Psicanlise na Cultura (sua extenso),
quanto contemplaria o freudiano sentido, caracterstico dos textos extensivos dos
anos 20 e 30 do sculo passado, de considerar-se a constituio dos futuros adultos
enquanto uma educao para a realidade.12

Contudo, o fato de se tomar como balizadores os textos que apostam na


dissoluo do duo iluses/impossibilidades, reconhecendo a Cultura como prisioneira
do mal-estar, no implica em desconsiderar, pelo menos em parte, as contribuies
freudianas caractersticas dos primeiros dez anos do sculo XX. Mesmo porque,
Freud nunca ignorou as razes do desejo e/ou os efeitos do gozo, conforme a dita
educao para a realidade, ele apenas, antecipando-se s crticas, hoje quase
unnimes, ao historicismo paratodizante, prprio das tradies hegeliana e marxista,
no deu crdito de realizao ao pedagogismo globalizante das macro-vises de
mundo, reconhecendo por isto, o Educar, assim apresentado, como uma
impossibilidade. De qualquer forma, no momento conceitual caracterstico dos anos
10 do sculo passado, Freud via na Psicanlise aplicada Educao a principal
12

A exemplo do freudiano: O futuro de uma iluso, a dita educao para a realidade seria, a juzo
de A. S. Mendona, uma interveno capaz de levar o falante a superar as suposies imaginriofantasmticas (neurticas) e/ou psicticas (iluso de Bem-Supremo) do Princpio do Prazer em favor
da fantasia, realidade psquica, Princpio de Realidade (cf. Das psicoses. A Transmisso, Porto
Alegre, ano 4, n 5, p. 77, Ed. do CEL, 1996).

24

medida profiltica que se poderia adotar no combate aos distrbios psquicos. Isso se
deu logo aps a descoberta da sexualidade infantil e de sua influncia na gnese das
neuroses. Assim sendo, Freud criticou a moral social e os mtodos educativos de seu
tempo, para denunciar os malefcios, do carter abusivo e excludente, que a
represso sexual adquiriu na sociedade vitoriana. E, mesmo admitindo a necessria
articulao entre os conceitos de sexualidade infantil e recalque original (Urverdrngung), enquanto aspecto inerente a todo o processo civilizador e educativo,
ele questionou ostensivamente os excessos cometidos em nome da transmisso
patrilinear do parentesco, onde o desejo no era simbolicamente limitado, mas
severamente reprimido.13 Os textos de referncia desse perodo seriam: O
esclarecimento sexual das crianas (1907) e Moral sexual civilizada e doena
nervosa dos tempos modernos (1908). Alm de depositar certa esperana em uma
educao menos coercitiva,14 via remisso da moral social, Freud chegou, inclusive,
13

A este respeito, emblemtica a imagem de Pai Severo (amparada na eugenia mdico-pedaggica


de Daniel Gottlob Moritz Schreber, sobre uma ortopedia teraputica), que o Presidente Schreber
fixou, custa da juno com o ponto de vista foraclusivo do lugar de Desejo de Me, ocupado por
Pauline Schreber, que sequer reconhecia, no nvel do imaginrio social, o valor concedido ao projeto
do marido, quanto mais pudesse servir de porta-voz para uma referncia paterna, com valor simblico
de identificao viril, que transmitisse nome prprio.
14
Se os textos de 1907-8 podiam ser utilizados para dar curso iluso reformista de um devir
humano essencialmente bom em um admirvel mundo novo, n O mal-estar na civilizao, Freud se
apresenta contra as concepes que fazem das exigncias culturais as grandes responsveis pelo
sofrimento do homem. Mais ainda, Freud foi o primeiro a reconhecer a existncia da sexualidade e da
agressividade na infncia, destituindo-a do ideal rousseauniano de pureza e bondade naturais. Ou
seria de Kant a prerrogativa pr-iluminista de forjar o mito da inocncia infantil (cf. Les explications
sexuelles donnes aux enfants)? De qualquer modo, os textos freudianos dessa fase inicial, foram
apropriados indevidamente, ps anos 60, via leitura pedestre da obra de Freud, por certa pedagogia
ideolgica, que apostou na liberalizao dos procedimentos educativos e na ausncia da limitao
amorosa ao gozo flico, na melhor tradio sadiana, conforme requer a chamada lei do gozo. Mas,
anterior a esta formulao contra-cultural, pr-existe o mito do poder do amor, que seria responsvel
por deflagrar a felicidade expressiva da criatividade divina, que nos brindaria, enfim, com o natural
auto-desenvolvimento da criana. Nesses termos, para o educador suo J. H. Pestalozzi (1746-1827),
contemporneo de Rousseau, s o amor seria capaz de fomentar o processo de auto-educao e a
plena realizao moral, enquanto vinculao com a essncia divina, via sensao de providncia, cujo
prottipo seria a relao da me com a criana. Coincidentemente, Freud reconheceu a origem das
necessidades religiosas no sentimento de desamparo infantil. Alis, ilustrativa a descrio feita por
um amigo de Freud, Romain Rolland, onde ele faz referncia a uma sensao de eternidade, um
sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras ocenico, por assim dizer, que Freud articulou
suposio do infans que apresenta a Me como um Bem Supremo, signo de Virtude (das Ding). Ou
melhor, Freud, relacionou este anseio, cuja fonte utilizada pelos sistemas religiosos, de ser uno
com o mundo externo como um todo, a uma fase primitiva do ego: Uma criana recm-nascida ainda
no distingue o seu ego do mundo externo como fonte das sensaes que fluem sobre ela. Assim, no
sentido de evitar o desprazer, surge uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de
tal desprazer, a lan-lo para fora [em Verworfen] e a criar um puro ego em busca de prazer (cf.
Obras completas, vol. XXI. RJ: Imago Ed. 1996, p. 81 et seq.). Em nome dessa mesma suposio de
reunio com o todo, malgrado a proposio delirante de cumplicidade psicodlica do psiclogo
Timothy Leary, as ltimas palavras do reverendo Jim Jones no homicdio e suicdio em massa na
Guiana foram: Me... Me, pronunciadas segundos antes de dar-se um tiro na cabea. Por seu turno,
Lacan localizou na precluso do desmame a origem dessa iluso de assimilao perfeita da

25

a definir a psicanlise com um aperfeioamento educativo que visaria superar os


resduos infantis, cf. Cinco lies de psicanlise (1909). Em todo caso, nesse
perodo conceitual, Freud j reconhecia na Psicanlise um saber complementar
Educao.

Em tempo, parece que muitos dos procedimentos equivocados e impasses da


pedagogia moderna se enraizaram em uma leitura pedestre,15 porque parcial e
insuficiente,16 da obra de Freud, principalmente de seus primeiros textos sobre
educao. Ou seja, muitos ainda consomem a iluso, instigados pelas psicologias de
ocasio, de supor que a soluo pedaggica para os excessos cometidos em nome
da moral e dos bons costumes reside na supresso dos limites, ou seja, na pseudoanarquia, presidida por uma razo, muitas vezes cnica, que convoca a
totalidade ao ser, por reconhecer inscrita em tal frmula as fantasias mais quimricas da humanidade:
a miragem metafsica da harmonia universal, o abismo mstico da fuso afetiva, a utopia social de
uma tutela totalitria, todas sadas da obsesso com o paraso perdido de antes do nascimento e da
mais obscura aspirao morte (cf. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. RJ: Jorge
Zahar Ed., 2003, p.42). Por isso ele pde demonstrar, nos anos 30, com Freud ainda vivo, que o ego
natural equivalente ao freudiano ego primitivo, precursor do sentimento ocenico e no se presta a
representar o semelhante, constituindo-se na fonte da, ento, concepo lacaniana de paranoia.
15
Conforme O ensino de Lacan, comum, mesmo nos crculos acadmicos, a realizao de uma
leitura pedestre da obra de Freud, ou seja, de um verdadeiro cooper conceitual, que pode alimentar
a impresso de que foram apreendidas as articulaes conceituais bsicas de seu pensamento.
Entretanto, tal percepo pode ser um completo equvoco, porque muitos no conseguem atentar
para o que esta obra tem de metonmica, j que o pensamento de Freud d pistas falsas sobre sua
simplicidade. O mestre de Viena mantm, em muitos casos, a mesma palavra, mas altera o sentido.
Ou seja, o percurso freudiano nos d a impresso superficial, por um certo estilo positivista de
Freud, um estilo descritivo, bem ao gosto da Escola de Viena, de termos entendido este ou aquele
conceito, o que pode ser mera iluso, porque o caminho conceitual de Freud metonimicamente
muito complicado. Assim, Freud, que seguiu o SIR (Sonho, Narcisismo e Mais-alm), iniciou a
abordagem do desdobramento do ego, inclusive em Introduo ao narcisismo, de uma forma
predominantemente imaginria, porque no colocou em jogo o conceito de Superego. Mais tarde, ele
retoma o assunto do ego, em O ego e o id, apontando a mediatizao do Superego de uma forma
que ser retomada por Lacan: teramos a, por um lado, o ego-ideal, imaginrio e, por outro lado, o
simblico Ideal-de-Ego. Malgrado isso, Freud acaba sendo transmitido por suas estorinhas, quando,
na realidade por exemplo, a partir do Seminrio 3, Lacan corrige o que para ele foi um equvoco de
Freud, na leitura do Homem dos Lobos v-se que, a respeito de Freud, apenas se havia praticado o
conteudismo, sem captar as relaes estruturais possveis. Isso porque Lacan ir demonstrar ali que
a mesma estorinha, em seu momento de equvoco, sups denegao (Verneinung), onde havia
foracludo (Verworfen). Portanto, Freud um autor que no abandona um conceito anterior, mas
acrescenta elementos novos que o modificam. Ao contrrio de Lacan que muda a palavra-conceito:
por exemplo, at certo momento em sua obra ele usa a ideia de linguagem, depois ele abole aquela
ideia em funo do conceito de alngua. Ou seja, o jogo conceitual em Lacan metafrico. J Freud,
quase sempre, procura reaproveitar o conceito anterior, mesmo que saiba que est incompleto na
articulao seguinte. Por isso essa maneira de compor a obra metonmica, porque ele no joga fora
o conceito anterior.
16
Inclusive, quanto aos textos de 1907-8, em Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
conforme a Conferncia XXXIV, Obras completas, vol. XXII, p. 147, Freud mantm sua posio
contrria aos extremos educacionais: nem o laissez-faire, nem o rigor de Pai-Real-Severo, mas o
caminho do meio, lembrando, porm, dos limites de qualquer empreitada educativa no que concerne
s exigncias do que chamou de constituio pulsional rebelde.

26

permissividade, ao colocar o Prazer no lugar da Virtude. Foi assim que os apologistas


da sexualidade no reprimida (dita sem traumas17), cooptaram todos aqueles que,
por horror Castrao, procuraram se apegar a qualquer coisa que pudesse foracluir
e/ou renegar a condio do ser-em-falta, que estrutura o sujeito desejante. Teremos
neste estilo e/ou nas formas da experincia que lhe so correlatas a expresso do
culto psicose e/ou perverso, conforme teorizou o clebre texto de Lacan: O
problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranoicas da
experincia.18 At porque, a ausncia de limite expanso incondicional da libido,
no realiza o mito paradisaco do bom selvagem, atribudo a Rousseau, mas
possivelmente a barbrie esboada na lio hobbesiana, isto , o estado natural de
todos contra todos, ilustrado em o Leviat.19 E todos ns sabemos, a exemplo de
Hannah Arendt20 (1972), qual o desfecho possvel dessa situao de caos, prevista
por Hobbes: a legitimao de um Estado tirnico, como o grande monstro triturador
das pulses sexuais e agressivas, que est alinhado com as Origens do totalitarismo,
prprio da perverso do Governar.

17

At porque, como j lembramos, apesar do equvoco diagnstico de Freud, na Histria de uma


neurose infantil, o traumtico para o Homem dos Lobos, foi ter assistido e posteriormente
(nachtrglich), no ter podido incluir em um registro elaborativo, a cena do coito paterno. Assim, por
no ter metaforizado, isto , simbolizado o ato sexual dos pais, que para Freud deveria ser traduzido
nos termos da Castrao: Verdrngung + Verneinung, o pequeno aristocrata russo foi excludo
(verworfen) da sexualidade infantil, restando-lhe apenas apelar ao recurso delirante e erotmano, que
evocava a ameaa paterna de ser possudo a tergo tal qual sua me.
18
LACAN, J. O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranoicas da experincia.
Reviro: Revista da Prtica Freudiana. Rio de Janeiro: Aoutra, n 2, p. 141-144, 1985.
19
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. So Paulo:
Abril S.A., 1974.
20
Hannah Arendt, conforme A crise na educao, j havia nos chamado a ateno para os malefcios
de uma incorporao no-crtica de determinados pressupostos da nova pedagogia, quando
iluminada pelo brilho da psicologia moderna e dos princpios do pragmatismo: 1) a afirmao da
autonomia da criana sem a heteronmica concorrncia do amoroso e desejante limite simblico.
Nesse caso, alm de excluir a criana de uma incluso possvel no mundo dos adultos, acaba por
submet-la tirania da maioria, cuja finalidade ltima obedecer ao imaginrio do Princpio do
Prazer; 2) nfase nos mtodos pedaggicos em detrimento do contedo das disciplinas: Isso quer
dizer, por sua vez, que no apenas os estudantes so efetivamente abandonados a seus prprios
recursos, mas tambm que a fonte mais legtima da autoridade do professor, como a pessoa que,
seja dada a isso a forma que se queira, sabe mais, e pode fazer mais que ns mesmos, no mais
eficaz. Aspecto esse que foi sobejamente retomado, do ponto de vista do sistema educacional
francs, por J.-C. Milner, em seu Da escola; 3) substituio do aprender pelo fazer, j que para
muitos, naquele momento histrico e de mentalidade (anos 60 e 70), prevalecia a dialtica do
concreto. Da a importncia toda especial [dada] diluio, levada to longe quanto possvel, da
distino entre brinquedo e trabalho em favor do primeiro. [...] Sem mencionar a questo de saber
se isso possvel ou no [...] perfeitamente claro que esse processo tenta conscientemente manter
a criana mais velha o mais possvel ao nvel da primeira infncia. Aquilo que, por excelncia deveria
preparar a criana para o mundo [simblico da cultura] e dos adultos, o hbito gradualmente
adquirido de trabalhar e de no brincar, extinto em favor da autonomia do mundo da infncia.
(ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 230, 232).

27

Mais ainda, no h, em toda obra do mestre de Viena, apesar dele ter


contraposto iluministicamente Logos aos cus, em O futuro de uma iluso, uma
promessa de felicidade (flica ou no), capaz de apaziguar o mal-estar inerente
condio sintomtica de falante, decorrente do fato de das Ding ser um objeto para
sempre perdido do Desejo humano. Lamentavelmente, Freud foi trado, digo, lido
como um defensor da sexualidade humana liberada, supostamente fundamentada
em um instinto pansexual reprimido. Pelo menos foi este sentido neopago que
Wilhem Reich, idealizador do movimento sex pol (sexualidade poltica), deu a um
atavismo desejante, suposto remanescente de um estado natural, mas que estaria
prisioneiro da represso cultural e poltica vigente. Entretanto, Freud nunca concedeu
forte valor conceitual ao termo represso, ao contrrio do Recalque Originrio (Urverdrngung), que, a seu juzo, aditaria uma censura responsvel por manter a
fantasia perversa no Ics, ou seja, afastada da Conscincia. O que no tem nada a ver
com o sociologs poltico-moral imaginarizado no termo represso, j que o retorno
do recalcado, desde Freud, se d na e pela diferena: no lapso, no chiste, no sonho,
ou no ato falho. Por isso malgrado a subtroca diluidora do conceito clnico de
recalque originrio por uma profuso de genricas e imprecisas hipteses
repressivas,21 por vezes, imaginariamente atribudas herana vitoriana da moral
21

Preliminarmente, poderamos dizer que a Teoria Crtica da Sociedade sempre confundiu os


conceitos de represso, recalque e sublimao, no pode, por isso, metabolizar teoricamente a
dimenso do Mal-Estar, enquanto insatisfao estruturante capaz de fazer frente a um triunfo
possvel da perversidade em liame social. A Escola de Frankfurt, apesar de propor um retorno a
Freud, bem como a articulao desse com Marx, sob o libi de combater o revisionismo psicanaltico,
no se deu conta, malgrado Erich Fromm, que a pulso de morte no tem lugar no pensamento
marxista que, tambm, no aceita o recalcamento em funo da civilizao (Geist). Nesse sentido,
vale lembrar que Adorno, um anti-freudiano, era o grande terico da Escola de Frankfurt que releu a
histria da humanidade a partir da regresso barbrie. Junto com Horkheimer, escreveu Dialtica
do esclarecimento, dentro de uma perspectiva filosfico-antropolgica. Porm, de modo geral, ambos
viam a barbrie como o resultado de uma relao instrumental entre o homem e a natureza, em que o
homem sacrificaria o seu eu (ego), agindo conforme a mxima kantiana, em funo do imperativo de
dominao da natureza. E, a nica forma de superar a escalada descontrolada e irracional desse
impulso para a dominao seria o homem reconhecer, de fato, a natureza alienada em si. Ento,
reconciliando-se consigo prprio, o homem romperia o crculo vicioso de dominao imposto pela
sublimao repressiva, prprio da sociedade burguesa tradicional. Nesse sentido, em Educao e
emancipao (So Paulo: Paz e Terra, 1995), onde destacamos o clebre texto: Educao aps
Auschwitz, Adorno aposta numa educao auto-reflexiva, enquanto recurso emancipatrio, face aos
impulsos agressivos individuais e sociais, bem como contra todas as formas de regresso barbrie,
a seu juzo, inerentes ao advento de um mundo administrado pela ordem econmica. Contudo, a
questo levantada pela teoria crtica da sociedade nos leva, tambm, ao pensamento de Herbert
Marcuse. Esse, por sua vez, mais famoso, no era anti-freudiano, o que no significa que sua leitura
de Freud fosse fiel ao rigor autoral deste. No entanto, o conceito de Dessublimao Repressiva no
um conceito da Escola de Frankfurt, mas sim do prprio Marcuse, elaborado nos estertores da
dcada de 50 e afetado, posteriormente, pela conjuntura poltica da Guerra do Vietn e pelo
barato de 68 nos Estados Unidos, quando a Escola de Frankfurt no existia mais. Mesmo porque,
como se sabe, a referida escola atingiu o seu apogeu nos anos 30 pr-nazistas. Contudo, entre os

28

pequeno-burguesa, como denunciou Foucault e, posteriormente, assimiladas por


uma mentalidade contestatria (foraclusiva ou rivalizante), prpria da dcada de 60
do sculo passado Freud afirmou que o homem o nico animal destinado
neurose, mas tambm, sublimao criativa, onde as mais altas formaes
simblicas da cultura substituem o gozo com os objetos puramente sexuais.

anos 30 e 40, ainda que no exlio, ela subsistiu somente como uma revista, publicada na Europa, que
adotou seu nome em alemo: Instituto de Pesquisa Social, como uma forma de resistncia ao triunfo
do nazismo. De qualquer forma, a dita Teoria Crtica da Sociedade, herana intelectual da aludida
escola, sempre confundiu o conceito freudiano de Verdrngung com o termo represso. Isto se d,
de acordo com Zizek (in: Eles no sabem o que fazem. RJ: JZE, 1992, p. 34), na medida em que a
sublimao repressiva que estaria, a juzo da TCS, no mesmo campo conceitual do recalque
(ingenuamente lido com represso) um peseudoconceito que faz s vezes de um conceito
faltoso: o do superego. O efeito de curto-circuito, que a aporia desta noo atesta, ao destacar a
falta, por parte da Teoria Crtica da Sociedade, da noo freudiana de Superego, tal e qual ela foi
formulada, desde Freud, fez com que seus idelogos confundissem o simblico Recalque Originrio
com a imaginria represso (seu efeito possvel). Nessa mesma passagem, Zizek no diz
textualmente, mas implcita e logicamente, que a Sublimao era vista, pelos mesmos tericos, como
uma forma de represso e no de acordo como a definio freudiana do 3 e mais raro tipo de
sublimao, cujo modelo era Leonardo da Vinci: interrupo precoce do circuito pulsional. Mais
precisamente em: Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, Freud (cf. Obras completas.
vol. XI, RJ, Imago Ed., 1996, p. 88) ligou impropriamente a sublimao poderosa pulso de
pesquisa, em face da libido escapa[r] ao destino do recalque, sendo sublimada desde o comeo em
curiosidade, para constituir, assim, a ideia (o belo ou o saber), no lugar do luto precoce da pulso
sexual. J em Lacan (conforme: O seminrio 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE., 1997, p. 140-1), tal
procedimento, tambm, articula-se, via Koyr, figura de Leonardo da Vinci, at mesmo em funo
de sua frmula mais geral: a sublimao [...] eleva um objeto [...] dignidade de Coisa, ou seja,
confere-lhe o estatuto de algo impossvel, inatingvel, da ordem do Real. Assim, de acordo com o
Vocabulrio de termos psicanalticos, se a Castrao, atravs da Verdrngung, tende Neurose e
ao sintoma flico, a Sublimao remeter-nos- ao sintoma no-flico, ou seja de acordo com Lacan,
n O seminrio, Livro 23, O sinthoma ao sintoma quando santificado (saint homme). Por isso ele
pde dizer de Joyce: o Santo Homem; ali a sublimao, via autoria da prpria palavra, equivalente
mestria, gerou um sintoma no-flico: tratava-se de um artifcio autoral (savoi-faire) prprio de um
Sinthoma, que produziu o nome prprio como se fora o luto da Psicose (cf. MENDONA, A. S.
Sublimao. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 329, RJ, 2003, p. 02-03. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso: 31 ago. 2003). Logo, fica patente que, do
ponto de vista terico-clnico da psicanlise, nenhuma sublimao repressiva. Apesar disso, como
dissemos, essa confuso conceitual fez com que Marcuse entendesse a superao do Princpio do
Prazer em funo do Princpio da Realidade como represso, como se isto correspondesse para o
sujeito, no caso um sujeito histrico, sublimao. De fato, ele conferiu um carter histrico ao
freudiano Principio da Realidade, equivalendo realidade ao imaginrio de um contexto social
repressivo. Tanto verdade que tal autor apostava no advento de uma civilizao alicerada no que
chamou sublimao no-repressiva. A partir da, baseado na previso de um suposto
desenvolvimento das foras produtivas, ele apostou no advento de uma nova sociedade libidinosa
no-repressiva, onde o Princpio da Realidade freudiano seria assimilado por seu Princpio do
Rendimento. No entanto, se ele almejava um retorno ao paraso infantil, desprovido da suposta
coao do Complexo de dipo, enquanto Lei universal, na realidade, a construo terica de tal
iluso apontava para uma forma mais ancestral de recusa: recusa de aceitar a separao com o
objeto libidinal [...] recusa [que] tem como meta a liberao, a reunio do que foi separado (cf. Eros e
civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1978, p. 151), como se a abolio imaginria da moral
franqueasse o acesso ao Real. Ou ento, a juzo de Catherine Millot, o que Marcuse se recusa a
aceitar a necessidade da castrao simblica (no que esta simboliza a separao do objeto
primordial) correlativa da existncia de uma ordem de linguagem, e a necessidade que o falante tem
de elaborar seu luto da esperana de que algum progresso o aproxime em dado momento daquilo
que seria o Bem supremo (MILLOT, C. Freud antipedagogo. RJ: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 124).

29

Nesse sentido, apesar de ter demonstrado que a dominao tambm


propositiva e no somente negativa, isto , repressiva, como pensavam os
frankfurtianos, j que ela visa o engajamento, a cooperao e a adeso, Foucault
por se preocupar com o estudo genealgico dos mltiplos dispositivos de poder
institudos pela sociedade moderna como, por exemplo, a rigidez do poder
disciplinar, a normatizao do biopoder e a estruturao, prpria do autocontrole dos
cuidados de si no atentou para o fato de que a resistncia anti-institucional
trabalhava, tambm, em favor dessa nova mutao da dominao capitalista. No
incio dos anos 70, o capitalismo de verso ps-industrial no estava mais
interessado em produzir sujeitos submissos, mas sim desacreditar e desarticular as
instituies tradicionais, como a escola, o Estado e a famlia, por apresent-las como
ineficazes, corrompidas e/ou superadas. Logo, o seu objetivo no era criar
indivduos politicamente dceis, no sentido da velha sociedade disciplinar, mas
sujeitos aparentemente contestadores, na realidade personalidades fugazes,
camalenicas, instveis e fludicas, como descreveram Bauman, Castells e Sennett,
sempre

teis,

compatveis

receptivas

as

mais

variadas

proposies

comportamentais do sistema da moda, da mdia e do mercado.

Mas, por falar em argumentos de mercado, moda & estilo, cabe aqui um
parntese: se Freud, nos anos 20 do sculo passado, aceitou o bon-mot22 que o
situou como um anti-pedagogo, Lacan, no somente apresentou uma viso diferente
do que ele chamou de pedagogia, como incorporou sua forma de transmisso tica
Psicanlise. Do contrrio, vejamos:

A origem do primeiro modelo de transmisso tica incorporado pela Psicanlise


pode ser buscada no pensamento dos filsofos que so remanescentes do Perodo
Mtico. Eles se auto-intitulavam amigos do saber e Plato no seu texto utpico
denominado: A repblica os ir propor, enquanto governantes do Estado utpico.
Entretanto, foi na esttica do Convvio, que Plato concebeu uma pedagogia dos
seletos, onde se celebrava a mesa, o corpo, a beleza e a inteligncia como formas

22

... aceitei o bon mot que estabelece existirem trs profisses impossveis educar, curar e
governar , e eu j estava inteiramente ocupado com a segunda delas. Isto, contudo, no significa
que desprezo o alto valor social do trabalho realizado por aqueles de meus amigos que se
empenham na educao (Cf. Obras completas, vol. XIX. RJ: Imago Ed., 1996, p. 304).

30

de expresso da esttica e do saber, tendo como pano de fundo a iniciao homoertica, caracterstica da pederastia tica. Assim, em O banquete,23 ncleo
semntico do Convvio, Scrates ir desconstituir a seduo (o agalma), por recusla, da parte de Alcebades, propondo em seu lugar o no-saber, a ignorncia
platnica, isto contudo, ecoou em Alcebades como suposio de saber sobre o seu
prprio desejo, na relao homo-ertica, mantida com Agaton. Ora, para alm da
imaginria crtica ao carter idealista do dito mundo das ideias platnico, ser
esta Suposio de Saber, obtida por tal procedimento equivocativo, a socrtica arte
de partejar, o ndice principal do conceito lacaniano de transferncia, que, conforme
O seminrio, Livro 8, A transferncia,24 ir resgatar o que o Amor transferencial de
Freud tem de Amor pela Verdade. E isto se daria na medida em que Scrates,
personagem, ao atribuir a si prprio um saber sobre o amor, provocava, ao mesmo
tempo que se esquivava de Alcebades, uma paixo25 transferencial, que permitiu a
traduo do desejo deste por Agaton. Ou melhor, Scrates, ao se colocar no lugar
de objeto causa do desejo, ascendeu, tambm, ao lugar de suposto saber, uma vez
que Alcebades, em nome do amor, reconheceu-o nesse lugar, ao supor nele um
saber sobre o seu prprio desejo. Procedimento que nos remete ao aforismo de
Lacan: amar reconhecer a verdade do Outro como sua, quando da converso da
literalidade do saber de Prometeu na socrtico-maiutica suposio de saber (SsS).
Portanto, de acordo com Os limites de uma ertica contida,26 esse amor de
transferncia, que significa para Lacan suposio de saber, tem origem na esttica
do Convvio, dito Banquete de Plato, enquanto amor de Scrates que permite dar
conta do desejo de Alcebades por Agaton. E, a partir disso, poderamos estabelecer
duas consideraes:

Em primeiro lugar, poderamos reconhecer que o modelo de transmisso


intensiva, a Transferncia, que a psicanlise estabeleceu em Freud e reconceituou
em Lacan, expresso da Suposio de Saber socrtica; logo, um dos modelos de

23

PLATO. O banquete, ou, do amor. 3 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2005.


LACAN, J. O seminrio, Livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.
25
Trata-se da transferncia do lado do analisando, equivalente ao termo enamoramento, que
significa paixo + suposio de saber.
26
MENDONA, A. S. Os limites de uma ertica contida: literatura e/ou psicanlise (?) Revista Rio
total,
Opinio
Acadmica,
n
450,
Rio
de
Janeiro,
2005.
Disponvel
em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio025.htm. Acesso em: 12 nov. 2005.
24

31

transmisso da pedagogia tica fonte primria do conceito de Transferncia em


Lacan;

Em segundo lugar, precisamos diferenciar a dita pedagogia dos seletos de


Plato, retomada por Lacan em seu conceito de transferncia, do raciocnio que fez
Freud ser chamado de o anti-pedagogo. Seno, vejamos:

Por oposio tradio religiosa da pedagogia de seu tempo, Freud flerta com
o naturismo ideolgico, mas recua diante do universalismo pedaggico, desde o
ponto de vista de sua herana enciclopedista, que prope o Educar anlogo ao
Governar e ao Psicanalisar. Freud, ali, no estava se contrapondo ao modelo de
transmisso da pedagogia tica, muito menos a uma mathesis falhada, por
reconhecer um saber impossvel sobre o gozo, conforme Lacan, mas a uma
proposio cujas razes se entrelaaram intimamente ao projeto enciclopedista de
uma mathesis universallis e, por vezes, megalmano, de abarcar a totalidade do
saber humano, em um eu-kuklios paideia, crculo perfeito da educao27 (vide o
contexto da clebre carta de Gargantua ao seu filho Pantagruel28):
Isso retomado sucessivamente pelo cartesianismo, pelo kantismo, pelo
Enciclopedismo e, tambm, pelo hegelianismo. Mas estavam sempre
propondo nessas mathesis universallis, nesses saberes universais e
imanentes, o dever da transcendncia para se atingir o absoluto, isto , uma
mathesis fechada porque ou ora era fechada por ser absoluta, ser universal,
ou ora era fechada por excluir quem no pudesse vestir a roupagem lgica
29
desta universidade.

Mesmo porque, no devemos esquecer que a f inquebrantvel na conquista


da felicidade, por parte dos profetas do Aufklrung, no sculo XVIII, chamado de
sculo de ouro do enciclopedismo, comportou, como proto-cena de seu advento, a
gradual substituio do culto oniscincia divina por uma viso dita humana de
mundo, a partir da qual, segundo Koyr, se quissse[mos] resumir numa s frase a

27

Cf. Para uma histria da ideia de enciclopdia (p. 01). Disponvel em:
www.educ.fc.ul.pt/hyper/enciclopedia/cap2p3/encbar.htm. Acesso em: 23 nov. 2005.
28
Nessa carta, Guargantua revela o projeto de fazer de seu filho Pantagruel uma enciclopdia viva
(Cf. RABELAIS (1532). Pantagruel, publi sur le texte dfinitif, tabli et annot par Pierre Michelet
avec quelques pages de Michelet en guise de Prface. Paris: Gallimard, 1964, p. 134-135).
29
MENDONA, A. S. Mathesis universalis. Nomear, Escola Lacaniana do Rio de Janeiro, n 1 ano 1,
p. 13-4, nov. 2002

32

mentalidade da Renascena, [...] tera[mos] proposto a frmula: tudo possvel.30


s sementes da onipotncia, lanadas no Renascimento, foi acrescentado o insumo
da f desmesurada no progresso, atravs da aposta iluminista no domnio da
natureza e no advento de um governo racional. J o terceiro elemento dessa
trade iluminista: a crena na perfectibilidade humana, observada por Tocqueville,
deu fora e voz a um projeto reformador avesso ao ensino livresco e a coero
moral-religiosa,31 porque referido a um modelo de homem uno e perfeito na origem
cuja promessa de felicidade j no se limitava crena no paraso divino, ao colocar
uma moral racional, produto de uma educao compatvel com o estado da
natureza, como a chave que abriria as portas do paraso terrestre ao homem
civilizado. Por sua vez, Kant, apesar de admirar Rousseau, no reconhecia sua
moral-pedaggica como naturalista, j que, para o filsofo de Knigsberg, a
inclinao humana para o exerccio transcendental da Liberdade, sob a gide da
razo, seria baseada em uma moral intrnseca e apriorstica de carter lgico,
fomentada por uma pedagogia do sacrifcio (do 3 excludo), que visaria o BemSupremo e a Paz perptua entre os homens. Seno vejamos o que diz o prprio
Kant Sobre a pedagogia, nas trs clebres lies que foram ministradas entre 17761787 e atravessadas, portanto, por sua dita fase crtica (1781):
A cultura moral deve-se fundar sobre mximas, no sobre a disciplina. Esta
impede os defeitos; aquela forma a maneira de pensar. preciso proceder
de tal modo que a criana se acostume a agir segundo mximas, e no
segundo certos motivos. A disciplina no gera seno um hbito, que
desaparece com os anos. necessrio que a criana aprenda a agir
segundo certas mximas, cuja equidade ela prpria distinga. [...] As mximas
so deduzidas do prprio homem. Deve-se procurar desde cedo inculcar nas
crianas, mediante a cultura moral, a ideia do que bom ou mal. Se se quer
fundar a moralidade, no se deve punir. A moralidade algo to santo e
sublime que no se deve rebaix-la, nem igual-l disciplina. O primeiro
esforo da cultura moral lanar os fundamentos da formao do carter. O
carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, a
princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. A princpio, a
criana obedece a leis. At as mximas so leis, mas subjetivas, elas
32
derivam da prpria inteligncia do homem.

30

KOYR, A. Estudos de historia do pensamento cientfico. RJ: Forense/Universitria, 1982, p. 52.


Conforme Rousseau, a educao primeira deve portanto ser puramente negativa. Ela consiste,
no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro
(ROUSSEAU, J.-J. Emlio, ou da educao. 2 ed. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973, p.
80).
32
KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Ed. Unimep, 1996, p.80-1, sic. (grifo meu).
31

33

De qualquer forma, tais perspectivas abertas por este intervalo histrico e de


mentalidade serviram, principalmente, para pr em relevo o invarivel trao
prometeico das iluses de uma poca. E, como afirmamos, isso se consolidou,
imaginariamente, em funo da revolucionria33 proposio de um modelo universal,
fosse de sociedade poltica, fosse de saber, ou fosse de comportamento, dentro da
melhor tradio que se inicia em Prometeu, passa por Comenius, Kant, Rousseau,
Pestalozzi e desemboca, via secularizao da conscincia, nas chamadas
pedagogias crticas, inscrevendo esse tipo de projeto pedaggico no delrio
interpretativo,34 compatvel com a megalomania do Governar. Ou no foi Comenius35
que vislumbrou ensinar tudo a todos (Pansofia), concebendo como objetivo da vida
humana a regenerao da queda, ou seja, a reconquista da boa natureza de que
Deus dotou o homem? Em suma, trata-se de uma Salvao que s a prpria
educao poderia promover, pois a ela caberia a misso de transmutar os baixos
instintos em amor pela Virtude e pelo Saber. A partir da, pensadores como
Rousseau e Frebel, influenciados por Comenius, levaram adiante o projeto
iluminista, com desdobramentos romnticos, de aprimorar a natureza humana pela
educao, preconizando as concepes de atividade e criatividade que, por seu
turno, inspiraram a dita Escola Nova. Ou Rousseau36 no julgava possvel
estabelecer uma sintonia, atravs da pedagogia, com um Estado Natural, prexistente, de pureza e bondade moral, preservado na infncia da humanidade? J
Freud, por considerar (incluir) a existncia da sexualidade e da agressividade
infantis, desmente o ideal rousseaniano de pureza e bondade originais,

33

Sobre as relaes entre a psicanlise e a educao de seu tempo, de acordo com a Conferncia
XXXIV de suas Novas conferncias introdutrias (1932-3), Freud nos disse que a dita educao
psicanaltica estar assumindo uma responsabilidade para a qual no foi convidada, se ela tencionar
transformar seus discpulos em rebeldes. Ela ter desempenhado seu papel se os tornar to sadios e
eficientes quanto possvel. A psicanlise j encerra em si mesma fatores revolucionrios suficientes
para garantir que todo aquele que nela se educou jamais tomar em sua vida posterior o partido da
reao [preconceito] e da represso [excluso]. Penso at mesmo que as crianas revolucionrias
no so desejveis, sob nenhum ponto de vista (cf. FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 149).
34
Conforme essa viso poltico-pedaggica de mundo, a falta de conscincia (racional) do homem,
desde suas origens remotas como membro de uma coletividade, seria a causa provvel da opresso,
das desigualdades e da misria humana, em suma, de todas as formas ditas nefastas de gozo que
poderamos agrupar sob o termo: agressividade social. No limite, a superao da equao
rousseauniana desigualdade-justia, em direo a redeno da humanidade, passaria pela tomada
de conscincia.
35
Cf. COLLICHIO, T. Comenius e a educao universal. Coleo Memria da Pedagogia, So Paulo,
n 3, p. 89-97, Segmento Dueto, 2005.
36
Cf. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou da educao. 2 ed. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1973.

34

reconhecendo no plano da Cultura e no em um retorno pedaggico bondosa


natureza humana, uma possibilidade de reunificao psquica e civilizatria. E,
salvo melhor denominao, dar a tal impossibilidade naturalstica estatuto de
Verdade integral da ordem da paranoia, de sorte que a verdade, para Lacan,
sempre no-toda. Foi por essa razo que Lacan identificou no estilo de Rousseau
a paranoia do reformador. Isto se aplica a toda Pedagogia que, na iluso de
formatar homens livres isto , indivduos politicamente aptos a suprimir as
diferenas, com o objetivo de reparar as cises sociais em um todo harmnico
trabalha com a certeza antropolgica de que possvel colar o foraclusivo
imaginrio social na realidade natural. Impossibilidade essa que foi retomada sob o
libi da antinomia: sexualidade versus civilizao, na perspectiva (contra-)culturalista
de Wilhem Reich, que pretendia reconciliar o homem com a espontaneidade sexual
e com a harmonia natural h muito perdidas. Este, ao dar valor de verdade
mentalidade pr-monotesta de um Bachofen, vislumbrou no resgate da felicidade
orgsmica a ante-sala de seu paraso sexual. Mais ainda, concorreria para a
dissoluo progressiva do que ele chamou de armadura do carter, efeito
repressivo do Complexo de dipo, uma educao coletivista capaz de neutralizar os
efeitos prejudiciais, porque anti-naturais, da estrutura familiar de tipo patriarcal.
Teoria a respeito da qual Freud discordou:
O complexo de dipo no a causa especfica da neurose. No h uma
causa especfica na etiologia de uma neurose. Reich negligencia o fato bvio
de que h muitos componentes da pulso que no podem ser descarregados
37
nem no mais perfeito orgasmo.

Portanto, assim como Lacan no abonaria a universalizao da psicanlise, a


partir do Discurso Universitrio, enquanto forma de Saber-Suposto-Sujeito, pois isto
seria psicanalitismo, Freud no pde abonar vises do mundo que tendiam a
cristalizar o saber e/ou o comportamento em funo de um modelo de homem
moralmente resgatvel e/ou naturalmente educvel, porque uno e perfeito na
origem. Por isso, devemos circunscrever o anti-pedagogismo de Freud crtica da
pedagogia de seu tempo, na medida em que tal prtica apostava no discurso
modelar das impossibilidades. Por sua vez, Lacan apontou, por reconhecer no
discurso da pedagogia tica, especificamente no Convvio dos seletos, onde se
37

FREUD, S. Dirio: Crnicas Breves. Porto Alegre: Artmed, 1999, referncia 09/01/1931.

35

celebrava o amor a beleza e ao saber, como formas de gozo, a origem da Suposio


de Saber, ncleo semntico do conceito de Transferncia.

Posto isso, de volta aos anos 20 do sculo passado, em sua dita opo pelo
significante, o desenvolvimento de uma teoria freudiana sobre o complexo de dipo
(1924) implicou em importantes consequncias para a Educao, medida que o
dipo passou a ser, no somente a estrutura que daria suporte formulao de
processos educativos, mas tambm seria a pr-condio para a incluso familiar e
social dos futuros adultos. Delineia-se, portanto, uma certa ruptura com o suposto
otimismo dos textos de 1907-8, na medida em que a dita moral civilizada e os
mtodos da pedagogia tradicional no seriam os principais responsveis pela
infelicidade humana, cujo curso seria, em grande parte, determinado pelas
experincias da primeira infncia.38 Por essa mesma razo, os limites da capacidade
de educao do homem passam a ser inscritos numa parcela de natureza
inconquistvel dessa vez, [n]uma parcela de nossa prpria constituio psquica,39
at porque, ao contrrio dos reformadores que se interessavam pelo humanismo da
felicidade, Freud reconheceu n O mal-estar civilizatrio a evidncia do gozo, como
razo ltima da no-realizao dessa harmonia pastoral. Contudo, ele manteve a
posio contrria adoo de uma severidade excessiva, conforme Uma criana
espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais.40
38

O que no significa supor que o pensamento lacaniano se aproxima de uma determinada viso
psicolgica do desenvolvimento que se situaria, por exemplo, num ambiente social onde o sujeito
constri, etapa aps etapa, sua racionalidade intrnseca, graas a uma capacidade gentica, que se
organizaria cognitivamente na interao a partir do mal-entendido sobre o que Freud conceituou
como fases pulsionais, cf. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que se ultrapassariam at
atingirem uma suposta maturidade que se organizaria sob o primado genital. Lacan nos
esclareceu, de acordo com O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais, que essas
pulses se articulam numa espcie de montagem, onde no h a superao de uma pela outra, mas
uma coexistncia, de forma entrecruzada, depois de suas respectivas instalaes no psiquismo.
Lacan abandona, inclusive, o ideal genital, tomando como referncia a evoluo do prprio
pensamento freudiano da criana ser o pai do homem, emprestado de Wordsworth, para
acrescentar pulso oral e anal a pulso escpica, cujo objeto o olhar, e a pulso invocativa, cujo
objeto a voz.
39
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: Obras completas, vol. XXI. RJ: Imago Ed. 1996, p. 105.
40
De acordo com o texto intitulado: Sob o signo da degradao, o freudiano Espanca-se uma
criana (1919) um texto que aborda no somente a constituio da perverso, mas versa,
igualmente, sobre a constituio da psicose, isso se lido sob o ngulo que Lacan lhe conferiu, aps
ter produzido Os Complexos Familiares. Ali, Lacan nos chama a ateno para as consequncias
nocivas da decadncia da funo paterna, destacando o papel preponderante da agressividade
quando emanada das figuras significativas, afetas Metfora Paterna. Trata-se da referncia s
figuras imaginrias, o pai e me de carne e osso, ou quem, no mbito do complexo familiar, viesse
supostamente a ocupar os lugares de Nome do Pai e Desejo de Me. Isso porque a funo do
Complexo Familiar seria evitar a decadncia da funo paterna. Mas o espancamento, quando

36

Entretanto, j em 1913, conforme Introduo a The Psycho-Analytic Method, de


Pfister, Freud teria enfatizado a necessidade dos educadores familiarizarem-se com
a teoria psicanaltica e suas conexes. O que no significa, de acordo com Catherine
Millot, corroborar a ideia de uma pedagogia analtica, em que o pedagogo ocuparia
uma posio anloga a do analista, por adotar uma atitude analtica em relao ao
educando: Tudo o que o pedagogo pode aprender da e pela anlise a saber pr
limites a sua ao um saber que no corresponde a nenhuma cincia, e sim
arte,41 seno vejamos:
Onde um caso margina a anormalidade mental, o educador analtico estar
obrigado a familiarizar-se com o conhecimento psicanaltico mais necessrio
e, alm disso, a recorrer a um analista quando o diagnstico e a prognose do
distrbio parecem duvidosos. Em muitos casos s ser possvel alcanar
sucesso se houver colaborao entre o educador e o psicanalista. [...]
Esperemos que a aplicao da psicanlise a servio da educao
rapidamente realizar as esperanas que educadores e analistas podem
42
corretamente ligar a ela.

A se colocaria explicitamente a relao entre Educao e a Psicanlise, sendo


que sua tarefa inicial seria instrumentalizar a reflexo e a diagnose das questes e
problemas suscitados pela drogadico, principalmente quando esta remete ao duo
psicose/perverso. Alis, a presente proposta de pesquisa objetiva no somente
qualificar o momento gerador da dita excluso psquica, mas tambm dar conta de
sua articulao com os procedimentos sociais de excluso inscritos no que Lacan
denominou de processos de segregao. Sob essa perspectiva, veremos que o
delrio onipotente, no precisa necessariamente da induo qumica para aguar a
hetero-hostilidade

homicida

como

se

constata

reiteradamente

em

casos

apresentados pela mdia. Ali, conforme j se pode observar, levando-se em conta o


ensinamento de Freud e Lacan sobre as relaes entre identificao (no caso
imaginria) e agressividade egoica, destaca-se que a provocao qumica teria sido,

efetivado pelas figuras afetas Metfora Paterna, poderia provocar na filia dois efeitos
dessubjetivantes: a colocao da Verwerfung no lugar da Bejahung, o que nos levaria a noconstituio do sujeito e ao advento da no-nomeao psictica; ou, por outro lado, tambm, sob o
signo da dita perversificao da Metfora Paterna, poderamos assistir ao advento do desejo
annimo e, portanto, da perverso. Esta ltima seria, para Freud, efeito de Verleugnung
(Renegao), que significava conceitualmente recusa e/ou repdio da Castrao. (cf. MENDONA,
A. S. A Transmisso, Porto Alegre, ano 6, n. 7, p. 219-229, Edies do CEL/Gryphus, 1998.
41
MILLOT, C. Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 154.
42
FREUD, S. Obras completas, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 358. Obs.: Tal ponto de
vista foi confirmado e ampliado, em O interesse cientfico da psicanlise, onde Freud (1913) chamou
a ateno para o necessrio reconhecimento da realidade pulsional, bem como para a possibilidade
da criativa simbolizao sublimatria (cf. Obras completas, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996).

37

em termos de estmulo, nestes casos, substituda pela adeso ao consumo de


emblemas totalitrios, ou chamada cultura do revlver. Assim, tanto em
Columbine, Red Lake, quanto em Taiva (SP), a admirao delirante por figuras de
teor megalmano seria fruto da identificao imaginria com o que poderia ving-los
das humilhaes geradoras de aniquilamento narcsico, de origem social. Nestes, a
retrica paranoica do duo iluses/impossibilidades segue a alimentar a heterohostilidade do excludo (psquico) que, via Mishima, no caso do imperialismo militar
japons, no abre mo tambm, da auto-hostilidade do delrio de morbidez. Ou seja,
neles o racismo (mental) libi para o homicdio suicida. Isso apesar de Freud j ter
denunciado existirem trs profisses impossveis: educar, governar e curar o malestar. E disso advertiu-nos, por indicar que tais prticas, que apostam na reverso
das impossibilidades, so formas explcitas de megalomania, colocando-se do lado
das manifestaes da Psicose, visto no haver objeto capaz de satisfazer o desejo
humano. Talvez, por isso sejamos a nica espcie propensa a um envenenamento
lento, por meio da intruso de um gozo contnuo e oralizado. Mas, apesar disto, a
psicanlise, a juzo de Freud, s avanaria onde a paranoia fracassasse. O que no
quer dizer, como j ventilado, que a Transmisso tica, fonte princeps da educao
formativa ocidental, insira-se na alegao de anti-pedagogia freudiana, como bem
demonstrou Potiguara Mendes da Silveira Jr., pois nela se destacaria, para alm da
pederastia tica, a transmisso da mestria (ensino como autoria da prpria palavra),
no somente enquanto recusa do agalma (seduo objetal), mas tambm, como
meio singular de incluso, por simbolizao sublimatria, que remete tambm, ao
pacto simblico entre o senhor e o servo medieval, emanado do reconhecimento
histrico que este atribui aquele:
Por um lado, o mestre antes de mais nada um aliado. Assegura por ser a
garantia da previsibilidade dos fatos e o faz por um discurso atravs do qual a
experincia toda fica [ali] inscrita [...]. A se suprime a liberdade, mas com ela
a angstia da escolha. Assim, aquele que nomeia um Mestre torna-se presa
contumaz do Poder, ele [o discpulo] penhora a vida para servir e atravs
disto ser reconhecido. Isto o que se d de essencial no discurso da mestria.
Mas, por outro lado, [...] no nomear estar [...] fora da abertura que se d o
intervalo do desejo e de sua realizao e a funo de mestria, [assim
reduzida] ser exercida apenas em sua vertente opressora de poder.
[Contudo,] nomear o Mestre , portanto, a possibilidade que h de
ultrapassagem da rivalidade [histrica] constitutiva do mundo humano. a
possibilidade de uma apreenso do que ocorre na introduo da prpria
palavra [como autoria] enquanto pacto que, ainda momentneo,
[aparentemente] cerceador de [...] liberdade, abrir o percurso da
considerao da particularidade subjetiva, pois o Mestre chama cada um ao
que ele tem de incomparvel: singularidade de sua sujeio, [...] [para que

38

possa] a seu modo particular [...] prestar contas sobre a rivalidade constitutiva.
Nomear o Mestre implica estar no caminho de suportar a alegria e a tristeza
que se d nessa hora. [E] o discpulo pode[r] seguir dizendo: Que triste a
43
grande hora alegre em que primeiro te ouvi.

Neste sentido, do ponto de vista epistemolgico, seria possvel a considerao


do ato educativo desde que sinnimo de Ensino, por este s-lo de Transmisso e
essa (ltima), por sua vez, da ordem da Transferncia de Trabalho no como uma
variante, meramente burocrtica e/ou ideolgica, do Discurso Universitrio, mas
como um procedimento capaz de singularizar a relao assimtrica professor/aluno,
sob o signo do amor ao saber, ao pensamento e a verdade (no-toda), da forma
como foi destacado no e pelo Discurso do Mestre (em sua lide sublimatria relativa
arte, cincia e fico). Tal ensino se daria pela via transmissiva do no-saber,
visto que Scrates comeava sempre com perguntas, pois sabia que no sabia, de
antemo, que tipo de doxa (opinio) tinha o outro. Ento, se essa educao puder
suportar o fato de haver, no mais-alm, algo ineducvel, que o gozo, ela pode
privilegiar a converso, por artifcio, do no-saber em desejo de saber. Mesmo
porque, se h desejo de saber, sempre haver um sujeito disposto a interpelar um
lugar Outro (Ics), a partir do no-saber. Por isso Lacan, inspirado na lio socrticoplatnica, considerou que o ensino deveria ser fundado pelo reconhecimento de uma
relao com a ignorncia, enquanto fora propulsora do desejo de saber.44 Logo, s
ensino verdadeiro aquele que consegue despertar uma insistncia naqueles que
escutam, este desejo de saber que s pode surgir quando eles prprios tomaram a
medida da ignorncia como tal naquilo em que ela , como tal, fecunda e isto
tambm vale para aquele que ensina.45 Por isso que a categoria de transmisso,
em sua acepo tica, deu origem a uma fico: a suposio de saber, equivalente
ao que Freud (1913) denominou Amor de Transferncia, quando concernente
leitura de Lacan (1960-1), em relao ao amor de Scrates por Alcebades. Assim,

43

SILVEIRA da, P. M. Jr. Questo de educao: mestria e transmisso. Reviro, Rio de Janeiro, n.
1, p. 74-5, Aoutra, 1982.
44
No estaria ai o germe da ideia de aprendizagem significativa, cunhada pelo psiclogo norteamericano David P. Ausubel, onde a disposio para aprender o desejo de saber, fundado no lugar
de no-saber ocupado pelo aluno dever ser compatibilizada(o) com o conhecimento prvio trazido
por esse, uma vez que o professor, tambm do lugar de no saber, ir partir da escuta desse aluno, a
fim de levar em conta, isto , de articular significativamente a estrutura de conhecimento trazida pelo
aprendiz ao contedo a ser apreendido? (cf. AUSUBEL, D. P. A aprendizagem significativa: a teoria
de David Ausubel. So Paulo: Moraes, 1982).
45
LACAN, J. O seminrio, Livro 2, O ego na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p 260.

39

como j referimos, n O Banquete, o lugar de objeto a, causa do desejo, ocupado por


Scrates, aquele que nada sabia alm de Eros (do amor e/ou do desejo), portava
tambm, um saber, por suposio, que permitiu a Alcebades reconhecer seu desejo
por Agaton. Ento, como o advento desse lugar de objeto a correlato ao
surgimento do lugar de objeto de saber, Scrates, ao se colocar como objeto
causador do desejo, ascendeu, por via histrica, ao lugar de suposio de saber,
provocando tanto a transferncia, quanto a mestria (autoria da prpria palavra de
origem gtico-classicista). Esta ltima ir responder pela transmisso terica da
psicanlise, que pressupe a filiao a um estilo, prprio do Discurso do Mestre (da
odiada Viena e/ou da amada Paris), cujo legado autoral tem como efeito simblicosublimatrio, a presentificao do Saber Ics e psicanaltico na cultura.

Portanto, o Ensino para a Psicanlise, especificamente, em Lacan, significa


Transmisso que, por sua vez, poderia ser referida a dois modelos transmissivos j
existentes no mundo tico: o transferencial, que se articula ao Discurso do Analista,
e o sublimatrio, que se articula ao Discurso do Mestre. Ambos, a juzo de Lacan,
conforme O seminrio, Livro 8, A transferncia, provocam efeito sintomtico,
argumento que foi confirmado no Seminrio 23, na medida em que Joyce produziu
um Sinthoma, um nome prprio: James para si e para a paternidade pregressa,
atravs da lide sublimatria e autoral de uma obra em progresso. Mas, como j
dissemos quanto primeira forma de transmisso, Lacan a incorpora literalmente de
acordo com o platnico modelo do Convvio, tomando-a como Suposio de Saber e
compatibilizando-a com a Transferncia freudiana. J a segunda forma de
transmisso no retoma nele, nem em Freud, ao modelo tico que, conforme Os
limites de uma ertica contida, seria bem dito quando referido pica de Homero,
porque essa realiza a eleio de Eros como gape. Todavia, Lacan prefere
surpreend-lo, tardiamente, em duas mentalidades que o privilegiaram: a pr-gtica
(medieval) e a clssica. Assim, ver como modelos precoces daquilo que Freud
denominou de sublimao do artista, tanto o amor-corts medieval, conforme O
seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise,46 porque este continha em si todas as
46

Segundo Lacan o amor-corts era em suma um exerccio potico, uma maneira de jogar com certo
nmero de temas de conveno, idealizantes, que no podiam ter nenhum correspondente concreto
real. No obstante, esses ideais, em cujo primeiro plano est a Dama, se encontram em pocas
ulteriores e at a nossa. [...] O objeto, nomeadamente aqui o objeto feminino, se introduz pela porta
mui singular da privao, da inacessibilidade. [...] Vemos aqui funcionar em estado puro o mvel do

40

caractersticas do discurso e do ato sublimatrio, quanto a figura de Leonardo da


Vinci e a esttica das Duas mes, de acordo com O seminrio, Livro 4, A relao de
objeto. Lacan ir, posteriormente, estender sua caracterizao da lio sublimatria,
conforme O seminrio, Livro 13, O objeto da psicanlise (indito), ao barroco e
espanhol Sculo do Talento, ao alocar a anamorfose47 (literalmente deformao da
imagem, no caso pictrica) no campo conceitual da Sublimao, identificando-a n
As Meninas de Velsquez, quando relativa ao modo de representao do objeto a
na pulso escpica. Assim sendo, o Ensino transmissivo de que fala Lacan, dar-seia no e pelo Discurso do Analista e no e pelo Discurso do Mestre, no que esse tem
de autoria. Por isto seu Ensino no se reduz ao Discurso do Psicanalista, embora
ele privilegie a Transferncia, nem ao Discurso do Mestre, embora ali se evidencie a
autoria do mestre castrado e, consequentemente, a Sublimao. Portanto, de seu
Ensino fazem parte, alm do iluminismo universitrio, peripattico e ps-clssico da
histeria romntico alem, s que de forma hiperdeterminada, os princpios da
Transferncia e da Sublimao. Porm, esses so includos ali por quiasmo(a)
(figura comparativa de estilo e/ou de retrica, em X, prpria tanto da escrita
clssica quanto barroca). No entanto, como j dissemos, a categoria de sublimao,
por Lacan destacada, alm de tomar como modelo Leonardo da Vinci e a
anamorfose, remete-nos, fundamentalmente, ao amor-corts, porque a Sublimao
gera obra de arte. Por sua vez, a fico uma forma de estabelecimento do que h
de fantasia na verdade e isso produz efeito sintomtico. Neste sentido, o amorcorts, conforme Lacan, n O aturdito, a forma mais refinada e elegante de se
abster da relao sexual, por ser compatvel com a sublimao. E isto por ser esse a
expresso, no nvel buclico, da Prima Vera, dos seletos (escolhidos) cavaleiros,
seno vejamos:
[o amor-corts no Amadis de Gaula ] no s o processo inibitrio de culto
sublime dama como objeto inatingvel, mas tambm, e sobretudo, a
inscrio do casamento enquanto reconhecimento da paternidade,
reconhecimento da mestria portada pelas damas ao fazerem com que os

lugar ocupado pela visada tendencial na sublimao, ou seja, que aquilo que o homem demanda, em
relao ao qual nada pode fazer seno demandar, ser privado de alguma coisa de real. [...] O que a
criao da poesia corts tende a fazer deve ser situado no lugar da Coisa... (cf. LACAN, J. O
seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 184 et seq.).
47
Como descreveu Lacan, ... um objeto dito de anamorfose [...] toda espcie de construo feita
de tal maneira que, por transposio ptica, uma certa forma, que no perceptvel primeira vista,
se rene em uma imagem legvel (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ:
JZE., 1997, p. 168).

41

cavaleiros se deparassem com a diferena sexual. Assim, bravura, mesura,


conquista e reconhecimento, nesta ordem, reconciliam o Amadis com a
referncia paterna que, ocupar este lugar, por produzir um pretendente.
Reconhecer-se filho de um Rei (ungido, Periom de Gaula) por gerar um Rei
48
outro (neto de Lisuarte), o seu destino sintomtico.

O feito deste heri, Amadis de Gaula,49 ainda pico, mas de fato singularizado,
um atributo mstico do Maravilhoso: donzel50 do mar, como uma oculta Prima
Vera; esta, por sua vez, diz respeito a bem-dizer, enquanto nomeao, o Sintoma,
j que ali se trata de submeter a verdade herica em sua causa recomposio da
paternidade. Ou seja, essa Prima Vera, vale dizer, primeira verdade , tambm, da
ordem do Sintoma, por tratar quando celta, saxo ou celtibero, da recomposio da
paternidade. Isso permite que, da Sublimao, como obra-de-arte, enquanto
converso da lenda mtica em gesta herica, a psicanlise possa derivar: o sintoma
(clnico) e o conceito (matmico). Porm, dizamos da incluso, em quiasmo, para
que o Ensino/transmisso da psicanlise se torne parcialmente possvel, a
psicanlise deve bem-dizer a verdade (sintomtica), que no-toda, como se fora
um conceito e vice-versa. Mas, o Sintoma algo que foi colocado no lugar de algo
que foi rechaado (Gozo), em nome de outra coisa chamada Desejo. Assim, o
Sintoma, que se conhece, passa a funcionar no lugar do que se desconhece, j que
se trocou o Gozo por um Sintoma e se dissimulou essa troca que, de fato, rechaou
o Gozo em nome do Desejo do Outro, vale lembrar, das formaes do Ics.

Ento, a Transferncia, quando dita de trabalho, deve ser dotada do bem-dizer


conceitual da cincia, at porque a teoria psicanaltica deve ser bem-dita em sua lide
transmissiva. E, assim sendo, a psicanlise dever aprender com a Sublimao
como bem-dizer um conceito, para poder tambm, bem-dizer um Sintoma. Mesmo
porque a Sublimao coloca o Saber (pensamento, ideia, obra de arte), no lugar do
gozo e, dessa forma, comea por onde a Transferncia deveria terminar. Isto ,

48

MENDONA, A. S. O amor-corts. In: MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro:


Gryphus/Forense, 1993, p. 217-218.
49
Obra de autoria galego-portuguesa, conforme atestou o historiador Gomes Eanes Zurara (1450),
que atribuiu sua autoria a Vasco de Lobeira (cf. MENDONA, 1993, p. 213).
50
Conforme o DICIONRIO HOUAISS DE LNGUA PORTUGUESA (RJ: Objetiva Ed., 2004, p. 1076),
donzel a designao dada no princpio da Idade Mdia, aos jovens filhos de reis e fidalgos [...]
posteriormente, ainda na Idade Mdia, jovem nobre que ainda no estava armado cavaleiro....

42

reconfigurando os efeitos do circuito pulsional, na forma de Gozo do Outro (Saber).51


Mas, para assim proceder a Sublimao, que alocou o Sinthoma no lugar do Gozo,
j que o Sintoma para ela um Saber da ordem da autoria, no pode ser
simplesmente transposta, no mbito do trabalho de transferncia, porque tratar a
Transferncia como Sublimao da ordem da contra-anlise. Ento, para que se
possa utiliz-la no bem-dizer sintomtico, a partir de sua lio conceitual, faz-se
necessrio dissociar o Sintoma da Autoria e associ-lo ao Gozo. Logo, ser o Gozodo-Outro, aposto no lugar do Gozo e o objeto a, o novo desgnio desse. Desta
forma, bem se diz um Sintoma para nomear a sua alocao no lugar do Gozo, no
Discurso do Analista; assim como se costuma fazer na produo ficcional e/ou
conceitual, de natureza sublimatria, s que dissociando-se nesta incorporao de
um dado sublimatrio, no dito trabalho de transferncia, o Saber da Autoria. J, a
Sublimao deveria incorporar o Outro, no na forma de Desejo do Outro, mas de
Gozo-do-Outro, alocando a Autoria no lugar do Gozo. Portanto, no primeiro caso,
trata-se de nomear, em fim de anlise, o ser de Sintoma de acordo com o gozo
particularizado de um sujeito.52 Para tanto, preciso que o analista suporte a funo
de objeto causa do desejo do analisando, tornando possvel a colocao em ato da
realidade pulsional deste, para poder simbolizar o que h de Real, no objeto
pulsional. Logo, se do lado do analista este objeto o mbil do ato analtico; do lado
do analisando, o resultado da operao analtica,53 ou seja, o resto significante,
isto , a letra, o suporte do Gozo a ser nomeao para um Sintoma; j no segundo
caso, troca-se a Autoria pelo Gozo.

51

N O seminrio, Livro 23, O sinthoma, Lacan vai relacionar o sintoma com a sublimao. Ora, se em
Joyce, o sintoma, ele diz que Joyce produz aquele sintoma hertico, epifnico pela sua obra-emprogresso, seja a obra-em-progresso de Joyce, ou a obra de qualquer outro sujeito, isto um produto
da sublimao, ento, o que Lacan est dizendo que a sublimao gera autoria sintomtica. Mas
no um sintoma flico, um sintoma no-flico. o sinthoma, enquanto sintoma santificado. Este
sinthoma responde ao Gozo do Outro, ao saber, pois a sublimao implica numa forma de
pensamento e pensamento saber. Se no houver a construo de um pensamento, de uma ideia,
de um saber para, precocemente, interromper o circuito da pulso no h sublimao. Uma obra a
soma da sublimao com o Gozo do Outro.
52
Se no incio de anlise, atravs do ato analtico, se troca um gozo por um sintoma, no fim de
anlise se troca um sintoma por um nome e este nome uma alngua, isto , se vai nomear, com
valor de objeto a o gozo particularizado de um sujeito. Por isso Milner chama nossa ateno para o
real de um encontro contingente que simblico que letra e tem valor de objeto a, que se desloca
2
do analista para o analisando: a/S a/ entre R, S, I.
53
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (org.). Ornicar?: de Jacques Lacan a
Lewis Carroll, Rio de Janeiro, n. 1, p. 121, Jorge Zahar Ed., 2004.

43

Em todo caso, para que possamos embasar a proposio do Ensino, enquanto


sinnimo de Transmisso, a partir dos modelos sublimatrio e transferencial, tornase necessrio articul-la com duas outras referncias, alm do texto de Potiguara M.
da Silva Jr.54 e dos ensinamentos contidos nos seminrios de Lacan. Assim sendo,
no texto: A Transmisso e o Desejo do Psicanalista, Rita Franci Mendona nos diz
da:
... necessria e histrica referncia pederastia tica, uma pedagogia
socrtica, [que] tem valor de suposio e reconhecimento de saber, de
transmisso e se distingue da literalidade [prometeica] do saber [que ]
paranoico, onde o Gozo do Outro torna-se [no uma suposio, mas] uma
obrigao irrecusvel. Necessria tambm a distino entre esta pedagogia
transmissiva e aquela [que ] paranoica [quando compe, junto do Governar,
o campo das impossibilidades freudianas, a saber: o Educar], oriunda, por
vezes, do discurso universitrio. Tambm imperiosa a distino entre a
transmisso socrtica e este cartorial e iluminista discurso universitrio que,
ao [re]criar a suposio de saber, [arrepende-se e] produz, imaginariamente,
um sujeito adequado para a expanso desta suposio. Logo a pedagogia
significar, neste sentido, transmisso. Ento, a transmisso, por herana
socrtica da pedagogia tica, originria da pederastia [e no do
homossexualismo, enquanto trao discursivo na e da paranoia], por ser da
ordem [transferencial] do discurso analtico, avanou onde a literalidade
paranoica fracassou ao inverter o racismo intelectual to caro, via
55
cristianismo, memria da razo sentimental do Ocidente.

Contudo, se a categoria de transmisso se articula com a transferncia, pois a


psicanlise somente avana transferencialmente, tal categoria se distingue do ponto
de vista dos lugares para os quais deslocada (Verschiebung), a suposio de
saber: ora referida a um Mestre, ora dirigida ao lugar de analista, ainda que a lngua
alem utilize a mesma palavra: bertragung para designar essas duas variantes do
mesmo procedimento. Assim sendo, a primeira, no mbito da transferncia de
trabalho, remete transmisso terica da suposio de saber, via Discurso do
Mestre, no nvel do estilo, enquanto autoria da prpria palavra; a segunda, relativa
ao trabalho de transferncia, remete ao Discurso do Psicanalista, que ir combinar,
no mbito da Psicanlise intensiva, o estilo com o Amor de transferncia. Nesses
termos, Rita Franci Mendona, em seu trabalho sobre as relaes entre psicanlise
e universidade, realizado por solicitao da Articulao das Entidades Psicanalticas,
esclarece-nos que:

54

Psicanalista do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro e co-tradutor, para a editora Francisco Alves
da tese de doutoramento de Jacques Lacan, intitulada: Da psicose paranoica em suas relaes com
a personalidade.
55
In: MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 30.

44

... [para Freud], a psicanlise s pode avanar, quando for proposta


transferencialmente. Para melhor compreender-se a posio freudiana, vale a
pena levar-se em considerao sua elaborao do conceito de transferncia,
estabelecido em 1919. Mas, j em 1900, na Significao dos Sonhos
[Traumdeutung], esta categoria era mencionada, em relao ao relato onrico,
como uma modalidade de deslocamento [Verschiebung], e denominada,
ento, de transferncia de pensamento. Contudo, sabe-se que, no sentido
lingustico da lngua alem, a palavra transferncia tem seu significado
equivalente ao termo transmisso [relativo, por via sublimatria, a
pensamento], razo pela qual Freud utilizou, a este respeito, a expresso
pensamento. Deste modo, a partir de 1919, Freud ir associar a transferncia
[bertragung], entendendo-a, naquele momento, como: trabalho de
transferncia, provocao (por parte do analista) do amor de transferncia.
Entretanto, do ponto de vista de Lacan, ambos seriam pertinentes ao Discurso
do Analista (prprio da Psicanlise intensiva), pois, na transferncia, tratar-se da atualizao do Inconsciente, que, conforme Freud, onrico e pulsional,
e, conforme Lacan, simblico por ter a linguagem como condio. Logo, se
o trabalho de transferncia atualiza, sob a forma de amor de transferncia, o
Inconsciente pulsional; a transferncia de trabalho (transmisso transferencial
da teoria psicanaltica) ser uma retomada, como atualizao literal, da inicial
56
noo freudiana (de 1900) dita: transferncia de pensamento.

Tal ponto de vista sobre as modalizaes da categoria de transferncia, dada


em funo do metonmico percurso freudiano, explicitamente corroborado, no
somente por uma leitura lacaniana57 da questo da transmisso/ensino, mas
tambm pelo freudiano Vocabulrio de psicanlise de Jean Laplanche, pois, a
propsito do sonho, quando Freud fala de transferncia, de pensamento de
transferncia, designa, assim, um modo de deslocamento em que o desejo
inconsciente se exprime e se disfara atravs do material fornecido pelos restos prconscientes do dia anterior.58 Isto porque, de acordo com a Significao dos
Sonhos, alguns pensamentos tm, acima de tudo, de escapar censura, e com
este propsito em vista, o trabalho do sonho se serve do deslocamento das
intensidades psquicas a ponto de chegar a uma transmutao de todos os valores
psquicos.59

Ou seja, o deslocamento onrico, face censura, adota a distoro, cujo


caminho j fora preparado pela transferncia do desejo para o material recente. At

56

MENDONA, Rita. A formao analtica no ocorre na universidade. In: ALBERTI, S. (org.) Ofcio
do psicanalista: formao x regulamentao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009, p. 131.
57
Vale dizer que, em seu O seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (Rio de Janeiro: JZE,
1986), Lacan ao insistir na dimenso simblica da transferncia, lembrou que Freud, em sua
Traumdeutung, j designava com o nome de Transferncia o deslocamento (Verschiebung) dos
pensamentos inconscientes no sonho, os quais estariam na base da realizao de desejos.
58
LAPLANCHE, J.; PONTALLIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992,
p. 516.
59
FREUD, S. Obras completas, vol. V. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 538.

45

a, ele est em vias de se transformar numa ideia [...] isto , num pensamento
intensificado pela transferncia....60 Em todo caso, uma representao inconsciente,
enquanto tal, incapaz de penetrar no sistema pr-consciente, podendo apenas
exercer algum efeito sobre este, na medida em que se liga a alguma representao
que j pertena ao Pcs, transferindo para ela sua intensidade e fazendo-se
encobrir por ela. A temos o fato da transferncia, que fornece uma explicao
para inmeros fenmenos notveis da vida anmica dos neurticos.61 Por essa
razo Laplanche notou ainda, para alm da dita transferncia de pensamento, de
1900, que este termo (bertragung) j havia aparecido em 1895, nos Estudos sobre
a histeria [...], [onde] Freud explica casos em que determinada paciente transfere
para a pessoa do mdico as representaes inconscientes.62 Ali, como em estudos
posteriores Traumdeutung, Freud (1912, 1915, 1919) empregou regularmente esta
mesma palavra: bertragnug para caracterizar um processo diferente, em que se d
a atualizao do Ics. Esse, embora correlato dita transferncia de trabalho, seria
abordado no trabalho de transferncia descrito, preliminarmente, nos termos do
Recordar, repetir e elaborar, e reconfigurado, posteriormente, pela via das
(re)Construes em anlise em que a catexia inclui o analista numa das sries
psquicas que o paciente j formulou,63 para produzir um caso particular de
deslocamento do afeto de uma representao [ancestral] para outra [atual].64

Mas, como retoma Potiguara M. da Silveira Jr., a educao sempre se


apresentou como uma questo que acossava o saber grego, principalmente, quando
confrontado com os limites da impossibilidade transmissiva de um Saber superior e
qualificador do homem. No incio, os tempos de guerra davam curso suposio
pedaggica de transmisso de uma Virtude que beirava as raias do impossvel,
porque ligada ao rigor militarista, que elevava os conceitos de Honra e Vergonha ao
seu grau mximo. Tal modelo, familiar ao projeto de educao pessoal de Sparta,
era condensado na e pela noo de Arete guerreira,65 de sorte um saber indizvel e
60

Ibidem. p. 602.
Ibidem. p. 591-2.
62
LAPLANCHE, J.; PONTALLIS, J. B., op. cit. p. 516.
63
FREUD, S. A dinmica da transferncia. In: Obras completas, vol. XII. RJ: Imago Ed., 1996, p. 112.
64
LAPLANCHE, 1992, p. 516.
65
Mesmo sofrendo diversos deslocamentos de sentido, em funo das transformaes sociais e
polticas por que passou a Grcia, a noo de Arete sempre esteve ligada ideia de estrutura do
esprito. Contudo, no incio, a precondio para o acesso a esta Arete guerreira era a pureza
aristocrtica do sangue nobre, distintiva dos ditos homens livres, sendo que a conquista definitiva
61

46

intransmissvel no presente, ou seja, em vida, porque relativo s exigncias


extremas a que eram submetidas s linhagens de sangue nobre na Grcia Antiga.
Porm, foi com o objetivo de manter a ordem em tempos de paz, que a aristocracia
viu-se obrigada a incluir a participao popular nas decises concernentes a Polis.
Desta forma, j na Grcia clssica (sculos V e IV a.C.), surge a Arete poltica: um
tempo de transio entre a supremacia aristocrtica, baseada no parentesco de
sangue, e a referncia ao Direito, Lei, enquanto considera todos os cidados
iguais diante dela.66 Os sofistas sero os mestres transmissores desta Arete
poltica, entendida, conforme o Fdon,67 como tchne, mera rotina desprovida de
arte, nada mais que uma aptido retrica, reduzindo a importncia do modelo
pessoal da mestria (de forma extrema), se comparado com a importncia conferida
ao modelo pico de transmisso na Arete guerreira. Logo, em uma poca onde as
lutas eram travadas na arena poltica, os intensos conflitos de opinies nas
assemblias democrticas privilegiavam o saber transmitido pelos sofistas, que
enfatizava o jogo de palavras, os raciocnios sagazes e a habilidade para convencer,
com vistas a fazer prevalecer os interesses individuais e/ou corporativos. Ento, sob
o manto difano da necessidade poltica, Protgoras, o mais clebre dos sofistas,
situou assim o objetivo de seu ensino: saber como administrar do melhor modo as
questes de sua casa, e, sobre as questes do Estado, saber como ter a o maior
poderio tanto pela ao como pela palavra.68 Contudo, mesmo que a empreitada
pedaggica insista em se presentificar como impossibilidade, isto face a um duplo
crivo: do Real e da realidade seja pelo excesso auto-sacrificial da Arete guerreira,
seja pela impostura sofista que, segundo Plato, degradava a Arete poltica
sobreviria uma forma de transmisso possvel do saber com valor transferencial de
autoria da prpria palavra, j que a funo da mestria ali se revelava como
insupervel, apesar do tecnicismo annimo dos sofistas. Ento, Scrates, ao opor a
dvida maiutica retrica da supremacia natural spartana e impostura sofista
(porque geradora de simulacro de sbios), produzia o lugar de no-saber e isso, em
terceiros, ecoava como suposio de saber. Ou seja, ao recusar o agalma desde
desta Virtude suprema se daria, no limite, somente aps a morte herica de seu pretendente, cujas
faanhas seriam, ento, transmitidas oralmente pelos poetas e historiadores sua descendncia, em
memria de sua honra e glria (conforme o texto cnico-imagtico de 300, Zack Snyder, 2007).
66
SILVEIRA da, P. M. Jr. Questo de educao: mestria e transmisso. Reviro, Rio de Janeiro, n.
1, p. 70, Aoutra, 1982.
67
PLATO. Fdon. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1983, p. 175 et. seq.
68
Idem. Protagoras. In: PLATON. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1950, p. 85.

47

sua origem, pois considerava que a sabedoria comea pelo reconhecimento da


prpria ignorncia,69 Scrates vai hiperdeterminar a eironeia, que em grego significa
interrogar, fingindo ignorar, para dissolver as aparncias fixadas em um imaginrio
pr-concebido, a maieutik, que significa trazer luz um saber Ics (recalcado), por
reconstruo dialtica, enquanto ato de (re)elaborao da prpria da doxa (opinio).
Scrates ajudava seus convivas a dar luz a seu(s) prprio(s) pensamento(s), a
encontrar a verdade Ics e singular implcita em sua doxa. E, por aceitar a
impossibilidade de haver uma verdade absoluta para os mortais, isto , de
reconhecer a sua ex-sistncia, porque da ordem do Real, Scrates pode chamar a
ateno dos mortais para a importncia de tornar verdadeira a [prpria] doxa, ver a
verdade de cada doxa e falar de tal maneira que a verdade da opinio de cada um
se revele a ele mesmo e aos outros.70 Somente depois de construir esse saber, o
sujeito pode se apropriar do que sempre soube, enquanto saber Ics. Com efeito, o
orculo de Delfos distinguiu Scrates como o mais sbio de todos os homens, no
somente por ele ter aceito a impossibilidade de uma Verdade integral para os
mortais, mas tambm porque ele, ao contrrio dos Sofistas, considerou a doxa, no
uma mera iluso subjetiva e/ou distoro arbitrria, mas como a verdade no-toda
do dito que se esconde por trs do que se ouve. Por isso, no devemos nos
esquecer de que, para Lacan, o ato de ensinar, quando sinnimo de transmisso,
fruto da hiperdeterminao de dois modelos, ambos de origem tica: o
Transferencial, pertinente ao Discurso do Analista, e o Sublimatrio, relativo
autoria e articulado ao Discurso do Mestre, pois:
Scrates, ao se colocar como objeto causador do desejo (a) assume,
tambm, por via flica e histrica (discurso da), o lugar de objeto de saber, e
isto provoca tanto a transferncia quanto a mestria. E, neste ltimo caso, age
71
em nome de requisitar a cincia.

J o discpulo, assim includo neste modelo tico de transmisso do Saber (Ics)


por no ter cedido de seu [prprio] desejo,72 tal qual Antgona, face tirania de
69

Paradoxalmente, s tem a clara medida de sua ignorncia, aquele que muito avanou no campo do
saber.
70
ARENDT, H. A promessa da poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009, p. 61.
71
MENDONA, Rita. A transmisso e o desejo do psicanalista. In: MENDONA, A. S. et al. O ensino
de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 29.
72
Inclusive, de acordo com O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise (RJ: JZE, 1997, p. 382 et
seq.), nomear um mestre equivaleria a no trair a si mesmo, porque diz respeito ao acatamento, no
da lei dos homens, como vociferava Creonte, mas da Lei-do-Pai, bem como da Castrao (simblica),
que gera a possibilidade de superao da rivalidade histrica constitutiva do humano, dado a qual

48

Creonte pode retomar a essncia da acepo freudiana de Amor pela verdade


(pelo pensamento, pelo saber, pela beleza, etc), que implica o reconhecimento, por
vis transferencial, de uma relao com o no-saber, com valor de singularidade
sintomtica. Ou seja, tal pacto simblico abre a possibilidade do discpulo, no
apenas ocupar o lugar de porta-voz de um saber que trabalha somente para
convencer, prprio da onipotncia ideolgica do Educar e/ou do Governar, mas de
infundir, por efeito de sublimao, no prprio Saber, a forma de seu esprito.
Procedimento este que compatvel, do ponto de vista d O mal-estar civilizatrio,
com a renncia de toda e qualquer iluso moral, utilitria e/ou totalitria do
conhecimento humano, em face da invalidao de qualquer perspectiva de poder
que postule a existncia de uma Virtude soberana. Inclusive, conforme O seminrio,
Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais, onde h sujeito-suposto-saber existe
Transferncia,73 enquanto forma de atualizao do Saber Ics, j que a transmisso
em psicanlise no se dar sem a referncia ao Saber Inconsciente. Assim, o
sujeito-suposto-saber o lugar contraditrio e violento da nica pedagogia real [...]
[capaz] de fazer da desigualdade fictcia o meio da igualdade efetiva [...] [onde] o
desejo de saber de um sujeito pode se encontrar para se inscrever.74

Pelo contrrio, onde vigora a prepotncia do saber-suposto-sujeito em


detrimento do Narcisismo (estrutura psquica capaz de ser transmitida, enquanto
princpio amoroso e desejante da vida) teremos o possvel triunfo do princpio
agressivo e perverso da guerra, da dor e da morte. Por isso, Lacan, n O seminrio,
Livro 3, As psicoses, circunscreveu tal questo presena da Bejahung (Afirmao
Primordial de Falicidade), ou ao triunfo da Verwerfung (Foracluso), enquanto culto
morte em suas variantes psicticas e em seus efeitos auto-hostis (melanclicos) e
parece ter sido reduzido o imaginrio da estrutura acadmica atual. Assim, na medida em que o
discpulo, a exemplo do servo hegeliano, reconhece [n]o senhor [a mestria], ele tem ento a
possibilidade de ser reconhecido por ele (cf. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 ed. RJ: JZE, 2002,
p. 51). Em todo caso, o procedimento de nomear um mestre, confirmando o pacto simblico de
solidariedade, que d curso ao movimento desejante do esprito em direo ao reconhecimento do
prprio desejo de saber que, a juzo de J-C Milner, pode se converter em um direito autonomia, pois
quanto mais um sujeito ascende no campo simblico do conhecimento, mais ele se torna capaz de
saber e/ou de desejar novos saberes (cf. MILNER, J.-C. Da escola. Paris: Seuil, 1984).
73
Lacan ... articulo[u] essa transferncia a partir do sujeito suposto saber. [...] Isto : o sujeito
atravs da transferncia, suposto no saber em que ele consiste como sujeito do inconsciente, e
isso que transferido para o analista, ou seja, esse saber como algo que no pensa, no calcula nem
julga, nem por isso deixando de produzir um efeito de trabalho (cf. LACAN, J. Televiso. In:____.
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 529-530).
74
SILVEIRA da, P. M. Jr. Leituras. Reviro: Revista da Prtica Freudiana, Rio de Janeiro, n. 2, p.
301, Aoutra, 1985.

49

hetero-hostis (perversos): o culto ao suicdio como auto-sacrifcio (Mishima e seu


rigor de Pai-Severo) e ao assassnio (a Inquisio Medieval e o Nazismo).75 J a
Bejahung, via Masoquismo Primordial, gera a metfora do assassnio da Coisa (das
Ding), refutando a eleio de qualquer Virtude natural, de qualquer Bem-Supremo,
princpio prometeico das religies, assim como de todo e qualquer fundamento
paranoico do conhecimento humano. Este ltimo, a fonte egoico-natural de qualquer
procedimento racista, do libi retrico toda e qualquer excluso, em suma, do ato
de segregar. Sendo que sua formulao se deve tanto a sua origem psictica,
quanto perversa anulao, por desmentido, da tolerncia e/ou da diferena,
malgrado serem elas a expresso da democracia como acolhimento do heteros da
discrdia. Foi isso que levou Caterina Koltai, retomando a Proposio de 9 de
Outubro de 1967, a dizer: Para Lacan, os campos de concentrao nazistas
[fundamentados

na

frmula

psictica:

preconceito/excluso]

marcaram

desmoronamento [do Geist] da civilizao ocidental em sua funo de defesa do


indivduo [sujeito] contra o reino da morte [Perverso].76

Nestes termos, mesmo que a transmisso do saber psicanaltico que


engloba, invariavelmente, a metabolizao dos procedimentos prticos de
diagnose e manejo da direo de anlise nas diversas estruturas clnicas
pressuponha a observncia rigorosa dos requisitos transferenciais bsicos, isto no
implica o banimento do ensino terico da psicanlise das universidades. Inclusive
Lacan,

em

Vincennes,

Paris

VII,

no

desprezou

preciso

papel

de

complementaridade, no mbito do Discurso Universitrio, relativo ao ensino terico


da psicanlise, bem como da genealogia dos saberes fundantes e conexos, quando
compatvel com a fidelidade autoral da formao nas instituies psicanalticas.

Com efeito, do ponto de vista institucional, caberia esclarecer ainda, de acordo


com a acepo epistemolgica desenvolvida por Jean-Claude Milner,77 que o
ensino, no nvel do Discurso Universitrio, quando no condescendente com o duo
iluso/impossibilidades, pode articular-se ao ato pedaggico, diferenciando-se, por
75

MENDONA, A. S. Narcisismo e Cinismo: a cultura da perverso. A Transmisso. Porto Alegre,


ano 6, n. 7, p. 69- 70, Edies do CEL/Gryphus, 1998.
76
KOLTAI, C. A escuta do poltico. Memrias da Psicanlise: Lacan. So Paulo, n. 3, p. 93, Ediouro,
2005.
77
MILNER, J-C. De lcole. Paris: Seuil, 1984.

50

vezes, do ensino tomado no sentido de transmisso do Saber (Ics), via autoria da


prpria palavra. J uma escola no sentido ltimo e psicanaltico de colgio e/ou
instituio (reunio de pares ou de colegas), deveria primar, tanto pela transmisso
rigorosa dos saberes especficos, quanto conectivos como: a lingustica, a topologia,
a lgica e a anti-filosofia definida como a investigao do que o discurso
universitrio deve suposio educativa.78 E, alm dos saberes terico-clnicos
que lhe so especficos, a instituio deveria primar por aqueles que possam
transmitir esses saberes transferencialmente. Em todo caso, o procedimento
transmissivo, no sentido lato, poderia se dar por trs vias, a saber: a da arte, a da
cincia, enquanto modalidades de sublimao, e por formao analtica. No terceiro
caso, estariam as instituies psicanalticas que, a juzo de Lacan, devem possuir
uma transmisso no-axiomtica, mas doutrinria, o que implica fidelidade
autoria. Em outras palavras, desde Freud a anlise s pode avanar quando for
proposta transferencialmente, j que no comeo da Psicanlise est a
transferncia,79 pois, para alm do estudo terico, faz-se necessria a anlise
pessoal e a anlise de resistncia, conforme Lacan.
J a dita Escola axiomtica80 no produziria, necessariamente, arte e/ou
cincia, nada impedindo que o fizesse, mas dedicar-se-ia, prioritariamente,
metabolizao e reflexo sobre ambos os campos (da arte e/ou da cincia). Logo, o
que Milner, no seu Da escola, chama de escola axiomtica para ele fundamental a
qualquer forma pedaggica de ensino, no mbito do Discurso Universitrio. Assim,
ao dizer que a runa da escola francesa, dos anos 80, produzida pela misria
intelectual dos prprios intelectuais, em sua lide de esvaziamento dos contedos, ele
est tomando, extensivamente, o significante escola para designar todos os regimes
de ensino de uma sociedade, seja leigo ou religioso, seja pblico ou privado, do
primrio terminalidade do ensino universitrio (ps-graduao).
78

LACAN, J. Talvez em Vincennes... In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003,
p. 318.
79
Idem. Proposio de 9 de outubro de 1967. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2003, p. 250.
80
De acordo com Milner (1984), a suposio de existncia da escola, dita axiomtica, passa pelo
reconhecimento de: 1) que existem saberes (savoir), termo que poderia, tambm, ser vertido por
conhecimento; 2) que tais saberes seriam transmissveis; 3) que existiriam especialistas
encarregados de transmiti-los; 4) que deveria haver uma instituio reconhecida responsvel por
desempenhar a funo de compatibilizar, de maneira regrada, estes especialistas que transmitem e
os sujeitos que ocupam a posio de alunos. A seu juzo, cada um desses quatro pressupostos
necessrio; negar um deles seria negar a existncia da escola.

51

Por isto, em livro anterior denominado: Os nomes indistintos, post-mortem de


Lacan, J.-C. Milner ir reconhecer na contestatria gerao dos anos 60 do sculo
XX o repdio da mestria, como aquilo que subsistiu aos existencialistas do psguerra francs, no mbito do insucesso dos que pela mudez desqualificaram a
relao com a autoria e com a verdade, bem como a possibilidade de nomeao da
prpria filia, como nos alertou Dany-Robert Dufour, em favor ora da impossibilidade
poltica, ora das iluses futuras, to a gosto dos que ainda esperam pelo
cataclismo.81 Essa regressiva gerao, que no desperdiou somente a si mesma,
o fez por preconceito, no-nomeao e infmia:
Os fracassos que sofreu [a gerao que desperdiou a si mesma] so antes,
sub specie historiae, menos flagrantes que os dos companheiros de estrada
ou dos resistentes de esquerda: o que so as desiluses [totalitaristas] do
81

Neste sentido, o ltimo quartel do sculo XX assistiu, no somente, ao advento, mas tambm, ao
desfecho trgico de vrias narrativas neopags que deveriam suprir a morte do Outro-Ideolgico. Ou
melhor, na falta do Outro simblico, essas seitas milenaristas, propositoras de uma reconciliao
csmica, assumiram, por vezes, ares tecnolgicos de fico cientfica, excluindo da vida os seus
prprios ascetas, por uma nova iluso sacrificial de purificao e auto-suficincia, hiperdeterminada
ao dio s diferenas e a crena no Armageddon. Isto porque a auto-excluso psquica no somente
capaz de transmitir a morte, enquanto efeito homicida-suicida, mas tambm, de convocar a
excluso social, com resposta hetero-hostil por parte dos poderes institudos, muitas vezes, em face
da prpria intolerncia das ditas minorias, baseada na retrica hegemnica da supremacia dos
eleitos, para com o restante da sociedade. Logo, como sombra do preconceito racista, que, a juzo
de Lacan, da ordem da psicose, teremos o comparecimento da excluso social, como efeito
perverso da Segregao. De qualquer modo, em suplncia aos significantes rasurados, outrora
oferecidos pelas iluses j consagradas, que as religies e/ou ideologias tradicionais no puderam
mais, pelo menos em parte, sustentar em uma sociedade laica e de massa, ganhou espao o racismo
mental das seitas milenaristas modernas. Foi assim que, em 1978, os seguidores do Templo do
Povo, que deveria ser a real experincia de um paraso marxista-cristo na Terra, auto-imolaram-se,
conduzidos pelo pastor Jim Jones, em resposta ao dia do juzo final. Foi assim tambm, que David
Koresh, na realidade Vernon Howell, assumiu o controle do Ramo Davidiano, uma dissidncia da
Igreja Adventista do Stimo Dia, para levar seus fiis batalha final, vale dizer, morte pelo fogo,
depois de sua comunidade alternativa ter resistido por sete semanas a um cerco do FBI, na fazenda
de Monte Carmelo, no Texas, em 1993. Foi assim que o mdico belga Luc Jouret, que gozava de
credibilidade no Canad, Frana e Sua, graas difuso de suas teorias do fim do mundo, fundou
a Ordem do Templo Solar, apos ter sido expulso da Ordem Renovada do Templo, que, alis, se
pretendia herdeira legtima da medieval Ordem dos Cavaleiros Templrios. Em 1994, Jouret, que se
dizia nada menos que o messias da Nova Era, conduziu seus abastados devotos ao reino do fogo,
depois de uma sequncia de rituais que misturavam misticismo, violncia e orgias sexuais. Foi assim
que, em 1995, um grupo de integrantes da seita Porta do Cu, que controlava a, ento, proeminente
Higher Soucer, empresa que criava pginas para a internet, no incio dos anos 90, cometeu suicdio
em uma manso avaliada em 1.3 milhes de dlares, no Rancho Santa F, Califrnia. A misso do
grupo composto, em sua grande maioria, por profissionais altamente qualificados da rea da
computao, era pegar uma carona, na cauda do cometa Hale Bopp, mais precisamente, num vni
quatro vezes maior que a Terra, que, supostamente, viajava em sua cauda. Lamentavelmente, em
funo da advertncia de Lacan (1974), no nos causa surpresa que a religio, especificamente no
que ele denominou de falsas religies aquelas que no realizam a mediao simblica, prpria do
Religare venham ressurgir no vortex tecnolgico da atual reinveno das iluses futuras, na medida
em que oferecem um campo frtil identificao imediata e plena com as egoicas insgnias
prometeicas e msticas, no fazendo mais do que nos confrontar compulsoriamente com o fascnio
sacrificial exercido pelo conhecimento paranoico. (cf. SAMPLES, Kennet R. et al. Prophets of the
apocalypse: David Koresh and other american messiahs. Baker Books, 1994).

52

ps-Maio de 68 ou do aps Mao, se comparadas Hungria [massacre


desmoralizante do stalinismo] ou IV Repblica [desmoralizante do
colonialismo]? Em suma, preciso dizer: no houve cataclismo. O sinistro [3
guerra mundial] e a dispora no encontraram aqui nenhum Hitler e nenhum
Stalin que os tenham diretamente comandado e, ainda que os anos 70
tenham sido duros para os que gostam de pensar, ainda que a insipidez dos
centrismos tecnologizados s vezes tenha mais valor na capacidade de enojar
que as ditaduras, haveria algum escndalo em no respeitar a hierarquia na
infmia. [...] Mas, [...] foi preciso ento chegar concluso: no h
metalinguagem poltica. Aps algumas tentativas arcaizantes para a colocar
tenentes-lugares, tomados s profundezas religiosas ou terrenas, em pouco
tempo o rumor circulou: no havia metalinguagem alguma [como Lacan
antecipou em Vincennes]. Foi ento, a viso do mundo, em si mesma, que
pareceu coisa passada. A poltica no tudo e nem tudo poltica voltaram a
ser enunciados lcitos [...] Mas, em contrapartida, o reino da homonmia [sem
autoria] instalou-se sem partilha e a disperso pareceu sem remdio. [...]
Talvez no haja a nada a deplorar, a no ser por lamento infantil do que
agora [regredida] uma juventude. [Contudo] o grave, o mortal, o imperdovel
o que Jakobson em seu tempo apontara: o triunfo da mudez. [...] [Apesar
disso, ou mesmo por isso] preciso falar e pensar e nomear, e singularmente
preciso falar, pensar, nomear a homonmia [inclusive psicanaltica] mesmo
arriscando concentr-la com um nico significante [como j fora o nome de
seu pai-morto: Freud] que um nome prprio [com valor de autoria]:
82
Lacan.

Em face desta constatao, o autor aponta como causa imediata da runa da


escola uma lgica que aposta na sua prpria supresso, ou seja, ele fala de uma
escola que nega o que lhe fundamental: a necessidade da haver saberes. Assim,
em primeiro lugar, no haveria saberes e, mesmo que houvesse, eles no seriam
transmissveis; por isso, tambm no haveriam doutos e/ou especialistas que o
fizessem; e, por ltimo, no haveriam instituies especficas realmente capazes de
realizar essa articulao transmissiva. Tal diluio tornaria aceitvel, por exemplo, a
existncia de uma universidade que no enfatizasse a transmisso do saber
propriamente dito, mas que apostasse principalmente na forma, numa abordagem
dita realmente pedaggica, do ensino, em detrimento da transmisso rigorosa
dos conceitos; ou, ento, uma instituio psicanaltica que universitarizasse sua
transmisso; ou, ainda, uma ps-graduao universitria que acenasse com a
promessa de formao clnica, mas ensinasse somente a teoria psicanaltica, de
forma isolada. Ao contrrio, a Escola axiomtica defendida por J.-C. Milner no
implica na afirmao de que todos os saberes transmissveis o sejam pela escola
(vide o caso dos saberes quentes e/ou proliferantes83), ou que os especialistas

82

MILNER, J.-C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 113 et seq.
Conforme Da escola, saberes quentes so os saberes ancestrais e rurais, que so lentamente
incorporados tradio do conhecimento popular. J os saberes proliferantes mudam de acordo
com a moda: histrias em quadrinhos, videoclips, reality shows, etc. Contudo, quando esto no auge,

83

53

encarregados saibam de tudo, seja em termos gerais e/ou especficos, mas que a
escola tem a obrigao de transmitir determinados saberes. Seu modelo axiomtico,
no que se refere cincia e arte, corresponde ao Discurso Universitrio, no nvel
de sua origem clssica e peripattica, de sua propagao medieval e eclesistica e
de sua consolidao iluminista e leiga. , tambm, encontrado na provocao
hegeliana da cincia emanada do romantismo alemo, do sculo XIX, presente em
Jena, no que se articula ao Discurso da Histeria.84 No entanto, a pretendida
universidade axiomtica vem sofrendo da emergncia intrusiva dos saberes
proliferantes, a partir do iluminismo, que tendem ao discurso da novidade e,
consequentemente, negao do saber formal. Em tempo, o que caracterizaria a
passagem do iluminismo pedaggico para a dita ps-modernidade seria a fuso, a
partir do discurso piedoso, por vezes cristo, religioso ou no, do idealismo do
romance edificante,85 do furor do romance pedaggico,86 onde se incluiriam os
mesmo que arrebatadores, parece que nada capaz de lhes fazer oposio. So os saberes das
cidades, por vezes ligados aos subrbios e juventude. Sua forma, assim como a das cidades, muda
rpida e constantemente. O seu tempo o do momento, j que eles rompem as continuidades para
se imaginarem como uma sensao de novidade. Mas, se a escola no precisa, necessariamente,
desses saberes, mais importante admitir que esses saberes no precisam, para nada, da escola.
Muito pelo contrrio, derivam sua fora e legitimidade de sua exterioridade, isto , sua prpria
sustentao decorre de sua resistncia ao poder dos saberes institudos. A juzo de Milner, existem
saberes sobre os quais a escola no sabe nada, sendo que seu domnio de saber deve ser
suficientemente delimitado, no sentido de tolerar os pontos de resistncia que subsistem para aqum
e alm do saber formal. Contudo, se a escola priorizar os saberes quentes e/ou proliferantes em
detrimento dos saberes que lhe so especficos e que sem ela desapareceriam, ela acabaria por
matar, tambm, aqueles cuja vitalidade reside, justamente, em poder se reconhecer estrangeiro a
qualquer instituio.
84
Quem prope a universalidade do discurso da cincia a histeria; ela que tem o desejo de Saber.
Freud prope a questo cientfica pela fantasia da histrica que a converso do desejo de potncia
em desejo de saber. A histrica no resolve a questo da cincia, mas prope a sua universidade.
85
De acordo com Da escola, o romance edificante, editado pelo discurso piedoso que na Frana se
aproveitou dos temas de maio de 68 toma como princpio norteador de toda Reforma piedosa a
extenuao da instituio escola de modo a que ela acabe por renunciar a sua especificidade, ou
seja, aquilo que lhe conferia certa eficcia, para flertar com a fico cannica da Comunidade
educativa, totalmente transparente a si mesma. Em tempo, assistimos a desvalorizao da instituio
em favor da miragem comunal, sempre desmentida pelos fatos, de um ambiente que condense a
maior diversidade junto da igualdade mais absoluta de poderes. Mais ainda, se todo o cristo
reformista acredita que o saber institucional determinado pelo segmento dominante, leia-se
opressor, da sociedade, esse saber ser permanentemente desvalorizado at ser dado como
superado. Enfim, o princpio e o fim de toda Reforma piedosa, na falta da realizao da Comunidade
perfeita e/ou da instituio nula, ser a consagrao da instituio ineficaz. De acordo com J.-C.
Milner, as reformas piedosas tendero a colocar a escola em seu conjunto, bem como cada professor
em particular, fora de condies de operar algum efeito. Mas, para tal, o esprito reformista se vale da
ao daquilo que o autor denominou: mquina de trs peas, constituda, em 1 lugar, pelo conjunto
dos administradores; em 2 lugar, pela Corporao, que assume o formato sindical; e, em 3 lugar,
pelos prprios democratas-cristos. Quanto aos administradores, seu axioma geral bastante
conhecido: reduo de custos a qualquer custo. Quanto Corporao, seu objetivo alcanar o
domnio da estratificao vertical do ensino, valendo-se, tambm, de instrumentos burocrticos como
as reformas universitrias, que substituram, por exemplo, os exames de passagem, na estrutura dos
ttulos dos professores, por critrios como o da antiguidade. Mas, como de controle total que se

54

pedagogos do concreto, mas, sobretudo, da melancolia de esquerda, prpria do


romance do fracasso87 (vide as recentes orientaes do CNE sobre a noreprovao no ensino fundamental brasileiro). A isto tudo o romance sociolgico88
adita o furor passional da militncia poltica e a runa ps-moderna tenta invalidar a
legitimao do decoro social que, por sua vez, intensifica a negao do saber, em
funo do utilitarismo do romance tecnolgico.89 Vale lembrar, que o chamado

trata, a corporao visa, tambm, o domnio da diviso horizontal, requerendo o monoplio da escola
pblica em relao escola particular e, no caso, confessional (pelo menos na Frana). Mais ainda,
se laicidade a forma historicamente datvel da liberdade de pensamento, os professores que se
autorizarem por sua disciplina e pela mestria que tm dela sero permanentemente desvalorizados.
Mas cabe 3 pea, os democratas-cristos, por terem desenvolvido uma insero tentacular em
todos os centros de deciso, consolidar procedimentos como: o nivelamento do professor de nvel
superior, pelo professor da escola maternal; a abolio de qualquer diferenciao devida ao saber e
pesquisa; a supresso do tempo autnomo do professor e a instituio obrigatria da sua presena
constante na instituio. Em suma, evidencia-se a a estratgia piedosa, suportada pelo tecnicismo
utilitrio do administrador, que promove a troca sub-reptcia do direito autonomia, adquirido pelo
conjunto da obra acadmica e pela mestria, pela noo de privilgio, manipulando, assim, tanto a
culpa neurtica, quanto a obrigao psictica de submetimento ao desejo do Outro, em funo da
construo, por artifcio de razo cnica, do libi do bem comum.
86
Segundo Milner, trata-se de um argumento que afirma que todo o professor, de qualquer disciplina,
deve conhecer os teoremas relativos ao campo da Pedagogia, entendida como a teoria cientfica do
ato de ensinar. Uma vez conformadas com este pressuposto, todas as disciplinas devem se submeter
viso da disciplina-me e todos os especialistas devem prestar reverncias ao saber do pedagogo.
Do ponto de vista da comunicao, esse argumento determinante: deve-se conferir forma da
comunicao uma importncia crucial, de modo que a diferena nos contedos jamais interfira na
generalidade das regras intrnsecas ao ensino. Com efeito, tal argumento abre a possibilidade de
transformar a prpria forma em contedo, ao mesmo tempo que esta forma estabelea a censura
qualquer contedo que no faa reverncia perptua ao comentrio da forma adequada de
transmisso. Em suma, teramos uma permanente remisso aos princpios que determinam as
maneiras corretas pelas quais se diria alguma coisa a algum (teoria e prtica), isso, claro, no bvio
caso de se ter alguma coisa a dizer.
87
Em nome de se erradicar o dito fracasso escolar, com vistas a banir o fracasso na vida, prope-se
uma nova escola, sem notas e/ou exames, onde a relao professor-aluno mantida, ainda que
reformada: torna-se um contrato a partir do qual os scios, com direitos iguais, chegam a um
consenso sobre um programa. Para isso, rechaa-se de vez a noo de autoridade na relao
professor-aluno, a partir da qual um deveria, por suposio, saber mais sobre um conhecimento
formal determinado. Nega-se, com isto, que a diferena e o antagonismo entre o lugar de suposio
de saber e o lugar de no-saber so condies necessrias ao processo, para fazer com que a vida
se escoe naturalmente, sem ocasies de confronto, de paixo, de interesse, de dor, ou mesmo de
prazer. Assim, ao serem abolidas as notas e os exames desaparece, tambm, o fracasso, pelo
menos em sua forma quantificvel. Em tempo, a sonhada sociedade sem conflitos, que os
progressistas piedosos, adeptos do romance do fracasso, preconizam , a juzo de Milner, uma
sociedade sem histria, sem fracasso verdade, mas tambm, sem vida nem desejo, enfim...
88
Tal argumento, articulado na boca de todo aquele que se diz amigo do povo, em nome do ensino
que possa assimilar o maior contingente possvel de pessoas, desqualifica os saberes abstratos dos
burgueses, em funo dos saberes concretos e simples que as pessoas do povo devem amar acima
de todas as coisas. Contudo, o que na verdade esses defensores do povo preconizam que as
massas tm direito, somente, aos saberes que servem produo e acumulao do sistema.
Mesmo porque, se para alguns o ato pedaggico era uma violncia simblica imposta por um poder
arbitrrio e dissimulado, para o Lacan do Classicismo, felizmente, o homem se torna servo da
linguagem, e, mais precisamente, servo de um discurso, justamente para escapar barbrie e se
incluir na dimenso humana da existncia.
89
De acordo com Da escola, este um argumento que sublinha uma descontinuidade radical e
absoluta entre o passado e o presente das inovaes tecnolgicas, a ponto de conotar como falso o

55

discurso piedoso (que articula todos esses procedimentos acima descritos), encontra
sua origem no discurso cristo, que se consolidou na Frana ps-1945, alicerado
na desonra da III Repblica e na desagregao progressiva do Imprio Colonial.
Nesse momento histrico e de mentalidade, assistimos reconciliao dos catlicos
com a democracia parlamentar, bem como a emergncia, pelo menos na Europa
catlica, da democracia crist. Os democrata-cristos so reformadores por
vocao e seu programa se articula sob um triplo aggiornamento: Repblica, Igreja
e Escola. Alis, a respeito dos dois primeiros elementos existem controvrsias,
entretanto, com relao escola, o sucesso ideolgico evidente. Dentre os temas
cristos, que atravessam a instituio escola como se fossem os mais naturais do
mundo, por isso mesmo sendo evocados tanto pela direita quanto pela esquerda de
planto, Milner destaca: a desqualificao da instituio de ensino em funo da
fico cannica da comunidade perfeita; a desvalorizao da autoridade e do saber
em funo do devotamento; a desvalorizao do cognitivo em funo do afetivo,
onde poderamos acrescentar: a desqualificao da mestria, em funo do dio
autoria (vide as v-cenas da contestao, em 1969, no centro experimental
universitrio de Vincennes, conforme reproduzido no Analyticon), em funo da
progressiva instalao do reinado da impudncia.90 Em todo caso, a eficcia de tal
discurso ultrapassou os limites do universo democrata-cristo para sensibilizar os
catlicos, os protestantes, os judeus e at mesmo os ateus, por isso mais
apropriado cham-lo de piedoso. Nesse sentido, vale retomar a leitura de
Potiguara Mendes da Silveira Jr., sobre a questo levantada por Milner:
O discurso piedoso, na Frana, aproveitou-se dos temas de maio de 68.
Seu discurso era to imprprio quanto os outros discursos constitudos, mas
graas labilidade e viscosidade que lhe permite tudo ligar e devorar, e
graas tambm aos fracassos dos outros (que so seu alimento predileto),
soube apresentar-se como continuador do que no havia comeado, e
tambm como herdeiro do que lhe era mais estrangeiro. A linguagem de
duplo alcance do discurso piedoso permite, pois, que nada se perca: nem a
legitimidade marxizante, tida como necessria dignidade poltica, nem a
91
legitimidade liberal, tida como necessria para a dignidade econmica.

que antes era verdadeiro e vice-versa. Tal constatao induz uma incerteza quanto utilidade da
instituio escola, ou, apenas, com relao a alguns de seus elementos fundamentais como a leitura,
a escrita e/ou a forma de transmisso. Contudo, de acordo com Milner, tanto ontem, como amanh,
mesmo em face das mutaes tecnolgicas mais inimaginveis, quanto ao essencial da escola, nada
mudou: no se pode ensinar o que no se sabe.
90
Cf. J.-A. Miller. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (org). Ornicar?, Rio de Janeiro, n. 1,
Jorge Zahar Ed., 2004.
91
SILVEIRA da, P. M. Jr. Leituras. Reviro: Brasil, o momento de concluir, Rio de Janeiro, n 2, p.
292-3, Aoutra, 1985.

56

De qualquer forma, como retoma Milner (1984), sua diretriz bsica o


ressentimento contra a instituio enquanto tal, j que pare ele, o ideal seria que as
pessoas pudessem se congregar em um ambiente sem Lei, sem autoridade e sem
regras. Mas, como isso se mostrou, na prtica, algo da ordem do impossvel, seus
porta-vozes deslocaram seu voto de f para a misso de reformar a instituio de
modo que ela possa funcionar como se no existisse. Ali tal reivindicao reformista
anti-institucional e, por vezes, contra-cultural, realizou a troca do conceito de ensino
de sorte uma tarefa perfeitamente exequvel, bastando um acordo a respeito dos
contedos e dos critrios de transmisso e avaliao, logicamente por ser uma
empreitada racional pela noo de misso educativa cujas mltiplas definies
convergem para a suposio ideal de um processo emocional, mediante o qual um
sujeito dever se (auto)realizar plenamente, enquanto uma totalidade absoluta, sem
carncias, pelo menos em todos os aspectos importantes da vida. At porque, o
conceito de ensino implica admitir que os saberes existem e so passveis de serem
transmitidos. J o devotamento causa educativa realmente uma tarefa
interminvel; no mais um ofcio, mas uma misso, cujo exerccio vetado a
qualquer professor ordinrio. Somente os santos podero realizar a contento a to
propalada felicidade educativa. Desta forma, os piedosos reinterpretam o argumento
colocado pela instituio escola em favor da ideia de comunidade (escolar,
universitria, cientfica, etc). Resplandece o ideal da comunidade fraterna
transparente a si mesma, sem as especificidades que singularizavam as instituies:
Todas as instituies, portanto, se equivalem e, no fundo, no valem nada.92

Como se isto no bastasse, a contestao anti-institucional do saber


(entendido sociologicamente como poder, isto , como ato de dominao de uma
classe por outra), incorporada pelo discurso piedoso foi assimilada psmodernamente, pela banalizao do conhecimento, no nvel da diluio miditica da
cultura, pelo que Lacan denominou: Discurso do Capitalista (foracluso da
Castrao):
[no final dos anos 60 e incio dos 70,] o novo capitalismo estava descobrindo
e impondo uma maneira muito menos constrangedora e menos onerosa de
garantir sua sorte: [...] O exclusivo e nico imperativo admissvel que as
mercadorias circulem. De modo que toda a instituio, vindo interpor entre os

92

SILVEIRA, 1985, p. 292.

57

indivduos e o mercado suas referncias culturais e morais, doravante mal


vinda. Em suma, o novo capitalismo muito rpido identificou o partido que
poderia tirar da contestao. assim que o neoliberalismo promove hoje um
imperativo da transgresso dos interditos que confere a esse discurso um
perfume libertrio, fundado na proclamao da autonomia de cada um e na
ampliao indefinida da tolerncia em todos os campos. por isso que ele
porta com ele a desinstitucionalizao: preciso no apenas menos Estado,
93
mas menos de tudo o que poderia entravar a circulao da mercadoria.

Portanto, sem desconsiderar a relevncia civilizatria dos saberes sobre as


formas e finalidades da educao, vale lembrar que o escritor portugus realista do
sculo XIX, Ea de Queirs, antecipando-se balzacianamente ao modelo axiomtico
defendido por J.-C. Milner, nos disse: Para que se ensine h somente uma
formalidade a cumprir: deve-se saber. Lamentavelmente, novas formas ilusrias de
discurso libertrio, ainda que despidas do argumento moral, religioso ou no,
concorreram para negar a autoridade do saber e sua transmisso, substituindo-os
por simulacros tericos e/ou comportamentais, prprios do mercado de saber:
E se Lacan nos disse, em Roma, que a Religio triunfar, pois sempre iria
substituir com xito, face morte, angstia; hoje pode-se dizer que,
despido de simulacros morais cristos, presbiterianos ou no, o Discurso do
Capitalista ir substituir esta moral pelo advento, no mais do
reconhecimento no pecaminoso do mero lucro do trabalho abonado no
lugar da usura pela moral presbiteriana (momento weberiano), mas sim
pelo uso sem limites da acumulao no lugar do Gozo, cujo sintoma Social
foi, outrora, na sua origem dezenovesca, identificado por Lacan na maisvalia de Marx, e cujo fetiche fantasmtico vinha sendo reduzido ao
reconhecimento do mero encanto da mercadoria no lugar do valor do
trabalho. Mas, neste momento, j sem libis, estar banalizada a
agressividade, abolida a autoria, suprimida a Honra, banida a Vergonha e
94
cultuada a acumulao como um novo mais-gozar.

Assim, em funo do triunfo do princpio Real da acumulao, como cone do


Gozo, objetos produzidos pelos saberes da neurocincia e da psicofarmacologia no
passam de insumos imagticos que so, muito facilmente, impostos como objetos
de consumo quando, por exemplo, a psiquiatria ocupa o preciso lugar do criado de
quarto, conforme Hegel. Ou seja, tal cientificismo ocupa o lugar de servial do
Discurso do Capitalista; lugar anlogo ao que Brecht, tambm, identificou como o
lugar do criado em: O Sr. Puntilla e seu criado Matt. Isso malgrado a advertncia de
Freud sobre as trs profisses impossveis, onde se inclui a absolutizao do

93

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 197.
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 07. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.

94

58

positivismo mdico, tido como cientfico e universal, ao qual ele ops a psicanlise
que, por sua vez, incluiria a referncia ao saber Ics e a uma tica trgica do sujeito.
Mas, como dissemos, o mal-estar em nossa sociedade ps-moderna se apresenta
psiquiatricamente traduzido95 em termos de transtornos (como o hiperblico e
lucrativo TDH) e sndromes (como a do Pnico, que no tratada, somente
administrada quimicamente), sob a batuta de uma nova e hegemnica modalidade
de discurso: o discurso do capitalista, em sua curiosa copulao com a cincia.96
Enquanto tal, o saber do canalha, ao apropriar-se do Discurso do Outro (Ics) como
se fora o seu, promete, por efeito de fraude manaca, uma iluso de bem-estar, de
completude, em funo do apelo miditico que faz ao consumo de objetos de gozo
(gadgets), mais rpidos e fceis, como diria Melman,97 mas que concorrem, na
realidade, apenas para aguar a auto-excluso da drogadico, bem como a
excluso social, explcita na disseminao das diferentes formas de toxicomania,
sejam elas de carter lcito ou no. De fato, com tantos gadgets Fantsticos, para
que Mosteiros, prises e hospcios? Em todo o caso, o discurso cientfico se torna
mais um saber abduzido e convertido em significante contbil pelo Discurso do
Capitalista, que visa sobrepor o mercado e sua lgica neoliberal da acumulao
transmisso edpica (extensiva Lei-do-Pai) e tica autoral da sublimao. Nestes
termos, o referido discurso, longe de estabelecer liame social mediatizado pelo
simbolismo da paternidade legiferante e/ou da autoria sintomtica, ir incorporar
todos os saberes possveis para promover a segregao, imaginariamente
discriminada pelo acesso ou no ao consumo dos produtos do capital cientfico
globalizado.

Neste sentido a singularidade autoral da mestria na Educao, incluindo ai o


sentido freudo-lacaniano de transmisso do Sintoma Parental, vira(m) mera

95

Ao ser questionado sobre o lugar dos profissionais psi (psiquiatras, psiclogos e psicoterapeutas),
que se dedicam a suportar a misria do mundo, Lacan nos disse: certo que aguentar a misria
[...] entrar no discurso que a condiciona, nem que seja a ttulo de protesto. [...] os psi que se
dedicam a seu suposto aguentar, sejam eles quem forem, no tm que protestar, e sim colaborar.
Sabendo ou no, o que fazem. [...] [Mas,] na medida em que, ao referir esta misria ao discurso do
capitalista, eu o denuncio. Apenas indico que no posso faz-lo a srio, porque, ao denunci-lo, eu o
reforo... (cf. LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. RJ: JZE, 2003, p. 516-7).
96
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 103.
97
MELMAN, C. O que um adolescente? In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICANLISE E
SUAS CONEXES (tomo II). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.

59

pedagogia do simulacro, submetida s leis do mercado do saber. Mas, se o Ics,


como tal, [...] O avesso da psicanlise, o Discurso do Mestre ser, ento, tido
como um avesso sublimatrio do Discurso do Capitalista.98 Da Lacan ter cogitado,
loucamente, para que haja novos santos pois como disse: quanto mais somos
santos, mais rimos, esse meu princpio, ou at mesmo a sada do discurso
capitalista....99 Ele se referia, dentre outros, manifestao autoral e sublimatria
de James Joyce, seno vejamos:
1

Lacan, lanou mo de conceber o (S ) Significante-Mestre com valor de


transcendncia para poder se opor ao Discurso do Capitalista, por torn-lo
compatvel, no nvel da dignidade (hiperdeterminao entre honestidade
patriarcal e a vergonha fundada na honra legiferante) com a santidade, e,
em posterior Seminrio [...] ir articul-la a Joyce e a sua opo sublimatria
e sintomtica. Porm, a dignidade propriamente dita, portada e no
1
imputada, de (S ), Significante-Mestre, no se dar apenas quando
requisitada pelo lao social da mestria, mas principal e propriamente no
mbito do Discurso do Analista, na hiperdeterminao entre silncio e tica
100
trgica.

E, do ponto de vista social, se at pouco tempo a civilizao se organizava em


funo do reconhecimento de uma instncia terceira: Deus, a Lei, a mestria, o
Estado e at o pai a partir da qual Lacan teorizou o S1, como significante-mestre
do Nome-do-Pai, cuja identificao pelo sujeito implicava o sacrifcio, enquanto
rechao de uma parte do gozo hoje, inclusive o dito Estado de Direito s ter
validade se for submetido lgica utilitarista do significante-contbil. Por isto a
mentalidade predominante no Discurso Capitalista autorizar-se-, em nome da
segurana mundial, custa da supresso da Honra legiferante, a manipular o
sentimento de insegurana, travestido do ponto de vista do bem-comum, para
comparecer social, poltica e legalmente de forma autoritria. Alm da dita
foracluso da Castrao,101 o que se acrescenta aqui uma nova forma de
desmentido (dni), compatvel com o gozo do Canalha, ilustrada, por exemplo, nas
operaes transgressivas do mercado negro de armas, conforme a pelcula: O
Senhor das armas (Andrew Niccol, 2005). Ali o personagem central, o
contrabandista ucraniano Yuri Orlov, que tinha apenas um objetivo na vida: ser um

98

MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller


destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006 CEL/RS, p. 05 (do original).
99
LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 519.
100
MENDONA, op. cit., p. 05 (do original).
101
Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 19, ...ou pior (sesso de 3 de fevereiro de 1972, indito).

60

homem de sucesso, no precisa ser escutado, necessariamente, em sua


dimenso egoica, no mbito clnico, a partir da qual se poderia elaborar um tratado
ancorado no duo imunidade/impunidade, compatvel com o Kant com Sade
lacaniano, mas sim ser reconhecido extensivamente como uma metfora possvel do
cinismo social vigente nos segmentos economicamente mais avanados de nossa
dita sociedade globalizada. Fica evidente que a elite ps-moderna, retratada102 por
esse texto cnico-imagtico, vem abonando a foracluso de todo e qualquer
fundamento tico que, em psicanlise, seria consolidado sob o primado da Lei-doPai e do seu simblico: no matars, atravs de procedimentos tpicos da impostura
perversa, desde que em funo de objetivos compatveis com a esttica do
vencedor e com a lgica acumulacionista dos mercados globais. Por isso, como
tempo dinheiro, o protagonista e narrador ao ocupar o lugar de pequeno-mestre
(perverso) era, tambm, um intocvel, porque gozava de uma espcie de
imunidade, intrnseca ao encadeamento funcional prprio do Discurso do Capitalista.
Ou seja, Yuri Orlov no era um Vatel (no sentido medieval), na medida em que
ocupava o lugar de instrumento na produo do Discurso do Capitalista, a ponto das
eminncias pardas por detrs dos clasters do segmento blico determinarem a sua
imediata soltura, no mais para evitar o risco de escndalo, uma vez que a
Vergonha j teria sido banida para sempre do cenrio social, mas para que os fluxos
ilegais do mercado internacional, to bem encaminhados at aquele momento, no
cessassem de serem incorporados pelo sistema financeiro mundial, vido por
absorver os lucros crescentes oriundos dos genocdios e das limpezas tnicas em
andamento no planeta. Assim, o sistema financeiro global, despido de qualquer
constrangimento moral, necessita, para suportar o gozo annimo do capitalista,
apenas do manto difano da volatilidade virtual, garantidora da lavanderia do
trfico mundial, bem como do sigilo com relao aos seus verdadeiros beneficirios.
E, parafraseando Carl Von Clausewitz, se a fabricao de guerras no passa de um
libi para a promoo do livre comrcio por outros meios, deparamo-nos com a
banalizao da agressividade sob uma nova e ps-fetichizada forma de mais-gozar,
traduzida no e pelo gozo com a Acumulao dos ditos senhores ausentes, j que o
102

O diretor e roteirista Andrew Niccol declarou mdia especializada que obteve consultoria de
contrabandistas para escrever o roteiro, sendo que a construo do personagem de Nicolas Cage
uma fuso do estilo pessoal de cinco traficantes de armas reais, cujos nomes no foram revelados
(cf.
Crtica:
Lord
of
War.
A
arca.
Disponvel
em:
http://aarca.uol.com.br/v2/artigosdt.asp?sec=2&cdm=7974. Acesso em: 16 mar. 2007.

61

capital financeiro globalizado extraterritorial, transnacional e etreo: Combina-se,


pois neste raro caso, Foracluso e Desmentido, s que, respectivamente, da Lei-doPai efetivada (Castrao) e de todo e qualquer gozo que no lhe pertena,103 isto ,
que no lhe parea homonmico.

Essa mutao cultural, curiosamente fomentada pela gerao que desperdiou


a si mesma (mas que foi reintegrada, pelo menos economicamente, pela lgica
neoliberal), ir invectivar, via discurso piedoso, contra a autoridade parental e escolar,
bem como contra a especificidade civilizatria das instituies, no sentido de fazer
valer apenas um ideal: a reteno desta parte do gozo que at ento era sacrificada
e qual era necessrio renunciar,104 se alinhando aos implcitos do Discurso do
Capitalista. Ao rechaar a Castrao, essa mentalidade prope no recalcar gozo
algum, na iluso de banir o mal-estar civilizatrio. J imersa neste estado de
foracluso da Castrao, o prprio da gerao que nos segue tentar realizar isto
sobre o que a precedente fracassou, ou seja, negar integralmente a dvida pela
aquisio do modo flico de gozo. Porm, sem o reconhecimento da dvida simblica
no h sequer casamento com o Falo, sendo os drogaditos as crianas de nosso
ideal....105 No toa e cada vez mais, assistimos a dissoluo dos pactos
simblicos, ilustrados pela perda de autoridade da tradio (pais e professores), em
sua relao com os filhos/alunos, hoje tidos como amigos e/ou consumidores: a
instalao dessa lgica impe que uma gerao precedente no seja mais capaz de
fazer a educao das seguintes.106 Da podermos falar, premonitoriamente, de um
exrcito de crianas e jovens, a exemplo de Z. Bauman, como futuros consumidores
falhos,107 objetos fora do lugar, com valor de excludos, os vencidos deste neo-

103

Cf. MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller


destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006 CEL/RS, p. 13 (do original).
104
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 107.
105
Ibidem. loc cit.
106
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 147.
107
De acordo com Bauman, so consumidores falhos [as] pessoas incapazes de responder aos
atrativos do mercado consumidor porque lhes faltam os recursos requeridos, pessoas incapazes de
ser[em] indivduos livres conforme o senso de liberdade definido em funo do poder de escolha do
consumidor.(cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 24).
Entretanto, seria o prprio discurso parasitrio do capitalista que agua, atravs da desinibio do
gozo, a morte lenta de seu hospedeiro, tanto na drogadico, quanto na anorexia, que estaria
relacionada com tendncias egocntricas [auto e hetero-agressivas] da sociedade contempornea,
[n]uma cultura que promove uma estratgia de vida concentrada na busca da sensao de prazer e
na aptido fsica [...]. J a bulimia parece um fenmeno um pouco mais complexo [...]: para desfrutar
preciso ser adequado; mas desfrutar certamente reduzir a capacidade de adequao fsica (Idem.

62

darwinismo social de feio globalizante. Mesmo porque, a viso hegemnica de um


novo esprito capitalista j nos satura com imagens da violncia escolar (banalizada),
acompanhada paradoxalmente pela desmontagem da capacidade reflexiva da
instituio escola. As novas pedagogias tecnonaturalistas, por serem tributrias
dessa lgica libertria de auto-engendramento, contribuem tambm para tornar o
reconhecimento do desejo que, por sua vez, animaria o ato de construo do
conhecimento, algo cada vez mais fora de moda, j que priorizam a emergncia
democrtica do gozo. Pior ainda, essa demisso coletiva da autoridade familiar e
escolar ao ser capitalizada pelo Discurso do Capitalista, visto que uma certa cultura
do imediatismo, do consumo e do Princpio do Prazer, parece estar sendo
gradualmente encetada no zeitgeist psicopedaggico vem engendrando uma
descendncia refratria incluso e/ou representao, por neutralidade, ausncia
e/ou indiferena, da imagem do semelhante, conforme o velho conceito de psicose do
Lacan dos anos 30.

Assim, do ponto de vista do cotidiano dos processos educacionais ditos, por


vezes, demagogicamente de incluso focalizando um contnuo que vai da piedosa
foracluso de contedos, passando pelo inocente roa-roa sentimental at a
banalizao libertina da agressividade entre colegas, ao insistir na existncia da
relao sexual, enquanto alternativa pedaggica ao mal-estar social se no se
prestar a devida ateno excluso psquica, social e institucional, via escuta
psicanaltica da estrutura que est sendo afetada, bem como dos discursos de
impossibilidade que a mobilizam, haver sempre o risco de retorno no mesmo lugar
de tudo aquilo que no foi passvel de simbolizao. Mas, para que possamos intervir
efetivamente neste sintoma social na cultura, faz-se necessrio, em primeiro lugar,
desenvolver uma compreenso acurada das condies psquicas e sociais dos
processos de segregao, que esto em jogo na drogadico, tanto em suas formas
explcitas, como em suas modalizaes dissimuladas e socialmente legitimadas, as
ditas toxicomanias. Ento, a possibilidade de evitar, minorar e/ou administrar os
efeitos desagregadores dessa mentalidade contempornea seria a contribuio vivel
da psicanlise, em extenso, para a Escola.

Capitalismo parasitrio. RJ: JZE, 2010, p. 84-5). Estariam a os novos impuros, consumidores noadequados ao novo esquema da Virtude capitalista.

63

3 INTRODUO HISTRICO-CONCEITUAL

3.1 Drogadico e toxicomania: introduo histria das mentalidades e sua


relao com a segregao

Preliminarmente, do ponto de vista da histria das mentalidades, gostaramos


de dizer que so os discursos que aproximam a Histria do Ics, que , para Freud, o
lugar da indestrutibilidade do Desejo e, para Lacan, da impossibilidade do gozo.
Neste sentido, tanto o Ics, quanto a Histria seriam efeitos do discurso do Outro.
Assim, do ponto de vista do liame social, o Discurso do Mestre, enquanto anlogo ao
Ics, que discurso do Outro, produziria um saber autoral, com valor de verdade
(no-toda, correlata ao saber Ics). J o discurso do analista atualizaria, clnica e
parcialmente, o Ics, pela transferncia. Por sua vez, o discurso da histrica
provocaria o saber Ics, pela via sublimatria da Cincia, assim como o discurso
universitrio pedagogiza a transmisso do saber Ics. Alm disso, como fora do
discurso (do Outro-simblico) teramos: a) o discurso da Psicose, que foraclui o Ics;
e b) o discurso da Perverso, que o desmente. Lacan, contudo, surpreendeu a
insero social de um 5 discurso: o Discurso do Capitalista, que articularia, por
abduo, a foracluso da Castrao com o desmentido do discurso do Mestre, a
juzo de A. S. Mendona. O efeito desse 5 discurso seria o banimento progressivo e
constante do Ics, bem como de suas consequncias: a Histria e a possibilidade de
sua Transmisso (enquanto nomeao). Essa seria, enfim, a morte da Histria, que
Hegel1 nos antecipou sob o signo da barbrie, a juzo de Queneau, lendo o Hegel de
Kjeve, ou da dessimbolizao da cultura, que Dany-Robert Dufour reconheceu no
encolhimento global das cabeas. Em funo disso, o presente resgate da histria
das mentalidades, no mbito do lao social estabelecido em torno da toxicomania,

Hegel prenunciou a fuso entre a barbrie (o populismo) e o preconceito, tomado como ausncia de
razo, para prever o fim da Histria, em face da derrocada do romantismo e da moral da aristocracia
contida no Geist alemo. Ou melhor, para Hegel, no momento em que o Estado passasse a promover
e atender, por via populista, as suposies imaginrio-fantasmticas neurticas e/ou psicticas das
massas, estaria decretada a desagregao do esprito. Assim, na medida em que o pensamento de
Hegel reconhecia na presena urbana das massas, hiperdeterminada ao populismo e mistificao
do preconceito, a presena da barbrie, como prova de sua lgica denegatria, ou seja, como a
negao do esprito, ele via, tambm, com a suprema negao, a morte da Esttica e seus
seguidores, como Kjeve e Queneau, por analogia, a da Histria.

64

bem como de seu correlato estrutural: a drogadico, visa dar sustentao


fenomenolgica e conceitual s hipteses j apresentadas, desenvolvendo,
especialmente, sua relao com os processos de Segregao, por exemplo, a partir
da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na perverso social, atravs da
identificao imaginria com os insumos da agressividade egoica. Tal vis convoca
a necessidade de ser dada uma abordagem extensiva tica que lhe empresta o
conceito de Sintoma Social na Cultura, de onde se ir articular, atravs da funo
estratgica da mdia: o Discurso do Capitalista ao discurso da cincia2 e
impossibilidade do Governar, bem como ao poder paralelo da criminalidade, de
modo a realizar o triunfo (perverso-paranoico) do duo preconceito-excluso.

Contudo, primeiramente, devemos relembrar que o termo Discurso do


Capitalista, no pensamento de Lacan, encontra sua origem, implcita, no Seminrio
17, O avesso da psicanlise (1969-70); o que indiretamente desenvolvido, em
1971, n O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante e
caracterizado conceitualmente em: Le sminaire, Libre 19, ...ou pire, (sendo referido
no, tambm, indito: Le savoir do psychanalyste, de 1971-72), dentre outras
alocues que versaram sobre o tema, bem como remete, de acordo com o ponto de
vista levantado por este trabalho, a uma leitura argumentativa do texto: Kant com
Sade. Isso porque o Discurso do Capitalista no trata rigorosamente da abolio da
Lei-do-Pai, por efeito de desmentido, o que seria Perverso (obrigao de J). O
referido discurso pode incorporar tal procedimento, mas como efeito de repdio ao
que no seja a Homonmia3 de sobrevivncia do Vencedor (discreto), que por

Admitimos aqui a hiptese de Jean-Pierre Lebrun, j prenunciada por Lacan desde 1938 e
desenvolvida nas dcadas de 60 e 70, de que foi a sobrevinda do discurso da cincia e, sobretudo,
sua realizao atual que subverteu profundamente, de uma maneira indita e frequentemente
desconhecida dela mesma, o equilbrio at ento em jogo na famlia, cena da elaborao da
realidade psquica do sujeito e do caldeiro da vida social, e que isso tornou difcil, ento, o exerccio
da funo paterna (cf. LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
2004, p.51).
3
Para J.-C. Milner, aps a derrocada das grandes narrativas polticas, instalou-se, sem partilha, o
reino da homonmia, onde, supostamente, nenhum significante seria capaz de fazer Sint(h)oma, ou
Um de agrupamento, restando ao sujeito, enquanto palavra final, a sobrevivncia. Em outras
palavras, tal reinado geraria, por efeito de manipulao, a suposio de indistino, sinonmia e/ou
univocidade, num procedimento que da ordem do funcionamento no-autoral da linguagem. Neste
sentido, o Discurso do Capitalista abduziria todo e qualquer discurso, para faz-lo imagem e
semelhana de uma homonmia para alm da tica, cujo nome [...] canalhice, que no o castigo
da renncia a desejar, mas essa renncia mesma. Pela canalhice o sujeito v, mas no olha; ouve,
mas no escuta; encontra e reconhece, mas no quer saber nada disso (Cf. MILNER, J.-C. Os
nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 97).

65

oposio ao comportamento delirante, de efeito facnora, do Psycho American (Mary


Harron, 2000) no abre mo, jamais, do princpio da sobrevivncia, conforme os
critrios da relao de custo-benefcio da Acumulao. E isso tem como causa,
conforme ...ou pior (sesso de 3 de fevereiro de 1972, seminrio no-publicado) a
Verwerfung (Foracluso), no do pr-requisito da Castrao, mas da prpria, tomada
tanto como signo efetivante do dipo, quanto negao mxima do juzo de
existncia, j que essa nova elite do capitalismo ps-moderno nega e/ou manipula
os fatos conforme os imperativos da sobrevivncia, de acordo com o kynisme
corrosivo da pelcula: Obrigado por fumar (Reitman, 2006). Logo, por no se tratar
da negao, no mbito do juzo de atribuio, esse no um discurso moral, da
sua estreita vinculao com o crime organizado. Ento, o Kant com Sade deve ser
lido4 como a alocao do capitalista para alm da tica de Antgona, rejeitando os
seus efeitos de Castrao, para produzir, como efeito disso, a Homonmia conceitual
a lastrear o desmentido do juzo de existncia por exemplo: a no-existncia de
efeitos nocivos causados pelo fumo em favor do Gozo com a Acumulao. Vide,
tambm, o juzo de existncia das armas de destruio em massa no Iraque,
enquanto libi para legitimar a invaso, bem como o controle do esplio de guerra,
dos recursos naturais, ou o aquecimento do mercado de armas, por exemplo. Para
assim proceder, o Discurso do Capitalista ir lanar mo, por abduo, de qualquer
outro discurso, como se fosse o seu para realizar a frmula da Canalhice, ou seja,
tal discurso coloca a obrigao de se apropriar de qualquer tipo de gozo, passando a
eleger uma imagem (mercadoria) como parmetro renegatrio da identificao
histrica ao objeto a.

importante destacar ainda que, apesar da maior parte dos dados histricos,
relacionados nas prximas subsees, ter sido extrada do livro de Antnio
Escohotado, intitulado: Histria elementar das drogas, (Lisboa: Antgona, 2004,
verso portuguesa), reservamo-nos o direito de discordar de algumas de suas

O suporte terico-clnico complementar a essas consideraes merecer um tratamento especfico


nesse nosso trabalho, onde pretendemos, genealogicamente, abordar o ponto de vista de Lacan,
exposto tanto em os Escritos, como n O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, dialogando com os
comentrios posteriores vida de Lacan, apostos tanto por Alain Grosrichard em seu: Uma leitura do
texto: Kant com Sade, fruto de um seminrio sobre esse tema, realizado no Brasil/SP, em fevereiro de
1990, promovido pela Biblioteca Freudiana Brasileira com o apoio do Instituto de Estudos Avanados
da USP, quanto pelos comentrios estabelecidos, entre 1986 e 1988, por Antnio Srgio Mendona e
publicados, em 1993, no Ensino de Lacan, entre outros.

66

consideraes interpretativas, principalmente quando articuladas a uma leitura


sociolgica do tema. Por exemplo, o autor assume uma posio complacente, antiproibio, que flerta com a liberalizao, o que no condiz com o nosso ponto de
vista. Contudo, sabemos que, at ento, a guerra contra as drogas, foi o resultado
da razo cnica dos governos que, por estruturarem polticas deliberadamente
ineficientes, implementadas por agncias de represso contaminadas pela
corrupo, apenas simularam o combate ao crime organizado, acabando por
globalizar, em dimenses jamais sonhadas, o mercado da droga. Mais ainda, por se
alinharem em bloco com o princpio da acumulao, as grandes potncias acabaram
compactuando com o desenvolvimento dos cartis do crime organizado, at porque
no seria compatvel com a lgica do capitalismo hodierno desprezar um negcio
que gera fabulosos aportes financeiros, passveis de serem integrados pela
economia formal. Como diria Zizek, o capitalismo se revoluciona pela incorporao
de seu excesso obsceno. Porm, at onde se sabe, no Estado Democrtico de
Direito, o trfico, seja de drogas, seja de armas ou de seres humanos, ainda um
crime previsto no cdigo penal, mesmo que se trate do dito pequeno traficante.
Logo, buscar a compreenso de um ato (criminoso), seja ele de motivao delirante
e/ou perversa, no implica desresponsabilizar seu autor. A psicanlise, ao desvelar a
motivao subjacente ao ato, no desumaniza o autor, como ensinou Lacan, nos
anos 50. Caberia, ento, justia responsabiliz-lo, como sujeito de seu ato, por
inclu-lo na imaginria lei dos homens, ainda que ele esteja foracludo da simblica
Lei-do-Pai.

Sabemos, entretanto, que, mesmo que o Estado brasileiro acate a Constituio


de forma ampla, geral e irrestrita, eliminando a corrupo e a ineficincia da
burocracia em todos os nveis (o que algo pouco provvel), ainda assim o homem
continuaria a apresentar uma tendncia ao envenenamento lento e mortal, manifesto
na drogadico, bem como um fascnio pelo gozo transgressivo, de efeito perverso,
manifesto na delinquncia. Nesse sentido, o fenmeno da droga um sintoma social
na cultura, que aguado pela degradao da Metfora Paterna, pela foracluso da
Castrao e pelo desmentido da Lei-do-Pai, dentre muitos outros procedimentos, ou,
mais precisamente, poderamos considerar que a drogadico e a toxicomania so
efeitos da articulao entre o discurso do capitalista e o discurso da cincia.
Portanto, nosso ponto de vista privilegia a simbolizao desse imaginrio fixado em

67

uma discursividade perverso-paranoica, atravs do resgate possvel de pontos de


referncia no simbolismo da Alteridade que, em psicanlise, seria compatvel com a
retomada da Lei-do-Pai. Ou seja, privilegiamos a reconstituio preventiva do mundo
simblico, aspecto que no implica sermos coniventes com discursos liberalizantes,
de tolerncia para com a perverso (toxicomania, crime organizado e dano menor),
bem como em relao a formas forclusivas de apologia ao efeito delirante da
drogadico, a la anos 60. Mesmo porque, esse novo Mundo sem limite(s), tributrio
de um discurso liberal tolerante, seja no terreno jurdico, seja no terreno
psicopedaggico, procede revogao do Le Pre Svre (Pai Perseverante), em
nome da Acumulao.

Por isso falamos em foracluso da Castrao, pois, no discurso da capitalista,


ao invs de termos a paranoia como pr-condio da perverso, teremos a
perverso como pr-condio da paranoia. Ou seja, primeiro ocorre a revogao do
Le Pre Svre, porque ao invs de se assassinar o Pai-da-Horda, para que se
possa simbolizar, no pai-morto, a proibio do assassnio, que ir estabelecer o
carter universal e monotesta da Lei-do-Pai, o assassnio volta, no Real, no mesmo
lugar, pela suposio de desmentido desse pai (operador da Castrao), tido como
autoritrio, colocando-se nesse lugar, em nome dos semblantes humanitrios, a
complacncia psictica, que a no-limitao da Lei, a desfalicizao dessa Lei. E,
revogada a Lei-do-Pai, est aberta a porta para a banalizao da agressividade,
bem como para a legitimao de uma srie de leis sociais de tolerncia, que no
deixam vigorar, sequer a verso imaginria da Lei-do-Pai, que a imago paterna, o
, da a foracluso da Castrao. Posto isso, vejamos o que nos ensina a
reconstruo histrica:
Conforme a Histria elementar das drogas,5 por volta de 1900, no somente
drogas como: pio, morfina, haxixe e cocana, in natura, como seus respectivos
princpios ativos quase sempre compostos alcalinos ou alcalides, que comearam
a ser isolados dos demais elementos da substncia orgnica, no final do sculo XIX
estavam disponveis nas farmcias e drogarias, podendo, tambm, ser obtidos
diretamente com o fabricante, por reembolso postal. Tal procedimento se

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

68

estruturava, no nvel planetrio, tanto na Europa, quanto na Amrica e na sia,


inseparavelmente de um esquema propagandstico que lastreava, por efeito de
fraude manaca, sua vertiginosa escalada, livre de jurisprudncia, coero poltica
e/ou moral. Assim, em face do fortalecimento do tecnicismo da cincia, posto a
servio do mercado, vai sendo rasurada a diviso entre cincia e iluso religiosa.
Nesse momento, a, ento, neurotecnologia farmacutica das drogas se delineava
como o brao psiquitrico do projeto iluminista-romntico de conquista da felicidade,
por meio do domnio da natureza humana. Contudo, se o discurso da cincia, vale
dizer, da bioqumica moderna preconizava avanos fantsticos, que presumiam
estabelecer um corte radical na nfase sagrada, mstica e prometeica do poder
mgico das plantas, a convenincia econmico-mercadolgica ressuscitava a ideia
de drogas perfeitas, panakeiai, que passariam a ser conotadas como as verses
modernas das primeiras hstias do xamanismo universal: Doravante saber e
verdade esto disjuntos e o saber, por no ser mais obrigado a incessantemente se
confrontar com o que o funda, pode ser capitalizado.6 Assim, sabendo ou no do
apetite humano pelo envenenamento lento, compulsivo e oralizado, tambm
contriburam para essa rearticulao (econmica) dos modos de gozo, na
modernidade, a mentalidade que vai da literatura iluminista e libertina do sculo XVIII
ao movimento romntico europeu, do incio do sculo XIX, que, clamando por uma
civilizao sem mal-estar, passa por La Mettrie, M. Sade, Diderot e Rousseau at o
dano menor, preconizado pelo utilitarismo de J. Bentham, desembocando em
Thomas de Quincey e nos decadentistas Baudelaire e Thophile Gautier,
incorporando o vitalismo de F. Nietzsche, para quem o animal selvagem,
trancafiado nos stos da cultura, [ainda] urra e espuma de rancor,7 sem omitir o
rompimento com a tradio da autoridade filosfica, conforme a leitura de Hannah
Arendt, proposto por Marx & Engels, que acreditava(m) que o homem deixaria para
traz os ltimos vestgios de sua animalidade,8 atravs da luta de classes e do
advento do socialismo. Isso para no falar nos tericos do falso evolucionismo,
bem como na inicial hiptese biologista da libido, suportada pela relao FreudFliess, muito menos no surrealismo de Antonim Artaud, que sublinhou o poder

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 59.
NIETZSCHE F. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, 614, p.
294.
8
ENGELS, F. Dialectics of nature. Moscou: [s.n.], 1954, p. 19.
7

69

antissocial e, portanto, contestador do pio,9 assim como vislumbraria no peiote um


poder emancipatrio para o sujeito. Aspecto que foi retomado pelo misticismo
visionrio de Alan Watts e A. Huxley, inspirado que foi na poesia visionria de
William Blake.

Assim, no vortex das Luzes, o final do sculo XIX, plasmado no bojo da tripla
revoluo (industrial, cientfica e de mentalidade), pretendia refundar o lao social
ao introduzir mudanas intensas que colocaram em xeque os antigos referenciais
simblicos, alicerados no Grande Outro. Isso foi feito em nome da felicidade
coletiva e individual, do progresso da cincia e, paradoxalmente, do mercantilismo
silvestre, precipitando as massas em uma espiral que combinava esgotamento fsico
com novos males do esprito; embebendo a civilizao moderna em um mal-estar
expectante, que indiciava a infiltrao de novo(s) modo(s) de gozo, que situar-seiam, unicamente, a partir do pequeno outro, dito por Lacan: objeto a, como um maisgozar (Mehr-Lust). Ento, em funo do que Lacan (1973) apontou como sendo o
extravio do nosso modo de gozo contemporneo, em relao referncia do Outro
simblico aspecto que foi antecipado em A tica da psicanlise, como efeito d A
morte [do olhar] de Deus o modo de gozo ocidental pde romper as presilhas
simblicas que mantinham a Honra heroica e a Vergonha tica alinhadas
legiferncia do S1: o significante do Nome-do-Pai. Como exemplo dessa perda de
referncia, a psicanlise sublinha o apagamento atual que o discurso da cincia faz
com relao s diferenas geracionais, na famlia, sob o libi dos direitos da
criana, bem como a segregao dos Outros modos de gozo, em funo de sua
pretenso universalizante, ainda que sob o semblante humanitrio dos direitos do
homem. Coincidncias parte, o termo mais-gozar, cunhado por Lacan no final da
dcada de 60, foi, obviamente, inspirado na mais-valia (Mehr-West) de Karl Marx,
que caracterizou a causa do desejo da produo do capitalismo moderno, assim
como a inveno do Sintoma Social. Nesse momento (explicitado por Marx), o pacto
simblico que sustentava o liame social passa a ser submetido primazia do objeto
(a) que, segundo Miller,10 citando Lacan, ascendeu ao znite social, por reduzir o

Cf. ARTAUD, A. Sret Gnrale La liquidation de lopium. In: ____. Oeuvres complete, vol. I.
Paris Gallimard, 1976.
10
MILLER, J.-A. Uma fantasia. Opo lacaniana. So Paulo: Edies Elia, n 42, p.7-18, fev., 2005.

70

lao a mero veculo imaginrio de relao com objetos-mercadoria, ou seja, mero


veculo de servido demanda e ao imperativo do consumo.

Alm disso, contriburam para a dissoluo do j frgil equilbrio das estruturas


simblicas vigentes os sangrentos processos de unificao e restaurao nacionais,
por vezes, articulados aos nascentes surtos inflacionrios, frutos ou no de pura
especulao, assim como o esfacelamento das antigas tradies de ofcio, em
funo das novas tcnicas industriais e comerciais, a urbanizao e a proletarizao
de grandes contingentes agrrios, num processo de expanso desordenada, que se
engendrou

nos

subrbios

miserveis

das

grandes

urbes.

Todas

essas

transformaes faziam, tambm, referncia hegemonia da cincia, enquanto


discurso capaz, no s, de aplacar o nascente medo urbano das categorias
desviantes, mas de viabilizar formas de gozo no mais sujeitas s restries da
realidade, isto , modos de gozo aptos a realizar, inclusive, a hiperblica fantasia de
Sade, sobre a interrupo do ciclo natural de morte e regenerao: a guerra de
aniquilao total. Alm disso, o neocolonialismo ocidental despontava como nova
ordem mundial, na medida em que se organizava de forma a impor seu modo de
gozo

aos

diferentes

povos,

que

passariam

ser

encarados

como

subdesenvolvidos. Com efeito, essa campanha de reduo dos diferentes modos


de gozo repercutiu num amplo e gradativo apagamento do olhar do Outro, em
funo, por exemplo, da ambio de planetarizao de um mercado de gozo
homogeneizado, que reinscreveu o gozo do corpo, em detrimento da dialtica do
Desejo (essa prpria do discurso do Outro), na medida em que o gozo do rgo
pode desvenciliar-se do gozo flico, como fora do corpo. Trata-se, sobretudo, de
acordo com Jean-Pierre Lebrun, do desabono de nossa modalidade comum de
gozo, sendo dado seu fracasso em assegurar o sucesso do encontro, e de um
convite para nos voltarmos para uma modalidade de gozar que nada mais deve
obrigao de decepo inelutvel.11

Ou, conforme Charles Melman, redenominando o Lacan de abril de 1975,


conforme o encerramento da Jornada sobre cartis da cole (preparatria do

11

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limites. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 135.

71

Seminrio 23), assistimos emergncia paulatina de um gozoutro,12 que no deve


mais nada castrao [...], um gozo que seria infinito, que poderia ir ao termo....13
Como se disse, essa nova forma de gozar reduziria a Alteridade do lao social a
uma dualidade, a organizao de um par mortfero onde o que claramente
buscado de um e de outro a morte juntos.14 Ou seja, o rompimento com a lgica
do Falo, vale dizer, como o linguageiro gozo flico, abriu caminho para a suposio
de um gozo absoluto, incestuoso, que no mais caracterizaria o falasser. Esse
procedimento, no mbito do sintoma social, foi inscrito na Cultura, como soluo
final para o mal-estar, graas a um discurso de poca, socialmente dominante, que
se utilizaria tanto da cumplicidade tolerante da nova era, quanto do repdio
fundamentalista, para fomentar o apego ao consumo solitrio de artefatos oferecidos
pela pujante sociedade industrial. Ento, sob o gldio dessa nova ordem
mercadolgica, a vida civilizada no parecia mais uma doena incurvel, como
queria pensar o poeta ingls, do sculo XVII, Abraham Cowley.

Iniciava-se, com efeito, uma crise, sem precedentes histricos, no plano sciomoral e da religiosidade, que Weber chamou de dessacralizao (Entzauberung).
Essa ruptura seria aguada pela gradual irradiao do liberalismo polticoeconmico e pela decadncia dos costumes (destacadamente a reviso da
assimetria dos lugares, tida como responsvel pelas desigualdades, no seio da
famlia tradicional), ainda que a suposio da existncia de Deus concorresse para a
precria estabilidade do perodo de transio, rumo nova ordem social. Ou seja,
em sua face Simblica, a verso sacralizada da figura paterna ainda atualizava e
mantinha vigente o pacto de solidariedade para com a Alteridade, baseado na f em
um Deus nico. Porm, esse admirvel novo mundo, dito civilizado, que apostava
no progresso e na felicidade de todos comeou a apresentar sinais de rachadura: a

12

Gozoutro um modo de gozo que segue a lgica infinita do conjunto aberto, portanto, de expanso
crescente, no-limitado pelo J (gozo flico), que se expressa na colagem entre gozo do rgo e a
droga, enquanto objeto mais-gozar, fantasmagoria da Coisa prxima que, apesar de impossvel, para
o sujeito no est totalmente perdida. Mas, se na drogadico (situacional, ou acidental) o sujeito
apresenta um modo de gozo ligado questo imaginria, porque ele supe um liame do i(a) com o
Outro-simblico (ainda que virtual), esta modalidade de gozo pode se dar tambm por uma reduo
psictica, na suposio de fuso entre i(a) e Outro no-barrado. Assim, enquanto na identificao
imaginria, de carter heteromrfico, o sujeito egoico dirige-se ao semelhante, ou ao prazer,
enquanto suposio de felicidade, na drogadico, por uma excluso homeomrfica da alteridade, o
sujeito drogadito dirige-se ao Prximo, que uma reduo incestuosa da alteridade Morte (lenta).
13
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia e toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p.24.
14
Ibidem. p. 68.

72

inexorvel entropia da f suscitou, por parte de uns, o apelo fundamentalista a


velhos tutores e tabus, explicitando o ressurgimento de um gozo para com deuses
obscuros (foracluinte do gesto de Moiss) e, por parte de outros tantos, um
atesmo libertrio, por vezes, de efeito desagregador, a denunciar a incapacidade
humana, tanto de se reconciliar com traos distintivos de seu passado, quanto de se
adaptar criticamente fugacidade dos Temps Modernes, visto que muitos tomaram
a prpria cincia como a religio moderna, na realidade como um Outro-ideolgico a
se matizar como: o Estado, a raa, as leis do desenvolvimento histrico, o mercado,
etc.

Em outras palavras, no momento em que o discurso da cincia tomou o lugar


do mestre, consolidando a morte de Deus, isto , decretando o sepultamento das
antigas referncias simblicas, a modernidade inflinguiu a milhes de seres
humanos um trauma profundo ao arranc-los de suas culturas tradicionais, impondolhes uma secularizao forada.15 Mais, ainda, a juzo de Sergio Paulo Rouanet,
esse seria um trauma sobredeterminado, na medida em que o pai primitivo foi o
prottipo de Deus, esse mesmo Deus que estava morrendo uma segunda vez [na
modernidade].16 E, como todo trauma produz: ou angstia, ou foracluso, seu efeito
egoico-agressivo fez arder o fogo das utopias (isso j no incio do sculo XX). Assim,
em se tratando das figuras imaginrias assumidas pelo Outro-ideolgico,17 na forma
secularista, nos deparamos com o advento das narrativas do Estado-nao, que
derivaram para o antissemitismo e para o nacionalismo extremado, ou ainda, para o
racismo burocrtico-partidrio, prprio do marxismo-sovitico. J na forma religiosa,
testemunhamos o surgimento do fundamentalismo que, na Amrica do Norte atual
(sculo XXI), abrange um quarto da populao, com enorme influncia em questes
existenciais e polticas, tanto internas, como em termos de poltica externa. Logo, se
uma outra histria parecia estar sendo inteligentemente desenhada nos loucos anos
20, do sculo passado, quando vrias liberdades de ocasio eram experimentadas

15

ROUANET, S. Paulo. A guerra dos fundamentalismos. SCHWEIDSON, Edelyn. (Org.) Memria e


cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 136.
16
Schweidson, 2009, loc. cit.
17
Cf. MANNONI, O. Chaves para o imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973. Obs.: todas as mentalidades
e ideologias de poca, por no vislumbrarem um Outro-simblico, como acfalo no lugar da Lei,
constituem verses imaginrias desse Outro, que estabeleceram, por vezes, lao com a perverso
social, em nome da manuteno das mais variadas vises de poder: econmico, poltico, social,
moral, etc..

73

(obviamente s custas da dissoluo do pacto simblico que estruturava o edifcio


social), por outro lado, esse foi, tambm, ainda que sob o libi das razes econmica
e poltica, um clima propcio para o desabrochar do fascismo, bem como de outras
formas liberticidas.

Como consequncia, a derrocada melanclica das utopias totalitrias encetou


importantes efeitos desagregadores em liame social, evidenciados no s na
incapacidade traumtica dos sobreviventes retomarem o sentido de suas vidas, mas,
tambm, na excluso da filia do ps-guerra, que apontou para um enorme
contingente de no-nomeados e/ou herdeiros de um desejo annimo da 1 e 2
Grande Guerra, bem como para o legado de excluso e misria psquica que foi
melancolicamente transmitido para as geraes posteriores: as geraes perdidas,
roubadas, mutiladas, abandonadas ou que simplesmente se desperdiaram a si
mesmas, conforme J.-C. Milner (2006). No toa, o povo alemo concorda que o
monumento ao soldado russo, em Berlim, deveria se chamar: monumento ao
estuprador, j que a propaganda de guerra sovitica instigou a revanche face s
atrocidades cometidas pelos nazistas em solo russo. Resultado: mais de 2 milhes
de mulheres alems foram violentamente estupradas, at a exausto catatnica e/ou
o surto suicida (vide Uma mulher em Berlim annimo). No estaramos diante de
um contexto retroativo da Segregao que ao hiperdeterminar excluso social e
auto-excluso psquica levaria o sujeito no s a transmitir a segregao, mas,
tambm, por causa de outrem (ancestralidade), a tom-la como origem?

Porm, o verdadeiro choque traumtico, sumamente Real, dito por Lacan a


terceira facticidade18, correlato ao ponto de apocalipse lacaniano, introduzido pelo
advento de um Deus ex-machina do holocausto (japons e/ou judeu), estaria sendo
ensaiado na discordncia radical entre modernidade (tomada num sentido lato), e

18

O advento dos campos de extermnio, como smbolo do facnora reinado da Morte, foi denominado,
por Lacan, de a terceira facticidade, conforme a Proposio de 9 de outubro de 1967, para marcar
o intrito do acirramento dos processos de Segregao. A partir da, poderamos supor que a primeira
facticidade (pr-histrica), seria o assassnio do Pai-Real de Totem e tabu; a segunda facticidade
seria a secularizao imposta pela modernidade, consequncia do remanejamento dos grupos sociais
pelo discurso da cincia e ilustrada na declarao nietzscheniana de que Deus estaria (novamente)
morto. Por fim, a terceira facticidade, to real que o real mais hipcrita (bgueule) ao promov-la
do que a lngua, seria o que torna dizvel o termo campo de concentrao, enquanto desmentido
radical do Pai-Simblico, isto , do efeito legiferante do assassnio do Pai-Privador. (LACAN, J.
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 263).

74

fundamentalismo, conforme Zeitgeist do embate entre o naturalismo cientfico


(segundo a Teoria da Evoluo de Darwin - 1859), e a viso estreita do criacionismo
radical. Antagonismo esse que serviu para aguar no s a rebelio das diferenas,
mas, tambm, o sectarismo, que se manifestou na forma de racismo mental e
antiliberal, com vistas a recuperar o lucro moral que sempre azeitou e expandiu as
engrenagens do poder de toda e qualquer instituio (religiosa, poltica e at dita
cientfica, vide o status que adquiriu o positivismo evolucionista, na verdade o falso
evolucionismo, segundo a correta crtica antropolgica de Lvi-Strauss19). Momento
em que os pastores das igrejas batistas, presbiterianas, episcopais, adventistas e
calvinistas20

apontaram

seu

dedo

acusador

para

as

novas

liberdades

(democrticas), que passaram a ser vistas como pecados, que teriam incio no
incauto cultivo de simples hbitos (de consumo), acabando por se degenerar na
compulso ignominiosa dos vcios. Esse estado de pecado, associado s ditas
classes perigosas, serviu para convocar todos aqueles que adoravam um Deus
rigoroso e impenetrvel (Pai-Real), privado de toda a medida comum como o
homem, visto que tomaram o Livro, em suas origens perdidas, em seus
fundamentos, integralmente, como libi para abrir as veias do bode expiatrio21
mais prximo, assim como a tocha de Akhenaton serviu de libi aos sectrios de
Amon. Tal raciocnio encontrava ancoragem em dois fatores bsicos:

a) A vigorosa reaco puritana nos Estados Unidos, que v com


desconfiana as massas de novos inimigos e as grandes urbes. As
diferentes drogas associam-se agora a grupos definidos por classe social,
religio ou raa; as primeiras vozes de alarme sobre o pio coincidem com a
corrupo infantil atribuda aos chineses, o antema da cocana com ultrajes
sexuais dos negros, a condenao da marijuana com a irrupo de
mexicanos, e o propsito de abolir o lcool com a imoralidade de judeus e
irlandeses. Todos estes grupos representam o infiel por pago, por

19

Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Biblioteca Universal Presena, 1980.
Neste aspecto a postura de Calvino era no essencial mais moderada, ao menos no que dizia
respeito s formas aristocrticas mais refinadas de gozo da vida. O nico limite a Bblia: quem se
atm a ela e mantm boa conscincia no precisa suspeitar com receio de toda pulso de gozo da
vida. Os argumentos referentes a isso no captulo X da Institutio christiana (por exemplo: ...{nem
podemos fugir daquelas coisas que parecem servir mais diverso do que necessidade}) poderiam
por si ss ter arrombado a porta para uma prxis das mais laxas. Aqui, ao lado de uma angstia
crescente com relao certitudo salutis, no caso dos eplogos, tambm se fez valer um outro fator
[...] a saber: no campo da ecclesia militans foram os pequeno-burgueses que se fizeram portadores
do desenvolvimento tico do calvinismo (cf. cf. WEBER, M. A tica protestante e o esprito
capitalista. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 262-3).
21
Digno de nota o fato da palavra grega para droga (remdio/veneno) ser: phrmakon, enquanto
pharmaks, significa bode expiatrio, numa clara aluso hiperdeterminao, em nossos primrdios,
dos aspectos: mgico, religioso e mdico.
20

75

papista ou por verdugo de Cristo , e todos se caracterizam por uma


inferioridade, tanto moral como econmica. Outras drogas psicoactivas e
supertxicas como os barbitricos no chegam a vincular-se a marginais
e imigrantes, e carecero de estigma para o reformador moral. b) A
progressiva liquidao do Estado mnimo, e o recurso a crescentes
burocracias como resposta s explosivas relaes entre capital e trabalho,
processo em que o estamento teraputico ir assumindo pouco a pouco as
competncias atribudas ao eclesistico noutros tempos. As ltimas dcadas
do sculo XIX vero a feroz batalha de mdicos e farmacuticos contra
curandeiros e ervanrios, cujo principal objectivo consolidar um monoplio
22
dos primeiros sobre as drogas.

3.2 O triunfo (possvel) do racismo mental

De fato, as crises desencadeadas pelas ondas da modernidade disseminaram


no s o temor das massas sombrias, por parte das elites emergentes, como
tambm lastreada pelo discurso cientfico a certeza de que era possvel educar,
ordenar e disciplinar os diferentes modos de gozo, prevenindo assim as
degeneraes fsicas e mentais, bem como os prejuzos economia que essas
supostas anomalias poderiam acarretar. Ento, no vcuo deixado pelo discurso
religioso, o discurso mdico passou a regulamentar os mais diversos aspectos da
existncia humana, interferindo na alimentao, na educao, no trabalho, na
natalidade, na sexualidade, no lazer, no esporte, no gozo, etc. Essa eugenia social,
cada vez mais submetida s leis do mercado, postulava que a tendncia ao vcio,
degradao e criminalidade era hereditria, sendo que a soluo final, proposta
por essa moral biopoltica,23 apontava para a Segregao: o lazarento certamente
a soluo ideal do problema levantado pelo crime para o idealismo cientificista. [...]
Mas essa excluso raramente to completa quanto se supe....24 Em todo caso,
tal soluo foi ensaiada, por exemplo, na aprovao de leis anti-imigrao como o
Johnson-Reed Immigration Restriction Act, de 1924, cujo objetivo era impedir o
suicdio da raa americana. Assim, imagem e semelhana do moralizante

22

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004, p. 91-92 .


Conforme Michel Foucault, a biopoltica lida com a populao, e a populao como problema
poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como
problema de poder... (FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005,
p.293).
24
LACAN, J. Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia. In: ____. Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 127-8.
23

76

discurso religioso, a medicina passou no s a prescrever, mas a proibir e condenar,


pois, na melhor das hipteses, as doenas seriam, tambm, o resultado dos
pecados da modernidade, ou seja, dos excessos e dos descuidos. Isso no evitou
delrios do tipo criminoso nato, conforme a antropologia criminal de um Cesar
Lombroso. Em tempo, a abordagem especializada (mdico-psiquitrica) das
categorias desviantes, bem como a excluso racional-sistemtica dos noescolhidos, forneceu as bases doutrinrias, institucionais e legais dos assassinatos
em massa, seja nos campos de extermnio nazistas, seja nos manicmios soviticos:
os chamados hospitais Psikhushka. Em tempo, as origens dessa mentalidade
antropotcnica remontam Frenologia de Franz J. Gall e Eugenia de Francis
Galton, que inspirou o projeto norte-americano de melhoramento da raa, fundado
pelo geneticista Charles Davenport. Por sinal, esse ltimo foi muito mais bem
sucedido e disfarado que o excesso nazista, visto que a ltima lei de esterilizao
foi revogada na dcada de 70 do sculo passado. At o capital oriundo do petrleo,
sob os auspcios da Fundao Rockefeller, ajudou a financiar e apoiar a
implementao de programas semelhantes pela Europa. Infelizmente, essa
promessa de purificao, articulada pelo discurso cientfico, vinha ao encontro dos
preconceituosos anseios do segmento fundamentalista norte-americano.

Com efeito, todo trabalho nesse campo deveria tentar articular a teoria
lacaniana do racismo (mental) com a agressividade subjacente ao do filantropo,
do idealista, do pedagogo ou do reformador25 social, conforme lemos em Lacan
(1949 [1966]), onde destacaramos o dstico puritano, quando tomado em seu
momento weberiano: acumular no lugar de Gozar,26 que poderia ser razoavelmente
conjugado nos seguintes termos: gozar com o interdit, onde se infiltra o dit inter,27
25

LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 103.
De acordo com Weber, a ascese protestante intramundana para resumir o que foi dito at aqui
agiu dessa forma, com toda a veemncia, contra o gozo descontrado das posses; estrangulou o
consumo, especialmente o consumo de luxo. Em compensao, teve o efeito [psicolgico] de liberar o
enriquecimento dos entraves da tica tradicional, rompeu as cadeias que cerceavam a ambio de
lucro, no s ao realiz-lo, mas tambm ao encar-lo (no sentido descrito) como diretamente querido
por Deus. A luta contra a concupiscncia da carne e o apego aos bens exteriores no era, conforme
atesta de forma explcita o grande apologista dos quakers, Baeclay, junto com os puritanos, uma luta
contra o ganho.... (cf. WEBER, M. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004, p. 155-6).
27
bem conhecido o jogo de palavras que Lacan estabeleceu, a exemplo da Subverso do sujeito e
a dialtica do desejo, entre interdit (interdito) e dit inter, pois se o gozo interditado (interdit) ao
falante, ele irrompe nas falhas do discurso como dit inter, como aquilo que subentendido, dito nas
entrelinhas do discurso, que o discurso dominante de uma sociedade. Raciocnio que autorizou C.
26

77

vale dizer, o estatuir do preconceito, que remete ao sentido gozado (sens joui) da
Segregao, uma vez que este ltimo termo (grafado com maiscula) encontra sua
origem na palavra latina segregare, que significa originalmente: separar do
rebanho.

Neste sentido, de acordo com A. S. Mendona, em Desejo, prazer e saber: da


paranoia e da perverso,28 seria cristo todo o raciocnio que, a exemplo do
pensamento kantiano, trocasse a questo freudiana da proibio do incesto, de
bvia natureza simblica e civilizatria, pela questo moral e a priori da interdio
que, por efeito superegoico, gera a culpabilidade, enquanto algo natural, visto que o
incesto no algo proibido pela natureza, mas pela simblica Lei-do-Pai. Alis, no
Real no existe distino entre Lei e Desejo, a rigor, sequer existe Lei e/ou Desejo
no Real. Mas Kant, ao estabelecer um princpio moral categrico a priori, est
brandindo algo equivalente a uma proibio natural, da ordem do Real. O efeito de
culpabilidade, prprio do estatuir superegoico e moralizante da interdio, serviu
para fundamentalizar uma srie de questes scio-antropolgicas de transmisso
patrilinear, que remetem s regras do parentesco, ou mesmo imaginarizao do
biopoder. Vale lembrar que a interdio moral surge quando uma Lei (simblica)
reduzida consistncia imaginria. Ento, a partir do estatuir dessa interdio,
deslocada para o imaginrio social (via Razo prtica, por exemplo), todo modo de
gozo que no estiver de acordo com essa moralidade intrnseca passa a ser
rechaado, via segregao que, por sua vez, passa a ser legitimada como um
procedimento natural de purificao. Obviamente, tal procedimento no tico,
mas sim moral, dado que esse apriori fundamental ir tomar o lugar da identidade
natural na alienao romntica, da fico rousseauniana, de identidade pag,
conforme a leitura de Kojve.

E, como lembrou J.-A. Miller (1994), o discurso dos direitos do homem desferiu
o golpe de misericrdia sobre os ltimos vestgios do iluminismo tolerante, em
relao aos diferentes modos de gozo, cuja diversidade foi relegada a categoria de
paraso perdido, ainda que parcialmente conservada no zoolgico humano. Tais

Melman a dizer que a toxicomania a verdade de nossa sociedade de consumo, assim como a
verdade do drogadito seria o gozo com a Morte.
28
MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993.

78

fatores naturalizaram, tambm, uma suposta periculosidade, inerente ao modo de


vida de pessoas que estavam, ou excludas do mercado produtivo, ou discordantes
dos padres raciais, tnicos e morais do establishment, em contraste com uma
moral puritana, que tinha como sua verdade uma tica capitalista, para a qual as
classes perigosas eram um produto das degenerescncias, dos vcios e da
viscosidade das categorias inferiores. Enfim, essa mentalidade reacionria acabou
cooperando com a criao de um mercado (consumidor), cuja acumulao
remunerou, no somente os grupos do crime organizado, mas tambm governos e
Estados, que se legitimaram politicamente e cresceram economicamente em torno
da manipulao da questo das drogas. Essa mesma complementaridade se daria,
tambm, por via perversa, na burocracia estatal, visto que o paranoico projeto
fundamentalista de uma Amrica pura somente pode ser corporificado atravs da
cumplicidade com a perversa teia administrativa estatal que se burocratizou, se
especializou e se globalizou em agncias como a CIA, o DEA e, por vezes, a prpria
ONU, para desmentir qualquer limitao tica, em nome do discurso dos
especialistas, segundo M. Foucault e/ou da chamada ao [instrumental] com
respeito a fins do expert, conforme Max Weber (1920).

Todo esse contexto, que inclui a dessacralizao, prprio da era Moderna,


confirmou os temores de Weber sobre um crescimento contnuo e irreversvel do
processo tecnocientfico de burocratizao. Estaria em jogo nesta fantstica, mas
reticente viso weberiana de futuro, a racionalizao e a subordinao de um
nmero crescente de aspectos da existncia humana ao controle de organizaes
reticulares de todos os tipos, nas quais as pessoas seriam arregimentadas cada vez
mais detalhadamente. Em funo do desenvolvimento de um paradigma burocrticoelitista, Weber previu ainda, que essas tentaculares organizaes estivessem sob o
domnio de um pequeno nmero de pessoas: as elites poltico-econmicas, por
vezes, conflitantes entre si. Paradoxalmente, os modernos rumos do processo de
burocratizao e racionalizao, previstos por Weber e irradiados por estas
modernas autarquias da administrao cientfica, contriburam para produzir um
efeito de desagregao social, em escala global, no que tange expanso do
problema das drogas, apesar de elas apresentarem misses que propalavam o
contrrio, pelo menos, do ponto de vista do discurso oficial. Com efeito, no final d A
tica protestante e o esprito do capitalismo, j percebemos um Weber paradoxal

79

que oscila entre uma aposta conservadora e uma posio pessimista sobre um
futuro nada nobre para o homem contemporneo que, em termos psicanalticos,
equivaleria antecipao do estado atual, dito ps-moderno, de supresso da Honra
legiferante e do banimento da Vergonha tica, para em seu lugar fixar a banalizao
da agressividade egoica e o desmentido da Autoria, em nome da Acumulao.
Talvez por isso malgrado a advertncia de Weber ao seu, ento, discpulo: o
filsofo hngaro Lukcs, de que a ditadura do proletariado (a seu juzo, do
funcionrio), imposta pela revoluo bolchevique, iria arruinar a reputao do
marxismo por cem anos ele tenha vislumbrado um horizonte sombrio, de avidez e
de aviltamento dos espritos,29 quando aprisionados na chamada jaula de ferro
(iron cage), na clebre traduo de Parsons, seno vejamos:
Na opinio de Baxter, o cuidado com os bens exteriores devia pesar sobre
os ombros de seu santo apenas qual leve manto de que se pudesse despir
a qualquer momento. Quis o destino, porm, que o manto virasse uma rija
crosta de ao. No que a ascese se ps a transformar o mundo e a produzir
no mundo os seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder
crescente e por fim irresistvel sobre os seres humanos como nunca antes
na histria. [...] O capitalismo vitorioso, em todo caso, desde quando se
apia em bases mecnicas, no precisa mais desse arrimo. Tambm [...],
parece definitivamente fadada a empalidecer [...] a ideia de dever
profissional [...]. A partir do momento em que no se pode remeter
diretamente o cumprimento do dever profissional aos valores espirituais
supremos da cultura [...] ento o indivduo de hoje quase sempre renuncia a
lhe dar uma interpretao de sentido. Nos Estados Unidos, territrio em que
se acha mais solta porquanto despida de seu sentido metafsico (ou
melhor: tico-religioso), a ambio de lucro tende a associar-se a paixes
puramente agonsticas que no raro lhe imprimem at mesmo um carter
esportivo. Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver sob essa crosta e,
se ao cabo desse desenvolvimento monstro ho de surgir profetas
inteiramente novos, ou um vigoroso renascer de velhas ideias, ou [...] o que
vai restar no ser uma petrificao chinesa (ou melhor: mecanizada) [...].
Ento, para os ltimos homens desse desenvolvimento cultural, bem
poderiam tornar-se verdade as palavras: Especialistas sem esprito,
gozadores sem corao: esse Nada imagina ter chegado a um grau de
30
humanidade nunca antes alcanado.

Ao

que

parece,

mentalidade

ps-metafsica

sobrevivencialista

contempornea est realizando o pesadelo burocrtico de Weber (1904), ao conferir


a vida dos ltimos homens, conforme a reflexo nietzschiana, um aspecto abstrato,

29

Essa reverso paradoxal est [tambm] evidente na obra de Sade, onde a afirmao irrestrita da
sexualidade esvaziada dos ltimos vestgios de transcendncia espiritual transforma a prpria
sexualidade num exerccio mecnico [burocratizado] desprovido de autntica paixo sensual (ZIZEK,
S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 108).
30
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras,
2004, p 165-6.

80

anti-herico e esmaecido, nada mais que a mera sombra de si mesmo, por exemplo:
na figura do soldado annimo, um especialista em apertar botes que extermina(m)
distncia; do funcionrio do FMI, que dita, de seu gabinete, as condies de
incluso ou da excluso econmica para os rebanhos do Terceiro Mundo; ou do
consultor de investimentos global que, ao visualizar cenrios virgens, ou de risco,
define geopoliticamente as invases predatrias e as retiradas de investimento,
afetando drasticamente o (sub)desenvolvimento de regies inteiras, sobre cujas
agruras ele jamais ir se questionar, como antecipou Rosa Luxemburgo, ao nos falar
sobre a lgica da acumulao capitalista. Mesmo porque, o subdesenvolvimento,
conforme O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante, no
somente o efeito, mas a prpria condio do capitalismo se expandir.

Nesse sentido, como lembrou Dany-Robert Dufour, antecipando-se crise


global de 2008-9, Lacan j havia apontado, nos anos 70 do sculo XX, essa
tendncia domesticao, ao amesquinhamento e aridez, referindo-se ao
Discurso do Capitalista e a sua ilimitada capacidade tcnica para esgotar, no s
todos os tipos de recursos materiais que so por ele prospectados e consumidos,
mas tambm, os prprios espritos que o servem, o que, mesmo depois de 1929,
parece caracterstico da mentalidade autofgica do prprio sistema: O discurso do
capitalista algo loucamente astucioso [...], anda s mil maravilhas, no pode andar
melhor. Mas, justamente, anda rpido demais, se consome. Consome-se, de modo
que se consuma.31

E, j que o discurso do capitalista tem a capacidade de foracluir o sentido da


vida humana, em funo de uma novssima servido ao princpio da acumulao,
sendo, portanto, antagnico ao pensamento tico de Weber (ainda que segundo a
sua tica da responsabilidade), bem como ao pensamento de Jacques Lacan
(conforme a tica do desejo), cabe aqui resgatar, tambm, as consideraes
estabelecidas pelo mestre de Paris sobre a questo do burocrata, que ele elaborou
em paralelo com a questo do Altrusta, em sua verso original do Kant com Sade.

31

J. Lacan (Italie Lacan, Milan, La Salamandra, 1978, p. 32-55), citado por DUFOUR, D-R. A arte de
reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 9; ou LACAN, J. Discours du
Capitaliste: Discours de J. Lacan Universit de Milan le 12 de maio de 1972, paru dans louverage
bilingue: Lacan in Itlia (1953-1972).

81

At porque, se o perverso almeja ser um burocrata do gozo, que serve de metfora


para a perverso do Governar, o discurso da cincia um procedimento igualmente
perverso, porque, em nome de um saber absoluto, se apropria do outro, reduzindo-o
a um objeto de gozo. Com efeito, se a cincia, como Sade, materialista, ela
produz cada vez mais religiosos,32 enquanto meros instrumentos do gozo de Deus;
efeito que abriria espao para o triunfo da religio, de acordo com a concluso de
Lacan (1974).

Assim, conforme O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, j fica claro que


Kant o avesso de Sade. Os dois so modalizaes do Princpio do Prazer, j que o
sujeito do prazer, na Psicose, comparece como Sujeito do Delrio, S(A)/a, e na
Perverso, como Sujeito Patolgico, conforme Serge Andr. E se ainda vlido que
a Felicidade se articula ao projeto do Princpio do Prazer, conforme nos ensinou
Freud (1929), em O mal-estar na civilizao, os dois, tanto Kant quanto Sade
propem, em ltima anlise, uma abordagem da Felicidade. Kant preconiza, no final
da Crtica da razo prtica,33 uma felicidade eterna, via retorno de um egosmo
transcendente,34 sem desejo, o que pela lgica exclui tambm a Lei. Aspecto que
compatvel com a ideia de que os homens deveriam estar prontos para sacrificar o
seu bem-estar presente, em funo da felicidade futura de uma comunidade ideal.
Esta felicidade residiria, portanto, na Virtude imanente, racional e moralizante,
priorizada pelo sujeito do delrio (dito por Kant transcendental) e alada pela Razo,
atravs da renncia do Desejo. Por sua vez, Sade prope uma Felicidade no
presente, pela via do Prazer, na medida em que o desejo [monovalorizado] o
avesso da lei [moral]:35
Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs somente
ofereo esta obra; nutri-vos de seus princpios, eles favorecem vossas
paixes; e essas paixes, com que estpidos e frios moralistas tentam vos
horrorizar, so apenas os meios que a natureza emprega para fazer o
homem atingir as metas que traou para ele. No ouvi seno essas paixes
36
deliciosas: sua voz a nica que pode vos conduzir felicidade.

32

QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p. 42.
KANT, I. Crtica da razo prtica. 4 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1989.
34
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p.156.
35
LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 799.
36
SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 2008, p. 11.
33

82

Por seu turno, o Altrusta um melanclico, praticante da acdia medieval,37


mas seus efeitos so moralmente foraclusivos, porque ele pe a Virtude como o
avesso da Lei, enquanto o paranoico lder visionrio v a Virtude como a prpria lei
(natural). J o perverso, enquanto o avesso flico da Psicose v o Prazer nodesfalicizado como a outra face do Altrusta. Por isso, o Altrusta, cujo ato
masoquista autorreferido, somente ser um reformador moral, social e/ou
pedaggico, se nisso houver um gozo sacrificial, em funo do qual ele possa abrir
mo de sua condio de sujeito, levando a bandeira da Virtude para-alm do
princpio do prazer, isto , para alm da egoica e terrena Felicidade, para alm do
bem-estar comum. Ou seja, o Altrusta radicaliza Kant, porque Kant quer a Virtude
como fundamento da lei (moral) e isso basta para fazer dele uma flor sdica,
porque faz com que, no limite, a Virtude seja o avesso da Lei-do-Pai, assim como
em Sade o desejo (prazer) tambm pode ser visto como o avesso dessa Lei
perseverante. Entretanto, o Altrusta se coloca para alm da Virtude, pois ele visa
desaparecer como sujeito para a maior glria desse Deus, para o gozo do Outro.
Essa [inclusive] a dimenso do sacrifcio, na experincia sadiana.38 Por isso
Lacan (1959-60) apontou nessas duas abordagens, seja pela via do Prazer, seja
pela via da Virtude, a suposio de acesso ao gozo, conforme demonstra o altrusmo
penitente de santas como: ngela de Folignio e Maria Allacoque, que nos remetem,
tambm, ao martrio edificante de nossa bem aventurada Madre Tereza de Calcut
que, ao realizar o verdadeiro sentido do amor ao prximo (amar o gozo abjeto, o
gozo nefasto do seu prximo como se fosse o seu), abraa, no sem deleite, todo o
dejeto das sarjetas do mundo. J Zizek, ao localizar na religio protestante a
37

Acdia no sentido dicionarizado inclui: enfraquecimento da vontade [...] melancolia profunda [...]
abulia espiritual quanto ao exerccio das virtudes, especialmente no que respeita a culto e
comunicao com Deus (cf. Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004 p. 48). J,
conceitualmente, significa que, em ato, o asceta melanclico acaba se oferecendo subverso (dni)
do simblico binmio Deus/Luto, via auto-aniquilamento lento, por alocar a penria no lugar do Gozo.
Ou seja, o gozo excessivo com a morbidez sacrificial, caracterstico da acdia medieval, faz com que
o Luto refalicizante no se realize, j que o sujeito afetado pela suposio de colagem no objetoReal, sob o libi do amor ao prximo (foraclunte do deificante amor ao semelhante), renuncia ao
lugar de sujeito, cultuando literalmente o dejeto, enquanto imagem Real da Morte, isto , do Mal mais
radical que o aproxima da Coisa. Esse empuxo abjeto nos aproxima do modo de ser do alcoolismo
que, a juzo de Melman (1992), seria o prottipo de outros gozos drogatcios, por apresentar uma
fixao no seio, bem como em seus equivalentes metonmicos e metafricos. Da transparece a face
manaca do gozo alcoolista, como suco do Outro (no-castrado), na medida em que o brio se
abandona numa relao erotmana e degradante com o objeto que literal antes de ser
imaginarizado no registro oral, [pela] sua fixao no dejeto (MELMAN, C. Conferncia de 10 de
janeiro de 1991. In: ____. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 34).
38
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p.66.

83

verdadeira noo crist de amor divino visto que o protestantismo postulou uma
relao Real, isto , no-mediatizada do homem com Deus que, no seu ato de
Encarnao, identificou-se com o seu prprio dejeto, ou seja, como amor pela
miservel entidade excrementcia chamada homem pode inferir que:
Essa identificao excrementcia do homem, elemento-chave da revoluo
protestante, abriu caminho para duas tendncias cujo impacto s hoje
sentido inteiramente, em nossa modernidade tardia. Em primeiro lugar, de
maneira bastante bvia, a naturalizao cientfico-tecnolgica total do
homem: com efeito, a merda divina pode ser tratada como apenas mais um
fenmeno da evoluo natural [por exemplo, a partir do paranoico conceito de
raa, ou do determinismo gentico atual]. Em segundo lugar, de modo menos
bvio, mas talvez com consequncias ainda maiores, a elevao do gozo a
categoria tico-poltica central: a merda divina privada de toda vocao
mais elevada, ela se reduz, em ltima anlise, a uma mquina que oscila
entre a busca do equilbrio homeosttico dos prazeres e a atrao fatal
exercida por alguma jouissance excessiva que ameaa perturbar o equilbrio
homeosttico [como na drogadico, que traz a questo do gozo com a
39
morte].

De qualquer forma, se a medieval paixo pela mortificao pode ser explicada


em funo da tradio crist de uma religio do sacrifcio, o Altrusta ir colocar a
Virtude como aquilo que foraclui a Lei, por visar o Bem Supremo (das Ding). J na
psicose a exigncia de Virtude pode se manifestar de forma tirnica, radical e
purista, de acordo com o delrio racista de Adolf Hitler, que personificou a Luta em
defesa da Virtude sangunea40, exortando a segregao de todos aqueles que no
eram vistos como iguais, enquanto um absoluto ato de humanidade, capaz de
libertar almas de corpos atormentados. Mas, se o paranoico fundamentalista coloca
a Virtude no lugar do Gozo, o burocrata estar inscrito na tecnologizao
operacional da Perverso. Ou no foi o vasto aparelho burocrtico estatal que
institucionalizou a imposio da dita limpeza de sangue, por uma gesto racional
39

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 254.


Vale lembrar que o antigo preconceito anti-semita, revitalizado pela mquina burocrtica do Estado
alemo, serviu de inspirao para a elaborao das Leis de Nurenberg, promulgadas em 1935, com o
objetivo de oficializar as polticas que dariam curso primeira etapa do plano conhecido como a
soluo final para a questo judia. Esse cdigo que legitimou a radicalizao do racismo de Estado
exercido pelo 3 Reich encontrava-se organizado sob dois tpicos: Lei para os cidados do Reich e
Lei para a defesa do sangue e da honra. Contudo, o conceito de pureza de sangue teve suas origens
nos fundamentos teolgicos articulados a partir dos dogmas da Santa Igreja Catlica Apostlica
Romana, funcionando como elemento vetor de excluso social. Mais precisamente, desde o momento
de sua gestao, na Espanha do sculo XV onde foi encarnada por um ex-judeu ortodoxo,
prncipe dos cristos-novos intitulado: Torquemada (inquisitor-mor), essa viso se imps [como]
uma situao de enfrentamento entre os puros de linhagem naquela poca, os cristos-velhos e
os infectos de sangue cristos-novos, cuja ascendncia judica os identificava com a ideia de
infeco e destruio (Cf. CARNEIRO, Maria, L. T. Racismo Nazista. In: PINSKY, J.; PINSKY, C.
(orgs.). Faces do Fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004, p. 124).
40

84

do genocdio, que facultou aos funcionrios do 3 Reich (militares ou no) a adeso


a um alto grau de neutralidade face s atrocidades cometidas? Ou seja, a ordem de
uma razo puramente prtica conferiu aos agentes do nazismo uma considervel
neutralidade, face dimenso afetiva, da sensibilidade, na medida em que eles se
mostraram imunes, tanto paixo e ao bem-estar prprio e alheio, quanto refratrios
aos afetos humanos mais elementares, como por exemplo: a solidariedade, ou a
piedade, que caracterizariam a condio humana. De fato, inegvel o impulso
fornecido por uma mentalidade puramente tecnocrtica e burocratizada, viabilizada
pelo chamado truque de Himmler41 e assimilada pelo conjunto dos executores do
Holocausto, chegando ao ponto de no haver diferena alguma entre o burocrata de
gabinete que, atrs de uma mesa, projetou o sistema dos campos de extermnio e o
dito funcionrio sanitrio que vaporizava o horror nas cmaras da morte,
executando-o portanto. Em ambos os casos, o ato monstruoso foi diludo e
banalizado pelo vu da lei moral que aparece por excluir, pulso ou sentimento,
tudo aquilo de que o sujeito pode padecer em seu interesse por um objeto, e que por
isso Kant designa como patolgico.42

Por isso que se diz, do ponto de vista do senso comum, que a racionalidade
burocrtica perversa, no somente por seu carter annimo (burocracia = governo
de ningum43), mas principalmente porque ela prope fazer de sua prpria norma
interna a lei, que Lacan conotou como sendo da ordem de um gozo obsceno (vide
Brazil: o filme, Terry Gilliam, 1985). Graas a isso Zizek (1992) pode intuir que na
burocracia Deus no estaria ausente, mas presente demais, sob a forma de
procedimentos inumanos, obscenos e repugnantes, muito bem ilustrados pelo
universo literrio de Kafka. Neste sentido, os efeitos desse Deus Terrvel e obsceno,
um Ser-supremo-em-malignidade, no seriam, no limite, idnticos ao do Deus do
Bem Supremo Altrusta? Kafka soube como explorar esse vnculo entre o divino e a
burocracia [que] , ao mesmo tempo, toda-poderosa e impenetrvel, caprichosa,
onipresente e invisvel.44 Por isso, tambm, Lacan (1959-60), ao falar do ponto de

41

Segundo Hannah Arendt, tal procedimento consiste em um caso nico de perverso da tica, em
que a violao dos preceitos humanos mais elementares de piedade e compaixo convertida em
prova de grandeza moral e virtude patritica.
42
LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 777-8.
43
Cf. ARENDT, H. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2009.
44
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p.160.

85

apocalipse (aniquilao do mundo Simblico), nos disse que quem poderia apertar
o boto e realizar o sonho de Sade seria o burocrata. Assim, se o Altrusta engole
o dejeto do Outro na certeza de alcanar o Bem Supremo, o burocrata, sob o libi do
discurso cientfico, reabsorve o dejeto do Outro-imaginrio da burocracia para situarse obedientemente, de acordo com o protocolo tcnico, acima do bem e do mal, isto
, catastroficamente muito prximo do Nada Absoluto (Coisa).

Nesse sentido, se atentarmos para os eventos histricos, utilizando o ponto de


vista dos chamados historiadores funcionalistas, poderemos reconhecer que a dita
soluo final, enquanto projeto de extermnio total de todo um povo, foi planificada
e, posteriormente, desenvolvida sem a presena constante de Hitler (o Fhrer45), na
Conferncia de Wannsee, em janeiro de 1942, cuja organizao ficou a cargo de
Reinhard Heydrich (3 escalo), um dos delegados de Heinrich Himmler (2 escalo
do poder), sendo que dela participaram os principais oficiais do 3 Reich, incluindo
aquele que viria a ser o grande funcionrio, o mestre de obras da Endlsung: Adolf
Eichmann. Percebe-se a que a prpria estrutura do sistema burocrtico, com seus
mltiplos componentes, apresenta no somente uma tendncia autonomia
funcional, bem como o progressivo distanciamento de um controle centralizado, mas
principalmente, uma suspenso da dimenso subjetiva da responsabilidade pelos
atos. Nesse labirinto hierrquico, Adolf Eichmann representou o elo entre os que
tomaram a deciso e os que efetivamente operaram o genocdio, visto que a forma
racional e hiper-especializada que separou o projeto da execuo fundamental
para o funcionamento da moderna burocracia.

Hannah Arendt lembrou que, em seu julgamento, Eichmann alegou ter


obedecido no apenas ordens, mas leis, como que destitudo da faculdade de
julgar. Eichmann abduziu o imperativo categrico de Kant, de tal maneira que ao
invs da autonomia individual do pensamento, cuja posio singular, em psicanlise,
seria balizada pelo acatamento da Lei passou a sustentar a obedincia burocrtica
absoluta, agindo como se o princpio de suas aes fosse o mesmo do legislador ou

45

Contudo, se a burocracia parece se expandir e funcionar paralelamente a intencionalidade de seu


lder supremo, isso se d, tambm, retroativamente da base para o topo, via relatrios, de Eichmann
para Heydrich, que os reenviava ao alto comando, visto que Hitler e Hilmmler encarnavam o pice do
poder.

86

da legislao local ou, [...] o imperativo categrico do Terceiro Reich, que


Eichmann deve ter conhecido: Aja de tal modo que o Fhrer, se souber de sua
atitude, a aprove.46 Ou seja, nessa verso domstica de Kant, evocada por
Eichmann, a pequena lei protocolar da burocracia encarnaria, no somente a
vontade do Fhrer (tido como um Ser-Supremo), mas o princpio natural da pureza
racial (o prprio Bem-Supremo), de forma que sua obedincia estaria, nessa lgica
pr-gtica de templrio, prvia e plenamente justificada. Contudo, o irnico que a,
tambm, anti-semita (vide os incidentes quando da criao, na Palestina, do Estado
de Israel) mentalidade anglo-saxnica impunha o mesmo tipo de obedincia, s que
ps-absolutista, vitoriana pureza moral.
Portanto, no caso do nazismo, a exemplo do raciocnio de Z. Bauman,47 o ideal
da disciplina, que apontava para a total identificao com o projeto racional de uma
Sagrada Alemanha, pressupunha o sacrifcio de toda e qualquer posio subjetiva
e legiferante (inscrita na tica de Antgona), que no estivesse em conformidade
com os parmetros egoico-agressivos do discurso eugnico, que prometia a
felicidade em uma sociedade pura e perfeita; discurso que est, de certa forma,
lateralmente, no que tange ao autoritarismo, do grego teocrtico, no mesmo campo
semntico do discurso de Creonte, que falava em nome do bem poltico, mas
praticava a tirania e o terror. Porm, do ponto de vista da ideologia hierrquicoburocrtica, a disposio extrema para este tipo de auto-sacrifcio, em nome de um
ideal prometeico qualquer, era conotada como uma virtude moral. Assim, a
convico altrusta dessa dita virtude moral no sentido da excluso de todo e
qualquer afeto pessoal, da ordem do egosmo patolgico, segundo Kant pode ser
traduzida nas palavras insuspeitas do judeu alemo Max Weber (1919), principal
antroplogo das religies, no dizer de Roberto da Matta, quando articuladas sob o
eixo da chamada honra do funcionrio pblico:

46

ARENDT, H. Eichmann em Jerusaln. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 135.


Para o autor, a combinao de maleabilidade e desamparo constitui um atrativo a que poucos
visionrios aventureiros e autoconfiantes poderiam resistir. Tambm gera uma situao em que eles
se tornam irresistveis. Com os mensageiros do grandioso projeto frente da moderna burocracia
estatal, livres das restries dos poderes no polticos (econmicos, sociais, culturais), temos a
receita para o genocdio. O genocdio ocorre como parte integrante do processo pelo qual
implantado o grandioso projeto. O projeto lhe d a sua legitimao; a burocracia estatal, o seu
veculo; e o imobilismo da sociedade, o sinal verde (cf. BAUMAN, Z. Modernidade e holocausto. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 139).

47

87

Reside a honra do funcionrio pblico em sua capacidade de executar


conscienciosamente uma ordem, sob responsabilidade de uma autoridade
superior, mesmo que, desprezando a advertncia ela se obstine a seguir
uma trilha errada. O funcionrio deve executar essa ordem como se ela
correspondesse a suas prprias convices. [...] [No caso, mesmo sendo
cmplice da perverso homicida, o Burocrata ir honrar tal procedimento,
que significa] disciplina moral, no mais elevado sentido do termo, [pois] sem
48
essa abnegao, toda a organizao ruiria.

A implementao desse discurso da honra e da disciplina, que pode se dar


e/ou ser disseminado pela via da razo cnica, segundo Zizek grande analista e
pesquisador dos malefcios da burocracia estatal sovitico-stalinista ir desmentir
todo e qualquer princpio tico em funo de uma moral da responsabilidade tcnica
que ser, por sua vez, sustentada segundo as regras, as engrenagens, os
escales, as vontades dobradas, abolidas, curvadas por uma tarefa que perde aqui
seu sentido.49 Por isso Lacan nos disse que a diferena entre a apologia a
destruio radical que interromperia o ciclo vital de regenerao, ficcionada, de
forma exorbitante, no Sistema do Papa Pio IV, por Sade, e o Real desencadeamento
do holocausto atmico global que na motivao desta no entrar nenhum motivo
de prazer, [pois] no so os perversos que a desencadearo, mas os
burocratas....50

Voltando-se a Zizek, nele ver-se- articulado a aberrante obedincia


burocracia e a sua racionalizao perversa, como prtica de suposto BemSupremo, que era o sublime objeto ideolgico a motiv-los. Por essa razo dissenos, como legado: eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas fazem assim
mesmo.51 De qualquer forma, na ao do expert sem esprito, o Desmentido incide
sobre tudo o que no for da ordem da fidelidade a moral do fim supremo. Por sua
vez, essa servido aos ltimos fins da burocracia administrativa, alocada no lugar
rasurado onde deveria prevalecer o reconhecimento tico da Alteridade e da
Semelhana, destitui o sujeito, em funo daquilo que Max Weber ponderou a
partir do esforo final para reconciliar, pela via da cincia, racionalidade e
sensibilidade ser uma elevada virtude moral: a dita honra do funcionrio pblico.

48

WEBER, M. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 82.
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.
284.
50
Ibidem. p. 284.
51
ZIZEK, S. (org.) Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 14.
49

88

E, extrapolando todos os limites do razovel, quando erigida por via perversa, ao


melhor estilo homem do prazer sem corao, tal honra burocrtica52 estar apta a
produzir o desmentido, no somente do Pai Imaginrio, mas principalmente, do Pai
Simblico e de seu legiferante: No matars! Por isso, o gesto legiferante de Moiss,
esteticamente representado por Michelangelo e lido por Freud, como gesto de
tolerncia e amor ao mundo simblico, se ope a incidncia atual do discurso da
cincia que, por sua vez, encontra eco na disposio dos ltimos homens,
principalmente, quando fixados no lugar vazio da Coisa. O que poderia ser articulado
ao raciocnio que se segue:
Em resumo, o nazismo implica passar de um racismo visceral para um
racismo cientificamente justificado; no se trata mais de uma relao de
defrontao guerreira, mas de uma relao de purificao biolgica. O que
visado nessa mudana a instalao de uma nova legitimao no caso
cientfica para autorizar a eliminao daqueles e daquelas que podem ser
identificados como a causa do mal social. [...] , pois, a medicina como
racionalidade cientfica que convocada para tentar conjurar a doena do
sistema social. Era bem, pois, de poder se demitir de sua enunciao que se
tratava, e de se aproveitar, para fazer isso, da dita legitimidade autorizada
pela cincia. Tal exatamente a razo fundamental pela qual podemos falar
de uma continuidade entre os problemas colocados pela cincia nazista, os
da medicina atual e os da nossa sociedade ps-moderna no total. [...] Aqui, a
ideologia nazista no est, evidentemente, em vigor; foi substituda pela lgica
econmica exclusivamente o que chamamos um totalitarismo pragmtico ,
mas, assim fazendo, da mesma demisso como sujeito que se trata, e as
justificativas desse criminoso sem inteno assassina se mostram do mesmo
tipo que aquelas que invocava aquele que, quando de seu processo, se
53
referia aos preceitos morais kantianos.

Foi esse raciocnio que levou o psicanalista Jean-Pierre Lebrun a identificar um


parentesco estrutural entre o sistema burocrtico-estatal, caracterstico do
totalitarismo nazista, e o que ele chamou de totalitarismo pragmtico ps-moderno,
a seu juzo, consequncia de um terceiro momento, operado pelo discurso da
cincia, que seria responsvel por consolidar o apagamento de sua prpria origem,

52

Cabe, ainda, uma diferenciao entre essa honra perversa da burocracia, principalmente estatal, e
a honra de Vatel, que, no dizer do psicanalista Jacques-Alain Miller, s se ir articular ao jamais
ceder sobre o seu prprio desejo, virtude, verdade, etc. Ou seja, essa no a honra de Mishima
que remete perverso do Shogunato, que repercute numa questo paranoica, do ponto de vista de
quem afetado por ela nem a do mestre de cerimnias do discurso do poder e sim a Honra capaz
de, por um princpio tico, levar algum a abrir mo da prpria vida, tal qual Antgona, a juzo de
Lacan, a herona trgica, para, no ceder sobre seu desejo, assegurando, assim, a vigncia da
1
Honra e da Vergonha de seu Significante-Mestre: o S a motivar o Discurso do Senhor.
53
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 78-9.

89

bem como a negao da impossibilidade estrutural (Real) que a funda.54 Tratar-se-ia


de um discurso que, ao reorganizar o lao social, pela difuso implcita de suas
diretrizes, subverteria no s a legitimidade da autoridade do mestre, como aquele
que coloca a Autoria no lugar do Gozo, mas tambm, abalaria definitivamente o
exerccio da funo paterna. Contudo, preciso esclarecer que apesar das
semelhanas possveis entre o totalitarismo nazista (delirante e de expanso
perverso-burocrtica) e o que ele chamou de totalitarismo pragmtico, inscrito no
mbito da ps-modernidade abduzida por Lebrun, estas se limitariam decadncia
da Funo Paterna e ao aviltamento da Autoria. Ou seja, nos totalitarismos a funo
paterna substituda pela evocao de um Bem-Supremo e natural e a mestria cede
lugar palavra-plena de seu porta-voz: o lder, um delirante sujeito do delrio.
Todavia, preciso ressaltar, e isso por esse autor se apresentar como lacaniano,
que a ps-modernidade tambm tematizada por autores assim identificados,
principalmente quando articulada a suposio clnica do estado-limite, jamais o fora
pelo prprio Lacan (inclusive por razes historiogrficas, uma vez que faleceu em
1981) devendo-se incluir no que Lacan (1967) chamou de planetarizao, que
passaria a ser organizada pelo Discurso do Capitalista, enquanto uma nova ordem
que passa a questionar todas as estruturas sociais. Mais ainda, do ponto de vista do
credo neoliberal, a rigor no haveria mais lugar para totalitarismos de carter
fundamentalista (j que uma das poucas coisas que o discurso liberal tolerante no
tolera a adeso incondicional representada pelo fundamentalismo), a no ser sob
o libi da indignao tica, proveniente de abduo e manipulao miditica que, por
sinal, no impediu, mas aguou a reedio dos fundamentalismos cristo, judeu e
islmico.

Em outras palavras, seria prefervel dizer que o desenvolvimento da cincia


(discurso da), que passou a operar como um verdadeiro absoluto, conforme Lacan,
em A cincia e a verdade, ao se fazer molde da realidade, colocou em questo no
somente a legitimidade da palavra do Mestre, por diluir a dessimetria existente entre
enunciado e enunciao, ocultando o enigma a ser localizado (Lacan) e decifrado
54

Por isso, a arte e, posteriormente, a filosofia gregas puderam valorizar a possibilidade de inveno
(Erfindung) de uma fico simblica, isto , de um saber, dito por Lacan: verdade no-toda,
parcialmente resgatvel e/ou mediatizvel, em funo do reconhecimento da singularidade
Inconsciente, por exemplo, parturiada pela maiutica e/ou ficcionada na categoria trgica de
destino.

90

(Freud), mas induziu ao apagamento da referncia flica, enquanto valor de verdade


do Nome-do-Pai, no seio da famlia conjugal. Isso teria se dado, destacadamente,
mediante a incidncia pedaggica da Medicina e das ditas cincias humanas no
mbito do complexo familiar. Em tempo, esse declnio social da imago paterna, j
prenunciado por Lacan nos anos 30, enquanto efeito da acumulao econmica e
das catstrofes polticas, repercutiu como anulao gradual das diferenas sexual e
geracional, j que na falta do pnis da me que se revela[va] a natureza do
falo.55 Malgrado isso, se o discurso da cincia implica a foracluso do Falo, no
h nada de surpreendente em que retorne no real, sob a forma de violncia
desvairada, o que foi foracludo no simblico.56

Em todo caso, para caracterizar esse estado de questionamento de todas as


estruturas sociais pelo progresso da cincia,57 Lebrun vai percorrer um caminho,
compatvel com A cincia e a verdade, que nos remete a um dito primeiro
nascimento da cincia, seno vejamos: a cincia grega, inaugurada pelas
especulaes de Tales, j visava, como era caracterstico do sculo VI a.C., uma
epistem capaz de desembaraar-se da dimenso subjetiva da linguagem, em
funo do engendramento de uma forma neutra, esvaziada de qualquer trao
retrico que inclusse a subjetividade dos locutores. Seu voto era pela produo de
um discurso racional e objetivo, que apontasse para a excluso do enunciador como
Sujeito da produo deste saber. Ou seja, j havia ali a inteno de no ser mais a
enunciao do mestre: o seu dizer, mas a coerncia interna de um conjunto acfalo
de enunciados o que deveria valer como verdade. Porm, apesar disso, a tradio
filosfica reconhecia o Thaumadzein, o mudo espanto, que a psicanlise de Lacan
chamou de Aturdimento, enquanto efeito do encontro faltoso com o Real (Tiqu),
como o estatuto de fundao da prpria Filosofia (uma epistem dominada pelo jogo
do significante), que, como todo o discurso de semblante, tem estrutura de fico.

Mas o Thaumadzein, esse encontro faltoso com o Real (momento de


aturdimento, em que faltam as palavras ao filsofo), fez com que Scrates, via

55

LACAN, J. A cincia e a verdade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 892.
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 128.
57
LACAN, J Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 360.
56

91

Plato, aceitasse o fato de que a Verdade Absoluta no era para os mortais.


Talvez, visando sublinhar este mesmo limite, Lacan pode nos dizer: no existir o
Outro do Outro, como equivalente a impossibilidade de qualquer metalinguagem.
Mas, em um segundo momento, a partir do sculo do talento, com o advento do
cogito de Descartes, o saber pode, sem colocar em perigo sua validade, esquecer
a questo da verdade.58 Mais precisamente, o que ocorreu com a cincia, no dizer
de Lacan, concerne estrutura de suas relaes com a verdade como causa, que
alude ao sujeito do significante, enquanto artifcio de linguagem, mas do qual ela
no quer-saber-nada.59 Tal procedimento possibilitou cincia moderna operar
apagando o dizer e conservando, apenas, o dito, passvel de ser comunicado,
acumulado e/ou simplesmente descartado (por efeito de refutao). Assim, ao
comunicar o saber rechaando a autoria do dizer, a cincia foraclui (no sentido da
Verwerfung freudiana), tambm, o lugar do Ics e, retroativamente, da prpria
linguagem.

Conforme J.-A. Miller, bastar esse termo [foracluso] para indicar que toda a
cincia estruturada como uma psicose: o foracludo retorna sob a forma do
impossvel.60 Isso ao contrrio da tradio analtica, onde a transmisso somente se
d a partir da incluso da singularidade autoral e sintomtica, pois a psicanlise
essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai...
[inclusive de acordo com o nome de seu pai-morto: Freud].61 De qualquer forma, o
advento do cogito cartesiano, preparado no sculo XVI, por Kepler e Galileu Galilei,
conforme a lio de Koyr, permitiu a cincia moderna, enquanto matemticoexperimental, instalar um simblico virtual que, ao no se atualizar, apaga a
enunciao, na suposio de dar conta do Real, por supor haver ali um saber. Ou o
Deus de Galilei no era decodificvel matematicamente, assim como a prpria
natureza (ainda que seu discurso devesse disfar-lo)?

Malgrado tal pretenso, o que de fato ocorreu ali, foi a subverso discursiva
da relao entre os registros do Real e do Simblico, visto que a cincia, na

58

LEBRUN, 2004, p. 59.


LACAN, 1998, p. 889.
60
MILLER, J-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 20.
61
Lacan, loc. cit.
59

92

suposio de realizar um projeto matemtico da natureza, esqueceu-se que o


Simblico se produz, por dublagem e dessemelhana, a partir do Real e no o
contrrio, pois que o Real no redutvel ao Simblico, por no se mediatizar.
Sendo que, o que funda a cincia essa dublagem, por catoptria, do Real pelo
Simblico, onde teramos a elaborao de um saber, enquanto puro jogo de
significantes, em torno do vazio impossvel do Real. Ento, essa fico simblica,
dita verdade no-toda, que o produto sublimatrio da cincia, se volta para a
simbolizao do saber Imaginrio (do senso comum), na medida em que isso faz
Sentido, em oposio ao Real. Porm, entre a Verdade e o Real sempre haver o
impossvel, que faz limite, ainda que atravs do estabelecimento de um encontro
faltoso, pela indigncia da linguagem, nos indicando que o Real ex-siste, dado o
efeito de aturdimento que produz nos falantes. Por isso, Lacan organizou o dizer,
justamente a partir do impossvel de dizer. Deus, a exemplo do RSI, seria esse
significante ex-sistente, tomado como princpio do verbo. O que no impede que um
saber quando inscrito em um discurso poltico, ou de mercado, que visa
unicamente o lao assuma os mais variados sentidos, cujos efeitos so
impossveis de serem calculados. Em todo caso, como refora J.-A. Miller (2009), os
efeitos de sentido, plasmados na articulao entre Simblico e Imaginrio, nada
mais so que verdades mentirosas, face ao Real que, por sua vez, marcado pela
excluso mais absoluta de todo sentido. Mais ainda, se a verdade sempre fracassa,
ao tentar dar conta do Real, pelo sentido, tambm, o gozo um limite. [...] o gozo s
se interpela, s se evoca, s se saprema, s se elabora a partir de um semblante, de
uma aparncia.62 Por isso, em meados da dcada de 70, Lacan chamou de
verdade primeira o reconhecimento desse impossvel saber sobre o gozo
(Castrao). Alis, foi por isso, tambm, que Lacan (1969-70) j havia nos dito no
haver metalinguagem.

Mas, apesar da cincia nunca ter dado conta da ambio de conquistar o Real:
aquele que no cessa de no se escrever, ela ir insistir no reposicionamento desse
real (que no , obviamente, o de Lacan), para alm de seu jogo virtual de escrita,
apostando na sua reduo a uma pura equao fsico-matemtica. Sabendo ou no,
conforme O triunfo da religio, a cincia ir, por vezes, de forma prometeica, criar a

62

LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mai, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 124.

93

possibilidade de provocar mudanas na prpria estrutura do Real, vinculando a


consecuo desse projeto de domesticao do impossvel a um futuro prximo. A
ambio ps-ideolgica de regular o gozo, que em si algo ilimitado, inominvel e
impossvel, a questo mais acalentada pelo discurso da cincia. Ou no foi assim
com o surto da fluoxetina, a partir do incio da dcada de 1990, momento em que os
excessos do Real do corpo, isto , as suas defeituosas entranhas moleculares e
bioqumicas estavam aparentemente dominadas e acrescidas do bnus da felicidade
individual, ao alcance dos orifcios corporais, sob os auspcios da medicina mental
medicamentosa? Ou seja, malgrado Freud e a Psicanlise, uma descoberta
fantstica se produziu: a Melancolia no passa de um distrbio da qumica
cerebral. Portanto, se a toxicomania foi alada ao status de tratamento mdico
contra o mal-estar, inerente ao desejo, o efeito suicida do antidepressivo no
passaria de mero dano secundrio, relegado a lata de lixo da histria. Isso sem
falar dos estudos mais radicais63 que equiparam, do ponto de vista de sua eficcia,
os antidepressivos e as plulas de placebo.64 E, se o efeito placebo tem eficcia
teraputica, ento o psiquismo conta muito mais do que a psiquiatria medicamentosa
gostaria de admitir, na medida em que a prpria quimioterapia corre o risco de ser
deslocada para o benevolentemente lugar, criado pela nomenclatura mdica, das
ditas terapias de apoio.

De qualquer forma, apenas 45 anos aps a promessa poltica de felicidade


coletiva, formulada pela inteno totalizante e universalizante do nazi-fascismo ter
fracassado, o neo-higienismo mercadolgico se consagra como a verdade do
dispositivo psiquitrico-farmacutico. Sendo que, o apogeu do nazi-fascismo j nos
deu uma pequena amostra da face megalmana e hedionda do discurso cientfico,
que nega sua impossibilidade estrutural, em funo de um argumento que apenas
admite uma impotncia momentnea. Quando o cientificismo65 recortou o social pelo

63

Cf. KIRSCH, Irving (2010). The Emperors New Drugs: exploding the antidepressant myth.
O placebo, de fato, deve nos separar da iluso substancial. No h possibilidade de separar o
medicamento de seu sujeito. O sonho da pureza bioqumica uma iluso, mas o sonho do isolamento
da crena no medicamento como sugesto tambm o (cf. LAURENT, ric. Como engolir a plula?
MILLER, J.-A. (org.) Ornicar ?: n 1 Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 35);
65
importante diferenciar a cincia, por exemplo, em sua singular articulao quinhentista, enquanto
manifestao no-toda do Discurso do Mestre, do discurso da cincia, determinante na subverso do
liame social, a servio da perverso do mercado, sob a forma de logos techniks, bem como do
cientificismo, a servio da utopia totalitria do Governar, do bovarismo cientfico a la Simo
Bacamarte na pardia machadiana e do seu conhecimento paranoico (inerente ao racismo mental).
64

94

delirante Bem-Supremo, nos aturdimos com a disseminao do vrus sistmico do


totalitarismo, que facultou, por exemplo, aos experts, conforme Hannah Arendt, se
demitirem da faculdade de julgar. Assim, o discurso da cincia vai foracluindo
tambm a verdade derradeira: a impossibilidade da relao sexual, como a frmula
que Lacan encontrou para preservar o que h de irredutvel na Castrao. Nesses
termos, como acrescentou Caterina Koltai, quanto mais o discurso da cincia
exercita as suas pretenses totalizantes uniformizao, mais ele trai seus ideais
anti-racistas e civilizatrios:
No discurso da cincia no h lugar para a diviso [do sujeito], ao passo que
a grande descoberta da psicanlise justamente a de que o sujeito dividido
entre saber e verdade e entre saber e gozo. As manifestaes racistas
surgem, justamente, quando o sujeito se nega a ver a prpria diviso, se
66
recusa a ver que traz em si esse Outro gozo.

Assim, de acordo com Jean-Pierre Lebrun, em um terceiro momento, j


contaminado pelo triunfo desenfreado da tcnica, da objetividade, do utilitarismo e
do consumo, so apagados os ltimos vestgios da excluso da enunciao (e de
seu enigma), que inaugurou essa sequncia de momentos, prprios de sua
expanso. Portanto, quando em copulao com o Discurso do Capitalista, o discurso
da cincia, j completamente annimo, revoga os ltimos sinais do Discurso do
Mestre, disseminando, tal qual o criado de quarto hegeliano, uma lgica que supe
dar conta racionalmente de tudo, a nos projetar num universo ultraliberal dos
mercados de gozo, regulado exclusivamente por enunciados universais e, portanto,
sem mais guarida para a singularidade Ics do Sujeito. Floresce, ento, uma indita
modalidade de lao social, foracluinte da relao Mestre-Sujeito, bem como da
diferena sexual e legiferante, introduzida pela Lei-do-Pai, que Lebrun chamou:
totalitarismo pragmtico; o que, a juzo de Dany-Robert Dufour, levaria a
mentalidade neoliberal a encolher as cabeas, isto , abolir o pensamento crtico,
levando o sujeito renncia do desejo em funo da demanda. Tal procedimento,
conforme Jean-Claude Milner, concorreria para instaurar o reino da homonmia, na
medida em que suspende a possibilidade da nomeao sint(h)omtica. Ou seja,
neutralizaria, inclusive, a sada proposta por Lacan: contra o capitalismo s a

Ou seja, a primeira tem gnese sublimatria, a segunda tem uma relao preferencial com a
Perverso social e a ltima com a Psicose.
66
KOLTAI, Caterina. Poltica e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000, p. 123.

95

santidade (forma sintomtica de sublimao artstica, em princpio, por ele atribuda


a Joyce).

Mas, se cincia no o discurso da prpria, a estrutura do(s) discurso(s), no


Campo lacaniano do gozo,67 leva-nos, nos termos de Lacan, necessria distino
entre a Histrica, o Mestre e o Capitalista, e, sobretudo, ao lugar singular do analista,
como porta-voz do sinthoma, ou seja, conforme o seminrio do mesmo nome, como
aquele que emenda, por artifcio (savoir-faire), desde o lugar de no-saber, o
sinthoma ao gozo, pois de suturas e emendas que se trata na anlise....68 Da a
pertinncia do Discurso do Analista, visto que a sociedade de consumo, ao
banalizar, dentre outras coisas, o corpo como objeto comercializvel, produz corpos
que mostram o que no escrevem, as ditas body modifications: os implantes de
teflon, botox e silicone (simulacros da exploso do corpo), as escarificaes, os
piercings, as suspenses (simulacros da eventrao), as amputaes de membros
como, por exemplo, na apotemofilia (simulacros do desmembramento), tomados
como novas figuras de um gozo no mediatizado por uma instncia terceira (Deus,
pai, Lei, etc), e que prope a completa e radical separao entre o Real e sua
possibilidade de emenda ao sinthoma. At porque, como sabemos, a funo do
sinthoma a nomeao do sujeito, produzida por emendas do Simblico ao Real.
Malgrado essa possibilidade, o sujeito se torna o sujeito do gozo e no do desejo,
[em que] a marca do prprio nome deixa de ter o valor de represent-lo frente a um
outro significante. Tenta-se, ento, tatuar o corpo buscando evacu-lo da dor, da
angstia [...] e [de] qualquer frustrao; sobretudo, recusa-se a envelhecer e
morrer.69

Em analogia com a drogadico onde se rompe a possibilidade de se fazer


emendas entre o gozo e o sinthoma, por qualificar esse rompimento como
impossibilidade de parceria com o gozo flico (mediado por uma figura simblica),
em funo da droga nesta nova e homogeneizante moral do gozo, concernente
ao tribalismo das mutilaes, trata-se da no-limitao de um gozo com a

67

Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992.
Idem. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 71.
69
NAZAR, Tereza P. Letra da lei e limites do desejo versus limites da letra e lei do desejo. Braslia,
26/09/2009 (p. 09 do original, no-publicado).
68

96

identificao homeomrfica imago do corpo despedaado. Ou melhor, na


drogadico o sujeito rompe com o gozo flico, colocando a droga nesse lugar (que
ir fazer s vezes da relao sexual), por abolir qualquer referncia borromeana que,
por acaso, articule o gozo, o desejo e o sexo. Assim sendo, no gozo tribalizado do
corpo, ao invs de haver essa abolio da relao com o Falo, indiciada pela droga,
pode haver uma fixao na imago do corpo despedaado, do ponto de vista do
infans, diferente da fixao do incio da oralidade lenta e mortal da drogadico,
prpria da recusa do desmame, onde a criana se fixa no objeto despedaado do
apetite, ou seja, no seio enfocando, por fixao, o ponto de vista do corps morcele
da me. Logo, no gozo com a mutilao o sujeito tambm rompe com a lgica flica,
mas o faz por se fixar no despedaamento, do ponto de vista de seu prprio corps
morcele. Ou seja, o infans se identifica imago, sem distino simblica, colando-a
ao gozo, do seu prprio despedaamento.

Em resumo, do ponto de vista da drogadico, o que perpetuado a


memria mortal da me ancestral, em nome da qual o sujeito do prazer fica
prisioneiro de um modo de gozo, dito oral por Lacan (1938). Ento, na drogadico,
diante da questo da impossibilidade da relao sexual, a droga entra no lugar da
abolio da possibilidade de relao com a referncia flica (paterna), seja em n,
seja em campo, ficando o gozo do corpo no lugar da ex-sistncia da relao sexual.
J nas formas de mutilao corporal, ao invs de se propor a perpetuao do
consumo da imago mortal do seio, o sujeito sacrificial ir cunhar no prprio corpo o
simulacro

do

despedaamento

primordial,

como

efeito

da

identificao

homeomrfica com as imagos do prprio corpo despedaado. Alis, ao falar, do


ponto de vista do estdio do espelho, dos avatares patolgicos do gozo imaginrio,
J.-A. Miller os situou na dor, na dor do corpo fragmentado, nessa experincia vivida
da prematurao, da qual o sujeito padece por no ter uma ideia global de seu
prprio corpo, sentindo-se, assim retalhado pelos rgos que no esto em
harmonia.70

Contudo, a exemplo do raciocnio de D.-R. Dufour (2005), o apagamento das


referncias lastreadas no simbolismo da paternidade, prprio da mentalidade ps-

70

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 126.

97

metafsica e acumulacionista atual, encontra iluso de arremedo, via sistema da


moda, nas narrativas neopags, que pretendem, com isso, agrupar personas
identitariamente retribalizadas, em torno de uma referncia sacrificial localmente
dirigida ao Real do seus prprios corpos, como marca e/ou leso indelvel.
Obviamente, ali o sistema pode incorporar at mesmo os excessos de gozo,
capturados numa adequao das supostas identidades exticas. Trata-se da
reedio patolgico/delirante de um gozo obscuro, que at pouco tempo era
sacrificado a uma instncia terceira, ainda que no primitivismo dos ritos de
passagem. Ou seja, o sujeito sacrificava o gozo, no sentido de renunciar a uma parte
dele (limitando sua expanso), em reconhecimento ao sacrifcio simblico
consumado por uma figura central, como foi o assassnio do Pai-da-Horda (tabu
traumtico que vira Lei-do-Totem), cuja memria, retorna como pai simblico, para
interditar o gozo com o parricdio e com as demais formas de homicdio, por
exemplo, ou, posteriormente, na religio do religare, em funo do tributo totmico
do corpo e do sangue de Cristo. De fato, a memria transmissiva desses grandes
sacrifcios monotestas quando doador(a) de nome, equivalente ao Ics simblico
realizados em Nome-do-Pai (Eterno), legava ao sujeito, como uma graa, a
possibilidade de ele se identificar com a Castrao, para que o desejo,
experimentado como particularizao da falta, pudesse rechaar o gozo ilimitado do
corpo (que um saber/gozo), via interveno mediadora do gozo flico (J). Mas,
quando o discurso do capitalista, em copulao com o discurso da cincia, prope a
morte do olhar do Outro, de Deus, do Pai, ou de qualquer instncia terceira e
legiferante que o valha, o sujeito no tem mais como identificar-se com essa lgica
limitante do sacrifcio simblico de gozo. Enfim, em Um mundo sem limites, como
caracterizou Lebrun, os indivduos contam apenas com montagens identitrias,
asilados em corpos (estrangeiros), como disse Lacan (1966), feitos para gozar, ao
sabor da moda, da mdia e do consumo.

Mas, ao se falar em gozo, cabe aqui uma breve retomada da genealogia desse
conceito no pensamento de Lacan. Segundo J.-A. Miller (2005), n O seminrio 7, A
tica da psicanlise, Lacan deu a tudo aquilo que ultrapassava os limites do princpio
do prazer, no sentido da destruio, da Morte, o nome de gozo. Ali Lacan resgata o
paradigma freudiano de gozo, enquanto satisfao de uma pulso, a partir do
excesso do gozo, caracterizado pela noo de gozo da transgresso. Lacan tenta

98

situar um aqum do Desejo a partir da reconceituao da Coisa freudiana (de sua


mortificao significante), colocando o gozo na origem Real do sujeito. At porque,
Freud, em O mal-estar na civilizao, j havia se dado conta do carter incestuoso
da jouissance, via exerccio mtico do gozo ilimitado e de sua interdio, conforme
Totem e tabu, passando a relacionar o gozo (dito Tanatus), com todas as formas
primitivas de ameaa contra a vida em civilizao. No final dos anos 60, Lacan d
um salto em sua concepo do gozo, ao se dar conta que o gozo no totalmente
assimilvel pelo significante flico, na medida em que irrompe, episodicamente, nos
objetos mais-gozar e no saber (S2), como gozo-de-sentido (jouis-sens). Por isso, nos
Seminrios 16 e 17, Lacan ir: 1) conservar o trao de excesso do gozo [...],
qualificando o objeto a como mais-de-gozar; 2) acentuar o aspecto lgico do
objeto a [...], para traduzir o que no podia se reabsorver no significante flico; 3)
fazer do gozo uma instncia primria,71 a partir da qual ele ir situar o significante e
o sujeito, na medida em que reduz o prprio Simblico categoria de semblante. No
Seminrio 20, Mais, ainda, Lacan (1972-3) ir reafirmar o carter Real e primrio do
gozo, em relao a suas categorias significantes, que no passariam de semblantes
em relao ao Real. Lacan esclarece ainda que a palavra gozo um termo que a
psicanlise toma emprestado do campo jurdico, cuja definio provm de Santo
Agostinho, a partir do termo usufruto, que rene na mesma palavra o par uti/frui,
expressando a diferena que h entre o til e o gozo.72 Ento, se do ponto de vista
do Direito, o carter utilitrio da posse de bens est em repartir, distribuir e conservar
os objetos de gozo, por outro lado, Lacan aponta o carter negativo e inessencial da
jouissance, pois o gozo aquilo que no serve para nada.73 Mais adiante, ainda
conforme Encore (homofnico a no corpo), Lacan passa a teorizar o gozo flico e o
gozo do Outro (suplementar), experimentado pelas mulheres. Este ltimo, quando
no-limitado pelo anteparo flico, pressupe o Ser Supremo (das Ding corpo da
me), articulando-se como assexuado, pois o que chamamos de gozo sexual
marcado, dominado, pela impossibilidade de estabelecer [...] o Um da relao
sexual.74 Ento, o gozo do corpo d A Muller, s se promove pela infinitude, sendo
um gozo no barrado, fora do Simblico, que tende, entropicamente falando,

71

MILLER, 2005, p. 124.


LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p.10.
73
Ibidem. p. 11.
74
Ibidem. p. 15.
72

99

consumao de seu substrato corpreo (consistente), isto , tende Morte biolgica


(Real-do-Gozo), na suposio de atingir a unicidade, vale dizer, a totalidade da
relao sexual. Por isso, a exemplo de Miller, poderamos dizer que o gozoutro
parece absolutamente oposto ao auto-erotismo, o que vai de par com a
desvalorizao do narcisismo.75 Por seu turno, o gozo flico o obstculo pelo
qual o homem no chega [...] a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de
que ele goza do gozo do rgo.76 Ou seja, o gozo flico (J), que Lacan toma
como sinnimo de gozo sexual, o gozo que marca a impossibilidade do total
recobrimento de um pelo o outro,77 na dita relao sexual, pois esse gozo est
articulado sob o primado da Castrao. Mesmo porque, no seminrio indito: O
saber do psicanalista (conforme seo de 4 de novembro de 1971), Lacan j havia
antecipado a caracterizao do J, como segue:

No seno da palavra de onde precede esse ponto essencial, e que deve


diferenciar-se completamente da relao sexual. O que se chama gozo, o
gozo que se chama sexual e que determina, por si s, no ente do qual eu
falo, o que se trata de obter, a saber, o acoplamento. A psicanlise nos
defronta com isso, de que tudo depende deste ponto piv que se chama gozo
sexual, e que resulta em no poder articular-se num acoplamento pouco
seguido ou fugaz, seno exigido encontrar isso que no tem outra dimenso,
que a da lalange, quer dizer, alngua, que se chama castrao.

Logo, o gozo flico, particularizado pela castrao, como fora do corpo


(Imaginrio), corrobora a impossibilidade da relao sexual, ao se articular com o
universo significante da linguagem, bem como com a singularidade da alngua e do
amor heterossexual, cujo modelo para Lacan, Don Juan. Do contrrio, vejamos o
que ele nos diz:
mesmo isso que se produz no espao do gozo sexual que por este fato
se verifica ser compacto. O ser sexuado dessas mulheres no-todas no
passa pelo corpo, mas pelo que resulta de uma exigncia lgica na fala. Com
efeito, a lgica, a coerncia inscrita no fato de existir a linguagem e de que
ela est fora dos corpos que por ela so agitados, em suma, o Outro que se
encarna, se assim se pode dizer, como ser sexuado, exige esse uma a uma.
[...] A est o que o outro sexo, o sexo masculino, para as mulheres. Nisso a
78
imagem de Don Juan capital.

75

MILLER, J-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 151.
LACAN, 1985, loc.cit.
77
Idem. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 33.
78
Idem. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 18-9.
76

100

Isso posto, voltemos a estrutura dos discursos: a histrica em seu Desejo de


Saber, hegelianamente modulado, pe em cena a questo da cincia e, lgico
desde Freud, no a propriamente dita. Esta, em Freud e Lacan, pela via da
Sublimao, ter que interromper precocemente o circuito pulsional alocando um
artifcio, o saber no lugar do gozo. Para tal, o discurso do mestre transforma o
discurso da histrica em sua hegeliana matria-prima, onde desejo de saber tornase suposio de saber. Descreve o domnio, conforme a histeria, qual Hegel, a juzo
de Lacan e no conforme a paranoia, segundo Freud e, fazendo de contas que
poderia esclarecer o Discurso do Capitalista, no o faz, porque, via sublimao,
comum ao artista, do ponto de vista da subjetivao autoral da gnese da cincia e
da arte, nega, de fato, a dvida simblica, qual fora um perverso dominador, se
sonhado pela histrica hegeliana, mas inclui neste lugar, no a renegao da
mestria como suposio autoral de saber, tomada do Outro e sim a autoria da
prpria palavra. Sendo, por isso, renegado pelo discurso do capitalista que, para tal,
o reduz a gadgets, a fim de banaliz-lo e/ou foraclu-lo, isto porque, ao contrrio do
marxismo pedaggico, que o reduz a mera descrio da dominao, no sabendo a
diferena entre o mestre tico (Amo clssico aristotlico, onde vige o senhor e o
escravo), o gtico (Amo de Saber, onde vige o senhor e o vassalo) e o quinhentista
(Mestre Moderno onde vige a inutilidade do saber como se fora gozo), abrindo
caminho para o Mestre Castrado que, em nome do princpio anterior, reconhece
que o saber intil, por no haver saber possvel sobre o gozo, o que, vale dizer,
estabelece a diferena entre domnio, suserania e soberania, quando, por exemplo,
hegelianamente ali temos A dialtica do senhor e do servo, onde a sua fundao
pelo Servo, faz o Senhor abrir mo de tudo o que no for a converso do saber na
inutilidade do gozo.

Logo, o saber que emana do discurso do mestre pode ser exemplo da gnese
da cincia, mas nunca de uma medicina mental medicamentosa, compatvel com
nossa sociedade de controle, esta sim um exemplo de dominao. Portanto, se os
epistemlogos do politicamente adequado fizessem uma breve consulta ao
Seminrio 17, veriam que ali, literalmente, Lacan diz ser o Ics, tal qual o discurso do
mestre, o avesso da psicanlise, sendo essa representada pelo discurso do analista.
Ou ser que o Ics um discurso de dominao? E, se a sublimao abre mo do
circuito pulsional, assim como da libidinal paranoia do poder, como diz-la tambm

101

um discurso de impossibilidade, de poder? S se for do cartesiano poder de pensar,


prprio da epistemologia, de sorte criticada por Lacan. Mas como dizamos, ao se
referir ao Mestre Castrado, Lacan est a dizer que se trata de um discurso de
abduo de Hegel onde h o reconhecimento, por autoria, por savoir-faire, como em
Joyce, de que no h saber possvel sobre o gozo. Logo, ali se reconhece, no se
foraclui a Castrao, como no discurso do capitalista que, por isso, desmente a
mestria e exclui o Ics, por banalizar a agressividade e instalar o reino da impudncia.
Se, conforme Lyotard, o dito ps-moderno, ao abolir as narrativas de legitimao e
emancipao, conduziriam ao encolhimento de cabeas, das autorias, isso
funcionaria como uma evidncia do desmentido da Mestria por esse discurso; logo,
pergunta-se: no seria por isso que o capitalista inverteria completamente os termos
topolgicos e significantes do Discurso do Mestre?

Em funo da subverso operada pelo Discurso do Capitalista, os efeitos do


discurso da cincia converteram-se em ameaas sintomticas a projetar sua sombra
sumamente Real sobre a cultura, no somente por terem tornado possvel a 3
facticidade, que evocava a fantasia apocalptica de Sade: a aniquilao do mundo
(simblico), mas tambm, a exemplo do pronunciamento: Psicanlise e medicina,79
por co-produzirem, sabendo ou no, as toxicomanias. Isso dar-se-ia por dois motivos
(j aludidos): 1) o no-reconecimento do Ics (Simblico e Real) no discurso mdicocientfico, para tal organicista; 2) a prevalncia epistemolgica do cartesianismo
que, por subverter o lugar acfalo do $, remete, via superao precoce do
positivismo, a medicina tecnologia e aos gadgets mercadolgicos, tornando o
tratamento cada vez mais independente da escuta e do saber singular de um mdico
e mais dependente de um protocolo padro. Assim, com os progressos da cincia,
entoados pelo seu discurso, o mdico vai perdendo sua posio hipocrtica
ancestral. Ou a psiquiatria neo-higienista no busca, permanentemente, dar
legitimidade cientfica80 a um diagnstico mecnico, meramente egoico e

79

Cf. LACAN, J. Psicanlise e medicina. Lettres de lEcole Freudienne de Paris, fev/mar, 1967; ou em
portugus: LACAN, J. O lugar da psicanlise na medicina. Opo Lacaniana, n 32, So Paulo, 2001.
80
Neste sentido, se a adico, obtida de forma legal, por indicao mdica, aparece como uma
questo que ultrapassa os limites explcitos da drogadico de carter ilcito, por outro lado, ela
refora o liame social com a perverso, pela conivncia/participao na fraude manaca, que
promete a felicidade pelo consumo, fato que tem como efeito a sistemtica degradao social da
funo paterna, tambm, porque o consumidor ali ocupa um lugar anlogo ao do drogadito, do ponto
de vista de sua aposta na sade como retorno ao princpio do prazer, complementando, assim, a

102

comportamental, pois imaginariamente calcado nos eixos do DSM IV,81 assim como
impe a estandarizao de um tratamento mdico, padronizado de acordo com os
novos lanamentos do mercado de artefatos reguladores da homeostase corporal,
supostamente capazes de neutralizar os efeitos da dialtica do Outro: a angstia, o
desejo e/ou o horror falta? Isso ao contrrio da psicanlise que: primeiro ir
escutar o sujeito, para s-depois diagnostic-lo estruturalmente (sem, obviamente,
revelar o diagnstico ao analisando). Somente, ento, ela ir adotar, no tratamento
possvel, a direo da cura, no s pela recomposio permanente da resistncia
do analista (a dita anlise de resistncia), mas tambm, por visar a produo, por
artifcio, de uma emenda entre o sujeito e a nomeao de seu gozo.

J a psiquiatria por no se dar conta que, quanto fixado libidinalmente em um


modo de gozo muito particular, o apetite do sujeito aponta para o Real-do-Gozo
(Morte) pratica a simples substituio drogatcia, dita teraputica. Nestes termos, o
novssimo utilitarismo do discurso cientfico articula os gadgets por reduzir os
mdicos (malgrado os protestos do dr. Royer82) a meros distribuidores de
medicamentos ao gozo do orgo de sujeitos que, por efeito de estrutura, tomam
ilusoriamente esse mais-gozar autstico como um remdio capaz de consumar a
unidade pretendida: o impossvel gozo do Um (platnico), no apocalipse pessoal
chamado drogadico. Ento, se a compreenso mdica dos processos orgnicos
jamais autorizou a excluso do psiquismo como causa, a psiquiatria continua
negando o fato de ser o corpo alguma coisa que feita para gozar, gozar de si
mesma,83 como postulou Lacan na citada conferncia, proferida em 1966, no
Colgio de Medicina da charcotiana Salptrire. E, quando Lacan nos afirma que o
lgica imediatista e perversa de todo e qualquer sistema de mercado, seja ele lcito ou no (cf.
SHNLE, E. Dos processos de excluso familiar e social: a Drogadico. 2004. 356 p. Dissertao.
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado Universidade
de Santa cruz do Sul, 2004, p. 27).
81
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, da psiquiatria universitria norte-americana
(by escola de St. Louis), cujo modelo se apia na resposta-padro administrao de um gadget.
82
O dr. Royer foi um dos interlocutores de Lacan, em 1966, na conferncia realizada no Collge de
Mdecine (a convite de sua discpula dileta: Jenny Aubry), em que o mestre de Paris foi convidado a
dissertar sobre as relaes entre a Psicanlise e a Medicina. Segundo o clebre pediatra, que nutria
um especial interesse pelos processos bioqumicos do organismo, a breve exposio de Lacan que,
a seu juzo, careceu de seriedade, teria tornado o encontro um completo fracasso, uma vez que
apenas versou sobre banalidades, sendo que ele (Royer) teria sido vtima de uma armadilha, na
esperana de colocar a reflexo psicanaltica a servio da endogenia mdica, sob a justificativa de se
dar um tom objetivo ao estudo da doena (endgena). (cf. SCHILLER, P. Organismo, corpo e
linguagem. Coleo memria da psicanlise: Lacan, So Paulo, n 7, p.86-93, 2009).
83
Cf. LACAN, J. Psicanlise e medicina. Lettres de lEcole Freudienne de Paris, fev/mar, 1967, p. 42.

103

corpo goza, inclusive de si mesmo, sendo o gozo um excesso para alm do princpio
do prazer, ele rompe com a suposio mdica de que o corpo tende a harmonia
homeosttica, em prol da vida (situando-o mais-alm do princpio da realidade). Ou
seja, das obscuras entranhas do Real do corpo pode irromper, imprevisivelmente,
algo potencialmente mortfero, da ordem do foramento, do dispndio e do excesso,
que se infiltra e se expande na e pela fuso entre anatomia e memria de um gozo
infinito. Mais ainda, o corpo vivo (fisiolgico), quando privado do recurso da
linguagem, ou seja, quando no limitado por um Outro gozo, fora do corpo, dito gozo
flico (J), fica refm do efeito de empuxo desse gozo impossvel, exttica de uma
nostalgia organsmica, na qual o sujeito do prazer se fundiria plenitude da Coisa.
Foi esse instinto de morte pr-corpo de significantes, que Freud (1920) isolou e
remeteu ao princpio do nirvana, como um gozo impossvel de suportar, na medida
em que conduz o corpo sua prpria destruio.

E, Lacan no iria se contradizer, no Seminrio 20, ao nos indicar que o corpo


uma substncia que se goza, pois, em primeiro lugar no h gozo sem corpo
[vivo]; em segundo, onde existe o gozo, h Outro; em terceiro o Outro pode ser,
eventualmente, o prprio corpo do sujeito [do prazer]; pois, se h gozo [...]
podemos fazer do corpo a substncia; do gozo, o atributo; e do modo, [...] a maneira
de ser84 do gozo do corpo.

Por isso, voltando interveno de 1966, Lacan, por no acreditar em


epistemofilia, situou o lugar da psicanlise na insistente falha epistemo-somtica da
cincia, resgatando a radical distino freudiana, conforme A questo da anlise
leiga, entre psicanlise e uma medicina cartesiana (ainda que recortada pelo
sedutor vis psi do discurso psicossomtico). Ele assim procedeu para enfatizar, o
lugar da tica, pelo menos, em face de dois aspectos: 1) a estrutura enganosa da
demanda imediata do paciente, pois nem sempre o sujeito almeja realmente a
cura, tida pela medicina bioqumica como recalibrao orgnica, ao acatar o
discurso medicamentoso. Mesmo porque, o tamponamento da angstia, ou do
terror, apenas exime o doente/consumidor de ter que se questionar sobre sua
prpria implicao no gozo que obtm com sua dor. At porque, como lembrou

84

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 152-3.

104

Lacan, sempre h gozo no nvel em que aparece a dor. Logo, o medicamento at


pode funcionar (quando incide, temporariamente, em procedimentos psquicos),
como um modificador, um moderador do gozo, mas tambm pode afastar o
sujeito da verdade (no-toda) que a sua fala poderia liberar, enquanto nomeao de
seu gozo particularizado. E, por vezes, faz com que o sujeito abra mo
definitivamente desta nomeao em prol da homeostase bioqumica a criar
dependncia e se fingir de cura.85 Entretanto, nem sempre o pedido de restaurao
da sade encontra um limite preciso no mbito do princpio da realidade, ainda que
o paciente venha a adotar, por convenincia, a nosologia operacional da psiquiatria,
bem como sua corresponde substncia farmacolgica, enquanto medicamento, visto
que esse discurso da cincia mdica sabe muito bem como prescrever a fixao de
um gadget ao gozo do rgo, em nome da felicidade. Obviamente, aqui a verdade
do objeto a no ser a causa do desejo, mas sim a causa de um gozo-a-mais,
visante do gozo perdido. Assim, muitos sujeitos comeam por demandar o prazer,
isto , a restituio de seu bem-estar, mas acabam gozando com a consumao da
Morte (lenta, ou no); 2) a diferena fundamental entre a episteme mdica sobre o
organismo biolgico e o saber psicanaltico, que resgata uma ex-sncia perdida,
isto , restitui aquilo que foi banido pela cincia em relao ao corpo vivo: seja um
puro corpo de significantes, que remete a tica do Desejo, seja o corpo como
substrato de gozo, que remete a uma clnica do Real. Baseado nessas afirmaes
de Lacan (1966), o psicanalista Jsus Santiago pode tecer algumas consideraes:
A natureza do corpo vivo inscreve-se na aparelhagem prpria ao rgo nosubstancial, incorporal, da libido, que o gozo. Portanto, se para a medicina,
o corpo se confunde com o organismo enquanto realidade primria, para a
psicanlise, ele sempre secundrio, porque s existe pela in(corpo)rao da
estrutura simblica. Nesse sentido, considera-se que o sujeito no nasce com
um corpo; ele o precede de modo incontestvel. essa dimenso, abolida
radicalmente da relao epistemo-somtica, que autoriza a afirmao indita
de Lacan de que a toxicomania s pode receber uma definio puramente
policial. A toxicomania [e/ou a drogadico], ele a concebe sob o ponto de
vista tico do gozo do corpo, o nico capaz de evitar o horizonte
simplesmente repreensvel da cincia, sobretudo daqueles que trazem
consequncias para o corpo. O recurso do toxicmano s drogas apenas
86
um efeito, entre muitos, que a cincia produz no mundo.

85

Nesse caso, o discurso mercadolgico da cincia e a psiquiatria do antidepressivo apostam no


neurolgico efeito do medicamento, como se o Ics, o fetiche e o delrio no contassem, no
importassem no tratamento das estruturas clnicas.
86
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.149.

105

Ironicamente, na consolidao dessa orientao segregativa do discurso da


cincia, a vanguarda cientfica precisou contar com o apoio dos setores mais
reacionrios da sociedade norte-americana. Conforme nos ensina a histria das
drogas,87 antes mesmo de 1919 (marco de fundao da Worlds Christian
Fundamentals Association), surge, em 1869, o Prohibition Party dos Estados Unidos,
que tinha o apoio dos latifundirios, bem como dos setores religiosos mais
conservadores do pas, organizados em diferentes associaes, em sua grande
maioria de senhoras, vocacionadas a promover o decoro cristo e a temperana.
Entre os porta-vozes dessa moral protestante destacou-se Anthony Comstock,
fundador, em 1873, da Sociedade para a Supresso do Vcio e arauto da cruzada
federal contra a obscenidade, antepassada direta da posterior cruzada global contra
as drogas. Condensando o essencial desta boa vontade surge, em 1895, a AntiSaloon League, uma organizao ativista que contava com milhes de membros a
militar por uma Amrica limpa de ebriedade, jogo e fornicao.88 Foi nesse preciso
momento que a Associao Mdica Americana e a Associao Farmacutica
ambas instituies ainda embrionrias reconheceram a oportunidade de se aliar ao
movimento pela temperana do puritanismo para obter o controle da produo, da
distribuio e da prescrio de drogas. Assim, a morfina passou a ser dotada de um
poder diablico, conversvel em bno se a fornecerem terapeutas diplomados.89
Como se v, o discurso mdico, quando submetido aos imperativos do discurso do
capitalista, no passa de uma ideologia moral.

Mas, essa parceria paranoico-perversa entre puritanismo e discurso cientfico


ainda que alinhada lgica da expanso poltico-econmica do capitalismo norte
americano tencionou-se, por ser a misso dos fundamentalistas expulsar (todos)
os vendilhes do templo. Podemos perceber a, paradoxalmente, a expanso do
fenmeno fundamentalista, como efeito colateral da ambio totalizante do discurso
cientfico, revelador de sua perverso burocrtica e educativa. Tal desgnio
consolidou-se na promulgao de uma legislao proibicionista, fruto da atividade
incansvel de trs grandes reformadores morais: o primeiro foi o reverendo W. S.
Crafts, que acumulava, tambm, o cargo de assistente especial de Th. Roosevelt.

87

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.


ESCOHOTADO, 2004, p. 92.
89
Ibidem. p. 94.
88

106

Crafts foi o primeiro a propor, na Conveno Missionria Mundial, realizada em


1900, uma cruzada civilizadora internacional contra bebidas e drogas, com o objetivo
explcito de consagrar uma poltica para as raas aborgines, no interesse do
comrcio e da conscincia.

O segundo foi Charles H. Brent, sagrado primeiro bispo de Manila, aps a


anexao do arquiplago filipino aos EUA. Este ltimo obteve, graas influncia do
reverendo Crafts sobre Th. Roosevelt, a proibio legal de todo uso no-mdico do
pio nas Filipinas, passando, em nome da misso, a oferecer tratamento com a
plula anti-pio, para quem quisesse curar-se do vcio. A terceira eminncia foi H.
Wright, um jovem de grandes ambies polticas, cujo nico defeito era ser um
alcoolista inveterado, mas que obteve, no fim do seu mandato, o coroamento de
seus esforos na promulgao da chamada Lei Harrison. Na realidade, essa lei era
uma norma penal que obrigava a inscrio em determinado organismo: o Narcotics
Control Departament, para o licenciamento da fabricao, do fornecimento e da
posse de pio, morfina e cocana, sendo que competiria a essa instncia
administrativa a ltima palavra sobre o que seria considerado uso mdico ou no.
Por de trs da fachada da Lei Harrison estava o firme propsito de acabar com o uso
desses trs euforizantes e com quaisquer outros que criem ou excitem apetites
antinaturais, como recordava Wright.90 Tal perodo ficou marcado tambm por um
estremecimento nas relaes comerciais entre China e Estados Unidos, a ponto de
Roosevelt pensar em convocar os mariners para defender os interesses de seu pas.
Mas, Brent e Wright intercederam por uma soluo pacfica, que passava pela
benevolente ajuda aos chineses, em sua batalha contra o pio, com vistas a azeitar
a j agressiva poltica comercial estadunidense naquelas paragens.

Em nome dessa nobre causa, os missionrios convocaram, em 1906, a


Conferncia de Xangai, onde a posio norte-americana sobre o uso de substncias
psicoativas apresentar-se-ia cada vez mais proibitiva. Mesmo obtendo apenas
recomendaes por parte dos pases participantes, onde a comitiva americana
queria ver resolues, Xangai foi o germe da Conveno de Haia (1914) que
props o controle estatal da preparao e da distribuio de pio, morfina e cocana.

90

ESCOHOTADO, 2004, p. 97.

107

Uma vez incorporada letra pequena da Conveno de Versalhes, o convnio


estabeleceu o dever do Estado de zelar pelo uso legtimo de certas drogas.

Em 1919, a Amrica j estava dominada pelo fervor proibicionista, visto que o


nmero de 238 mil drogaditos parecia cataclsmico. Como efeito gradual, os
ltimos anos da dcada testemunharam, de fato, o crescimento do contrabando, a
expanso do sistema de controle e represso, bem como o surgimento de casos de
corrupo policial, sendo que o perfil do consumidor alterou-se: passou, na grande
maioria, de pessoa de classe mdia, com mais de quarenta anos, sem histrico
delituoso, para jovens pobres, com antecedentes penais. Por coincidncia, seguindo
tendncia internacional, em 1921, o Brasil edita a primeira lei restritiva ao uso de
pio, morfina, herona e cocana, drogas que, at ento, eram toleradas e usadas
livremente pela elite oligrquica, nos sales da Repblica Velha. Mas, foi o temor de
sua disseminao nas ruas, entre as classes sociais ditas perigosas, que despertou
o comprometimento oficial do Estado, na elaborao de polticas de regulamentao
do uso, conforme recomendao mdica, e punies dos excessos.

nesse cenrio de desagregao social presumida que entra, tambm, o


Volstead Act, a chamada Lei Seca, de 1920, com o eugnico objetivo de criar uma
nova nao.91 Sua aprovao, tambm atribuda militncia fundamentalista, teve
como desdobramento mais visvel a criao de meio milho de novos delinquentes e
a disseminao da corrupo em todos os nveis de poder, ao ponto de dois
ministros, o do interior e o da justia, terem sido condenados por ligaes com o
contrabando. Nesta poca, trs grandes famlias detinham os lucros ilcitos oriundos
da transgresso da Lei Seca: a italiana Genovese, o ramo judeu, destacadamente
os Rothstein e a mfia irlandesa. Ali, os verdadeiros intocveis eram os gangsters,
ao contrrio de Eliot Ness e seus auxiliares, porque, apesar dos seus 13 anos de
vigncia, a Lei Seca no produziu condenaes de grandes traficantes ou
produtores de lcool, visto que Capone no foi sequer julgado como contrabandista
e proprietrio de baicas. Entretanto, para o desespero de puritanos e mafiosos a
Lei Seca foi revogada em 1933, obrigando as trs famlias detentoras do monoplio

91

Ibidem. p. 99.

108

do trfico a adotarem uma poltica de coexistncia pacfica, face runa prenunciada


pelo fim dessa proibio.

3.3 A terapeutizao da drogadico ou o tamponamento charlato operado


pelo discurso da cincia

Encontramos, neste cenrio modelar, para se pensar a produo social da


chamada toxicomania, bem como o aguamento da drogadico em meados dos
anos 30 do sculo passado um complexo tencionamento de foras: 1) o
desacomodado crime organizado, agora ameaado de fulminante runa; 2) o
segmento mdico, temporariamente desautorizado; 3) uma vasta, autnoma e
intensamente burocratizada rede estatal de represso e controle da dieta
farmacolgica, que derivava sua fora expansionista da manipulvel mentalidade
reacionria da poca; 4) a indstria qumico-farmacutica, arrebatada com a
promissora descoberta de sucedneos sintticos da morfina e da cocana; 5) uma
massa puritano-fundamentalista em permanente mal-estar.

A paz biopoltica que se estabeleceu a partir dessa relao de foras,


aparentemente conflituosa, leva-nos a crer que, sob o manto difano do puritanismo
e do anti-comunismo, escondia-se, no mbito do pleito da disputa institucional, a
corrupo do poder, de que so exemplos gritantes a expanso da mfia, a carreira
contraditria de R. Nixon e a obra inquisitorial do Senador Joseph McCarthy. Como
se isto no bastasse, a mentalidade que se dizia cientificamente esclarecida
buscou confinar o preconceito e a incompetncia semntica, na inteno de
alcanar o verdadeiro paraso artificial, na harmonia do biopoder92. Ou seja, ao invs
do tratamento possvel da drogadico, o discurso cientfico escolheu mudar o seu
nome e o de seu efeito a pretexto de combater a segregao, o que, por vezes,
um bvio efeito da medicalizao do drogadito ao bel-prazer do charlatanismo

92

Segundo M. Foucault, o biopoder pressupe que se obtenham estados globais de equilbrio, de


regularidade; em resumo, de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de
assegurar sobre eles no [somente] uma disciplina, mas uma regulamentao (FOUCAULT, M. Em
defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 294).

109

ideolgico da medicina mental, amparado tanto na confuso entre drogadico e


toxicomania, quanto na vassalagem indstria farmacutica, perpetrada em nome
da acumulao capitalista. Assim, atravs do mero deslocamento retrico, do vcio
para a dependncia, as instituies (dentre elas a OMS) no abriram mo do
preconceito que costuma gerar a excluso das ditas minorias mas dissimularam
a Segregao. De qualquer forma, para a dissimulao desse veredicto
condenatrio a respeito do uso de drogas, inclusive no mbito da represso policial,
concorre a convergncia dos saberes mdico e jurdico, o que deve ser concebido
como reflexo do que se pode designar dmarche segregativa da cincia.93 E, como
se isso no bastasse, a partir da a medicina e os grandes laboratrios passaram a
oferecer a pretensa cura da drogadico, como se as questes psquicas, fora das
hipteses organicistas, geneticistas e biologistas, no existissem.
Nesse sentido, como a Histria94 nos ensina, foi na esteira revisionista aberta
pela revogao da Lei Seca que se comeou a discutir a constitucionalidade da Lei
Harrison. Nesse momento, a Amrica vivia o fim da Grande Depresso e o
progressismo de F. Delano Roosevelt, aberto s correntes liberais europeias,
sinalizava uma, aparente, atenuao da influncia redentorista da moral
protestante. Entretanto, a reao da chamada Amrica profunda no tardou,
cerrando fileiras contra o liberalismo, na voz do general W. B. Wheeler, presidente
da Anti-Saloon League, apoiado pela poderosa Federao de Clubes Femininos.
Diante dos lobbies desses setores religiosos e ultraconservadores, reforados pela
presso

interessada

do

Executivo,

sob

os

auspcios

de

suas

agncias

especializadas, a Suprema Corte no somente confirmou a constitucionalidade do


preceito, como abriu um precedente para a incluso do Marihuana Tax Act (1937),
ao qual foram-se incorporando outras interdies.
Assim, ainda de acordo com o ponto de vista histrico,95 uma parte significativa
do mundo ocidental comeava a assimilar a mentalidade proibicionista norteamericana que delegava ao Estado no somente o controle domstico das
substncias psicoativas, mas, tambm, o direito de fixar limites para a produo de

93

SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.


Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
95
ESCOHOTADO, 2004.
94

110

pio cru e coca em cada zona do planeta. A institucionalizao de uma norma


internacional fixando tetos anuais de produo, previstos para uso lcito em cada
pas, ocorreu em 1931, em uma conveno realizada em Genebra. As disposies
penais chegaram em 1936, sob os cuidados de H. S. Anslinger, comissrio de
estupefacientes do, ento, Federal Bureau for Narcotics, instando todos os governos
a criarem servios de polcia especializados no combate ao trfico e posse. J, no
mbito domstico, se a Lei Harrison alijava o segmento mdico do poder de decidir o
que era uso mdico, ou no, de certas drogas, a Lei Boggs, de 1953, que
determinava uma pena mnima de dois anos para a primeira implicao (simples
posse de qualquer quantidade), privava o judicirio do poder de decidir que sentena
seria mais apropriada.

Em funo disso, a American Bar Association agrupamento de colgios de


advogados do pas protocolou um pedido de reviso do preceito, por entender que
violava os princpios jurdicos fundamentais. Um comit foi nomeado para deliberar
sobre a constitucionalidade da lei, convocando, em 1954, como especialista, o
comissrio Anslinger. De forma apocalptica, Anslinger, no somente sublinhou o
problema das drogas, como denunciou uma suposta conspirao comunista russochinesa, por detrs das exportaes clandestinas de opiceos, cujo alvo seria a
Amrica do Norte. O comit sabendo ou no das obscuras relaes entre a CIA e
os narco-guerrilheiros do Tringulo Dourado corroborou a verso de uma
conspirao comunista para desmoralizar a Amrica, deliberando em favor do
preceito, que lanou as bases para uma nova lei: o Narcotics Control Act, de 1956.
Essa glosa rigorosa elevava para cinco anos de priso a punio para a primeira
implicao, prescrevendo a pena capital para o crime de sevicia, bem como privando
os juzes de interpretar a norma jurdica, ao passo que os poderes da agncia
federal se viam aumentados. Vale lembrar que, nesta altura, Nixon no era mais o
assessor de Lansky, homem de confiana da mfia judaica, mas um virtuoso
discpulo do senador Joseph McCarthy.

Contudo, a Associao Mdica Americana e a Federao de Colgios de


Advogados, lastreadas pelo pensamento acadmico americano, de vis sociolgico,
publica, em 1958, um estudo que se tornaria um verdadeiro libelo contra a poltica
oficial norte-americana em matria de drogas. As concluses do estudo apontaram

111

que a cruzada anti-drogas era uma empreitada pseudo-mdica e extrajudiciria,


cujas consequncias, engendradas por efeito de profecia auto-realizatria
conceito desenvolvido por R. K. Merton seriam o crime e a marginalizao. Isso se
daria da seguinte maneira: em um primeiro momento, uma verso imaginria da
realidade insistentemente imposta opinio pblica; em um segundo tempo, essa
imagem passa a ser exibida como a prpria realidade, independente do efeito
indutivo de sua imposio recorrente. Lamentavelmente, esta lgica circular
respondia

ao

que

era

pleiteado

pelo

racismo

mental

das

correntes

fundamentalistas, sempre articuladas aos organismos estatais de represso que,


paradoxalmente, acabavam servindo aos interesses do crime organizado. Isso se
daria por efeito de excluso, na medida em que a moral puritana acabava por
fomentar a criao e a expanso dos nichos de mercado, j que atrelava,
preconceituosamente, a drogadico noo de raa, de classe social, de fraqueza
de carter, quando no de tendncia ao crime. Diante de uma virada brusca da
opinio pblica, Anslinger exonerado do cargo de comissrio e as instncias
governamentais de controle e represso se veem obrigadas a dividir uma parcela do
poder com estes segmentos (o jurdico, o mdico e as cincias sociais), para no
comprometer totalmente suas estruturas de poder mais bsicas: Da que, em 1961,
o novo representante dos Estados Unidos na ONU Anslinger aceita o prembulo
da Conveno nica, assinada em Nova York, onde se declara que o uso mdico
de estupefacientes continuar a ser indispensvel para mitigar a dor, e garantir-se-
a sua disponibilidade.96 Preceito que permanece compatvel com a proibio do
trfico, mas tambm, com a relativa tolerncia ao consumo individual, desde que o
adicto seja tratado e reabilitado, j que em relao drogadico, amenizada a
nfase no aspecto delituoso, prevaleceu o estatuto de doena, que tendia a uma
caracterizao epidmica do fenmeno. Deste modo, o drogadito estaria sujeito,
no s internao compulsria, mas a terapeutizao medicamentosa e,
portanto, sob o mbito de atuao do perito mdico, que volta a ser parceiro direto
das organizaes oficiais e, indireto, da chamada maioria moral (norte-americana).
Da o psiquiatra Thomas Szasz (1963) batizar essa mudana de mentalidade de
terapeutismo.

96

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004, p. 132.

112

Conforme Antnio Escohotado, essa nova vertente moderada do biopoder


prope uma abordagem da dita dependncia de drogas, sejam elas lcitas ou no,
como

aspecto

intrnseco

ao

organismo

do

indivduo

no

droga.

Coincidentemente, no mesmo ano em que Szasz teoriza sobre o procedimento que


confere primazia ao dado biolgico, em detrimento do poder da norma
administrativa precedente, de carter poltico-moral, a diviso de especialistas em
farmacologia e toxicologia da OMS prope substituir os termos adio e hbito por
dependncia.97 Tanto verdade que o comit, no somente decidiu alterar o seu
nome para: Comit de Especialistas em Drogas que Produzem Dependncia, como
colocar em suspenso a distino farmacolgica entre drogas lcitas (medicamentos)
e ilcitas (estupefacientes), marcando sua discordncia em relao aos organismos
internacionais de represso, sediados em Viena. Assim, se o terapeutismo mdico
tinha sido rechaado anteriormente, por ser visto como incompatvel com o vis
puritano da interdio ao prazer drogatcio, agora prospera a ideia de que reprimir e
terapiar so coisas complementares, exigindo o emprego de uma nova srie de
especialistas. Doravante, o Discurso do Capitalista, legitimado pelo discurso da
cincia, que ir comandar o tratamento desse modo peculiar de gozo, oferecendo
ao sujeito um objeto de consumo alternativo, mas que ir manter o dito dependente
adaptado socialmente, por estar alinhado ao princpio da mercadoria. Em todo
caso, estabelece-se, a juzo de Antnio Escohotado, uma paz farmacrtica,98 onde
os reformadores morais, os organismos repressores e as organizaes do
narcotrfico passam a dividir o espao de poder com um terceiro setor, cujo
reformismo esclarecido ir capitalizar uma parte considervel dos fundos pblicos
destinados questo da toxicomania. Testemunhamos, assim, a proliferao de
prticas sociais que, valendo-se do prestgio da cincia, fazem reconhecer e
financiar trabalhos em que a busca da verdade est ausente e cujo nico objetivo
a caa dos crditos e da publicidade.99

Portanto, o novo esprito do capitalismo persegue um ideal de circulao e


renovao, desligado de qualquer relao que o remeta esfera transcendente dos

97

ESCOHOTADO, op. cit. p. 134.


Sendo que o termo farmacracia, cunhado por Szasz, designa um poder assentado no monoplio
tcnico dos especialistas, sobre a circulao de drogas, enquanto objeto de demanda social.
99
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 55.
98

113

princpios ticos, ou dos ideais histricos e culturais, deslegitimando tudo o que no


for conversvel em valor neutro: mercadoria/crditos. Nestes termos, conforme o
psicanalista Jsus Santiago, um aspecto fundamental no advento do que chamamos
de toxicomania resultou da legitimao de um discurso que imps uma ruptura com
todo o saber sobre a natureza das substncias, que remonta alquimia ocidental e,
por extenso, a qualquer simbolismo dos cus, onde se incluem: a magia, o
xamanismo e a religio. Em outras palavras, o advento da qumica moderna
indissocivel de um movimento de excluso do saber pr-cientfico, que vai do ideal
retrico da alquimia at as origens de todo significado obscuro e transcendente
sobre as substncias:
Ocorre, portanto, na operao do saber cientfico, uma foracluso do sujeito
das profundezas, tal como ele aparece, por exemplo, no caso da experincia
alqumica. [...] Assim, o movimento de ruptura entre a alquimia e a qumica
moderna completa-se com a fixao dos algoritmos capazes de cifrar a
substncia. Esse trabalho de cifrar a substncia, cuja consistncia se torna
puramente lgica, pressupe, necessariamente, a queda de todo saber
100
suportado pelo complemento de um Outro transcendente.

3.4 A toxicomania, a impostura do mercado e da mdia

As terrveis carnificinas produzidas na primeira metade do sculo XX nos


ensinam que sempre difcil suportar o fato iniludvel de no haver objeto (flico, ou
no), capaz de satisfazer o desejo humano, o que, a juzo de Freud, seria a razo
ltima de nosso mal-estar cultural. Em tempo, a deslegitimao desse Outroideolgico, paramentado de sentido, conforme as figuras imaginrias da Razo, do
Estado-nacional, do proletariado, da raa, etc, deveria ser no somente um motivo
de alvio, mas um impulso para o avano civilizatrio. Entretanto, sobre os
escombros desses espantalhos da modernidade foi erigida a figura do Mercado,
cuja ambio sempre foi colonizar todas as regies do mundo, incluindo as regies
do psiquismo. A seu servio, principalmente a partir de 1950, a medicina mental
passou a oferecer kits psicofarmacolgicos de todo o gnero, na suposio,
realada pela mdia, de curar o mal-estar, inclusive inerente ao desejo, atravs da

100

SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 58.

114

suposta descoberta de novos medicamentos, que acabaram somente mascarando a


angstia e disseminando a toxicomania:
Ora, o meio social parece hoje marcado por um conjunto de determinantes
consequentes desinscrio do impossvel [...], em outras palavras, a um
deixar crer que tudo possvel, ou que nada impossvel; o objeto de
consumo nos apresentado como tendo a virtude de poder apagar essa
irredutvel indisponibilidade e nos deixa crer numa possvel plena satisfao.
[...] Nada de surpreendente em constatar aqui a proximidade de estrutura com
o mundo organizado pelo discurso da cincia. Tanto quanto com nossa
dependncia com relao aos gadgets e tudo que est do lado dos objetos
positivos que encontramos. Tudo isso chega a incitar um funcionamento
perverso, posto que pode nos iludir quanto possibilidade de evitar as
obrigaes do simblico, mantendo imaginariamente o engodo do tudo
101
possvel.

Nesse sentido, a pretenso do discurso cientfico sempre foi acossar o Real


em suas ltimas trincheiras, com vistas a coloniz-lo, por reduzi-lo a um puro jogo de
smbolos fsico-qumicos. Por isso, a psiquiatria organicista e a farmacoqumica
moderna continuaro dando validade clnica (sempre a posteriori) aos ditos
transtornos de humor (produtos das frustraes, insatisfaes e decepes), em
geral, causados, tambm, pela medicao. Assim, ainda que o efeito placebo cause
certo constrangimento, o medicamento vai se consagrando como o instrumento que,
ao recortar o Real, corrige o metabolismo dos neurotransmissores e (re)estabelece o
equilbrio estrutural do esprito humano. Proposio que reforada no fato da
cincia em sua inslita associao com o discurso do capitalista retomar a
prometeica ideia de droga perfeita. Alis, no foi a suposio correlata de uma
sociedade perfeita que deu curso aos projetos de purificao biopoltica da raa?
Ali, inclusive, a promoo da toxicomania no se encontrou alinhada perverso
da(s) guerra(s)? No se pode negar que as potncias souberam manipular, de forma
perversa, a lgica do princpio do prazer, ao produzir a baixa presso
(Unterdrckung txica102), j antecipada por Freud (1905), a exemplo do mecanismo
econmico do chiste, onde se verificou, obviamente induzido pelo uso sistemtico de
drogas, uma represso da inibio, bem como a supresso do juzo crtico e da
prpria Castrao, assim como a suspenso de toda e qualquer soluo
sublimatria. De qualquer modo, a lgica liberal do mercado foi se impondo vida e

101

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 117, 119.
Etimologicamente unter-drucken significa empurrar para baixo, da o sentido de passagem por
baixo do material recalcado, retomado por Lacan, no Seminrio 11.
102

115

ao

sofrimento

psquico,

uma

vez

que

dissimula,

via

competncia

responsabilidade tcnica, a bvia produo social da toxicomania, bem como a


consequente insero do drogadito, por efeito perverso, no mbito da heterohostilidade (conforme o anverso obsceno do dito sintoma social).

Portanto, como poderemos verificar nesse projeto empreendido pelo discurso


da cincia (de esvaziamento de toda a tradio dos saberes anteriores), produz-se
um desvio, que se manifesta como excesso. Ou melhor, a irrupo da drogadico e
da toxicomania no lao social representa o retorno da verdade como tal na falha de
um saber,103 provavelmente o da cincia, conforme Lacan disse ter apreendido com
Marx: Aquilo que a cincia exclui e a psicanlise recupera esse resto irredutvel da
estrutura da linguagem que equivale a uma falta de saber so o sexo e o gozo
impossvel.104 Em suma, a verdade que irrompe no sintoma social alude fora de
insero que adquire a oferta de um novo bem de consumo no mercado de gozo,
desde que articulado formas muito particulares de gozo do corpo para um sujeito
(drogadito):
A droga acaba existindo como resto, como excedente do gozo. Mais
precisamente, pode-se atribuir droga, na modernidade, o estatuto de um
mais-de-gozar particular, que se mantm ligado a um produto do mercado
capitalista. [...] O que se fabrica, [tambm] na singularidade dessa nova
relao do sujeito com a droga, a toxicomania considerada pela
[tradio]... psicanaltica como uma nova forma de sintoma [social]. [...] Com
base nessa definio da dimenso real do sintoma, pode-se considerar a
toxicomania como um efeito de discurso. Mais exatamente, como um
encontro dos efeitos do discurso da cincia com o gozo, enquanto este
dele excludo. [...] Em resumo, trata-se de uma outra manifestao do novo
utilitarismo, responsvel pela gerao de toda uma srie de produtos da
105
cincia, qualificados, antes, como gadgets.

A esse respeito, retomando o fio da meada histrica,106 um achado


Fantstico, de retumbante sucesso comercial nos anos 30, foi a sntese das
aminas (anfetaminas, dexanfetaminas e metanfetaminas), um artefato de venda livre
nas farmcias, pois que era recomendado para todo o tipo de males. Na realidade,
tais substncias eram estimulantes do sistema nervoso central, quinze vezes mais
ativas que a cocana, mas de custo mais baixo, capazes de aumentar a resistncia

103

LACAN, J. Do sujeito enfim em questo. In: ____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 234.
KOLTAI, Caterina. Poltica e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000, p.108.
105
SANTIAGO, 2002, p. 59 et seq.
106
Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
104

116

fsica e o desempenho em testes de Q.I. Como o seu efeito euforizante permitia,


principalmente, a sua prescrio para todo tipo de mal associado oscilao do
humor, os soldados da Segunda Guerra Mundial receberam, como complemento da
rao de combate, provises absurdas dessas substncias. Supressoras do apetite,
do sono, das nuseas, do cansao, da tristeza e do controle de impulso, essas
drogas se tornam grandes aliadas dos projetos nacionais e da manipulao do
moral das tropas. Essa se tornaria uma prtica de rotina, tanto do lado dos
virtuosos aliados, como dos pases do eixo. Vide o caso do Japo que, ao longo da
guerra, intensificou a produo em massa do estimulante ao ponto de, ao capitular,
inundar as ruas com o desvio dos excedentes de guerra. Seu efeito imediato, j em
1950, foi a constituio de um exrcito de um milho de consumidores desorientados
que, em surtos, quando no mais imbudos do imperialismo suicida japons,
perpetraram mais da metade dos homicdios registrados anualmente, contraram
leses cerebrais irreversveis e abarrotaram hospitais e asilos com diagnsticos de
esquizofrenia furiosa (sic.). O sucesso dessa droga foi tamanho que o perfil do
consumidor foi se alterando: passando do consumidor maduro, por vezes, do
veterano de guerra, para gente mais idosa, donas de casa e estudantes. Somente
para o consumo interno, os EUA produziram, em 1950, algo em torno de mil
toneladas anuais, numa proporo de oitenta doses por habitante, incluindo
crianas. Vale lembrar que, em relao ao seu correlato natural: a cocana, as
aminas geram mais tolerncia, metabolizando-se muito mais devagar no organismo;
mesmo assim, at os anos 70, nenhuma delegao norte-americana apoiou o seu
controle internacional. Isso porque os grandes laboratrios de bandeira americana,
detentores de grande parte das patentes, so os maiores exportadores para os
pases em desenvolvimento, ao contrrio das substncias ilcitas, que so
importadas pelos pases desenvolvidos. Tambm influiu para esta complacncia
estatal (DEA) e internacional (ONU) o fato dessa droga estar to disseminada num
amplo espectro de categorias scio-profissionais, sem se ligar claramente s ditas
minorias marginalizadas, que se viram inibidos os mecanismos de estigmatizao,
associados ao preconceito racial, social e/ou econmico.

xito comparvel ao desses estimulantes obteve o advento dos barbitricos,


drogas com a maior capacidade de provocar aturdimento entre todas as j
descobertas. Mais do que os estimulantes, os barbitricos suspendem a inibio e o

117

controle de impulso, efeito associado a uma quase infalvel capacidade para matar,
quando usados em doses elevadas. Isso teria permanecido como uma verdade
inconteste se, ainda nos anos 50, no tivessem surgido os neurolpticos ou
tranquilizantes, frmacos capazes de superar, com vantagens, os indesejveis
efeitos produzidos pelo uso sistemtico de barbitricos. Para o sucesso retumbante
dos conglomerados qumico-farmacuticos concorreram, ainda, as benzodiazepinas,
que surgiram como ansiolticos e hipnticos, considerados livres de qualquer
qualidade adictiva. Devemos registrar, ainda no perodo entre guerras, a descoberta
dos opiceos sintticos: a Dolantina da Hoechst, um analgsico, dito sem risco de
causar dependncia e sete vezes mais poderosa: a Metadona, descoberta pelos
qumicos de Adolf Hitler. Batizada inicialmente de Dolofina, esta droga no foi
distribuda s tropas nazistas por ser considerada hipertxica e adictiva. Anos
depois, Nixon ir reabilit-la mercadologicamente para reduzir os danos da
herona.

Mas, at esse momento histrico, tal digresso no refuta o argumento


freudiano de 1929, em que todo Soberano Bem, seja ele biopoltico e/ou moral,
uma impossibilidade/iluso, no havendo portanto, bem moral, racial, ou sexual
capaz de suturar o desejo. Ento, sob a tica que nos empresta o freudiano Malestar na civilizao, se torna mais plausvel uma retomada da definio de homem
proposta por Hegel: a natureza mortalmente adoecida. Contudo, se para Lacan o
gozo tambm uma articulao entre a libido e a morte107 (o que verdade
somente do ponto de vista do Real-do-Gozo), do ponto de vista do sintoma social,
continua vlida a velha constatao freudiana, de no haver objeto que possa suprir,
em plenitude, a perda primordial desse objeto ex-sistente: das Ding. Alis, a
recorrente promessa de felicidade, derivada da fico publicitria do Bem-Supremo,
ainda que legitimada pelo discurso cientfico, se constitui numa das causas
estruturais do nosso mal-estar contemporneo. Ento, se no h construo

107

De acordo com Santiago, a definio de campo lacaniano do gozo que vem dar conta dessa
trama paradoxal entre a libido e a morte. O gozo compe o dado bsico da inadequao incondicional
da civilizao para prover o ser falante de um bem-estar idealizado. Desse ponto de vista, pode-se ler
o gozo como a causa estrutural da impossibilidade de felicidade na civilizao. Na verdade, o
sofrimento de cada um na sua relao com o gozo, desde que, nele, s se introduza por meio do
mais-de-gozar, define perfeitamente o mal-estar (Unbehagen), que apenas o outro nome do
sintoma [social] (cf. SANTIAGO, J A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003, p.
103).

118

substitutiva ou gadget que satisfaa o desejo, se no h sistema poltico que


provoque a felicidade seno como iluso futura, pela suposio de reverso da
impossibilidade freudiana porque o Bem-Supremo somente pode ser simbolizado
enquanto morto, por ausncia.

Mas, se uma das ocorrncias do gozo aponta para a Morte, quando no


enfatiza o Falo (conjunto de foras que resistem morte), ela nada mais do que a
provocao da colagem com o Real, atualizada na aludida relao entre a libido e a
morte, por uma forma imaginria de expanso. Com efeito, essa forma imaginria de
expanso pode assumir um dos sentidos do mais-gozar,108 que o mais-gozar
quando advindo da Psicose, atravs do abuso de drogas, como crdito na promessa
de satisfao, mas que, em ltima anlise, somente expe o mal-estar social
inerente ao excesso inominvel do gozo, que outro nome do sintoma social. Assim,
para a psicanlise, haveria a eleio de uma droga, como mais-gozar, quando, face
ao mal-estar constitutivo, inerente ao Outro da cultura, um sujeito no consegue
apelar para nenhuma via oferecida pela civilizao, seja ela flico-desejante e/ou
sublimatria, para lidar com essa infelicidade crnica. Ento, esse sujeito passa a
dar valor de verdade a algum discurso ilusrio, que pode ser coletivo, da nos
depararamos novamente com a reedio de alguma forma de paranoia de massa,
como o caso do neo-fundamentalismo e do neo-nazismo, ou particularizada,
onde teramos a recusa da inexistncia da relao sexual, bem como a eleio da
droga, enquanto nico objeto de gozo, nesse lugar.

108

A droga ocupa o lugar de um mais-gozar, tal qual a descoberta anexa no Fetichismo. Ou seja, a
droga (lcita) ofertada pelo sistema social, vale dizer, pelo mercado capitalista, sob os auspcios do
discurso da cincia, mas a sua significao particular, por efeito de estrutura psquica, um maisgozar. Deste modo teramos: 1) o mais-gozar perverso, que remete a descoberta anexa no
Fetichismo; 2) o mais-gozar simblico, que da ordem do + 1, ou seja, do que diz no a funo
flica, sendo neste vis, histrico (discurso da); e 3) o mais-gozar psictico, no caso: com valor de
gozo com a morte, expresso na fixao delirante a um artefato (a droga), que passa a ser consumido
pelo seu sentido ilusrio de completude, de crena na relao sexual, por um determinado sujeito.

119

3.5 A toxicomania e o lao com a perverso social: articulao entre o governar


e a ordem paralela

Veremos que, em nome do interesse nacional norte-americano, dissimulou-se


uma relao entre a ordem oficial e a ordem paralela, consolidada na guerra fria,
pela corrupo do Governar. Testemunharemos, ainda, a performtica reedio do
atvico e bblico bode expiatrio, como inimigo externo, que justificou a adeso
manipulada da opinio pblica ao ideal apostlico e medieval de Guerra justa. Para
alm disso, a manuteno do dito inimigo externo,109 identificado com o comunismo
e depois com o duo trfico/terrorismo, justifica at hoje a utilidade de uma vasta,
autnoma e intensamente corrompida rede de agncias de informao e contrainteligncia. Em tempo, procedimento anlogo lastreou a suposio de conexo com
Al Qaedas, no Iraque, criando o libi, enquanto ameaa que justificou a guerra. At
porque, A Base, esse frankenstein patolgico-social, foi uma inveno que deveria
funcionar como aliada na frente anti-russa, no Afeganisto, da mesma forma que a
globalizao do narcotrfico, apoiada pela CIA, deveria ser o combustvel utilizado
no combate das foras comunistas, nos anos 50. Malgrado isso, a paranoia do psguerra, bem como a biopoltica da Amrica profunda (fundamentalista) ajudou a
salvar a mfia da falncia, disseminando a corrupo nos poderes e dirigindo as
fileiras marginalizadas de usurios de drogas, que estabeleceram lao social com a
perverso (crime organizado), contra o prprio cidado norte-americano, criando o
sentimento compulsrio de insegurana citadina que, por sua vez, foi extrapolado

109

Segundo Zizek, depois de 1990 e do colapso dos Estados comunistas que provinham a figura do
inimigo da Guerra Fria, o poder de imaginao do Ocidente passou por uma dcada de confuso e
ineficcia, procurando esquematizaes adequadas para a figura do Inimigo, passando pelos
chefes dos cartis do narcotrfico at uma sucesso de senhores da guerra dos assim chamados
Estados renegados (Noriega, Aidid, Saddam, Milosevic...) sem se estabilizar numa nica imagem
central; s com o 11 de Setembro essa imaginao recuperou seu poder com a construo da
imagem de Osama Bin Laden, o fundamentalista islmico par excellence, e a Al-Qaeda, sua rede
invisvel. Isso significa, ademais, que nossas democracias liberais pluralistas e tolerantes
permanecem profundamente schmittianas: continuam a depender da Einbildungskraft poltica para
lhes oferecer a figura adequada que revele o Inimigo invisvel. [...] A caracterstica verdadeiramente
ominosa subjacente a todos esses fenmenos a universalizao metafrica do significante terror: a
mensagem da campanha na TV americana contra as drogas na primavera de 2002 dizia: Quando
voc compra drogas, est oferecendo dinheiro para os terroristas! e assim o terror gradualmente
elevado ao equivalente universal oculto de todos os males sociais (ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto
do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 131-2).

120

no advento do terror globalizado, bem como de uma poltica global do medo, ps-11
de setembro.

Nesse sentido, de acordo com a Histria elementar das drogas, em 1934,


encontramos um Sindicato, j sem guerras internas, mas muito empobrecido, que
mantm o controle tradicional da prostituio, trabalha por uma expanso no ramo
dos jogos de azar, mas aposta, fundamentalmente, que a proibio da herona ir
lhe possibilitar ampliar a receita. Para garantir um fornecimento imediato, em 1935,
Salvatore Lucky Luciano, homem de confiana dos italianos Genovese e Meyer
Lansky, homem de confiana de Aaron Rothstein, do ramo judaico da mfia, partem
em viagem para a sia Menor e Extremo Oriente, onde o primeiro estabelece
contato com as sociedades secretas de Xangai e o segundo dialoga com produtores
turcos e libaneses e depois com a mfia corsa de Marselha, com vistas a instalar
refinarias em seu territrio (respectivamente Beirute e Marselha).

Os fornecimentos contratados funcionaram bem at 1939, quando foram


inviabilizados pela ecloso da Segunda Grande Guerra. Ento o esprito
empreendedor de Lansky se lana em viagens ao Mxico, para cooptar produtores
de dormideira e a Cuba, onde firma parceria com representantes da alem casa
Bayer,

abastecida

por

meio

de

submarinos

alemes.

Nesta

altura

dos

acontecimentos, a situao se complica, na medida em que Genovese j est preso


e Lucky Luciano acaba de ser condenado priso perptua, por proxenetismo. Sem
falar que a conexo com os alemes, em poca de conflito mundial, lanava sobre
Lansky o fantasma da pena capital. Mas, quando tudo parecia perdido, o advogado
de Luciano, M. Polakoff ex-alto funcionrio da polcia e do Ministrio Pblico
Federal expe ao seu cliente uma oferta do Servio Secreto americano. Era uma
promessa de indulto para Luciano e Genovese se o Sindicato colaborasse na
invaso da Siclia e no boicote contra o livre deslocamento de submarinos alemes
secretamente abastecidos pelo prprio sindicato que operavam na costa atlntica
americana. Lansky fecha o acordo e Luciano, posto em liberdade, retorna Itlia,
para morrer pouco tempo depois. Lansky, agora todo-poderoso, aceita inclusive a
demisso de Polakoff, bem como o seu conselho de colocar o jovem

121

desavergonhado,110 Richard S. Nixon, em seu lugar. Entretanto, ao fim da guerra,


em 1945, a conexo francesa e asitica ainda no estavam plenamente
restabelecidas e a herona passava a valer, nos EUA, setenta vezes mais do que em
1939.

Curiosamente, a CIA toma duas medidas que revitalizam ambas as conexes:


em primeiro lugar, ela d cobertura aos gansters corsos para controlar os portos da
Frana meridional, travando o avano dos sindicatos socialistas e comunistas; em
segundo lugar, a CIA passa a suprir as tropas anti-comunistas refugiadas no
Tringulo Dourado, sob o libi de dificultar a ao de Mao Tse-tung e o avano do
perigo vermelho. Essa conexo se consuma na utilizao de duas companhias
areas: a Civil Air Transport, sediada em Taiwan e a Sea Supply Corp., com sede
em Bangkok, cujos avies serviram para levar armas made in USA para os
guerrilheiros, voltando abarrotados com toneladas de pio, que seriam distribudas,
pela mfia, para as geraes americanas do ps-guerra. Mais ainda, em 1954,
quando os norte-americanos assumem a difcil posio francesa no Vietn, a CIA
refora a aliana com as foras anti-comunistas do Tringulo Dourado e Saigon,
onde desembarcam dezenas de gangsters corso-marselheses, como apoio
logstico para a oligarquia Nhu, com o objetivo de eliminar os obstculos
exportao de cocana e pio, refinado na Tailndia, que viriam a atender os
mercados norte-americano e europeu. Como se pode ver, desde o princpio, existiu
uma estreita ligao entre as agncias de inteligncia, destacadamente norte-

110

Richard Nixon passou condio de envergonhado, somente quando foi flagrado, em 1974, no
caso Wattergate, por ordenar a CIA a colocao no-autorizada de escutas na sede do Partido
Democrata, em Washington. Ali, o Torquemada republicano, filhote de Lansky e do senador Joseph
McCarthy, se viu obrigado a renunciar ao cargo de presidente, para escapar do humilhante processo
de impeachment. Trs anos depois, encontramos um Nixon j melancolizado pelo ostracismo poltico
ao qual foi condenado, por ter exposto, de forma desastrosa, uma ponta do corrompido sistema que
ajudou a fortalecer. Em 1977, cf. a pelcula: Frost/Nixon (Ron Howard, 2008), na srie de entrevistas
para a TV, que deveria servir para reintegrar Nixon cena poltica, o falco foi surpreendido pela
estratgia de seu entrevistador britnico, o superficial jornalista de celebridades: David Frost.
Justamente por subestimar seu oponente, Nixon acabou expondo sua intimidade obscena com o
poder, ainda que involuntariamente (por efeito de Unterdrckung txica), via manifestao de um
gozo masoquista com a excluso social e poltica. Entretanto, foi somente no ltimo encontro da srie
de entrevistas que Nixon foi desmascarado. Vencido pelo cansao e pelo esgotamento de seus
recursos cnicos, Nixon acaba admitindo uma relao com os fatos, ao confessar publicamente sua
culpa, ao mesmo tempo que selava o seu suicdio poltico. Como se pode ver (nesse reality show dos
anos 70 do sculo passado), ainda que por via moral (natural ou no), podia-se cogitar da
possibilidade de um resgate da verdade e at da Vergonha, como queria acreditar Lacan (1969-70)
em O avesso da psicanlise.

122

americanas, e o crime organizado, onde a CIA, para pagar pela colaborao anticomunista, contribuiu decisivamente na expedio dos primeiros carregamentos de
pio e herona vindos do sudeste asitico. Sendo que no mera coincidncia, o
fato de altos funcionrios da polcia, da justia e do Executivo, como Polakoff e
Nixon, iniciarem e/ou terminarem suas carreiras como assessores de chefes do
crime organizado, como Lansky.

3.6 O gozo ergeno e foraclusivo e/ou a impudncia contra-cultural

A assuno mstica de um sentido alm da realidade, de um ser universal


qualquer que nela se manifeste em imagens ser ela compatvel com a
teoria freudina e com a prtica psicanaltica? Seguramente, quem tomar a
psicanlise por um caminho desse tipo estar errando de porta. Para que ela
se preste eventualmente monitorao de uma experincia ntima, isso se
dar ao preo inicial de modificar seu status. Ela ter averso ajuda de
qualquer soma alucingeno, quando j sabido que objeta narcose. Numa
palavra, ela exclui os mundos que se abrem para uma mutao da
conscincia, para uma ascese do conhecimento, para uma efuso
111
comunicativa.

Assim como a era do Old Jazz foi compatvel com o advento do Ovo da
serpente (Bergmam, 1977), os contestatrios anos 60 acabaram por justificar, em
seu culto alternativo ao fracasso, conforme J.-C. Milner (2006), o triunfo do
conservadorismo bem sucedido de De Gaulle, do autoritarismo desastrado de Nixon,
bem como de generais golpistas, inclusive, na Amrica Latina. Da mesma forma, se
em Admirvel mundo novo,112 Aldous Huxley (1932) nos apresentou um discurso
crtico contra as utopias poltico-tecnolgicas, a partir da descrio de um mundo
quimicamente controlado por uma droga chamada soma, que faria o prprio
Jeremy Bentham corar, em A ilha,113 de 1962, o prprio autor se reconsilia com a
ideia de uma utopia social, em um paraso natural (ou seria artificial), s custas da
fico de uma sociedade auto-suficiente, baseada no perfeito equilbrio entre matria
e esprito, graas ao consumo de uma plula chamada moksha, capaz de libertar o
111

LACAN, J. Da psicanlise em suas relaes com a realidade. In: ____. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 351.
112
HUXLEY, A. Admirvel mundo novo. 2 ed. So Paulo: Globo, 2003.
113
Idem. A ilha. Rio de Janeiro: Ed. Rio Grfica Ltda., 1986.

123

homem do cativeiro do prprio ego. Vale lembrar que o utilitarismo de Bentham,


conforme lido por Miller,114 se alastrou para a esfera poltica como radicalismo,
apesar de se pretender uma variante do liberalismo, acabando por se tornar uma
concepo totalitria de mundo, pois que visava perpetuar o controle e a
maximizao universal do Todo. Ora, se o utilitarista antes de tudo um
panopticista, o alvo de sua filantropia totalitria nada mais nada menos do que a
comunidade humana, o universo, o Grande Todo enfim. Nestes termos, o
utilitarismo de Bentham se compatibiliza com o psicodelismo (biopoltico) de Huxley,
para quem a finalidade da experincia de alargamento da conscincia, centrada na
ideia de unidade da pessoa, era aperceber-se [quimicamente] de tudo o que est
acontecendo em qualquer parte do universo,115 como forma objetiva de alcanar a
harmonia com Deus e com a Verdade. No limite, a experincia totalitria no elegeu
finalidades correlatas: a comunidade humana harmoniosa (sem classes), o resgate
de uma natureza superior para o homem, em nome das quais foram cometidos os
mais assustadores crimes tais como: os expurgos stalinistas e o holocausto nazista?

Mas, para no dizer que no falamos das flores..., chega o momento em que
os pactos simblicos ainda remanescentes so desmentidos e o solidrio torna-se
solitrio. No toa que, no Brasil, o ex-ministro da Refazenda,116 Gilberto Gil quis
substituir a solido potico-amorosa do preciso aprender a ser s (Marcos e
Paulo Valle), onde o existencialismo melanclico da perdida gerao sartreana
cede lugar felicidade como ante-sala do estar s para obter o amor, pelo chul
pseudo-hermenutico de preciso aprender a s ser, como se Heidegger tivesse
sido mentor dos hippies... E por falar em plgio tardio, a palavra-mestra: proibido
proibir, ilustra a busca de prazer, enquanto princpio que se tornou uma
preocupao central da contracultura (tropicalista), como demonstra o verso: deixa
eu danar/pro meu corpo ficar odara, pois odara, que uma palavra de origem
africana, significa sentir-se feliz, conforme o caetano LP: Bicho, de 77, apesar da
esttica bicho-grilo ter sido tachada, pela ento, esquerda engajada d O Pasquim
de alienada e alienante, como era de costume nesse templo miditico. Ou seja, pelo
114

MILLER, J.-A. A mquina panptica de Jeremy Bentham. In: ____. Matemas I. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1996.
115
HUXLEY, A. As portas da percepo. So Paulo: Globo, 2002, p. 35.
116
Amanheceu contestador e anoiteceu censor, vide a sua defesa cnica da mordaa da imprensa e
do judicirio, precursora do, hoje, dito controle social da imprensa.

124

crivo moral daqueles que Jorge Mautner chamou, conforme desabafo em 1966, de
revolucionrios com copo de usque na mo. De qualquer forma, Gilberto Gil
insistiu em trocar o preciso aprender a ser s, quer dizer, o preciso amar at na
solido, de bvia inspirao bossa-novista, pelo preciso aprender a s ser, uma
vez que o nosso tropicalista tinha, ento, mania de ser pseudo-existencialista,
ainda que de sublimao pudesse se tratar. Mas, gosto esttico parte, o que fica
evidente, malgrado as hipteses repressivas (at por Foucault desmentidas), que
os anos de chumbo foram apesar do terror cultural praticado atravessados pela
articulao entre o saber (Ics) e o, tambm, acfalo, saber prprio ao gozo autoral,
por exemplo, na dita linguagem de frestas,117 manifestao sublimatria, de
inspirao gramsciana, comum tanto chamada esquerda festiva, quanto aos
adeptos do patrulhismo ideolgico, prprio do estilo fundamentalista de certos
intelectuais e artistas, outrora vinculados virtuosa esquerda nacionalista, para
quem 68 ainda no acabou, como quer o Sr. Ventura. Entretanto...
o fantasma da liberdade no apaga o fantasma da fome e o germe do
totalitarismo no se esgota apenas pela purgao catrtica de uma memria
inacabada, ainda que os que assim pensem tenham paralisado a histria
brasileira no inacabado 1968, superado na conjuntura internacional por um
Daniel Cohn-Bendit, mas que no Brasil acabou servindo de pano de fundo
amoroso de mais uma srie Global a provocar na mdia eternas discusses
ora sobre a censura, ora sobre a redeno possvel da culpabilidade poltica
da Rede Globo, ora sobre um novo poder jovem: os filhos dos Anos
Rebeldes, s que de cara pintada... [isso antes da banalizante suposio de
118
que liberdade de opinio pode ser tratada como crime comum]

Alm disso, como parece consenso, 68 no Brasil foi marcado pelo gradual
processo de desiluso da classe mdia com o regime militar, acelerado pelo
assassinato do estudante Edson Luiz, no dia 28 de maro. De fato, a revolta gerada
pelo assassinato policial do suposto estudante secundarista, em uma manifestao
117

Atualmente no Brasil, as brechas nos massa-media, se os entendemos como esto constitudos


institucional, ideolgica mercadologicamente na indstria cultural, podem criar a iluso do real, a
fico do possvel, poder-se-, ento, confundir espao conquistado com espao permitido e
simplesmente ver aplacada a exibicionista conscincia de culpa, prpria da lgica dos porta-vozes,
que intencionalmente confundem o cinismo do canalha com a exaltao histrica de sua suposta
contestao poltica. A partir desta mauvaise conscience, pode-se confundir o carter do sistema
mercadolgico, prprio da indstria da cultura, que no interesse de modernizao de seu sistema de
comunicao contrata pessoas de oposio, com o exerccio de uma funo crtica. Ser realmente
uma brecha crtica a utilizao, pela indstria cultural, de elementos artsticos oriundos de uma
prtica poltica reformista? Ser, tambm, igualmente uma brecha a utilizao de autores [e
polticos/atores como] porta-vozes de uma ideologia nacional-populista, ainda que momentaneamente
roucos? (cf. MENDONA, A. S.; DE S, A. Saber e melancolia. Porto Alegre: Antares, 1992, p. 67-8.)
118
MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan II. Rio de Janeiro: Gryphus, 1994, p. 88

125

contra o fechamento do Calabouo (RU), fez com que outros setores da sociedade
civil se tornassem sensveis s bandeiras do movimento estudantil, ao ponto de
viabilizarem o protesto que ficou conhecido como a Passeata dos 100 Mil,
momento em que a oposio popular ditadura militar atinge seu pice. Na semana
seguinte outra marcha foi realizada, com 50 mil pessoas, provocando o acirramento
do rebote repressivo. Em 13 de dezembro, a turma do poro fez decretar o AI-5,
institucionalizando o terrorismo de Estado. Porm, no foi somente o efeito de
retrao das massas, dispersadas bala pela legislao repressiva, que fez o
movimento estudantil refluir. Uma parte dos dirigentes da dita vanguarda estudantil,
inconformados com os limites do apoio popular, abandonou o movimento para se
engajar na luta armada ( la PC cubano), apesar da discordncia de outra parte da
liderana estudantil, bem como da cartilha revisionista do Partido Comunista
Brasileiro, que rechaava essa forma radical de luta, tomado-a por uma derivao
hard do alegro desbum (como dizia Oduvaldo Viana Filho). Sem falar que a crena
na insero armada do poder jovem, corporificada por uma montagem conflitante
de vrios grupelhos de esquerda, somente encontrava alguma estabilidade no que o
historiador Reis Filho chamou de mitos coesionadores:119 a) a ideia de revoluo
como algo meta-historicamente inevitvel; b) a misso universal do proletariado,
iluminada cientificamente por uma vanguarda poltico-partidria; c) o papel vitorioso
das sociedades socialistas, como vitrines da utopia realizada, cujos modelos mais
respeitveis seriam: China (a atual locomotiva do capitalismo mundial) & Cuba (a
velha face cnico-totalitria120 de um socialismo de royalties).

119

Cf. REIS FILHO, Daniel A. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1989.
120
Dois pronunciamentos emblemticos na carreira poltica, desse que seria fiel Castrao,
ilustram a impostura ideolgica do Governar, isso a partir do registro de discursos feitos com intervalo
de poucos anos. Aps a derrubada do governo de Batista (financiada pelo capital europeu e norteamericano), em um pronunciamento que representava, supostamente, o pensamento de seus
companheiros de Sierra Maestra, Fidel declarou: No somos nem nunca fomos comunistas. J em
um segundo momento, arrebatado pela promissora mesada by U.R.S.S., Fidel afirmou: Sempre
fomos e seremos sempre marxistas-leninistas. Logo, o cinismo poltico de Fidel est para a
impostura sadiana (ou seria bolivariana?), assim como o moralismo revolucionrio de Ernesto Che
Guevara est para o apriorismo superegoico de Kant, pois foi Che quem se auto-imolou em nome do
ideal poltico, ao qual sempre foi fiel, tanto em ato, quanto em discurso, pois segundo ele: Nosso
sacrifcio consciente... o preo que temos que pagar pela liberdade [apesar da iluso de livrearbtrio] (cf. A Revoluo Cubana. Londres: especial da BBC TV, apresentado na National Geografic,
em maio de 2006).

126

Por isso, se o ano de 68 no acabou, porque a revoluo socialista ainda no


se realizou, apesar do sacrifcio heroico de alguns lembrados pelo Sr. Ventura, em
funo de uma contingncia de conjuntura: aniversrio de 40 anos de 68 no
podemos nos esquecer que toda a sociedade brasileira foi afetada, em maior ou
menor grau, pelos atos de supresso praticados pelo regime militar. E, ainda que
esses resistentes militarizados tenham sido alados categoria de personalidades
atraentes (cf. Alain Filkenkraut), sua verso no reflete imediata e totalmente a
realidade social daquele perodo, no podendo ser tomada como uma histria
sagrada, muito menos como a histria dos vencidos, na perspectiva de um Walter
Benjamin, por exemplo, mas sim como uma estria (re)contada por certas vozes
influentes, no melhor estilo senhores da histria, como nos ensinou a Nova
Histria de um David Lowenthal. Isso, no exatamente pelo fato de muitos daqueles
que militaram belicamente em nome dos mais nobres ideais socialistas (ou que
apenas se apropriaram da fantasia de guerrilheiro, para uso poltico), hoje, do lado
do poder e, consequentemente, da histria oficial, estarem manipulando os fatos e
as verses, para abafar procedimentos obscenos e desmoralizantes, do lugar de
novos scios do seleto clube dos impudentes, assim como fazia certa elite ditatorial,
combatida militarmente por eles. Mais precisamente porque, se fossem somente
essas poucas centenas de pessoas que tivessem ido ao enterro de Edson Luiz e se
arriscado nas manifestaes de protesto contra a ditadura, teria havido 68 no Brasil?

Assim, malgrado as tentativas ps-modernas de reedio do (auto)elogio


revolucionrio e/ou da mstica do poder da flor, uma das coisas que persistiu, pelo
menos do ponto de vista da sociedade de consumo (conforme Baudrillard), no foi o
latino e ciceroniano ideal do bem comum, mas sim um apetite acumulacionista e/ou
despedaante, foraclusivo, lento e mortal, que foi aguado pelo liberalismo contracultural, gerando a oscilao perversa entre o abandono melanclico, expresso no
binmio

maconha/LSD,

mania

degradante

condensada

no

duo

cocana/psicofrmacos, que atravessou inclusive a esttica yuppie. Isso porque a


abolio dos pactos simblicos lastreada pela impudncia, que tende ao
alternativo, sob a lgica do outsider levou ao desmentido perverso e/ou
foracluso da paternidade simblica de parte de uma gerao que, nos anos 60 e,
principalmente, nos 70, se imola na causa poltica, ou se anula narcisicamente no
elogio ao delrio mstico, ainda que lhe confiram um valor de renovao esttica.

127

Assim, como se sabe,121 na primeira metade do sculo XX, os EUA se


caracterizaram

por

um

cumulativo

furor

proibitivo,

originrio

da

reao

fundamentalista aos ventos da modernidade, que resultou no recrudescimento da


legislao sobre o trfico e sobre o uso de substncias psicoativas, coroado com a
promulgao, em 1956, do Narcotics Control Act. Contra o antiliberalismo puritano,
insurge-se a vanguarda artstica e intelectual norte-americana dos anos 50, que,
paradoxalmente, concorreu, junto com a administrao draconiana, para delinear
uma nova mentalidade sobre o uso e o abuso de drogas no planeta. Em tempo, no
podemos nos esquecer da contribuio forjada pelo discurso da cincia, de excluso
da enunciao do Mestre, bem como de todo simbolismo dos cus (outrora
inscrito xamanicamente nas substncias) e que agora retorna nas tipologias literrias
da dcada de 60, em sua preteno de fundir misticismo mundano, viso crtica da
sociedade e princpio do prazer. Com efeito, estas emblemticas personas de
vanguarda, uma vez incorporadas ao mainstream, tambm, se converteram em
personagens contbeis. Porm, j que Kant s se realiza enquanto uma flor sdica,
um dos efeitos colaterais da glamorizao literria do outsider foi a emergncia da
figura niilista do junky, uma mistura de mrtir social e fantasma vamprico, que
refletia, segundo a tica da literatura Beat, a vida em uma sociedade voltada para o
consumo, rompendo com a imagem de uma Amrica prspera, complacente e
homognea. Alis, o imaginrio da esttica Beat toma como leitmotiv o
desvelamento da verdadeira histria da Amrica, atravs da celebrao de um
nomadismo

errante,

supostamente

ancorado

no

ideal

de

camaradagem

(proposio de fraternidade de origem homossexual, no necessariamente homoertica), que atravessado pelo simbolismo mstico, pelo radicalismo poltico, pela
filosofia existencialista, pela paixo drogatcia e pela liberdade sexual.

William Burroughs, escritor, pintor e crtico do american way of life, um dos


intrpretes do referido movimento, deu contornos estticos122 ao gozo imediatista
com os orifcios do corpo de um personagem social que, ao romper a parceria com o
gozo flico, esgota o sentido da vida na chamada lgebra da necessidade: um ritual
visceral e compulsrio de consumo de junk (termo genrico para designar o pio e

121
122

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.


Cf. BURROUGHS, W. Almoo nu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.

128

seus derivados), por via injetvel, repetido at a saciedade sempre que o vazio
existencial acossar o ser desse agarrado. Em detrimento de qualquer relao
desejante com o objeto, o horror falta faz com que o junky mergulhe num universo
marginal, obrigando-se a desagregao fsica, social e psquica para poder atingir o
seu nirvana artificial, apesar da ameaa de priso. No foi toa que o flerte do
movimento Beat com o existencialismo levou Jean-Paul Sartre a chamar esta
gerao de: The lost Generation, referindo-se aos anos 30, ps-depresso, e aos
anos 40 do ps-guerra, para condensar o sentimento de devastao, abandono e
desepero dos filhos daquele perodo, tal qual os expulsos do utpico paraso de
J. Milton... Mesmo porque, se os habituados ao pio, a la Baudelaire, costumavam
encar-lo como um fortificante do esprito para cumprir, de forma mais aberta,
intensa e/ou profunda, os deveres profissionais e domsticos, agora o junky, smbolo
dessa gerao perdida, declara-se: irresponsvel. Se o primeiro em nome desta
estranha Sr. chamada felicidade, supostamente convocada pelos chamados
estados de exaltao esfora-se por continuar altura das expectativas prprias
e alheias, o junky, em nome do horror abstinncia e do apego auto-hostil ao gozo
com os orifcios do corpo, entrega-se cumulativa excluso: social, sexual e moral,
que seria manaca por efeito, ainda que emanada do foraclusivo e mortal enlace
com a droga. Porm, nesse contexto de explendor econmico, fundamentalismo
religioso e racismo poltico, reflexo interno da guerra fria travada alhures (Coreia),
vozes dissonantes vieram em defesa, tanto dos perseguidos de esquerda, como
daqueles que se situavam na ponta mais baixa da escala da moralidade social.
Onde se inclui o excludo burroughiano, ficcionado num estado de possesso
aptica, prisioneiro (in)volutrio e melanclico do suplcio, em aluso a um dos
significados do termo beat,123 conforme queria o prprio Burroughs, que reconheceu
no sonho americano uma fuso entre a fraude e o pesadelo.

De qualquer forma, segundo a Histria elementar das drogas, os intelectuais do


movimento pretendiam, em vida e obra, antagonizar o tdio introduzido pela
aparente ordenao moral da vida nos subrbios e pela idolatria aos cones do
123

A palavra beat uma gria antiga, utilizada nas ruas entre as pessoas de poucos meios,
basicamente reafirmando a ideia de estar cansado e vencido (pela vida). O termo tambm passou a
ser usado pelos marginais para designar uma negociao de trfico que terminou mal. Pagar por
herona e descobrir depois que se levou talco, ser beat (vencido). Cf. Gerao Beat. Disponvel em:
www.geocities.com/vilardemouros1971/geracaobeat.htm/200711. Acesso em: 11 abr. 2007.

129

consumo de massa. Ali, a iluso impudente do outsider j fundia: princpio do prazer


com suposio de atividade crtica, pois, se Beat passou a ser entendido como um
movimento esttico-crtico, o termo Beatnik cunhado em 1958, s custas da fuso
com o sufixo nik, extrado provavelmente do nome do satlite russo Sputnik
passou a ditar o estilo de vida considerado subversivo aos padres scio-morais
vigentes, adotado por aqueles que se pretendiam fora do sistema. Entre a leitura
de HowI, de Ginsberg, na Six Gallery, em 1955, e a publicao de On the Road, de
Kerouac, em 1957, a censura contra as ditas atividades anti-americanas, lastreada
pelos setores sociais mais reacionrios, sob os auspcios do inquisidor mor: Senador
McCarthy, moveu uma srie de aes contra as publicaes destes jovens poetas,
tidos como malditos. Na grande maioria dos casos, as batalhas judiciais eram
vencidas pelas editoras, sendo que a cobertura fornecida pela imprensa oficial
servia, menos para denunciar a represso ideolgica e mais para vender as obras e
celebrizar os seus autores, que continuavam a ser rechaados pelas associaes
literrias tradicionais. Contudo, a difuso exaustiva impetrada pelos meios de
comunicao de massa ajudou a diluir a pretenso de revolucionar a linguagem e os
costumes e foi exaurindo a fora do movimento, pelo efeito de saturao miditica.
Tanto que, dois meses depois do lanamento de On the Road, ainda sob o fogo
cruzado dos antiliberais de mentalidade puritana, bem como dos inquisitores de
orientao poltico-ideolgica, lacaios do perodo que imps ao mundo a paz pelo
medo, o termo passa a ser utilizado em anncios da gravadora Atlantic para vender
discos de Jazz. Em todo caso, o testemunho literalizado das aventuras andarilhas
dos Beat, contando a outra histria americana, lanou as bases do posterior
movimento que compatibilizou o nomadismo drogaditcio com o rock e com o ideal
mstico-religioso das comunidades alternativas. Tal conjuno foi contempornea ao
aumento do interesse pela dita verdade revelada, efeito atribudo s chamadas
drogas visionrias, a exemplo da literatura de Ernst Junger (Visita a Goldenhilm, de
1952), mas sobretudo, de Aldous Huxley, que catalisou o, j encaminhado, surto
contracultural de oposio ativa ao proibicionismo.

Vale lembrar que esse quase surto contestatrio incidiu sobre todo e qualquer
significante ao qual se pudesse imputar, imaginariamente, as credenciais da
severidade superegoica de um patriarcado atvico ainda que de autoritarismo se
tratasse o que no implicava na obrigatria referncia ao rigor traumtico, de

130

sorte, familiar ao patriarcalismo, mas que era de fato emanado do mandato


fundamentalista do Pai Real. Tal equvoco produziu um efeito de desagregao
simblica, j que a interveno legiferante e amorosa, irradiada dos lugares afetos
Metfora Paterna, que poderia limitar a expanso do Princpio do Prazer, como
suposio de Bem-Supremo, cristalizada no apetite pelas drogas, no pode ser
escutada,

porque

era

conotada

como

repressivista,

isto

tomada,

imaginariamente, como efeito do careta e reacionrio paradigma scioantropolgico de famlia a ser abolido. Vide o delirante elogio da liberdade, feito pela
psiquiatria contra-cultural inglesa. Logo, como o Desejo somente pode comparecer
pela falta, vale dizer, pela ao limitante da Lei-do-Pai, enquanto No-do-Pai e
estando o pai imaginrio daquele perodo atrelado severidade puritana do
autoritarismo made in USA, o Desejo que sem o limite de Lei, no poderia sequer
ser fundado no era mais reconhecido, levando as pessoas a cultuarem o
Princpio do Prazer: Pela primeira vez no mundo judaico-cristo, vemos contextado,
em uma larga escala, o lugar tradicional que fazia do gozo [flico, dito] sexual o
referente obrigatrio e tambm o referente de subordinao dos outros gozos.124
Para tal, o dito Sujeito do Prazer passaria a gozar, ergena e foraclusivamente, com
a retrica de um romantismo moral la sculo XIX, reeditado no nvel do liberalismo
utpico-natural, prprio dos anos 60 do sculo XX.
No entanto, como nos demonstra a reviso histrica,125 a psicodelia somente
seria assimilada pelo grande pblico a partir da publicao de Portas da percepo,
de 1954, que levantava a possibilidade de uma viso sacramental da realidade,
dissipadora do falso dualismo corpo/esprito, interior/exterior, sujeito/objeto, no
momento do transe visionrio. Em 1956, Huxley publica o livro intitulado: Cu e
Inferno,126 em que refora a prtica de um misticismo cotidiano, capaz de
transportar o aspirante para as antpodas visionrias da mente, um lugar que,
segundo ele, estaria fora do artificialismo empobrecedor da linguagem. Passa,
ento, a criticar em publicaes subsequentes os efeitos de embrutecimento
conformista, produzidos pelo triunfo do mercado farmacoqumico mundial,
suportado pelos sistemas de sade governamentais. Anos depois, suas ideias j

124

MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 117.


Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
126
HUXLEY, A. Cu e inferno. So Paulo: Globo, 2002.
125

131

gozavam de certa penetrao em crculos intelectuais como o de Princeton, de


Chicago, de Yale, de Berkeley, para citar alguns, passando a se incorporar
politicamente ao debate contracultural pensadores como Norman O. Brown e,
parcialmente, Herbert Marcuse.127 J na dcada de 60, elevado categoria de
guru, pela fruio miditica, o seu ltimo texto, A cultura e o indivduo, publicado
na revista Playboy, promovendo a utilizao do LSD para descobrir novas formas
de energia, com vistas superao da inrcia social e psicolgica.

At 1963 o LSD carecia de obstculos legais para a sua circulao, sendo que
a psiquiatria, bem como os psiclogos, j o empregava visando o tratamento
psquico, como atesta os trabalhos experimentais de Jean Delay. Dentre as
personalidades terapiadas com LSD destacam-se a esposa do senador Robert
Kennedy e o ator Cary Grant que, aps o consumo de 70 doses de cido licrgico,
declarou imprensa que era um homem renascido. Isso sem falar do elogio ao
delrio, enquanto autntica manifestao da liberdade, preconizado pela psiquiatria
contra-cultural de Lang e Cooper,128 da qual Lacan discordou, em 1967, ao

127

Vale lembrar que Marcuse, j desvinculado da Escola de Frankfurt e em oposio a seu antigo
colega: Erich Fromm, pretendia demostrar o marxismo freudiano corretamente rejeitado por
Fromm, ao dizer da incompatibilidade do conceito de pulso de morte como a ideia de sociedade
sem classes e que, para tal, escreveu Eros e civilizao, forando a compatibilizao de um Freud
biologista com um Marx neo-hegeliano.
128
Em Alocuo sobre as psicoses da criana, ao se referir a Cooper, embora reconhecendo, no
sem ironia, o acerto de sua afirmao emprica de que seriam necessrias trs geraes foraclusivas
para se obter uma criana psictica, de sorte fruto da ltima isto porque, na perversificao de sua
Metfora Paterna, o No-do-Pai (2 gerao), emanado do Sintoma Parental a transmitir referncia
flica, no o fazia, por no encontrar em ancestralidade seno a foracluso do Pai Simblico na
gerao anterior Lacan no pde deixar de observar a simpatia deste para com a Psicose, com
bandeira de reforma social, principalmente, quando articulada palavra-mestra liberdade. Da ir
tirar duas concluses: 1) a loucura de que os psiquiatras alternativos tanto falam seria, para ele,
sempre uma virtualidade aberta, ou melhor, a psicose no seria efeito de uma falha organodinmica (como queria Henry Ey), muito menos uma reao saudvel para lidar com uma
sociedade doente, mas sim uma possibilidade, uma virtualidade permanente, pois a existncia do
recalque no impediria, de forma perene, a ecloso da psicose, em face da irrupo de um evento
traumtico, j que a tal falha aberta em sua essncia, que remete foracluso originria hincia
entre o Real e o Simblico, que implica em reconhecer que entre o impossvel e o contingente h
Tiqu quando hiperdeterminada a um evento traumtico, pode conduzir a uma possvel Verwerfung.
Esse no seria somente o caso imposto pelos traumas de guerra e outros eventos compulsrios de
extrema violncia, mas de muitas pessoas que, por efeito contestatrio de libertria mentalidade,
experimentaram a bad trip de LSD e foracluram temporria e/ou permanentemente ao som do
Greatful Dead (vide o caso do guitarrista e fundador do Pink Floyd, Syd Barrett); 2) por isso, sem
desconsiderar a Segregao social imposta pelo discurso cientfico, inclusive em seu brao antiinstitucional, que supe curar a sociedade pela loucura, Lacan intuiu que a liberdade, vista como
foracluso, ainda que sob o vu contra-cultural proposto pela mentalidade libertria de poca,
discursiva e fenomenologicamente, por rechaar a Lei, prima-irm da Psicose, pois caso se coloque
a questo de uma instituio que esteja propriamente relacionada com esse campo da psicose,

132

perguntar: no ser essa uma perspectiva meio estreita, quer dizer, ser que essa
liberdade, suscitada, sugerida por uma certa prtica dirigida a esses sujeitos
[psicticos], no traz em si seu limite e seu engodo?129 Ou seja, a ingenuidade
revolucionria, ao glorificar a loucura, seja na vertente contracultural de Lang e
Cooper, seja na vertente marxista de Basaglia, parece no ter se dado conta do
carter trgico e mortal da loucura, de sua irreversibilidade progressiva, visto que
certos segmentos da dita antropologia psiquitrica eram ainda coniventes com o
argumento da drogadico ser uma forma de criao e no de embotamento. Alis,
no Brasil do sculo XXI, o movimento antimanicomial ainda no se deu conta que
humanizar a loucura no dispensa tratar de forma competente a Psicose.
Malgrado isso, ainda de acordo com a perspectiva histrica,130 o psiclogo
Timothy Leary j teria posto em marcha, no Centro de Investigao sobre a
Personalidade da universidade mais prestigiada do pas (Harvard), o Psilocybin
Project. Contudo, as experimentaes de Leary com a psilocibina tomaram
propores no-planejadas, isto , muito alm das expectativas do projeto inicial,
fazendo com que Harvard exigisse a submisso de suas experincias avaliao
prvia de um comit de tica. Foi a que surgiu, por canais extra-acadmicos, um
grama de LSD, o equivalente a 10 mil doses, alterando o design da viagem: de uma
experincia centrada no amor, passou-se a uma experincia de morte e ressureio.
Em funo da expanso descontrolada deste culto indutivo ao delrio mstico, aliado
ao experimentalismo psicolgico nada ortodoxo de Leary, em 1963, a autoridade
acadmica abortou o projeto. No tardou para que Leary e sua equipe de
pesquisadores fossem desligados da universidade, por dispensarem a superviso
mdica em um ensaio, realizado num templo, onde ministraram mais de trs mil
doses de psilocibina a um telogo e a 400 seminaristas:
... essa dimenso da jouissance do Outro que ameaada pela
possibilidade da jouissance pura. Esse curto-circuito no a carcaterstica
bsica e mais perturbadora do consumo de drogas para gerar a experincia
do gozo? O que as drogas prometem uma jouissance puramente autista,
uma jouissance acessvel sem passar pelo Outro (da ordem simblica)
jouissance gerada no por representaes fantasmticas, mas pelo ataque
verifica-se que sempre prevalece em algum ponto, em situao varivel, uma relao baseada na
liberdade (LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 360).
129
LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 360.
130
ESCOHOTADO, 2004.

133

direto aos centros neuronais de prazer. nesse sentido exato que as drogas
envolvem a suspenso da castrao simblica, cujo sentido mais elementar
precisamente que a jouissance s acessvel por meio da (mediada pela)
representao simblica. Esse Real bruto da jouissance o avesso da
plasticidade infinita da imaginao, no mais restringida pelas regras da
realidade. De modo significativo, a experincia das drogas engloba ambos os
extremos: de um lado, o Real da jouissance numenal (no esquematizado),
que passa por cima das representaes [a dita drogadico]; de outro, a
proliferao enloquecida de fantasias (pensemos nas conhecidas descries
de como, depois de tomar uma droga, imaginamos cenas a que nunca
pensamos ser capazes de ter acesso novas dimenses de formas, cores,
131
cheiros...) [aspecto ficcional da toxicomania].

Mas, conforme Histria elementar das drogas, Leary e seus assistentes foram
prontamente acolhidos pela milionria Peggy Mellon, que lhes cedeu uma luxuosa
manso em Millbrook (New York), para que pudessem continuar seus experimentos,
agora sem restries bioticas. O grupo passou, tambm, a contar com o peridico
Psychdelic Review para publicar suas ideias e resultados. No mbito de suas
relaes, destacavam-se, ainda, pessoas conhecidas por sua notoriedade e
opulncia econmica, como, por exemplo, a bela herdeira Mary Pinchot, uma das
iniciadas de Leary no transe alucingeno, amante de J. Kennedy, a quem deu LSD,
pelo menos uma vez. Em 1964, Leary publica: A poltica do xtase, popularizando as
teses de Huxley e advogando em defesa da harmonia homem/meio ambiente: We
are ecology, era seu lema, em contraposio ao artificialismo puritano do americano
comum. A referida publicao de Leary ir se articular ao livro de Herbert Marcuse (a
sua revelia), cuja primeira edio data do mesmo ano, intitulado: O homem
unidimensional, associando o experimentalismo psicolgico, de vis pseudocientfico, do guru licrgico, exposio programtica da Nova Esquerda norteamericana.

Isso, malgrado a crtica de Lacan, que remonta ao incio da dcada de 60,


sobre esse empirismo psicolgico, que se apresentava sob um rtulo cientfico,
conforme Subverso do sujeito e dialtica do desejo. Mesmo porque, para a
psicanlise, todo o saber derivado da explorao psicolgica das profundezas,
quer se trate dos estados de entusiasmo em Plato, dos graus do samadhi no
budismo, ou do Erlebnis, experincia viva do alucingeno, no possui valor tericoclnico algum: isso fica bem enfatizado na tcnica pelo fato de ela no impor

131

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 257-8.

134

nenhuma orientao da alma, nenhuma abertura da inteligncia, nenhuma


purificao que seja preldio de comunicao.132 Assim, Lacan desqualificou as
diretrizes dessa psicologia experimental, tal como j havia antecipado a experincia
freudiana, a partir da crtica a noo de unidade do ego correlata do Um mstico
(suposio de fazer um com o Outro divino) e/ou do Um platnico (iconizado pela
criatura esfrica, descrita por Aristfanes, no Banquete de Plato) em funo da
qual se sups o acesso a estados de conhecimento, como se se tratasse do
retorno de um certo sujeito do conhecimento, ou fosse preciso que o psquico se
fizesse valer como duplicando o organismo.133 Em suma, a iluso de saber
experimental seria ali refm do que Lacan (1974) chamaria de visco imaginrio, em
funo da miragem egoica proceder ao velamento da falta (diviso subjetiva),
enquanto fenmeno prprio da inrcia especular, presente tanto no pathos do ser
Um, quanto no delrio do duplo. Portanto, essa experincia visionria, que no
passa de um estado de desconhecimento para a psicanlise, foi correlacionada, por
Lacan, como a fase fecunda do delrio, conforme Os complexos familiares,
momento em que h, para o prprio sujeito, uma ruptura em suas relaes de
compreenso com o mundo e da ele tem o sentimento inefvel de uma significao
nova que emerge, que concerne a ele, e sobre a qual nada pode dizer.134 Por isso
Lacan articulou esse momento fecundo do delrio ao dito conhecimento paranoico,
que originrio do ego, enquanto suposio delirante de participar do gozo de
Deus.

Entretanto, vale lembrar que nem tudo foi engano, iluso ou delrio, pois os
ltimos anos da dcada de 60 foram anos de justa oposio anti-militarista, que se
seguiram s legtimas reivindicaes dos contingentes negros pela igualdade civil.
Mas, se a crtica social deu voz a essas reivindicaes, ela aguou, tambm, a ao
de grupos terroristas, que elegeram a perverso da Guerra do Vietn como
justificativa para o uso da violncia, enquanto suposto ato de protesto. Tal
montagem contestatria de enfoques misturava: a legtima luta pelos direitos civis
(na ao social no-violenta de Martin Luther King), o radicalismo poltico (ao estilo

132

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 351.
Idem. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 809.
134
MILLER, J.-A. Lacan e a psicose. In: ____. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999,
p.187.
133

135

Malcolm X e black power), a oposio ao militarismo e aos valores da sociedade de


consumo (liderada pela Nova Esquerda), o culto liberdade sexual e ao uso de
drogas135 (presente na liturgia hippie). Porm, esses impulsos libertrios foram
sendo gradualmente diludos e comercializados, por exemplo, no e pelo slogan:
sexo, drogas e rock and roll, para criar a iluso de uma suposta identidade
alternativa136 ao sistema, que elegeu como meca os grandes festivais, a la
Woodstock. Identidade que, no mbito extensivo, produziu a homeostase dos modos
de sociabilizao, sob a lgica identitria do politicamente adequado. Apesar disso,
em 1967, comeou a operar o mercado negro de LSD, visto que a substncia havia
sido proibida por um comit, malgrado a oposio de seu prprio presidente: o

135

Em meio a esse antagonismo entre o poder da tradio e o poder jovem, Timothy Leary foi preso
por porte de alguns gramas de cnhamo, quando retornava de uma viagem ao Mxico, em 1966.
Enquanto apelava da condenao, foi preso novamente, acusado de portar um quilo de marijuana,
que lhe custou uma condenao a dez anos de priso. Do crcere declarou Playboy que o grande
segredo do LSD era a sua capacidade de provocar orgasmos mltiplos, se utilizado satisfatoriamente.
A partir da, o ex-professor se tornou um mrtir do sistema que, por sua vez, decidiu instaurar um
novo processo contra ele, agora por trfico. Em face da iminente condenao priso perptua,
Leary fugiu, com a ajuda do grupo terrorista Weathermen, para se refugirar em Argel, junto do
dirigente supremo dos Black Panthers. Do Afeganisto, Leary foi repatriado, pela CIA, para a
Amrica, onde retornou priso.
136
Naquele momento fecundo, a comitiva psicodlica celebrava o ideal comunitrio do juntos somos
Um, em prol de um sublime objeto anti-ideolgico (paz, amor, liberdade, etc), ainda que um certo
judeu, nascido na Morvia, j tenha intudo que o homem um ser inelutavelmente cindido. Depois
disso, em Formulaes sobre a causalidade psquica, Lacan nos alertou para a ambio do discurso
paranoico: rechaar a discordncia primordial entre o ego e o ser... [enquanto] nota fundamental que
ir repercutir em toda uma gama harmnica atravs das fases da histria psquica. Assim, tambm, o
lao imaginrio que sustentou a fantasia alternativa priorizou a miragem das aparncias, na qual as
condies orgnicas da intoxicao puderam representar seu papel, alimentando, por melanclico
efeito de morbidez, (dito por Freud instinto de morte), a suposio de resoluo dessa discordncia
por uma coincidncia ilusria da realidade com o ideal (In: Escritos. RJ: JZE., 1998, p. 188). Lacan
lembrou ainda que essa projeo imaginria da harmonia comunal encontraria um sentido psquico
possvel no trauma do desmame, que remeteria as marcas deixadas no psiquismo humano por uma
separao ainda mais arcica, com valor mortal: o caos orgnico total, que a psicanlise apressou-se
em ficcionar como trauma do nascimento. Com efeito, a utopia social, orientada pela nostalgia
metafsica da fuso afetiva, tentou suspender, ainda que temporria e quimicamente, a discordncia
radical entre o sujeito dividido e a miragem original de sua unidade (paixo de ser Um). O que
atestado pelo mrbido percurso de muitos dolos dessa gerao, como, por exemplo, Joplin, Morrison
e Hendrix, sem falar do posterior cone da cultura Pop, que encontrou a almejada unicidade nos
braos da morte, por overdose, assistido pelo seu mdico particular. Curiosamente, Jackson chamava
o potente anestsico Profanol, que lhe abriu as portas da percepo, de leite. J a psicanlise
reconheceu no desacordo fundamental entre psiquismo e realidade a impossibilidade de uma
harmonia original, alucinada como restaurativa de um gozo primordial. Por isso, conforme Freud
(1911), o funcionamento psquico aponta, originariamente, para o prazer (princpio do), conduzindo o
sujeito a deformao do que se poderia chamar de dado da experincia, em funo da manuteno
homeosttica da satisfao, nem que seja pelo vis alucinatrio. Para alm desse princpio estaria o
freudiano instinto de morte. Somente em um segundo momento, em consequncia das limitaes
impostas pelo mundo exterior, esse princpio fundamental seria regulado pelo Princpio da Realidade,
que passaria a levar em conta as restries efetivas da experincia, bem como os desvios
necessrios a evitao do desprazer, como forma de incluso das razes do Desejo, vale dizer, da
realidade psquica do sujeito. Por isso, na prxis como perguntou o velho revolucionrio

136

senador Robert Kennedy. Era um mercado promissor, pois o LSD no necessitava


dos aparatos de cultivo e transporte, atuando em milionsimos de grama, sendo
ainda, facilmente sintetizvel, inclusive por estudantes de qumica. Nesta altura, a
rebelio hippie j havia adquirido o estatuto de religio natural, ao velho estilo prmonotesta que, desprovida do puritanismo, invectivava tanto contra os ideais
burgueses, quanto os proletrios. Contudo, a mentalidade alucingena sessentista
apostava, pela via da erotomania, na existncia da relao sexual, na esteira da
esfericidade platnica, dando lastro restaurao das, j mencionadas, iluses
lendrias da humanidade que, a juzo de Lacan (1938), seriam correlatas miragem
metafsica da harmonia universal, ao abismo mstico da fuso afetiva e utopia
social de uma tutela comunitria, todas derivadas da ideia de paraso perdido e da
mais pura aspirao morte.

Portanto, apesar do valor artstico do movimento que se pretendia pacifista,


de portas para dentro, diferentemente da questo messinica, de efeito homicida,
fundamentada por Charles Manson, j que introduziu grandes novidades no mbito
da msica, das artes plsticas, da literatura, da moda e dos costumes, sem falar das
conquistas em termos de direitos civis seus porta-vozes preconizaram um ingnuo
retorno vida natural, como metfora da liberdade e da esponteidade, que lembrava
as hipteses de Rousseau sobre a felicidade pedaggica do dito bom selvagem.
Mas, apesar de preconizar um pantesmo comunal, capaz de dissolver todos os
vnculos sociais convencionais, no fundo, os eleitos da nova hera buscavam
encontrar a harmonia homeosttica no solipsismo do gozo absoluto. Por isso, no
podemos levar to a srio a afirmao do hedonismo liberal de que o gozo
drogatcio teria se constitudo como uma forma revolucionria de contestao, pois o
drogadito, apesar de no produtivo, se inscreve no horizonte do prazer e do
consumo, na medida em que comunga da crena de que existe um objeto capaz de
consumar a relao sexual. Essa Causa visante do Real, pela via do culto ao
princpio do prazer, por no ir alm do simulacro do gozo mstico, ainda que sob o
libi da crtica ao sistema, , por vezes, uma modalidade de cinismo, conceito que foi
inicialmente tematizado por Peter Sloterdijk, em sua Crtica da razo cnica.137 Ou

bolchevique, que havia se desgarrado, Rumo estao Finlndia, indo dar nas bandas de Woodstock
se todos se derem as mos, quem ir apertar o baseado?
137
SLOTERDIJIK, P. Critique de la raison cynique. Paris: Christian Bourgois, 1987.

137

seja, ao jogar o jogo das impossibilidades, seja pela via anti-institucional do


Governar, seja pela experincia radical do prazer sexual e drogatcio, o outsider,
como todo impudente, torna-se parceiro-cmplice do sistema que diz combater.

Assim, malgrado a (falsa) paixo pelo Real, tal raciocnio pode ser aplicado
luta armada, por exemplo, no caso da Faco do Exrcito Vermelho (RAF), como
ilustrado na pelcula Der Baader-Meinhof komplex (Edel, 2008), que procurou ser fiel
ao livro do mesmo nome, do jornalista alemo Stefan Aust, por enfocar o aspecto
solipsista do gozo, que passava pela via do transgressivismo prazenteiro,
culminando na passage lactre vindicante e sangrento, cinicamente dissimulado
pelo culto ao sublime objeto ideolgico. Nessa particularizao do gozo extremista,
ps-1968, palavras de ordem, na maioria das vezes, prolas do eruditismo bovino do
companheiro Mao, eram evocadas, sem mediao dialtica alguma, em funo da
reificao dos mitos coesionadores (a revoluo como processo histrico inevitvel,
a misso da vanguarda armada, a canonizao dos mrtires, o imperialismo como
nova face do fascismo), com vistas reproduo do terror (criao de novos
comandos), bem como para suturar a contradio abissal entre o seu excesso
obsceno: a gozoza prxis perverso-talinica versus a virtuosa teoria moral que
preconizava um mundo mais justo. Impudente ou no, essa suposio de transgredir
os ltimos obstculos culturais, ainda que pela via da passagem ao ato impotente,
para atingir o gozo ilimitado, no acabou contribuindo para a ampliar a capacidade
reprodutora do sistema?

J na Amrica, medida que o ideal de camaradagem de On the road era


celebrizado em: Easy rider (Hopper, 1969), gangues de motoqueiros como os Hells
Angels pululavam por todo o pas. Por isso, Lacan (1959-60) j teria antecipado o
momento em que o vu do templo se rasga, nos advertindo que o grande Pan
morreu.138 Em linhas gerais, o apogeu deste movimento contra-cultural, alinhado ao
paradoxal ma(i)o139 de 1968: perodo-chave das contestaes universitrias na
138

LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.
218.
139
Sabe-se que a Revoluo Cultural chinesa, idolatrada pela juventude francesa de maio de 1968,
no passou de uma gigantesca manipulao do sistema, travestida de movimento de massa. Logo, a
juventude revolucionria, identificada at o DNA com o repressivismo que combatia, parecia no ter
se dado conta de que aplaudia um dos regimes mais genocidas de que a histria tem notcia, visto
que ele foi responsvel pelo assassnio de cerca um milho de pessoas, entre 1966-1968, somente

138

Europa e Amrica Latina, coincidiu com os ltimos anos do superavit econmico


produzido pela sociedade industrial, de carter fordista-fossilista, ao passo que:
a pulso da pura jouissance autista (pelas drogas ou por outro meio indutor
de transe) surgiu num momento poltico preciso: quando a sequncia
emancipatria de 1968 exauriu seu potencial. Nesse ponto crucial (meados da
dcada de 70), a nica opo que restou foi uma passage lacte direta e
brutal, o empurro para o Real, que assumiu trs formas principais: a busca
por formas extremas de jouissance sexual: o terrorismo poltico de esquerda
[...], cuja proposta era que, numa poca em que as massas esto totalmente
mergulhadas no sono ideolgico capitalista, a crtica padro ideologia no
funciona mais, portanto somente o recurso ao Real nu e cru da violncia
direta laction directe pode despertar as massas; e, finalmente, a guinada
140
para o Real de uma experincia interior [associal] (misticismo oriental).

J a radicalizao da jouissance sexual no deixa de ser uma forma de se


supor, sans le savoir, a substituio ainda que Nietzsche, num jogo141 de palavras,
tenha dito do imortal (Deus) que estava morto do que Lacan chamou de gozo de
Deus, ou seja, do gozo com a imagem imortal de Deus, pelo gozo sexual. Ou no
foi nesse preciso momento, conforme Funo do orgasmo, que Reich props, em
seu delrio norte-americando, uma revoluo sexual de teor poltico, no mbito do
orgneo csmico? Na contra-mo disso, j em meados dos anos 70, Lacan nos
disse:
... h alguma coisa da qual no podemos gozar. Chamemos isso de o gozo
de Deus, estando a includo o sentido de gozo sexual. A imagem que se faz
de Deus admitindo-se que ele ex-siste implica ou no que ele goza do
que cometeu? Responder que ele no ex-siste resolve a questo,
no perodo anmico da revoluo. Desse morticnio, que a juventude francesa conotava, ora como
ato de justia popular, ora como loucura criativa, emergiu um controle completo, pelo PCC, dos
aparelhos de segurana, em nome de um projeto dito igualitrio e anti-elitista, na verdade antidemocrtico, anti-intelectual e anti-ocidental, que condenou o povo a conviver com o terrorismo de
Estado, acobertado e incentivado por uma parcela das mesmas elites que eram aparentemente
combatidas pelos guardas vermelhos. Quanto aos supostos atos de justia popular, ver a crtica de
Michel Foucault defesa da violncia, por parte da militncia maosta, estabelecida em: Sobre a
justia popular, in: FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. Mas foi,
sobretudo, Hanna Arendt quem denunciou, no sem ironia, em seu ensaio Sobre a violncia, o
carter apoltico e anti-social da glorificao da violncia por parte dos estudantes, destacando a
concordncia de Sartre com o argumento de que pela violncia que o homem se recria, conforme o
seu prefcio ao livro de Frantz Fanon (1961) intitulado: The Wretched of the Earth, inspirador da
retrica da esquerda maosta, apesar desse raciocnio ser algo totalmente estranho tradio
intelectual do idealismo hegeliano, onde o homem produz-se pelo pensamento, ou mesmo do
materialismo de Marx, onde a recriao do homem se daria pelo trabalho: Sartre, com sua grande
felicidade no uso das palavras, deu expresso a nova f. A violncia, acredita ele agora, a partir da
veemncia do livro de Fanon como a lana de Aquiles, pode regenerar as feridas que ela infligiu. Se
isso fosse verdade, a vingana seria o melhor remdio para muitos de nossos males (cf. ARENDT,
H. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 36).
140
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 410-1.
141
Isto , pela boca do homem louco, conforme Gaia cincia, aforismo 125.

139

devolvendo-nos o fardo de um pensamento [ateu] cuja essncia inserir-se


na realidade [...], nessa realidade limitada que se atesta pela ex-sistncia do
142
sexo.

Mais uma vez, ps-anos 60, Lacan chamou nossa ateno para o fato de ser
Deus, no sentido Real do termo, uma referncia ao gozo impossvel, sendo que essa
mxima impossibilidade, conquanto deslocada para o plano sexual, equivaleria a
suposio de que a relao sexual possvel com e pelo sentido do gozo sexual.
Isso apesar das formaes culturais precedentes malgrado o vitalismo
nietzscheniano,

que

nada

fez

no

ser

propor

uma

transferncia

de

impossibilidades: da imagem do gozo impossvel de Deus para a ex-sistncia do


super-homem terem reconhecido que o gozo sexual s possivel quando flico,
ao ser universalizado por uma fantasia Ics, que encontra no sintoma o seu axioma.
Como se v, alm do fato destes movimentos revolucionrios terem contribudo para
introduzir mutaes na Cultura, a partir de uma fora comum: o dito poder jovem,
eles guardam diferenas estruturais importantes.

Como descrevemos, nos EUA ocorreu a fuso entre sexo, drogas e


contestao poltica, visto que uma parcela considervel da opinio pblica se
alinhou aos jovens inconformados com o estilo de vida conservador, ou aos
universitrios, ligados Nova Esquerda, bem como aos negros e demais classes
subalternas, que se encontravam em vias de convocao militar, para lutar no
Vietn. Entretanto, j em 1973, ano da derrota (no assumida) dos Estados Unidos,
a contracultura dava evidentes sinais de esvaziamento e comercializao
comportamental, persistindo apenas em alguns redutos do hedonismo comunal, no
sem destrutivas e indelveis marcas da auto-excluso psquica.

J na Frana, a dcada de 60 testemunhou, em face do Estado de benefcios


sociais, um crescimento de duas vezes e meia no nmero de universitrios em todo
o pas, somente no perodo que vai 1960 a 1968. Porm, os estudantes se
organizaram contra os supostos malefcios de uma estrutura social dita
conservadora, bem como contra o imobilismo de um sistema universitrio tradicional
e burocratizado, que levaria, segundo eles, alienao da conscincia e a perda do

142

LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 59.

140

livre-arbtrio. Nessa conjuntura, apesar de Lacan ter feito referncia ao movimento


de maio de 68, conforme a capa de seu seminrio de 1969-70,143 onde homenagia o
lider estudantil Daniel Cohn-Bendit desafiando o poder estabelecido, ele se perfilou
conceitualmente, j em 1966, do lado de Kojve, chamando a ateno para o fato de
que, na melhor das hipteses, esse comportamento contestatrio de fora-dosistema, inventaria um mestre:
em suma Lacan apenas advertiu [a gerao de 68], dando prosseguimento
a sua interveno anterior de 1966 [Resposta a estudantes de filosofia], de
que a falta de uma verdade (no-toda) como causa os levaria, por
denegao, a inventar como Mestre um adversrio. Ou seja, o ato de
Mestria no surgiria do lado do soi-disant poder jovem e sim do outro lado,
do lado oponente e faria cessar, como aconteceu, a irrupo. Mas o Mestre
no foi, como se pensou, inicialmente Charles de Gaulle, um cristo
sobrevivente a Vichy e especialista estratgico no governar e, sim, talvez,
um conselheiro poltico seu, epistemlogo russo, ex-mestre de Lacan e de
sua gerao, sucessor de Koyr no ensinamento da fenomenologia Alem
144
na Frana: Alexandre Kojve.

Portanto, se essa viso revolucionria de mundo, a juzo de Lacan, conforme


Resposta a estudantes de filosofia,145 teria deixado vaga a funo da verdade
como causa,146 j que para os contestadores a prtica [que era] o critrio da
143

Foi no captulo II do Avesso da psicanlise, em explcita referncia a Hegel e implcita a Kojev,


aspecto que se articula, possivelmente, a razo de Daniel Cohn-Bendit figurar na capa, que Lacan iria
nos fornecer sua interpretao do ocorrido em Maio de 68, no por analisar a suposta motivao de
algum, pois isso seria interpretose, mas por inferir a relao entre os estudantes e seus oponentes.
Assim, ao intitular o captulo II de O mestre e a histrica, Lacan elucida a relao entre os
contestadores e o poder constitudo, nos indicando que a histeria rivalizante dos primeiros teria
fundado um mestre justamente no campo do adversrio. Mas, seria no captulo VI intitulado: O
mestre castrado que Lacan iria propor a superao do impasse antes qualificado pelo
reconhecimento de que h um impossvel saber sobre o gozo (Castrao), ao contrrio da viso
poltica de mundo, que prometeu um saber absoluto, atravs do pensamento radical, pela via da falsa
paixo do Real, ao recortar o social pelo delirante; captulo que complementado pelo seguinte,
onde Lacan formula sua teoria do Le Pre Svre (Pai Perseverante), em que a simbolizao do paimorto fruto do recalque do assassnio do freudiano e Real Pai da horda primeva, antecipado em
Totem e tabu. Procedimento avesso ao: seja realista, pea o impossvel!. Isto , seja realista, no
recalque o Real. O que significa: foraclua o que no for Real. Assim teramos: seja realista, permita o
impossvel (Real). Ento, desse ponto de vista libertrio, que supe recompor tudo em fluxos
desejistas (sem a funo simblica), prprio do Anti-dipo deleuziano, para permitir o impossvel
preciso fazer viver o Pai-Real e rechaar (matar) o Pai-Simblico. J no Le Pre Svre lacaniano
tem que se assassinar o Pai-da-Horda, no Real, para proibir o assassinato no Simblico, j que o pai
morto, ao retornar como Pai-Simblico, traz consigo a proibio manifesta do incesto e latente de
todas as formas de homicdio, atravs da condenao do parricdio.
144
MENDONA, A. S. Lacan e(m) 68 rotaes. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 587, Rio de
Janeiro, 2008. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio032.htm. Acesso em: 28
jun. 2008.
145
In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
146
Ainda que Lnin tenha escrito: A teoria de Marx onipotente porque verdadeira, ele deixa
vazia a imensido da pergunta aberta por sua fala: por qu, supondo-se muda a verdade do
materialismo em suas duas faces, [...] seu poder aumentaria ao ser feita sua teoria? Responder com
a conscincia proletria e com a ao do poltico marxista no nos parece suficiente. Ao menos se

141

verdade,147 seu discpulo, professor de Lingustica em Vincennes, J.-C. Milner,148


nos alertou para a substituio dessa causa por uma crena. Assim, diante da
relao transferencial com a verdade, os contestadores optaram pelo culto fantasia
ideolgica, tornando-se condescendentes com a alegao de que os fins justificam a
brutalidade dos meios; j diante da necessidade de interveno da mestria, os
estudantes fundaram um mestre no campo do oponente, ainda que, por vezes, de
forma histericamente difamatria. Ou seja, a mestria no surgiu do lado do poder
jovem, mas sim do lado do oponente que, ao angariar o apoio da catlica classe
mdia francesa, gerou um ponto de basta, que fez cessar a irrupo.

anuncia a a separao de poderes, entre a verdade como causa e o saber posto em prtica (cf. A
cincia e a verdade. In: LACAN, J. Escritos. RJ: JZE, 1998, p. 884). Mais uma vez, Lacan estava se
referindo ao materialismo dialtico que, por suposio epistemolgica, era garantidor de
cientificidade do histrico, quando esse no apresenta nada como verdade, vide a truculenta
narrativa, a luz dos expurgos, do Breve curso de histria do PC (b) da URSS, by Stalin (1938). Ou
seja, ao mesmo tempo que essa viso poltica de mundo props a iluso fantasmtica de uma
sociedade sem classes, na prtica, ela construiu (e no superou) o antagonismo prprio de uma
ditadura do proletariado, enquanto consolidao do socialismo real, fiel herana das paranoicas
concepes leninista-stalinistas e neo-stalinistas que desembocaram no fracasso econmico do
imperialismo russo. Logo, essa cortina da boa conscincia proletria, apoiada no mito da felicidade
da ptria comunista, nunca apresentou sua verdade como causa, j que no lugar da causa ela
apenas destacou o libi delirante da conspirao total, para legitimar o argumento poltico-partidrio
de que a metodologia da segregao se justificaria na grandiosidade dos fins. Assim, em nome desse
sublime objeto ideolgico, a ao marxista-leninista apenas realizou o triunfo bolchevique dos
quadros executivos. Tratava-se da promoo da burocracia stalinista ao status de classe dominante,
por vezes, muito mais opulenta, eficiente e implacvel que a czarista. Porm, tal procedimento foi
mascarado pela elevao da classe operria dignidade de socialista, enquanto idealizao que
servia para legitimar a dominao do Partido. Mesmo porque, ser socialista significava adotar o
esprito do partido: s que, a partir do momento em que o trabalhador, em virtude da teoria,
aprende a se saber como tal, [...] ele j no proletrio an sich [em si], por assim dizer, j no pura
e simples verdade, mas fur sich [para si], aquilo a que se chama conscincia de classe. E, ao
mesmo tempo, pode at se tornar a conscincia de classe do partido em que nunca se diz a
verdade. (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 16, De um Outro ao outro. RJ: JZE, 2008, p. 170). Por
isso, o advento do socialismo real anlogo, do ponto de vista de sua razo cnica, conforme Zizek
(1992), a Revoluo burguesa que ele dizia antagonizar, visto que o fim dos seus camaradasburocratas, tal qual o de seus irmos-iluministas, foi ser tragado pelo Grande Terror da mquina
partidria. Logo, ao invs de liberdade, igualdade e fraternidade, a Viva nacional; e, ao invs de
a cada um conforme sua necessidade, a depurao ideolgica, o expurgo dos inimigos do povo e
os Gulags.
147
Esse enunciado foi levado ao p da letra pela engenharia dos espritos na dita Revoluo
Cultural Chinesa, a partir da unio entre os guardas vermelhos (juventude urbana e escolarizada) e
o grande timoneiro (Mao), contra os inimigos do povo, bem como contra as quatro velharias
(velhas ideias, velha cultura, velhos costumes, velhos hbitos). A opo inicial, prpria da primeira
fase da revoluo 1966-67, foi pela perseguio e pelo assassnio de certas categorias sociais, como
os intelectuais, os burocratas e a oposio poltica dentro do prprio PCC. Tal prtica encontrava-se
intimamente vinculada crtica tradicional da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual,
enquanto modelo que reproduzia uma concepo hierrquica e inqua de sociedade, exatamente
aquela que deveria ser destruda pelo processo revolucionrio comunista. Ironicamente, tal prtica
ensaiou, exatamente como no fascismo, a produo de um saber supremo: o do fim da histria.
148
MILNER, J-C Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006.

142

Contudo, o prprio Lacan aproveita-se da desburocratizao universitria de


68 para criar um Departamento de Psicanlise que ensinasse, de forma sistemtica,
estruturada e doutrinaria (no-ecltica) as conexes da psicanlise com a
Lingustica, com a Lgica, com a Topologia e com a (Anti)filosofia, dentre outras
disciplinas, conforme estabelecido no texto: Talvez em Vincennes...,149 que nunca
foi considerada, pelos prprios estudantes franceses, como Sorbonne. Malgrado
isso, grande parte da manada estudantil, por equvoco conceitual, confundiu o lugar
de Mestre com a figura do governante, no caso, um pequeno-mestre: Charles de
Gaulle, visto que, no desdobramento contestatrio, as reivindicaes existenciais
foram sufocadas pelo discurso revolucionrio, que pendia ora ao anarquismo, ora ao
neo-stalinismo, mas sob o virtuoso manto do maosmo, que assassinava alhures. O
mais curioso que pelo menos um, o ento maosta, J-A Miller, passa a dizer no
a impostura dessa viso poltica de mundo, reconhecendo a mestria em Lacan, ao
ponto de, em A honra e a vergonha, chamar o movimento de maio de 68 de
impudente. Alis, o prprio Daniel Cohn-Bendit, j social-democrata como
Mitterrand, ao contrrio de outros companheiros, considerou que a histria no
poderia ser paralisada em maio de 68. Contudo, do ponto de vista do esprito de
68, se a revolta no produziu a Autoria do lado da contestao, nem uma nova
forma paranoica de Governar, muito menos a foracluso coletiva do simblico a
exceo de experincias isoladas, como a fundao de comunidades alternativas na
regio de Ardche e Cevenas, entre 1970 e 1975, em decorrncia da decepo com
o fracasso poltico, que acabou consolidando o poder estabelecido, atravs de uma
palavra-mestra inteiramente nova, enquanto ato repressivo de disperso ela
acalentou a iluso de que as transformaes sociais desencadeadas e incorporadas,
de forma globalizada, estavam realmente sob o controle da prtica revolucionria. O
que a intelligentsia revolucionria no sabia que nesse novo mundo administrado,
conforme o discurso do capitalista, todo excesso prontamente reincorporado ao
sistema, sob a forma de produto cultural, submetido lgica da acumulao: Ch
vira T-shirt.

De qualquer modo, o eldorado da produo em massa, vigente at ento, foi o


que permitiu que grandes contingentes de jovens, na maioria estudantes de classe

149

In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.

143

mdia, se lanassem ao contestatrio/alternativo, j que outros tantos puderam optar


por viver, sedentariamente, das sobras do mesmo sistema poltico-econmico que
diziam criticar, porque ancorado no conceito keynesiano de Welfare State. Mas,
quando esse Estado de bem-estar social comeou a dar os primeiros sinais de
colapso, indiciado pelas medidas de austeridade (a la von Hayek), catalisadas pela
crise do petrleo (1973), a pressagiar um futuro melanclico para os no-opulentos,
a comitiva psicodlica reconheceu as vantagens de converter os egoicos parmetros
identificatrios da esttica hippie em supremacia econmico-financeira, prpria do
discurso dos vencedores, ou seja, da fina estampa yuppie.150 E isso para no
perder de vista as novas oportunidades engendradas pela rpida reestrututrao do
sistema capitalista, que se planetarizou, ou seja, se desregulamentou do ponto de
vista econmico-financeiro, conforme a cartilha neoliberal, passando a organizar-se
em nome da fantasia de um novo saber (im)possvel sobre o gozo: a Acumulao.
Essa fantasia teria como axioma o mais-gozar, que o seu Sintoma Social. Ento,
do ponto de vista desta nova mentalidade, organizada pelo Discurso do Capitalista,
todos os modos de gozo seriam passveis de serem abduzidos, ao contrrio da
tica protestante e do fundamentalismo norte-americano, que reservava o lugar de
excludo ao sujeito do prazer:

150

A pelcula Informers: gerao perdida (Gregor Jordan, 2009), adaptada do romance homnimo de
Bret Easton Ellis, sobre o imaginrio de Los Angeles, nos idos de 1983, retrata o comparecimento amoral e ps-ideolgico da frivolidade egoica, reveladora da indiferena e/o neutralidade para com o
registro imagtico de outrem. A aridez cnica de um universo ps-transcendental expe, com
brilhantismo, o vazio existencial, vale dizer, a total falta de referncias simblicas de duas geraes
de personagens, sujeitos sem-lugar, vencedores sem-nome, os herdeiros da New Age, que
representavam, na poca, os segmentos mais avanados da elite yuppie norteamericana. Num
momento em que os dolos hippies j haviam morrido de overdose, essa Lost Generation, em um
permanente estado de videoclip, se anestesiava pelo consumo desenfreado de cocana e no
artificialismo das orgias sexuais, que apenas revelavam o seu estado de servido ao prazer, prprio
do mecanicismo sadiano. A narrativa flmica marca esse esforo a mais em direo ao mundo sem
limites, j totalmente abduzido pelo sistema da moda, em que o imaginrio a-significante se define
apenas pelas aparncias e pelo acesso ao consumo, isto , por aquilo que somente o dinheiro pode
comprar; fazendo com que nenhum personagem se singularize dramaticamente em relao ao outro,
como se todos j estivessem etiquetados, estandarizados, com significantes contbeis, enquanto
1
aspecto que formaliza a degradao ps-moderna do que Lacan chamou de S : o SignificanteMestre. Deste ponto de vista cnico, nos anos 80 do sculo passado, parece que no havia mais
motivos pelo qual morrer, no havendo, portanto, motivos para se viver, j que os sujeitos no
encontravam mais guarida no amor narcsico pela prpria imagem, apenas no fugaz primo vivere. Por
isso, tambm, a desesperana dos personagens se soma a chegada da AIDS, que vem para cobrar
seu preo, em face da impossibilidade social de se fazer luto da suposio de existncia da relao
sexual (algo correlato a incapacidade de amar dos personagens), em um mundo demasiadamente
humano.

144

A juzo de Lacan, se levarmos em conta, tanto o seu Seminrio: O Avesso


da Psicanlise, quanto: ... ou pior, o que ocorria era a adoo de uma
fantasmagorizao do Desejo a dissimular, discursivamente e de fato, o fato
de que acumular tinha-se tornado uma nova e ps-flica forma de maisgozar. [...] A isto, os eternos opositores, histricos e/ou psicticos, mas
sempre impudentes e contra-culturais, pensavam contrapor, como uma nova
mxima, a iluso paranoica do governar, desde que tomada pelo avesso,
ou seja, promulgavam o anrquico antigovernar. [...] Isto porque, por mais
absurdo que parea, tomavam como lamentvel modelo libertrio,
injustificadamente dignificado pela juventude cotestatria europeia, a
nazificante revoluo cultural chinesa. Pois, em nome da nova ordem, o
que promulgavam era a eugenia dos espritos. Logo, esta intil e impostora
adoo, pela via de seu suposto avesso, de uma das acertadas
impossibilidades freudianas, no fazia seno reconhecer, apesar deles, o
triunfo do discurso adversrio. Alis, sequer sabiam que se tratava de um
discurso, pois o pensavam apenas, ora como um modo de produo, ora
como um sistema social hegemnico, o que tambm procedia, mas no se
davam conta, sobretudo, [...] do triunfo de um discurso que passava a ser a
irredutibilidade do Capitalismo, pois, ao apor a acumulao, ento psfetichizada, no lugar do Gozo, ele (o discurso) nos fazia deparar com a
151
foracluso imediata dos efeitos imaginrios da Lei do Pai, da Castrao.

De fato, o espasmo da contra-cultura, apesar de ter se tornado o smbolo de


um perodo conturbado e utpico, em face do fantasma romntico, se revelou, a
posteriori, uma padronizao do gozoutro alinhada aos implcitos da sociedade de
consumo, uma vez que privilegiou, como orifcio imaginrio (para nos atermos ao
Lacan do RSI), o imediatismo da incorporao oral ao invs da satisfao sexual
adulta, como diria Charles Melman. At porque, em termos meramente
comportamentais, essa extica, porm, irrealista opo, obteve um xito formidvel
no nvel do gosto, dado que o sujeito comum, especialmente o jovem da poca,
assimilou prontamente seu repertrio, que oscilava do hedonismo banalizante ao
culto libertrio e auto-destrutivo. Enfim, j despojada de seu dito contedo
subversivo, a contra-cultura passou a ser incorporada como um mero agalma,
prprio da frivolidade, de carter fugaz, inerente ao sistema da moda, mdia e s
leis do consumo.

151

MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller


destacando o tema da impudncia (cf. 1 parte: A Vergonha e o olhar). Seminrio 2006 do Centro
de Estudos Lacaneanos Instituio Psicanaltica/RS (citado conforme original).

145

3.7 O conceito de droga em Lacan e em seus leitores

Com a permisso do leitor, iremos interromper por breves instantes a nossa


incurso pela histria das mentalidades com o objetivo de introduzir alguns pontos
de vista concernentes ao conceito de droga. Preliminarmente, poderamos dizer que
droga, segundo Lacan (1975) indicia, na vida de um sujeito, o momento em que o
gozo do rgo, ou seja, o gozo com os orifcios e/ou bordas do corpo, perde
qualquer relao simblica e/ou imaginria com o Falo e neste lugar de ruptura se
consolida uma parceria cnica com a droga.152 Ento, a categoria de droga passa a
existir quando um sujeito, com habilidade estrutural para tal, coloca uma substncia,
lcita ou no, no lugar da parceria com o Falo, por abrir mo do Gozo Flico (J),
seja em sua verso simblica, seja em sua verso imaginria, em funo de um
modo de gozo com o rgo, que passa a ocupar, por foracluir, o lugar da Castrao.
Em outras palavras, como a Castrao ali impossvel, a droga entrar em
consonncia com o gozo do rgo, isso porque a relao de parceria com o Falo,
simblico e/ou imaginrio, por alguma contingncia estrutural e/ou social, foi
possivelmente enfraquecida, desmentida ou, muito provavelmente, foracluda na
histria deste sujeito. Assim, como parece consenso, do ponto de vista da tradio
psicanaltica, no o sujeito biolgico que submetido ao poder de ruptura da
droga, mas a sua estrutura psquica que fixa (ou no) o efeito que chamamos
drogadico.

152

Inicialmente, coube ao discurso da cincia e nele ordem mdica a convocao teraputica da


toxicologia. Porm, posteriormente, por razes mercadolgicas, incorporando ao lugar do cientista o
cinismo do Canalha, lhe coube a co-produo da toxicomania, isso do ponto de vista das drogas
legais, sendo que, pela tica da indstria da cultura, a droga, num sentido mais amplo, tratada,
inclusive, enquanto entretenimento, por meio do que Lacan denominou de gadget, como um
possvel mais-gozar. Mesmo impregnando toda existncia humana, ao se fixarem ao gozo do corpo,
essas engenhocas no deixam de explicitar seu carter de lixo tecnolgico, de dejeto cultural. Da,
tambm, um dos sentidos pejorativos da palavra droga. Contudo, sabe-se que a drogadico
convoca, do Real, o Real-do-Gozo, isto , as relaes entre a libido e a morte. Com efeito, ela valida
o rompimento da parceria com o Gozo-Real, que o Falo, enquanto verdadeiro objeto do Desejo e,
tambm, enquanto conjunto de foras [que nele] resistem morte. Logo, nesse lugar de Real como
mal, expelidor prvio de toda e qualquer parceria flico-simblica, instala-se a droga que convoca,
como mais-gozar imaginrio, o gozo do rgo para, em juno, ofertar-se ao ancestralmente
oralizado altar sacrificial da morte. Esse , inclusive, o novo e drogado significado do gozo do
rgo, no sentido do genitivo latino e no do Imaginrio e fantasmtico gozo com o rgo, tipo de
parceria flico-sexual, onde apesar de imaginria, a relao com o Falo no foi abolida.

146

Logo, quando do encerramento das Jornadas de estudos sobre cartis, da


Escola Freudiana de Paris, em 1975, Lacan nos diz ser a droga aquilo que indicia o
rompimento da relao de parceria com o Falo, diferentemente do que ocorre com
sujeito neurtico, podemos inferir que tal rompimento pode-se dar, alm da via
traumtica,153 no mbito estrutural, seja pela via do Desmentido perverso, seja pela
via da Foracluso do Nome-do-Pai, fazendo com que o Gozo Flico se desconecte
do gozo com o rgo, na medida em que o gozo do rgo passa a ser tomado
como se fosse uma ameaa de e Castrao. E, se o acesso Castrao vetado,
ou sua pr-condio foi foracluda, ou ela foi desmentida e no seu lugar entrou a
droga. Portanto, a drogadico no uma estrutura clnica, mas sim uma operao
colateral, que efeito da estrutura. Ento, primeiro existiriam questes foraclusivas
e/ou estruturais capazes de engendrar uma fixao, por falncia do sintoma familiar,
em um determinado modo de gozo, em funo, por exemplo, da recusa do
desmame, como caracterizou Lacan, nos anos 30 do sculo passado. S depois
viria a fixao direta e imediata a um gadget, com valor de droga e no como parece
privilegiar o psicanalista Jsus Santiago, inclusive, conforme o ttulo de seu livro: A
droga do toxicmano, pois v na fora disruptiva154 dessa parceria, que prende o
toxicmano a um gadget qualquer, disponibilizado pelo discurso da cincia, a
verdadeira especificidade do sintoma toxicmano, confundindo a toxicomania, essa
sim uma nova forma de Sintoma Social, com a drogadico, pertinente, na maioria
das vezes, ao sujeito do prazer, dito do delrio S(A) quando aposto, conforme
Lacan, no lugar foracludo do objeto a: S(A)/a, no nvel psictico do ter um
Symptme.

No trabalho citado, o autor no se aprofunda no estudo das condies


psquicas do aditamento, tangenciando, por isso, a sua expanso mortal, isto , sua
tendncia psquica Morte (Real-do-Gozo). Isso talvez por no ter percebido que
Lacan, em 1938, em seu estudo d A famlia, j utilizava um raciocnio precursor da

153

Por exemplo, possvel o desenvolvimento de uma drogadico, em funo dos efeitos colaterais
de um tratamento mdico que se fez necessrio em face do combate a afeces orgnicas, ou a
ferimentos acidentais graves, capazes de provocar dores lancinantes e/ou traumatismos psquicos.
Em alguns desses casos, sabido que a ingesto de certos analgsicos no interrompida, mesmo
depois de debelados todos os sinais fsicos e/ou sequelas do organismo. No limite, poderamos
cogitar at da induo e/ou aguamento de uma psicose, por meio do uso abusivo e sistemtico de
drogas, isto , de efeitos foraclusivos induzidos, ou agravados quimicamente.
154
Como indicou Lacan (1975), disruptiva em relao ao gozo flico.

147

noo de estdio e no de supostos estgios do desenvolvimento psquico, o


qual teria sido consolidado na posterior teoria das pulses. Vale lembrar que, dez
anos depois d Os complexos familiares, Lacan (1948-9) vai finalizar a teoria que ele
chamou de O estdio do espelho e no de estgio, justamente para se diferenciar
de certa positividade evolutiva. Ele trabalha com a ideia de hiperdeterminao, pois
estdio seria uma figura imagtica, topolgica que supe a ideia de sucesso por
superposio. Foi assim, tambm, com a sua teoria das pulses, que se articulariam
numa espcie de montagem, onde no h a superao de uma pela outra, mas uma
coexistncia, de forma entrecruzada, no psiquismo. Assim, apesar de Lacan ter
aparentemente incorporado uma nomenclatura desenvolvimentista, a ideia de
complexo articulada ao fato de haver uma memria, ora compatvel com o Ics
simblico e com a indestrutibilidade do Desejo, ora com o Real da libido freudiana
(que, alis, foi incorporada pela teoria do Campo do Gozo), e com a Morte, para nos
mostrar que os complexos alm de serem unidades organizadoras do psiquismo,
deixam marcas indelveis, que produzem efeitos mesmo aps serem reconfigurados
(como imagos co-presentes, nunca totalmente sobrepujadas), pela instalao dos
complexos posteriores, que iro funcionar, tambm, de forma entrecruzada: isso
obedece mais propriamente ao tipo de formulao [sobredeterminada] evocada por
Freud a respeito da neurose, ou seja, uma superposio e uma acumulao de
teorias que, de certa forma, se encontram copresentes.155 Seno vejamos:
O complexo do desmame fixa no psiquismo a relao da amamentao, sob
a forma parasitria exigida pelas necessidades da idade mais tenra do
homem; ele representa a forma primordial da imago materna. Portanto, funda
os sentimentos mais arcaicos e mais estveis que unem o indivduo famlia.
Referimo-nos aqui ao complexo mais primitivo do desenvolvimento psquico,
quele que se compe com todos os complexos posteriores; ainda mais
impressionante v-lo inteiramente dominado por fatores culturais e, assim,
156
desde esse estgio primitivo, radicalmente diferente do instinto.

Alm disso, Lacan sublinhou que a fixao e/ou a articulao recalcante dos
complexos teria um efeito direto na caracterizao das estruturas clnicas. Em
tempo, apesar do psicanalista Jsus Santiago afastar a drogadico (que ele chama

155

MILLER, J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.

43.
156

LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p.36
(grifo meu).

148

de toxicomania) da Perverso, e cogit-la na psicose e at na neurose157 (como


priorizou Lacan em funo da recusa do desmame), ele privilegia o papel do
discurso cientfico na causao da toxicomania, bem como os efeitos segregativos
no sujeito toxicmano (para usar um termo desse autor), causados por essa
parceria desfalizisante com a droga. Por tudo isso, no podemos perder de vista, no
presente raciocnio, a pertinncia do conceito de complexo, assim como o valor
correlato do conceito de estdio, que pode ser captado na resposta de Lacan (1964)
a pergunta de F. Dolto sobre a importncia do estdio, na compreenso da
organizao psquica dos primeiros anos de vida:
A descrio dos estgios [estdios], formadores da libido, no deve ser
referida a uma pseudo-maturao natural, que permanece sempre opaca. Os
estdios se organizam em torno da angstia de castrao. O fato copulatrio
da introduo da sexualidade traumatizante ai est um fisgamento de
vulto e tem uma funo organizadora para o desenvolvimento. A angstia
de castrao como um fio que perfura todas as etapas do desenvolvimento.
Ela orienta as relaes que so anteriores sua apario propriamente dita
desmame, disciplina anal, etc. Ela cristaliza cada um desses momentos numa
dialtica que tem por centro um mau encontro. Se os estdios so
consistentes, em funo de seu registro possvel em termos de mau
158
encontro.

J Charles Melman (1992), chega a situar o abuso de drogas onde


poderamos incluir o alcoolismo, visto que o autor percebe nesse procedimento uma
oralidade perversa159 na Perverso, confundindo a Toxicomania (cf. p. 122), de
fato um sintoma social, por fazer lao social com a perverso, com o gozo com a
Morte da drogadico, que aponta para uma questo estrutural mais prxima da
Psicose, em funo da auto-agressividade proeminente, mesmo que produza efeitos
perversos (manacos e hetero-hostis). Acerta, ainda que de forma imprecisa, na
suposio do sintoma social, bem como no uso correto do termo referente:
Toxicomania, somente enquanto algo ligado ao que chamou de estado de
delinquncia generalizada, corroborando o Lacan de Sobre o Balco de Genet,
que o antecedeu ao falar de o bordel no qual vivemos para destacar a degradao
da Cultura, onde ocorre a insero ideolgica e comercial da toxicomania no mbito

157

Quanto suposio do comparecimento da drogadico nas neuroses, lembramos que a Psicose


uma virtualidade permanente, conforme preconizou o hegelianismo de Lacan (1967), pois mesmo
o neurtico por efeito melanclico de morbidez, onde a perda pode estar inscrita (ou no) em uma
situao de violncia radical (dito encontro faltoso), com valor de trauma pode se tornar um
drogadito, rompendo a parceria que contratou, um dia, com o Falo.
158
Idem. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos... Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 65.
159
Cf. MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 33.

149

da perverso social. Melman acerta, porm, ao reconhecer que o drogadito goza da


morte,160 seguindo o pensamento de Jacques Lacan, antecipado n Os complexos
familiares, sobre uma tendncia a morte expressa como objeto de um apetite, ou
seja, uma auto-hostilidade explcita, que articularia tal categoria s Psicoses. Por fim,
parece evocar, sem citar, a caracterizao da droga, conforme o discurso de
encerramento, proferido por Lacan, em 1975, nas Jornadas de Estudos sobre
Cartis, seno vejamos:
... na toxicomania [leia-se drogadico] a dimenso flica est radicalmente
ausente [...]. por isto que o objeto que ali imaginrio toma um carter de
extrema estranheza [por sua face Real]. Emprestando-lhe esta Tet-de-mort
[a caveira como representao da Morte], talvez estejamos certos, pois
verdade que a funo prpria do falo [Gozo-Real] na economia psquica
justamente de interditar que se goze da morte. [...] Na toxicomania
[drogadico] trata-se, ao contrrio, de se repudiar todo o dever flico, quer
dizer, tudo o que pode concernir representao de si, como a distino do
sexo, o lugar da famlia, o papel da procriao, etc. Trata-se de recusar todos
estes valores, fontes de inconvenientes manifestos o que verdade para
ir diretamente a este objeto que ns interditado de fruir diretamente [...] ao
preo de uma perda, de uma renncia realizao do princpio do prazer
161
[que se chama Castrao,] para aceitar a realidade.

Por sua vez, o trabalho de Jsus Santiago, produto de sua tese de Doutorado,
defendida junto a Universidade de Paris VIII, com orientao de Serge Cottet,
psicanalista lacaniano especialista em Perverso, prope uma reflexo sobre o
estatuto do toxicmano, como um cnico da era da cincia,162 visto que ele se
alinha aos imperativos mercadolgicos da satisfao, em funo do estabelecimento
de uma parceria exclusiva com a droga, oferecida pelo discurso da cincia, com
vista a rechaar os efeitos do Outro, numa recusa de que o gozo do prprio corpo
seja metaforizado pelo gozo do corpo do outro, no lao social. Da Santiago ter
includo, a exemplo de J.-A. Miller (2005), o gozo do drogadito no horizonte do gesto

160

MELMAN, 1992, p. 85.


Entrevista concedida a Patrick Petit e Jean-Michel Hervieu e publicada na Revista Autrement, n
106, abril 1989, como edio especial intitulada: L Esprit ds Drogues. Tal entrevista foi includa,
tambm, sob o ttulo Um herosmo de massa no clssico: Alcoolismo, delinquncia, toxicomania, do
mesmo autor, conforme citao da p. 90-1, posterior, portanto, a caracterizao de Lacan (1975)
sobre o conceito de droga. Ao que parece, de acordo com nossa reviso bibliogrfica, Charles
Melman mantm o essencial de seus pontos de vista sobre as toxicomanias, conforme escrutinado
em suas publicaes mais recentes, a saber: a) Clnica psicanaltica. 2 ed. Salvador: Agalma/UFBA,
2007; b) A prtica da psicanlise hoje. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2008; c) O homem sem
gravidade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
162
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.159.
161

150

masturbatrio pblico de Digenes,163 como forma de radicalizar a oposio ao


gozo flico. Mas, apesar de apresentar rigor conceitual na utilizao das fontes
sobre os temas correlacionados em seu estudo (por exemplo, a respeito da posio
cnica como tratamento mdico, citada conforme a seo 10 maio de 1967, d A
lgica da fantasia), o autor parece no ter se dado conta de algumas questes.

A apreciao, guisa de colaborao, das mesmas ir nos remeter,


novamente, ao ttulo de seu trabalho onde ele, a exemplo de outros, como o prprio
Charles Melman (1992), no distingue toxicomania de drogadico e abona a
pejorativa expresso: toxicmano. Ora, sabemos que, no nvel do fundamento
egoico-agressivo do liame social, essa categoria existe para qualificar um conjunto
de procedimentos prprios da degradao da cultura, sejam eles institucionais,
miditicos, econmicos e polticos, que permitem, no nvel organizacional paralelo ao
Estado, a livre circulao, distribuio e consumo de drogas ilcitas. Contudo, nossa
compreenso do termo toxicomania no se limita disseminao social do uso de
drogas ilcitas, pois abarca tambm a compreenso das lgicas sociais que incitam o
consumo legal das mesmas, como mais um efeito cnico de uma srie de discursos
que se entrecruzam, como por exemplo: o discurso da cincia em sua inslita
copulao com o saber do canalha: tomar o discurso do Outro como seu, conforme
caracterizou Jacques Lacan, nos anos 70, ou conforme Milner (1983), ao nos falar
da mxima e do axioma do canalha (respectivamente): preciso ceder em seu
desejo, e isso ainda mais necessrio porque no h desejo algum....164

Argumento que estaria de acordo com o imaginrio sobrevivencialista de


Trainspoting,165 de Irving Welsh (1985), onde no mais haveria lugar para as razes
do Desejo e/ou para as solues sublimatrias oferecidas pela Cultura, em funo
do egoico triunfo da demanda, em todo o seu esplendor auto e hetero-hostil, como
ante-sala do reino da Morte. Porm, o adicto ser sempre um drogadito, enquanto
referncia ao lugar de sujeito do prazer, quando de seu estabelecimento pelo duo:
Foracluso/Desmentido, alocando-se a Virtude do misantropo e/ou o Prazer do
sdico, no lugar do Gozo. Em outras palavras, quer isso se d por via delirante ou

163

SANTIAGO, 2001, p.156.


MILNER, J-C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 97.
165
Gria escocesa que significa atividade sem sentido.
164

151

patolgica, ser o drogadito, ao se fixar/consumir (n)um artefato lcito ou no, que ir


conferir a esse objeto o estatuto singular de droga, destacando o estoicismo e/ou o
epicurismo de seu gozo. Em sntese, o termo drogadico remete a um modo de
gozo articulado s condies psquicas do aditamento, concernente aos sujeitos que
abolem a parceria simblica e/ou imaginria com o Falo, instituindo neste lugar o ato
de consumo de uma determinada substncia. Esta foraclusiva passagem ao ato
compulsivo diferentemente do neurtico ato da jovem homossexual, lido por
Allouch,166 em sua pretenso de retificar Freud e Lacan e afirmar, via Pai Sedutor,
o discurso lsbico sem dvida, no que concerne drogadico, onde se inscreve o
alcoolismo, como o quer Melman, em O discurso do alcoolista,167 convoca o PaiReal que, no alcoolismo, parece remeter ao Pai Humilhado (conforme a acepo que
lhe d Lacan ao falar das opinies de Paul Claudel sobre a sua irm Camile).

Mas, de qualquer forma, a categoria de droga comparece no momento da


fixao gozoza de um objeto pelo qual se realiza e/ou apenas se confirma a abolio
da relao simblica com o Falo, bem como a reduo de sua dimenso imaginria
ao gozo do rgo (sem a parceria com outrem), que encontra nesse artefato
qumico o seu complemento exclusivo. Mesmo porque, do ponto de vista da
Castrao (-), o Falo simblico () imaginarizado e passa, no nvel do ego, a
expressar a potncia e/ou a procriao, estabelecendo uma parceria com o gozo do
rgo. J na drogadico, o gozo do rgo continua existindo, mas sem essa
parceria, ou seja, sem nenhuma referncia ao Falo imaginrio (-) e ao Falo
simblico (). Assim, neste lugar da ruptura da parceria com o Falo, simblico e
imaginrio, que entra a droga, como um mais-gozar. Por isso ela pode ser
articulada Perverso ou Psicose: quando a excluso incidir sobre o Falo
simblico, teremos a drogadico de origem psictica, mas quando o desmentido
incidir tanto sobre o Falo imaginrio, quanto sobre o simblico, teremos a
drogadico compatvel com a Perverso.

J a toxicomania, por se inscrever no nvel egoico (e identitrio) da


agressividade social, gera verses pseudo-cientficas do sujeito (personalidades),

166
167

ALLOUCH, J. Sombra do teu co. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.


In: MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992

152

enquanto unidades de valor psiquitrico (o compulsivo, o dependente qumico), ou


personas, que oscilam ao sabor da mdia, da moda e do consumo, como, por
exemplo: o suspirante baudelairiano, o junky burroughniano, o hippie huxleriano, o
druguis168 burgessiano, primo irmo do punk viciousiano la Jonh Simon Ritchie do
Sex Pistols, etc.), que se qualificam como a origem de uma tipologia literria, isso de
direito; s que, de fato, paradoxalmente, no nvel jurdico, os ordenamentos legais,
que oscilam entre ver o drogadito, ora como transgressor, ora como vtima, iro
cham-lo, pejorativamente (vide, inclusive a mdia), de toxicmano. O que nos
remete, sem dvida, a referncia a um infrator das regras morais e de sade, como
queria a parceria perversa entre os experts e os fundamentalistas, a partir dos anos
20 do sculo passado. Assim sendo, o termo, soi-disant cientfico, adotado pelo
autor, no faz seno abonar uma qualificao imprecisa, onde se fundem os ditames
da ordem jurdica, da ordem moral e da ordem mdica, essa ltima de tradio
psiquitrica. Ento, chamar o drogadito de toxicmano implica em privilegiar a
imprecisa terminologia mdica do ato de consumo, bem como o juzo de atribuio
moral e legal ali embutidos, em detrimento do enfoque ampliado, que poderia ser
dado ao estudo das condies psquicas do aditamento. Entretanto, o enfoque do
autor no deixa de produzir efeitos:

Assim, referindo-se ao Lacan do dito Campo do Gozo, conforme a sesso de


encerramento das Clture aux Journes d Etudes ds Cartels,169 o autor nos diz que
para alm de todo o sujeito neurtico, o suposto ato toxicomanaco (e fica claro que
ele o privilegia, em detrimento das condies psquicas do aditamento), levaria o
sujeito que seria, na maioria dos casos, o do prazer, a rejeitar a essencial parceria
com o Falo e/ou, dito de outro modo, a no manter a fidelidade sua relao com
um representante, sequer imaginrio (no nvel do rgo), do Falo. Neste sentido, ao
evocar Hans e sua Wiwimacher, o autor a utiliza para retomar o seguinte dito de
Lacan: tudo o que permite escapar a esse casamento evidentemente bem-vindo,
da o sucesso da droga, por exemplo; no h nenhuma outra definio de droga

168

Ali a violncia tribal era amplificada pela drogadico, consumo de uma espcie de leite txico,
para desembocar na ultraviolncia de Laranja mecnica (Anthony Burgess, 1962), onde a palavra
druguis, utilizada para identificar os membros da mesma falange, originria do termo russo druk que
significa amigo. No toa, Lacan identificou na fraternidade o movimento estrutural de cinismo,
simulao e desmentido da Perverso.
169
LACAN, J. Lettres de IEcole Freudienne de Paris, n 18, (Dias de cartis) Paris, abr. 1975.

153

seno essa: o que permite romper o casamento com o pequeno-xixi.170


Lembrando que, antes disso, Lacan (1974) j nos teria dito que o homem est
casado com este falo. No h outra mulher alm desta.171 Em seguida, Santiago
acrescenta que isso se liga ao Wiwimacher (pequeno-xixi) da referncia lacaniana a
Hans. Da ele ter invocado, a exemplo da citao de Lacan, o caso do pequeno
Hans, em que houve o rompimento dessa parceria com o gozo flico, por via fbicoperversa, diferentemente do neurtico que no rompe essa relao com o pequenoxixi (Falo). Isso porque Hans temia ser desprovido de pnis, como a sua irm ou a
sua me, que o ameaava verbalmente. Assim, as frequentes intervenes da me,
autorizadas pela av materna, no sentido de inibir as manipulaes do seu
pequeno-pipi (que era pequeno por causa da sua idade), criou a suposio, em
Hans, de que seu pnis no iria crescer. Essa foi, justamente, a suposio que
provocou a fobia em Hans, conquanto deslocada para o significante cavalo de um
lbum de figuras (o que Allouch, com propriedade, denominou de Pas-de-Barre).

Explicando melhor, a leitura empreendida por Lacan sobre o Pequeno Hans,


em O seminrio, Livro 4, A relao de objeto, o inscreve na temtica das duas mes,
por distino da questo sublimatria de Leonardo da Vinci e da questo das
mulheres (mais de uma), que aponta, via fantasia, para a heterossexualidade de
Don Juan. Mas, no caso da fobia do menino de cinco anos apoiada pela av
materna, que desqualificava falicamente o seu pai, a ponto de Lacan nos dizer que:
a rigor, no haveria mais um pai a me de Hans o tomava como seu pequeno
fetiche, vendo-o de forma anloga a sua irm, por nele incutir a suposio de que
seu pipi, pequeno pnis, no iria crescer. No cresceria para que Hans no se
confrontasse com o dio ambivalente dirigido, como um pas-de-barre, conforme
Allouch, para a sua me. Hans cristaliza-se como um pequeno fetiche e desloca
para o significante propriamente dito: o cavalo do lbum de figurinhas, o temor, o
horror, a averso, a fobia que tinha da me castrante, que surge como vagina
dentata, sustentada, de fato, no falo dentato da av paterna. Ou seja, Hans atribui

170

Segundo Lacan (1975), tout ce qui permet d chapper ce marige est videmment le bienvenu,
do le succs de la drogue, par exemple; il ny a aucune dfinition de la drogue que celleci: cest ce
qui permet de rompre la mariage avec le petit-pipi. Conforme p. 07 do texto original disponvel em:
www.lutecium.org/Jacques_Lacan/transcriptions/cartels.pdf. Acesso em: 27 out. 2009.
171
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p.
20.

154

a esse cavalo o que supunha que sua me lhe causaria: a mordedura, a amputao.
Logo, na fobia de Hans se deu a suspenso, por evitao, da angstia, pelo fato de,
no lugar desta e do desejo revogado, se colocar um objeto fobgeno (que no foi a
droga), como a sentinala avanada contra a angstia, em funo de sua averso a
tudo que rememorava e/o remetia ao seu horror Castrao. Ento, alm de abolir a
Castrao, porque a trataria como gozo propriamente dito, fez com que ele visse,
pelo olhar de sua me, que o seu pipi no deveria crescer, para que ele, no s,
no pudesse tom-la como o seu fetiche, mas fosse por ela tomado como tal. E isso
se daria para que ele no sofresse, seno por deslocamento, a ameaa de
amputao, por devoramento. Visto isso, j que o autor evocou Freud, Lacan e
Hans, do ponto de vista de Lacan, define-se apenas droga, no toxicomania, muito
menos drogadico. Contudo, poderamos remeter causa da drogadico as
reflexes de Lacan sobre a oralidade ancestral nos anos de 1930. Assim, a droga
apresentaria, a seu juzo, as pr-condies de aditamento, quando: a) supusesse a
Castrao como um tipo de gozo; b) rompesse, no nvel da parceria com o gozo
flico, em suas expresses simblica e imaginria (dito pnis), qualquer relao com
o Falo, principalmente contingente: procriativa e/ou de potncia.

Em suma, prioriza-se o gozo do rgo e no o gozo flico, a droga e no a


Castrao, para isso tornada impossvel como o gozo. Ento, se pequeno-pipi
um termo de Hans, que aponta para a sua expectativa de crescimento, desmentida
pela me, que , precisamente, o que faz de Hans aquele que enraza, no
diminutivo, seu pnis, a pretendida analogia com a droga seria o fato, que ocorreu
com Hans, de haver o rompimento de qualquer parceria com o rgo que,
imageticamente, desse consistncia ao falo imaginrio. A droga, por sua vez,
tomaria o lugar de qualquer parceria com o gozo flico (J) e com isso anularia a
intermediao simblica e/ou imaginria para com o gozo, fazendo com que a
Castrao significasse apenas gozo, sendo por isso, impossvel qualquer saber
sobre o mesmo. Entretanto, se fato que Hans absorve a abolio da eficcia
masculina de seu pnis, ele no convoca a droga no lugar dessa ruptura com o gozo
flico, porque ele prprio colocado nesse lugar, na condio de fetiche da me.
Por esta razo, retificando Freud, Lacan identifica ali, por via fbico-objetal, o que,
posteriormente, qualificaria como desmentido (den), indicando pois, a presena da
Perverso. At porque o Falo no de Hans, da me e ele, do ponto de vista de

155

sua Fobia, se reconhece nesse lugar de objeto fetiche. J o drogadito, diante da


falncia do Falo, coloca a droga nesse lugar. Logo, se em Hans o fetiche sutura o
lugar do rompimento com o Falo desmentido, sendo que ele prprio se inclui ali
como o pequeno-fetiche de sua me, por at no ter um pai, com o drogadito
ocorre algo diferente. Ele no apela a qualquer objeto fetiche, mas d status mortal
de mais-gozar droga que o devora.

Em suma, o neurtico no rompe com o Falo, v o desejo como seu


sucedneo, angustiando-se com isto; j o perverso tambm assim procede,
suspendendo a angstia e tomando o desejo como obrigatrio; j por via psictica,
que aponta para o lugar, prprio do sujeito do delrio, de ter um Symptme, o
drogadito ali instala o gozo com a Morte. Contudo, se existe um trao de prazer
nesse gozo mrbido, lembramos que o mesmo pode ser obtido pela foracluso da
Virtude, basta ler o Marqus de Sade, bem como o seu avesso complementar, para
verificar a presena da auto-hostilidade do suicdio lento, conforme Masoch. De
qualquer forma, parece faltar a Jsus Santiago o raciocnio, nos termos do Kant
com Sade, a partir do qual a paranoia pode apresentar efeitos perversos e viceversa. Da pode-se cogitar, nos termos da psicanlise extensiva, do que ele
denominou de parceria cnica, do ponto de vista do liame com a perverso social.

Mais ainda, o que o autor diz sobre o suposto toxicmano (cf. pagina 173): o
sujeito que rejeita a dialtica do desejo, em funo da impossibilidade de renncia a
uma forma de satisfao compulsiva, que insiste em ser direta e imediata, ficaria
mais correto se aplicado ao drogadito e, apenas no que concerne bvia colocao
da droga no lugar de parceria com o gozo flico, isto porque, o drogadito reduz este
ao rgo, e a incompletude desse, ao vazio da droga.

Concludo, podemos considerar a droga como o artefato que indicia o


rompimento possivelmente, no nvel da convocao do sujeito do prazer,
patolgico e/ou delirante, quando fixado pela oralidade mrbida do apetite, conforme
Os complexos familiares da parceria objetal, no mbito da fantasia, com o gozo
flico, em funo da abolio do seu suporte simblico, bem como da sua
efetividade imaginria, colocada para fora da referncia ao gozo do rgo. Para tal,
abre-se mo do legado edpico de potncia e/ou procriao, circunstancia-se a

156

Castrao impossibilidade do gozo, para abol-la. Assim, neste lugar de prazer, de


masoquismo entra em cena a droga como complemento ao gozo do rgo, sem
qualquer parceria flica simblica e/ou imaginria. Ento, se a relao sexual no
existe, porque impossvel, se a relao de parceria, no nvel do gozo flico, foi
abolida, s resta ao gozo do rgo conectar-se naquilo que substituiu o gozo flico e
simular ser possvel a relao sexual, enquanto Real-do-Gozo, ou seja, enquanto
gozo com a Morte. Mas, para isso deve, tambm, fracassar a convocao do Amor,
que deveria surgir como suplente da inexistncia da relao sexual. No lugar da
abolio de qualquer suposio de Amor, impe-se uma mrbida suposio de
possibilidade da relao sexual. At porque, sabe-se, com Lacan: que o amor o
luto da inexistncia da relao sexual, ou seja, o que vai surgir simbolicamente
no lugar da impossibilidade da relao sexual, a exemplo da Sublimao, que o
amor pelo prprio amor e da Transferncia, enquanto suposio de saber, que o
amor pela verdade.

Ento, no havendo Amor, coloca-se a droga, enquanto ndice do rompimento


significante, seja por via metafrica e/ou metonmica, com o Falo, no lugar que essa
abolio faz surgir, no como objeto-fetiche, mas em relao ao gozo do rgo.
Portanto, se a oferta de droga um efeito cnico e social da toxicomania
(hiperdeterminao entre discurso da cincia e Discurso do Capitalista), ela , em
termos individuais, ndice de rompimento da parceria com o Falo, apesar de no
causar, necessariamente em todo sujeito, o aditamento. Ao contrrio, do ponto de
vista da drogadico, necessrio haver uma estrutura psquica apta a convocar
esse ato de ruptura, enquanto uma neider komem, isto , uma passagem ao ato.
Seria o caso de se perguntar se todos permitem esse rompimento, pois os
neurticos no abrem mo da parceria com o Falo. Por essa razo, no podemos
considerar os implcitos do discurso da cincia como a causa final do aditamento,
mas podemos cogitar da drogadico como um efeito de estrutura, visto que, como
dissemos, nem todos convocam o rompimento dessa parceria com o gozo flico.
Dito de outra maneira, no a droga, por si s, que realiza o rompimento da relao
com a funo flica, mas sim uma estrutura psquica, por vezes, resultado do
fracasso do Sintoma Familiar, que convoca a droga, colocando-a nesse lugar de
ruptura. Ou seja, a presena da droga apenas indicia este rompimento. Isso nos
coloca a questo de perguntar: como e porque se d esse rompimento?

157

2.8 O discurso do capitalista em suas relaes com a toxicomania e o


narcoterrorismo

A impostura do Estado ao mesmo tempo que fomentou (externa e


paralelamente), combateu (interna e oficialmente) a droga, chegando, inclusive, a
inaugurar, ainda que sans le savoir, uma emprica, la Nixon, poltica de reduo de
danos promoveu o azeitamento da mquina de guerra, por vezes, contrapondo
CIA e DEA (antes da fuso narcotrfico/terrorismo), bem como concorreu para a
disseminao global da drogadico, da toxicomania e do narcoterrorismo. Em todo
caso, nesse momento j estava aberto o caminho para o incio da Era Thatcher,
seguida da posterior consolidao da doutrina Bush. Mais ainda, a posio do fora
do sistema, sustentada tanto no plano do abuso de drogas, como no mbito da
militncia poltica radical contra tudo que era conservador, colaborou para a
reedio ideolgica do inimigo invisvel, enquanto Einbildungskraft,172 convertido
em libi para captar a simpatia da opinio pblica. A propaganda poltico-miditica
justificou a indstria da guerra, a toxicomania farmacolgica e a obscenidade dos
cdigos vermelhos,173 em funo dos interesses biopolticos, paralelos e/ou oficiais,
do capital transnacional. Vale lembrar que a tudo isso se articula uma ampla crise de
superproduo e subconsumo das economias centrais, aliada ao choque dos
combustveis fsseis, bem como ao novo choque de monotesmos em disputa
pelas terras bblicas, catalizado por um processo de islamizao da poltica, da
sociedade civil e da cultura, em um barril de plvora conhecido como Oriente Mdio.
E, apesar da falncia do modo de produo em massa, sob o manto difano do
Discurso do Capitalista, o capital ilcito, gerado pela articulao entre o poder oficial
e o seu anverso obsceno (o crime organizado), foi sendo sistemanticamente

172

Conforme a lio do jurista conservador alemo Carl Schmitt (terico do estado de exceo que
justificou legalmente a mquina de guerra nazista), o reconhecimento do inimigo sempre uma
atividade performativa que, ao contrrio das aparncias enganosas, traz luz ou constri o
verdadeiro rosto do inimigo. Schmitt se refere aqui categoria kantiana de Einbildungskraft, o poder
transcendental da imaginao; para reconhecer o inimigo, no basta a subordinao conceitual a
certas categorias preexistentes: necessrio esquematizar a figura lgica do Inimigo, provendo-a de
caractersticas tangveis concretas que a transformem num alvo adequado de dio e luta (ZIZEK, S.
Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 131).
173
Todas as violaes de direitos humanos, assim como o massacre da aldeia vietnamita de My Lai
representam o triunfo informal do Cdigo Vermelho, na medida em que no haviam ordens por escrito
autorizando o assassnio dos 500 civis, mas uma cumplicidade implcita com essa lei superegoica e
obscena, sustentada pelo Pai-Real-Privador, que desmentia o carater legiferante do Pai-Simblico.

158

reincorporado, quase sem resto, pelo sistema financeiro global, que se flexibilizava,
mediante procedimentos tcnicos cada vez mais sofisticados de lavagem, postos em
curso nos centros econmico-financeiros mundiais, como, por exmplo, o de Wall
Street, onde cada vez mais prevalecia o duo: imunidade/impunidade, sob o lema
nada gtico: Vitria/Sobrevivncia, do contrrio vejamos:
sabido174 que, por se voltarem, em bloco, contra as drogas alucingenas, os
organismos de controle e represso estatais, como, por exemplo, o DEA (Drug
Enforcement Administration), passaram a registrar, a partir do incio dos anos 70, um
derrame de herona de altssima pureza no mercado interno, como no se tinha visto
desde os anos 40. At aquele momento, as foras da ordem moral estavam
concentradas na luta contra a psicodelia, vale dizer, contra o consumo de LSD e
marijuana, por reconhecerem na mstica do agarrado, uma figura facilmente
manipulvel, ora servindo de informante (pago com droga pela polcia), j que em
seu apetite desagregador no haveria lugar para cdigos de conduta e/ou pactos de
silncio, ora servindo de matria-prima do terapeutismo, fazendo com que a
indstria mdico-farmacutica tomasse posse de seu respectivo quinho no grande
latifndio chamado toxicomania. Logo, se o junky se auto-declarava incapaz, o
contestador anti-institucional,175 que consumia alucingenos, no se declarava um
alienado, pelo contrrio, apontava para a doena no que lhe era exterior: o sistema
social. Mais ainda, essa forma de contestao adictiva poderia disseminar-se nos

174

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.


Na dcada de 70, enquanto determinadas narrativas persistiam na bandeira da luta de classes,
enaltecendo o papel do proletariado, em um paraso homogneo (sem classes), o capital j se
rearticulava numa economia de mercados integrados, o que aguou a fantasia de morte conceitual do
proletariado, inclusive, como palavra-mestra. Ou seja, a economia dita neoliberal no concentrava
mais todo o seu processo de expanso na explorao do trabalho, vale dizer, da mais-valia absoluta,
enquanto produo de valor (lucro capitalista). O sistema passou a apostar cada vez mais em
outsourcing (terceirizao), servios e atividades de alto valor agregado: pesquisa, engenharia
gentica, informatizao, consultoria, automao, comunicao e negcios na web, nos quais o
trabalho assalariado conta cada vez menos. Sem falar na gesto transnacional das finanas, que foi
calcada em movimentos especulativos de grande amplitude, com o mnimo de constrangimentos
possveis em matria de direito do trabalho, internacional e/ou de convenes sociais (flexibilizao
total). Assim, a depresso da economia real foi inversamente proporcional crescente financeirizao
da economia virtual, alavancada pelo desenvolvimento de novos mecanismos financeiros e
tecnolgicos de gesto do capital virtual. Portanto, das cinzas de uma economia real, calcada na
produo e na explorao da massa assalariada, emergiu uma economia virtual que criava
ficcionalmente mais dinheiro, ao mesmo tempo que parecia reduzir os investimentos, a utilizao de
recursos e a margem de risco. Ironicamente, os mecanismos de imediatez especulativa do capital
financeiro global pareciam salvaguardar a economia real, pelo menos at meados 2008.

175

159

guetos, transformando o potencial explosivo desses territrios em uma questo de


insegurana pblica.

Por outro lado, as legendrias conexes prospectadas pelo Sindicato, a saber:


a mediterrnea e a asitica, ainda eram as fontes que alimetavam o mercado
consumidor da Amrica do Norte e a CIA era, ainda, a grande facilitadora desse
comrcio ilcito, sob o libi de combater a expanso das foras comunistas pelo
mundo a fora. Ou seja, a deteriorao da situao no Vietn fez com que o governo
americano revitalizasse a estratgia subterrnea de enfrentamento do perigo
vermelho,

atravs

do

apoio

grupos

pr-ocidentais,

que

subsistiam

economicamente a partir de operaes anmalas. O Tio Sam passa, ento, a ser


condescendente com a exportao de quinhentas toneladas de pio anuais,
oriundas do Tringulo Dourado, cujo lucro era creditado na conta dos chefes das
duas organizaes guerrilheiras que ofereciam resistncia territorial ao projeto
expansionista engendrado pela Revoluo Cultural maoista. Mas, como o esprito
da guerra no sobrevive somente do fomento do comrcio exterior (permuta entre
armas, drogas e dinheiro), uma parte da herona, refinada na Tailndia, abasteceria
o mercado norte-americano, enquanto outra parte ficaria reservada para o uso
exclusivo das tropas americanas no Vietn, com a conivncia explcita do alto
comando, que sempre soube do poder que a droga tem para liberar o gozo
homicida-suicida. Tanto verdade que, em 1972, 20% do corpo expedicionrio
americano consumia herona (para melhor praticar a perverso da guerra),
obrigando o prprio exrcito a organizar quarentenas em bases na Europa e
Austrlia, antes de permitir o regresso ao lar dos seus combatentes. Em 1973, diante
das crticas de incapacidade da administrao federal em responder ao problema da
herona, Nixon (no mais no papel de assessor de Lansky), deflagra uma guerra
droga em todas as suas frentes que se consolidou, basicamente, em duas medidas,
apesar dos acordos esprios entre a mfia e setores do prprio exrcito americano:
em primeiro lugar, dar carta branca para que os generais turcos, apoiados
economicamente pelo governo, derrubassem a sua democracia, em troca da
supresso dos cultivos ilcitos da dormideira no pas; em segundo lugar, oferecer a
metadona como arma de estado e droga contra-revolucionria, ministrada pelo
sistema pblico de sade a todo aquele que quisesse se livrar do vcio da herona.

160

Surge, por via perversa e autoritria, o germe do que o mundo ir conhecer,


mais tarde, como poltica de reduo de danos (RD), s que, mais tarde, transposta
mecanicamente para uma matriz liberalizante (politicamente adequada176). Neste
sentido, o bom-mocismo poltico-moral que conhecemos hoje, correlato a esta
lgica anacrnica da substituio teraputica, abduzida do mais quimrico ideal
artificial, que a iluso prometeica do sculo XIX j teria ousado retomar: o panakeiai
supremo, que conforme o relato de Homero, na Odisseia (IV, 220-32), era um bem
portado pela bela Helena, conhecedora das propriedades de uma planta egpcia: o
npenths,177 ento, reeditado pelo quase envergonhado Nixon. Assim, malgrado o

176

Ser que a lgica da reduo de danos no est confundindo, a partir da retrica do bommocismo humanitrio, empatia e acolhimento com conivncia para com um apetite que mortal?
Porque, se para a psicanlise, a abstinncia no condio sine qua non de tratamento possvel, a
nfase na tolerncia do consumo menos danoso no o que pode levar o drogadito a se dar conta
de suas implicaes no gozo que obtm com sua dita dependncia. Ou ainda, na medida que a
medicina normatiza e o Estado subvenciona este consumo, seja de drogas leves ou pesadas, qual
o espao que se abre para que o sujeito (drogadito) possa se questionar sobre seu gozo com a
morte, bem como em relao ao momento em que ele, em face de sua auto-excluso psquica, se
engajou em procedimentos que apenas contriburam para confirmar sua (possvel) excluso familiar e
social. No estaria se promovendo socialmente a baseado em uma memria passada que nos
remeteria severidade repressiva dos asilamentos foucaultianos, estes sim lamentveis e
condenveis uma identificao com a vtima, ou seja, com o dito dependente de drogas, aquele
que no consegue abrir mo de seu gozo letal. Este lugar de vtima, de incapaz, no seria o pior
lugar possvel para se colocar o drogadito quando se pensa em recuperao, mesmo que em um
futuro remoto? Acreditamos que sim pois, a partir desse lugar totalmente desfalicizado, qual a chance
desse sujeito experimentar o que se chama metfora substitutiva, capaz de, mesmo que
artificialmente, desloc-lo dessa auto-excluso, que advm do Real, para um outro e possvel lugar
[de incluso]. Ou seja, qual a chance desse sujeito encontrar em seu caminho sucessivas
provocaes da Bejahung, que lhe facultem eleger um outro sentido para sua vida que no o
encontro com a imagem ancestral da morte, tal qual narciso sobre o lago? Porque o amor pela
prpria imagem se funda no signo de um mito, do mito de Narciso, aquele que no pode olhar para
sua ancestralidade especular (o lago Bem-Supremo que, psicoticamente formulado, remete
imagem ancestral da me, em sua face mortal). Mito que se funda, conforme o pensamento
psicanaltico de Lacan, ao contrrio do que sups Plato, no mais no Belo Bem, mas na Beleza
enquanto auto-erotismo, aposto no lugar do Supremo Bem, para sempre negado [...] Por isso, se o
drogadito no consegue abrir mo de seu gozo com a morte, ele precisa encontrar na fala [amorosa e
limitante] de um outro, significantes que equivoquem seu gozo suicida [masoquismo para como o PaiReal], ao mesmo tempo que, [ao nome-lo] o autorizem a encontrar um ponto de incluso na vida,
mas no pela via moral ou patologizante, muito menos pela via da compaixo identificatria (com a
vtima). Assim, fica a pergunta: ser que a interveno chamada reduo de danos, abonada pela
sociedade e efetivada pelo Estado, por via complacente, no ocuparia um lugar anlogo ao da fraude
materna, por fazer coro com a demanda de degradao, justamente, ao co-anexar social e
cumulativamente, vida do drogadito, o lugar literal de vivo-morto?(SHNLE, E. Dos processos de
excluso familiar e social: a Drogadico. 2004. 356 p. Dissertao. Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado Universidade de Santa cruz do Sul, 2004, p.
156-7) muito provvel que esse projeto, supostamente endereado ao resgate da cidadania e dos
direitos humanos venha, num futuro prximo, ter que assumir a sua parcela no que se chama cultura
do bunker (desde que ele no me mate por causa de sua drogadico, no me importa que ele se
mate), bem como em relao ao cinismo humanitrio de que os dependentes de drogas foram
acolhidos; s se for em sua busca de prazer, em suas necessidades de consumo...
177
Bebida mgica contra a melancolia.

161

nobre tributo teraputico misria do mundo, conforme explicitado por Lacan178


(1974) e cada vez mais assimilado pelo pessoal psi, a exemplo de uma parcela
expressiva dos psiclogos (brasileiros), defensores da RD o junky americano, que
nesta altura j consumia uma herona totalmente adulterada, o brown sugar, passa a
reforar sua auto-percepo de dependncia, em grande parte de gnese psquica,
ao substitu-la pela metadona pura, isto , de alta qualidade. Ironicamente, a
remedicalizao, na suposio de modular o gozo com a morte especialmente
presente nas estruturas clnicas derivadas da foracluso do Nome-do-Pai fracassa,
visto que as mortes por superdosagem de metadona, com rigrosssima superviso
mdica, passam a superar os bitos atribudos herona no mesmo perodo.

Paralelamente a isso, apesar da rebeldia psicodlica ainda estar em voga, os


delrios antropolgicos, a la Castaeda, j comeavam a soar excessivos para os
novos tempos, que requisitaram a cocana como droga adulta e cortes. Assim,
em contraposio herona que transmitia o mal-estar, no nvel da desagregao
cumulativa, por levar a uma bad trip, ao melhor estilo Christiane F.,179 a cocana

178

Cf. LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.
J o desencanto engendrado pela remisso da utopia hippie, em meados dos anos 70,
hiperdeterminando a decepo com as referncias familiares e sociais dos filhos do Sol e da Lua
frutos do baby-boom, enquanto mais um efeito da suposio de direito natural ao princpio do prazer
produziu socialmente novos padres identificatrios que remeteram, de certo modo, a uma herana
de penria e morbidez que conduziria ao culto melanclico da degradao e da morte, por
disseminar, na mentalidade dos jovens da poca, a reao que seria conhecida como movimento
Punk. Alis, o cone da cultura punk, Sid Vicious, que era filho de Anne Randall, uma hippie que
vendia drogas em Ibiza, acabou se envolvendo no assassinato da namorada Nancy, no hotel
Chelsea, o que o levou ao suicdio por overdose, com a herona da prpria me. Mas, a atmosfera de
no-futur, prpria da referida esttica, prenunciada pela crise econmica mundial dos anos 70,
encontrou em Berlim o cenrio perfeito de uma narrativa individual: Eu, Christiane F., 13 anos,
drogada, prostituda..., que serviu para ilustrar despido do fantasma romntico de um hippie
antropologicamente bom o efeito melanclico e auto-hostil, de bvia motivao foraclusiva, do
delrio de morbidez, que apontou para o gozo hostil e voraz, de toda uma gerao, para com a
herona, bem como dos efeitos de desagregao social que isso produziu (cf. HERMANN, K.;
RICHTER, H. (redatores). Eu, Christiane F... 10 edio. So Paulo: Difel, 1983). Ao ambiente
underground de sua gestao, desolado pelo artificialismo da massificao e da funcionalidade
urbanstica implantada pelo padro industrial fordista-taylorista, ento decadente na Europa e nos
EUA, soma-se uma brutal inverso dos fluxos migratrios dirigidos, agora, dos pases perifricos de
volta para o velho mundo. Assim, na medida em que o Estado de benefcios sociais, a la Keynes, foi
cedendo lugar flexibilizao toyotista do Estado Zero, o preconceito, fruto da absurda fantasia de
perda de uma identidade tnica e cultural, devido s invases brbaras, foi contribuindo para
completar um imaginrio social pr-apocalptico de crise econmica mundial, que prenunciava um
futuro de penria a conjugar desemprego, fome e despersonalizao. Mas, com relao ao carter
anrquico da esttica punk ainda que rapidamente comercializado pelo barthesiano sistema da
moda, vide a inciativa precursora do produtor Malcom Mclaren e da estilista Vivienne Westwood no
se tem aqui a pretenso de tratar de seus aparentes desdobramentos e/ou dissidncias de carter
hetero-hostil (segregacionista), em suas variantes xenfobas e racistas. Contudo, de forma geral, o
assassnio praticado pelo chamado nacionalismo tribal, conhecido como neo-nazismo, efeito da
179

162

socializava a iluso de bem-estar, no nvel falastrnico, prprio da Mania, naquele


que cheirava para sentir-se inserido em uma atmosfera de prazer e sofisticao
mundana, na suposio de adentrar o crculo dos Vencedores e/ou de l
permanecer, j que a substncia era associada ao estilo de vida de artistas,
executivos e polticos (via Canalhice, conforme J.-C. Milner, onde o Desejo cedia
lugar satisfao e/ou inserso/requisio de demanda). Se no incio dos anos 70
os comerciantes de cocana relativamente pura, ainda eram particulares nomafiosos, ao velho estilo paz e amor, por volta de 1975, aparecem os primeiros
cls180 de contrabando e distribuio, que subjugam a concorrncia de maneira
violenta, adulteram o produto e disseminam a corrupo para evitar interferncias.
J na administrao de Gerald Ford, os poucos traficantes detidos em solo norteamericano so de origem cubana, ex-altos funcionrios do governo de Batista no
exlio. Pouco tempo depois, surgem os primeiros indcios de uma conexo entre a
CIA e esses anti-castristas, dado que os processos por trfico so arquivados, na
medida em que o Ministrio Pblico informado sobre a relevncia desses
indivduos para a segurana nacional.

Dez anos depois, conforme Escohotado, o mesmo modus operandi adotado


em uma conexo com os contras nicaraguenses, financiados por cartis
colombianos que, em troca, eram autorizados a inserirem avionetas abarrotadas de
cocana, para abastecer o j habituado mercado norte-americano. Contudo, no foi
exatamente a CIA, mas o dito Conselho de Segurana Nacional composto pelo
presidente, vice-presidente, secretrio de defesa e chefes de Estado-Maior das trs
armas o responsvel por esse inslito acordo. No famoso Irangate foi comprovado,
segundo as concluses do Subcomit da Cmara para Terrorismo & Drogas, o
intercmbio de financiamento aos contras nicaraguenses, em troca de salvoscondutos para a entrada de cocana do Cartel de Medelln nos Estados Unidos.
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que a administrao norte-americana vai
elegendo o narcotrfico como um dos grandes inimigos da humanidade, a ser

onipotncia mimetizante do grupo, que se supe virtuosamente escolhido pela severidade de um A


(Outro no-castrado), como expresso do principio paranoico da natureza eleita e/ou superior, que
parece reger todos os procedimentos fundamentalistas, racistas e segregacionistas.
180
Vide a carreira de Alberto Siclia-Falcn grande intermedirio da cocana que segundo o DEA,
foi um anti-castrista, investidor de bancos suos e russos, infiltrado da CIA, que transitava
tranquilamente por todas as Amricas.

163

combatido internacionalmente, o imprio americano vai se consagrando como o


maior templo de consumo de drogas ilcitas do planeta. Neste sentido, bastaria
pouco para que o DEA comeasse a acusar abertamente a CIA de obstruir o
combate ao negcio internacional das drogas nas amricas, visto que uma parte
considervel da produo estaria na mo de grupos anti-subversivos, protegidos
pelo servio secreto.
Como se sabe,181 nos anos 80, os governos e a mdia passam a apresentar a
questo das drogas ilcitas como o maior flagelo social, principal fator de
insegurana e violncia cotidiana, levando a um endurecimento ainda maior das
penalizaes contra seu comrcio e abuso. Assim, aps alguns anos de disputas
institucionais: CIA versus DEA, a guerra contra as drogas, marcada pelo binmio
Reagan-Thatcher, ressuscita com grande virulncia, intensificando o dito controle
das fontes, em conformidade com o seu paradigma preventivo. Entretanto, por trs
dessa reao conservadora do fim dos anos 1970 e incio dos 80 estaria o esforo
de retomada poltico-econmica, marcado pelo projeto neoliberal desses dois
governos. Malgrado isso, j em meados dos anos 80, os EUA atravessaram o que
as autoridades convencionaram chamar de epidemia de crack (1984-1990). De
fato, o impacto social dessa nova forma de comercializar a cocana foi observado na
escalada vertiginosa dos ndices de criminalidade e violncia urbana: nas guerras
entre gangues, pelo controle dos territrios do trfico, nos latrocnios, bem como nos
eventos de agressividade imotivada, por parte dos crackheads, alm do aumento
das internaes e do nmero de moradores de rua. O que associou o uso aos
contingentes economicamente excludos, tidos como underclass, uma ameaa
integridade fsica, moral e fiscal do segmentos urbanos economicamente integrados.
Em 1986, o Congresso aprovou uma lei de rigor indito, visto que a posse de cinco
gramas de crack182 garantia uma pena de cinco anos de priso. Mas, apesar da

181

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.


O crack costuma ser produzido a partir da pasta-base de cocana, no refinada, misturada ao
bicarbonato de sdio e gua. Segundo Wikipdia, o crack teria sido criado por soldados americanos
em meados do ano de 1966, para tentar diminuir o movimento dos Panteras Negras (cf. Crack. In:
Wikipdia: enciclopdia livre, p. 01. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Crack, Acesso: abr.
2009). Caracterstico da cultura do freebasing ato de fumar cocana de base livre o crack produz
uma euforia superior a da prpria cocana, embora muito mais breve. Seu consumidor, por vezes,
associado ao modus vivendi das classes economicamente desfavorecidas, exibe caractersticas
comportamentais semelhantes as do agarrado em herona, propenso a dramatizar uma condio de
182

164

escalada da criminalidade ter sido freada pela dizimao das gangues, pelas mortes
(lentas ou no), bem como pelas condenaes em massa, o alarde social e miditico
funcionou como anti-propaganda, promovendo a estabilizao, em nveis menores,
do culto ao gozo com a morte e/ou a transgresso, visto que as autoridades
americanas tiveram que lidar com um efeito posterior a dita epidemia: os filhos do
crack. Tal contexto de excluso justificou oficialmente a maior cruzada institucional
jamais efetuada, que conferiu ao fenmeno planetrio das drogas uma progresso
geomtrica. Contudo, para alm do modelo tradicional: grandes cartis produtores,
violentas faces distribuidoras, o mercado produtor e distribuidor de drogas ilegais
ganhou o reforo de uma rede descentralizada de consumidores, que passaram a
funcionar como microtraficantes, associados a qumicos de fundo de quintal, que
manipulavam tomos, molculas e compostos de uso industrial para elaborar as
chamadas drogas de designer. Apesar dessas drogas sintticas no estarem
diretamente

vinculadas

criminalidade

das

camadas

menos

favorecidas

economicamente, sua manufatura envolveria baixos custos de produo e menores


riscos de distribuio. Paradoxalmente, elas nasceram da proibio, ao contrrio das
drogas tradicionais, proibidas posteriormente. Da que o incio dos anos 90 o
momento em que o mundo mergulha na sucedneo-mania, onde as novas hstias
sintticas183 so, geralmente, mais baratas, menos suspeitas, mais potentes e mais
txicas e que as drogas anteriores. Pouco antes disso, Reagan, ainda supostamente
voltado ao combate do comunismo, bem como do liberalismo proposto pelos
democratas, utiliza o furor proibitivo da auto-denominada maioria moral, para
legitimar a biopoltica da droga como um novo mal a ser combatido, o que
justificaria a interveno militar em outros pases. At porque, retrospectivamente
falando, se a interveno militar no Vietn e Sudeste Asitico, at a derrota em
1975, estabeleceu lucrativas conexes, do ponto de vista do mercado blico, com

dependncia irresistvel, incapaz de dosar a utilizao do produto. E, tal como o junky, o usurio de
crack apresenta uma degradao social e moral cumulativas, para sustentar o seu consumo
desenfreado, antes do completo aniquilamento fsico, seguido muitas vezes de bito.
183
Dentre as drogas sintticas, equivalentes ao grupo dos opiceos, podemos destacar a chamada
china white, nome genrico dado s variantes do fentanil ou fentanila de uso mdico-cirrgico, muito
empregada como substituto da morfina. No grupo dos estimulantes, o crack, j citado como de
composio semi-sinttica, alcanou mais notoriedade. Entre as drogas de perfil psicodlico, as mais
importantes so as substncias derivadas do anel benznico, de tipo mescalnico, descritas por siglas
como: DOM, DOET, TMA, MDE, MBDB, TMT, etc. Porm, a mais famosa a MDMA ou ecstasy, uma
droga difcil de incluir na famlia dos alucingenos, dado que no altera tanto a percepo quanto as
emoes (cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004).

165

narco-guerrilheiros, o mesmo perodo, na Amrica Latina, foi palco, no somente de


golpes militares, que instauraram ditaduras sangrentas, manipuladas pelos servios
de informao norte-americanos, mas tambm, de acordos comerciais que
fomentaram a troca de substncias proibidas por armas e influncia.

Contudo, em 1990, o governo do Tio Sam j gastava algo em torno de dois


bilhes de dlares com a poltica anti-drogas, sendo que o apelo das campanhas
domsticas de Reagan e Bush tornaram cada vez mais frequentes os casos em que
crianas denunciavam pais e irmos por envolvimento com drogas, ou ainda de pais
que feriam gravemente ou matavam seus filhos quando descobriam que eles eram
usurios de drogas ilcitas. O inimigo nmero um dos norte-americanos no era mais
o comunismo, mas o narcotraficante e o seu parceiro/cmplice: o drogadito, j com
lugar cativo no seio da famlia americana, visto que as estimativas mais
conservadoras cifravam o seu nmero em 25% da populao. Por isso, nos
extertores da Guerra Fria, a biopoltica da guerra contra as drogas continuou a ser
usada, supostamente, em defesa da sade pblica e do bem comum, sendo que,
por trs deste instrumento de razo cnica, haviam interesses estratgicos,
geopolticos e econmicos como, por exemplo, o petrleo colombiano, os acordos
comerciais, o fomento do mercado blico, bem como a possibilidade de
incorporao, pelo sistema financeiro, dos fluxos de capital proveniente das
atividades do crime organizado internacional:
Esse discurso (vnculo social) tem duas formas de existncia nas quais a
tenso interna (contradio) se externaliza: a lgica biopoltica de dominao
(que a teoria social conceituou sob diferentes roupagens: como totalitarismo
burocrtico, como domnio da tecnologia, da razo instrumental, da
biopoltica, como mundo administrado...) e a matriz capitalista do sistema,
cuja dinmica impelida pela produo incessante e pela (re)apropriao de
um excesso (mais-valia), isto , um sistema que se reproduz por meio da
auto-renovao constante. [...] Portanto, a questo mais importante diz
respeito relao entre esses dois excessos: o excesso/excedente
econmico que se integra a mquina capitalista como a fora que leva
auto-revoluo permanente; o excesso poltico de poder inerente ao seu
184
exerccio (o excesso constitutivo da representao alm do representado).

Assim,

do

ponto

de

vista

do

excesso

poltico,

conforme

mdia

especializada,185 os Estados Unidos passaram a incentivar e a manipular, via


184
185

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 395.


MAGALHES, Mrio. O narcotrfico. So Paulo: Publifolha, 2000.

166

agncias de inteligncia, a militarizao do combate ao narcotrfico na Colmbia, no


Peru e na Bolvia. Tais pases passaram a receber treinamento militar, abrigar bases
e cumprir instrues do governo Bush (pai) e Clinton. Entretanto, a estratgia norteamericana no combate produo de cocana, que se desenvolveu nos ltimos
anos da dcada de 90, em torno da represso do cultivo da planta no Peru e na
Bolvia, fracassou. Se esses dois pases, em 1995, concentravam 76,3% do cultivo
da matria-prima da cocana; j em 1999, de um total de 183 mil hectares plantados,
a Colmbia passou a deter 66,9%. Em suma, o cultivo se transferiu para a Colmbia,
que passou a ser o maior plantador, bem como o maior produtor de cocana do
planeta.
Por outro lado, conforme o economista Moiss Nam,186 no se pode negar que
o esforo de guerra norte-americano contra o narcotrfico colombiano tenha
produzido efeitos, dada a captura dos chefes dos cartis de Medelln e Cali, ambos
parceiros do governo americano no passado. Porm, a estratgia de militarizao no
combate s drogas produziu uma reao territorial no mesmo nvel. Ou seja, as
estruturas dedicadas ao cultivo, refino e distribuio da coca, evacuadas pela
supresso dos referidos cartis, foram apropriadas por duas grandes organizaes
guerrilheiras: as Farcs (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia), de extremaesquerda, e sua oponente de extrema-direita, a AUC (Fora de Autodefesa da
Colmbia). Os lucros lquidos de exportao da droga representam, atualmente,
50% do capital de giro das Farcs e 70% do da AUC. Se isso, em um primeiro
momento, parece uma derrota fulminante sobre os interesses da poltica externa
americana, devemos lembrar que os conflitos entre foras militares e paramilitares,
promoveram no somente a permuta de drogas por armas, mas fomentaram um j
lucrativo mercado consumidor, de natureza clandestina, beneficiando empresas
norte-americanas, como a Colt., fabricante dos fuzis AR-15 e M-16, usados tanto
pelo exrcito nacionail colombiano, como pelos guerrilheiros e traficantes, inclusive,
brasileiros (vide a conexo Beira-Mar/FARC). Ou seja, ao mesmo tempo em que o
Tio Sam torrava fortunas dos contribuintes para combater os efeitos sociais da
toxicomania, na guerra contra a droga, os ganhos secundrios eram fonte de
expanso de uma indstria blica e tecnolgica prspera e lucrativa. Assim, em uma

186

NAN, M. Ilcito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.

167

estratgia destacadamente militar, nos anos de 2000 e 2001, o Congresso dos EUA
aprovou a liberao de 1.6 bilhes de dlares como parte de um dos maiores
pacotes de ajuda econmica contra o narcotrfico colombiano, sendo que 80% da
verba foi destinada ao recrutamento, treinamento e equipamento de novos
batalhes, bem como a compra de material blico de grande porte.

Mais contundente, conforme a Histria elementar das drogas, foi a resposta


que o crime organizado (o excesso obsceno do universo capitalista), deu s
oportunidades criadas no processo de desregulamentao e privatizao dos
negcios estatais. Ou seja, com o triunfo da globalizao, os grandes capitais
nacionais e transnacionais, ao mesmo tempo que flexibilizaram os mecanismos de
controle financeiro, organizaram, aperfeioaram e consolidaram o sistema que
permitiu cadeia produtiva do crime organizado (trfico de armas, drogas e
pessoas), no somente operar com regularidade, graas incorporao economia
formal dos fluxos ilegais (lavagem), mas tambm, maximizar os seus lucros pela
abertura dos mercados de investimentos (legais). Um dos exemplos mais
brilhantes, tornado pblico por ocasio de sua falncia fraudulenta, foi o da holding
de companhias chamada Nugan Hand Inc., considerada a maior potncia econmica
do Pacfico, at 1980. Entre os narcotraficantes ligados Nugan estavam Saffron &
Clark, pilares do crime organizado na sia e Austrlia, bem como Fratianno & Tieri,
destacados membros da Cosa Nostra americana. Contudo, o fato realmente
estarrecedor foi a composio da sua diretoria: seu diretor-presidente era o almirante
E. P. Yates, chefe de planificao estratgica do Pentgono para a sia e o Pacfico;
seu presidente em Manila era o general L. J. Manor, especialista em contrasubverso e operaes especiais, que chegou, em 1976, a ocupar o cargo de Chefe
Supremo do Comando para o Pacfico; seu presidente no Hava foi o general E. F.
Black, formado em contra-espionagem e destacado membro do Conselho de
Segurana Nacional; seu presidente em Washington foi o general E. Cocke Jr., expresidente do Banco Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento; seu
diretor em Taiwan foi D. Holmgren, gerente de uma das linhas areas estabelecidas
pela CIA, para permutar armas por drogas, junto aos guerrilheiros do Tringulo
Dourado. Se lcito corroborar a afirmativa de Walter Benjamin, do capitalismo ser

168

uma religio, ento, a juzo de Zizek, ela seria uma religio obscena da vida
espectral no morta, celebrada na missa negra das bolsas de valores.187

Se, no incio do sculo XX, a dinmica do capitalisno, lida por Weber, em A


tica protestante e o esprito do capitalismo, estava ancorada na moral puritana do
acumular ao invs de gozar, o desfecho do sculo XX nos ensinou que hoje, mais
do que nunca, o gozo com a Acumulao, sendo que, do ponto de vista dessa
novssima servido, o valor/verdade da weberiana tica da responsabilidade188 foi
corrodo, ora pelo radicalismo (por vezes impudente) do anti-governar, conforme a
moral de ltimos fins, ora pelo utilitarismo prprio da Acumulao. Teremos, ento,
no estilo neoliberal, s custas do que Lacan teorizou sob o signo do saber do
canalha dentre cujos efeitos imediatos estaria o desmentido da Autoria, a troca do
Desejo pela demanda, bem como o banimento da Honra e da Vergonha legiferantes,
na melhor tradio sadiana que caracteriza as transaes anmalas, cujo produto
incorporado, como valor neutro, pelo sistema econmico mundial o triunfo do
Discurso do Capitalista:
Certo excesso, alis, que foi mantido [moral e legalmente] sob controle na
histria anterior; percebido como perverso local, como desvio limitado,
elevado, no capitalismo [principalmente de verso ps-moderna], a verdadeiro
princpio da vida social, no movimento especulativo do dinheiro que gera mais
dinheiro, de um sistema que s pode sobreviver revolucionando
constantemente suas prprias condies, ou seja, no qual a coisa s pode
sobreviver como o seu prprio excesso, excedendo constantemente suas
189
prprias restries normais.

Assim, em funo dos pactos simblicos j abolidos, o Discurso do Capitalista


(Acumulao no lugar do Gozo), sempre encontra uma sada quando sua
camuflagem, no caso chamada Nugan Hand Inc., desmascarada. Ou seja, a
desregulamentao da economia j havia forjado outra fachada, tambm de
envergadura mundial, para ocupar o lugar deixado em aberto pela Nugan Hand Inc.
Como lembra Antnio Escohotado, o Banco Internacional de Crdito e Comrcio
(BICC) estaria destinado a ser a potncia financeira do Isl, contando com acionistas
como o Xeque do Dubai e a famlia real saudita, entre outros. No vero de 1991, o

187

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 163.


Diferente da moral da convico, a tica da responsabilidade compreenderia um esforo
permanente de reflexo para no comprometer os fins pela adoo de meios imorais e/ou hediondos.
189
ZIZEK, 2008, p. 392.
188

169

presidente do Banco Central da Inglaterra definiu o Banco Internacional de Crdito e


Comrcio como fraude descarada, dando curso a uma operao, sem precedentes
na histria da banca, que lacrou todas as suas agncias na Europa e nos Estados
Unidos. Junto do escndalo do maior desfalque dos ltimos tempos, surgiu a
revelao de que essa administrao contava com uma rede paralela composta por
mais de 1.500 agenciadores que se dedicavam globalmente venda de armas,
informaes, sequestros, assassinatos, tudo associado ao trfico de drogas, de
pessoas e lavagem de dinheiro. Com a abertura das contas, tornou-se pblica sua
carteira de clientes mais expressiva: o sulto de Brunei, a famlia Marcos, Sadam
Hussein, Daniel Ortega, Manuel Noriega, os bares da cocana sul-americana, a
Jihad Islmica, a Lbia, a Sria, o Mossad e praticamente todos os servios secretos
opulentos. O BICC, tambm, foi vital para agenciar a sada da herona produzida no
Afeganisto e no Paquisto. Entretanto, o seu declnio iniciou em 1989, quando foi
desmantelado o esquema de lavagem de dinheiro por trs da Sakarchi Traiding, um
fundo de investimentos associado, com sede em Zurique. O caso no somente
comprometeu a, ento, ministra sua E. Kopp, mas revelou que um dos principais
clientes da Sakarchi Trading, ao lado dos lderes do terrorismo libans, era a CIA,
que operava uma conta, de onde jorravam divisas para finaciar guerrilheiros
afegos, notrios produtores de pio, que combatiam os russos. Coincidentemente,
um desses grupos anti-comunistas, treinados e financiados pela CIA: a Al Qaeda
fez lao com o regime fundamentalista do Talib afego, cuja principal fonte de
renda era a produo de herona para o Ocidente.

Em todo caso, ps-11 de setembro, uma certa esttica da fragilidade global


passa a ser difundida em conjunto pela mdia internacional, em grande parte, por ser
compatvel com a poltica do medo fomentada pelo apocalipse anti-terror da era
Bush. Alis essa luta pela liberdade, evocada in the name of God, mas
perfeitamente alinhada com o utilitarismo e com a descrio de certos
neoconservadores, tributrios das lies do filsofo Leo Strauss e do estrategista
Albert Wohlstetter (para quem o apelo fundamentalista apenas um argumento til
do ponto de vista da manipulao das massas) passou a ser integralmente
capitalizada pelos conglomerados transnacionais, em funo das novas demandas
mercadolgicas geradas pela guerra contra o terror.

170

De fato, vivemos em um admirvel mundo novo onde armas, drogas e pessoas


no passam de unidades contbeis. Um mundo em que os narcotraficantes das
favelas da Amrica Latina, assim como os fundamentalistas das zonas santas, so
vistos como clientes exigentes dos artefatos blicos made in USA, Sua, Rssia e
Israel. Alis, estes mesmos artefatos que so usados contra as zonas verde dos
pases exportadores. Da mesma forma, os cidados da Unio Europeia, que
aplaudem o humanitarismo de combate ao subdesenvolvimento, consomem haxixe
paquistans, supercoca colombiana (em sua mais poderosa variante: a boliviana
negra) e/ou peruana e herona afeg. Isso sem esquecer dos hiperpolitizados
universitrios do 3 setor, que consomem ecstasy holands ou espanhol e LSD
ingls, contribuindo economicamente para os atentados terroristas na Europa. Aldeia
global onde os imigrantes clandestinos, que so marginalizados e cooptados pela
ilegalidade das obscuras tribos urbanas, consomem e distribuem cannabis indi, em
variedades

geneticamente

alteradas

(sinsemilla),

por

uma

tecnologia

de

manipulao que foi desenvolvida em escala industrial por alguma diviso secreta
dos gigantes corporativos da biotecnologia mundial. Corporaes estas que
recebem autorizao para testar seus quimioterpicos em cobaias africanas, em
troca de suporte tcnico para limpezas tnicas neste mesmo continente. Esta
face paradoxal da dita globalizao instrumentaliza os procedimentos de expanso
da rede mundial do crime politicamente organizado, que vem se alicerando na
evoluo tcnico-cientfica, com vistas ao domnio dos mercados do mundo, por
meio da promoo de uma guerra permanente que se coloca acima de todo e
qualquer fundamento tico. Em suma, apesar do esprito capitalista ter-se
equilibrado as custas de relaes esprias (reforadas historicamente pelo
fundamentalismo cristo), entre o Governar, o crime organizado e o capital
corporativo transnacional, inslito constatar que a mesma mo que balanou o
bero , agora, a mo que combate (e lucra), no mbito do narcoterrorismo.

171

4 DESENVOLVIMENTO

Em face do problema formulado, iremos proceder metodologicamente no


sentido de seu desdobramento em seis asseres, de nvel conjetural plausvel, as
quais devero nortear a investigao, ou seja, organizar a escuta e a filtragem dos
dados

captados

no

contexto

da

realidade

de

pesquisa

seja

ela

bibliogrfica/documental e/ou de campo. Assim, as trs primeiras hipteses, de um


total de seis, articular-se-o no sentido de tentar dar conta, pelo menos
parcialmente, do aspecto estrutural da drogadico, a partir de uma perspectiva
destacadamente intensiva (clnica). Inclusive, estas trs primeiras questes de
orientao intensiva j foram caracterizadas conceitualmente e verificadas
empiricamente, bem como compatibilizadas com o campo matmico-conceitual
freudo-lacaniano, de forma lgica e coerente, em trabalho anterior, conforme citado.
Por seu turno, as trs suposies subsequentes, que so resultado do
remanejamento de uma hiptese inicial (vide dissertao), bem como do acrscimo
conceitual de duas novas questes de pesquisa, iro apresentar uma nfase mais
extensiva, no mbito do que se convencionou chamar de toxicomanias. Ou seja, tais
questes de pesquisa iro visar compreenso do modo de ser do fenmeno da
segregao drogatcia, em funo de sua insero na cultura. Assim, por serem
suposies que receberam uma abordagem implcita em nossa dissertao de
mestrado, iremos dedicar a elas uma ateno conceitual mais aprofundada. Em todo
caso, a construo do presente sistema hipottico, impresso nos seis vetores de
pesquisa, tem como objetivo compatibilizar a lgica da Psicanlise Intensiva (clnica)
com a lgica daquilo que Lacan denominou de Psicanlise Extensiva, pois, apesar
de apresentarem nexos diferentes entre si, elas devem ser consideradas, de forma
terica e metodolgica, como complementares em relao configurao do saber
psicanaltico. Nesse sentido, teremos:

172

4.1 Primeira questo: o apetite e sua relao com a drogadico

Do ponto de vista extensivo, certa teologia antiga nos fala de um apetite


original, estabelecendo relaes entre a incorporao de determinado fruto proibido
por Deus e a expulso do paraso, do qual o tero e a utopia constituem alegorias
apropriadas. Assim, no obstante a nostalgia1 da Antiguidade Clssica, essa antiga
narrativa monotesta, em sua funo de atribuir sentido nomeante gnese de vida
humana, nos lembra dos primeiros a cair em tentao, como aqueles que comeram
do fruto proibido da rvore do conhecimento que Lacan (1933) caracterizou
como paranoico, quando, num contexto politesta, referiu-se ao delrio de Prometeu
comum suposio passional de permanecer no jardim das delcias e/ou
compartilhar o gozo de Deus, apesar da advertncia divina, de que Prometeu seria
acorrentado e punido e/ou de que tal apetite (em Ado e Eva) os levaria danao.
Essa primeira transgresso do gozo, dita por alguns pecado original, na inteno
de perenizar o paraso da Relao Sexual, projetou o homem, em Verworfen,
verdadeira excluso do den, a experimentar o que Lacan denominou de Inferno
(enfrentamento do Mal radical, como gozo no lugar da Morte). Porm, esta mesma
teologia monotesta soube Religar simbolicamente o lao rompido, condensando o
pecado, o castigo e a reconciliao, a exemplo do banquete totmico, na hstia
divina, presente em suas mais variadas liturgias, no em memria de um bode
expiatrio qualquer (como na cultura tica), mas do Agnus Dei: aquele que lavaria
os pecados do mundo (j no mbito judaico-cristo). Assim sendo, na e pela
comunho2 do corpo e do sangue desse prprio objeto sacrificado chegar-se-ia
redeno. Em funo dessa gnese simblica do gozo flico (limitante do gozo do
Outro, portanto), a religio monotesta livrou, por recalcamento, a humanidade de
seu passado funesto e traumtico, isto , da obrigao paranoico-perversa de ter
que oferecer vtimas de carne e osso, em sacrifcio, aos deuses obscuros, na

A suposio mitolgica de completude nos remete ira de Zeus que, por estar insatisfeito com seus
filhos, baniu definitivamente a indivisibilidade do Uno (platnico, conforme o Banquete), ao
desintegrar, isto , separar cada ser, originariamente pleno, em duas metades. Sendo que, no lugar
da impossibilidade dessa relao (suposta pela via do sexual), entraria o Amor, em suplncia da
inexistncia de qualquer relao de completude, conforme: MENDONA, A. S. O impossvel do amor.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 689, Rio de Janeiro, 2010. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio034.htm. Acesso em: 19 jun. 2010.
2
Freud via este ritual obsessivante como imaginarizao de canibalismo asctico.

173

suposio de testemunhar o gozo e/ou apaziguar a ira de Deus.3 Mas, esse


conhecimento paranoico que foi foracludo pela simbolizao primordial: a iluso de
completude, tomada como um saber possvel sobre o gozo, sempre aguou o
apetite humano, principalmente dos que nada queriam saber sobre a Castrao
(representada pelos interditos alimentares). Hoje, tal retorno do Real (traumtico)
outrora ficcionado por Freud (1913), em Totem e tabu, onde o sacrifcio primevo
teria sido motivado pela crena na relao sexual poderia se dar atravs da
reedio neo-pag de cultos de ingesto dos frutos da terra, tidos como signos de
Virtude, de Bem Supremo, na suposio de resgate de uma harmonia e/ou xtase
perdidos. Mais ainda, quando a habilidade humana em incorporar o conhecimento
paranoico se articula ao carter prometeico e mercadolgico do discurso da cincia,
testemunhamos o retorno de um passado cruento (do sacrifcio Real), na medida em
que o drogadito, ao se fixar mortalmente no gadget incestuoso, se auto-imola, na
suposio de gozar da Coisa ex-sistente, ainda que semblantizada na imago do
seio/corpo de uma me ancestral.

Por isso, do ponto de vista do drogadito, procuraremos verificar de que forma a


questo do apetite, caracterizada por Lacan (1938), no somente como a fixao
em um modo de gozo especfico, mas como a fonte do delrio de morbidez, poder
gerar a auto-excluso, por condenar o sujeito ao suicdio lento, inerente
drogadico, enquanto manifestao explcita de seu gozo com a Morte. Ou, como
j formulamos hipoteticamente: a fixao via identificao com a imago do seio
(corpo despedaado) de um apetite foraclusivo, que caracterizado pelo
gozo com a morte, sob a forma de suicdio no-violento. Partimos, ento, da
reflexo lacaniana, exposta n Os Complexos Familiares, sobre uma certa
tendncia morte,4 que explcita na drogadico e que se traduz como objeto de
um apetite, indicando sua vinculao ao envenenamento lento, atravs do qual o
sujeito procura reencontrar a imago [ancestral] da me.5 Ou seja, esse modo
3

Essa necessidade recorrente de apaziguar a ira de Deus encontraria suas razes atvicas na
ameaa de rebote divino, como vingana pelo crime primordial.
4
Posteriormente, Charles Melman corroborou Lacan ao afirmar que o gozo do toxicmano
observvel nesta instncia que, diria, tambm, opera o gozo do alcoolista. Ele se suprime enquanto
sujeito quando o que se pe a falar nele o Outro verdadeiramente sem freio, quer dizer, neste
estado quase manaco [...]. E o nico testemunho que temos que o que se busca , evidentemente,
a abolio da existncia [...] quer dizer a busca da morte (MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia,
toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 72).
5
LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 41.

174

especial de gozo, caracterizado pela fixao libidinal em um gadget (holografia do


objeto

primordial),

ao

ser

dramatizado

por

um

drogadito,

revela-se

em

procedimentos suicidas que, por se espaarem no tempo e envolverem a ingesto


de substncias ditas no-violentas, podem ser chamados de lentos, aspecto que
reala ainda mais a fixao oral do complexo. Processo mrbido que inclui, tambm,
a greve de fome da anorexia nervosa.6 Por isso, numa linha de raciocnio
semelhante de Lacan, ric Bidaud (1998), especialista em distrbios da conduta
alimentar, nos lembra que:
se a anorexia ganha ao ser considerada sob este ngulo [da adico], por
um motivo particular: ela uma adico invertida, uma relao de
necessidade com o objeto alimento sobre o fundo de sua recusa e da
possvel invaso, por parte deste, sob a forma de rapto bulmico. Ela reduz ao
mnimo a realizao do ato consumatrio, ao contrrio do toxicmano. [...] O
apetite percebido como uma apetncia toxicmana, o ato alimentar voltado
alienao, ao aviltamento e mesmo a perda de si. O antigo termo francs
addiction significava: dar seu corpo em penhor de uma dvida no paga, e o
termo ingls significa apego, inclinao, o fato de entregar-se a ou
dedicar-se a. [...] Mas com paixo! A, a natureza do objeto, bem como o seu
assujeitamento a uma imago materna idealizada, especifica o espao de
tentao prprio da problemtica anorxica. Um espao exterior composto
pelo objeto tentador na sua relao com um sujeito tentador idealizado (a
imago materna) se mantm a partir de um conjunto interno indispensvel
obteno de um contentamento, e isso por um efeito de tentao vivida na
imposio e na passividade. [...] O poder do conjunto induz a passivao do
7
ego, o vacilamento ou o desmoronamento.

Mas voltando ao raciocnio do Lacan dos anos 30, foi a pedido de Henri Wallon
que ele produziu, para a Enciclopdia francesa, um verbete intitulado: A famlia,
dedicado as circunstncias e objetos da atividade psquica, que daria origem ao
livro: Os Complexos Familiares, conforme o ttulo originalmente dado por Lacan.
Neste trabalho ele reconceitua a noo de trauma, que para Freud foi substitudo
pelo conceito propriamente dito de Castrao, ou, mais precisamente, pelo conceito
de Recalque Originrio. Lacan, neste momento conceitual de sua obra, preferiu ver,
no nvel do falante, o desmame como efeito de recalque. J o trauma propriamente
dito passou a ser visto como a recusa do desmame, em funo da fixao do
apetite, que Lacan iria associar foracluso, ou melhor, ecloso da psicose, a
partir de sua referncia textual ao grupo familiar tornado incompleto e/ou ao ponto
de reverso do Narcisismo.

6
7

Ibidem. loc. cit.


BIDAUD, . Anorexia mental, ascese mstica. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998, p. 140-1.

175

Desta forma, poderemos supor que o apetite ser preclusivo em relao ao


desmame, porque a fixao (fixierung8), por identificao homeomrfica, no seio
despedaado remete fico mortal da Coisa (das Ding), quando revestida da
imago despedaada de uma me ancestral (Outro no-Castrado). Com efeito,
ocorrida a fixao no seio despedaado e no no seio como primeiro objeto flico
oferecido ao falante, ocorrer, tambm, a fixao na imago ancestral desta me
despedaada, fato que evoca a memria do objeto absoluto e impossvel, bem
como o encontro progressivo com sua face mortal, atravs do dito suicdio noviolento, em que a droga passa a ocupar o lugar que deveria ser da alteridade do
Desejo de Me, quando porta-voz do Nome-do-Pai. Alis, seria a interveno
simblica do Nome-do-Pai, enquanto No-do-Pai, que convocaria a diferena
(conforme o 2 momento d O estdio do espelho), convertida depois em
semelhana, conforme o 3 e resolutivo momento do estdio do espelho, onde se
d a formao do ego. Contudo, no momento em que o desmame recusado, por
efeito de trauma, ocorrer a antecipao da foracluso do significante do Nome-doPai e de sua consequncia, que o Outro, porta-voz do No-do-Pai, como Lugar de
Desejo de Me. Por outro lado, a aceitao do desmame levaria a uma separao
do imaginrio do Desejo de Me, pois que o recalcamento da imago do seio seria
equivalente a uma separao do imaginrio do Desejo de Me (que tenderia a
Castrao simblica). Porm, quando no h um pai que interdite o gozo materno,
simbolizando o Lugar de Desejo de Me para que se produza a diferenciao
entre o corpo/seio da me e o corpo da criana, que seria ento, vertido como um
corpo de significantes o corpo vivo do infans passa a ser excludo de qualquer
8

J.-A. Miller destaca a atualidade da concepo freudiana de fixierung, ao nos lembrar que a fixao
exprime [...] o que podemos traduzir como a conjuno entre o gozo e a memria [da Morte, prrecalque, no caso do drogadito]. [...] A fixao designa o fato de que o sujeito permanece ligado a um
modo de gozo, quando deveria ultrapass-lo, substitu-lo por outro. o que define o arcasmo
eventual de um modo de gozo. [...] O que est em primeiro plano no uso freudiano do termo fixao
a libido [...]. Assim, podemos dizer de uma fixao de gozo, especialmente evidenciada por Freud
[...] no caso Schreber... [em] que o investimento narcsico inicial sobre o corpo prprio no pura e
simplesmente anulado [mas, convertido em objeto, das Ding, conforme o Lacan d Os complexos
familiares]. Pode ocorrer que um fluxo potente de libido, eine Hochflut von libido, anule todas as
sublimaes e reconduza o sujeito ao seu investimento narcsico e ao deslocamento homossexual.
assim que, no caso de Schreber, ele tenta situar a fixao prpria estrutura paranoica (MILLER, J.A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 189,190-1). Mas, quanto estreita relao,
expressa pela fixierung freudiana, entre o gozo e a memria arcaica de um objeto (impossvel), Lacan
j havia nos alertado para os perigos dessa mrbida associao mental evidenciada, no apetite
foraclusivo, entre um gozo ergeno e a memria da imago do seio despedaado, como tambm
revelado pelas ligaes entre a me e a morte, tanto pelas tcnicas da magia quanto pelas
concepes das antigas teologias... (LACAN, J. Os complexos familiares. In: Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 41).

176

alteridade para se tornar prisioneiro da dualidade fechada que, por sua vez,
estabelece o rechao prvio da Castrao. Devido a essa foracluso do Simblico, a
recusa do desmame ser vivida como a experincia de uma excluso,
manifestando-se, comportamentalmente, atravs da auto e hetero-hostilidade, tanto
discursiva, quanto factual. Neste caso, a fixao o acontecimento que no pode
ser verbalizado, no pode ser includo na histria retroativa do sentido,9 retendo o
sujeito em um significante traumtico:10 o significante que foi Verworfen e que volta
no Real, enquanto gozo com a Morte.

Assim, no havendo separao, que simbolicamente introduzida pela falta,


quando emanada da interveno legiferante do Nome-do-Pai, no h subjetivao e
tampouco incluso no espao social, mas apenas, a consumao da colagem entre
o sujeito (drogadito) e seu objeto mais-gozar: a droga. Ou seja, esse corpo excludo
da cadeia significante passa a funcionar libidinalmente como um rgo Real, nomorto (incorpreo), tributrio do gozo do Outro materno (no-barrado). Isso porque,
no havendo a interveno simblica do No-do-Pai, a foracluso do Nome-do-Pai
introduzir a Verworfen,11 por efeito da Verwerfung, estabelecendo o lugar do
excludo psquico, S(A)/a, onde o que foi recusado no simblico reaparece no Real,
sempre no mesmo lugar.
Complementar s consideraes iniciais12 de Lacan (1938), sobre o
fundamento mtico do complexo de desmame, so os pontos de vista destacados na

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 194.
Cf. QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
11
A Verworfen seria o produto da incidncia, no sujeito do delrio, S(A), dos efeitos da Verwerfung
(Foracluso), reservando-se a este o lugar de excludo. Assim, ao resgatar o acerto freudiano no caso
do Homem dos Lobos, Lacan redefiniu a projeo, antes kleiniana, reconsiderando-a como um
procedimento psictico: A projeo na psicose, [...] o mecanismo que faz voltar de fora o que est
preso na Verwerfung, ou seja, o que foi posto fora da simbolizao geral que estrutura o sujeito.
Logo, se a projeo, na psicose, seria a Verworfen propriamente dita, o que constitui, assim, objeto
de uma Verwerfung reaparece no real [sempre no mesmo lugar]... (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro
3, As psicoses. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 58, 217).
12
Se, a juzo de Lacan (1938/2003), a imago do seio materno domina toda a vida do homem, por
imprimir, nas profundezas do psiquismo, sua marca indelvel, tal impresso teria, enquanto
fundamento mtico mais obscuro, a fantasia construda custa da experincia de impotncia vital
total, reconhecida como um caos adaptativo mais arcaico, doloroso e abrangente que o desmame,
no sentido estrito do termo, porque prprio do momento do nascimento, em que se d a separao do
produto de sua matriz. Esta separao prematura, produzida pela ruptura das condies de equilbrio
parasitrio do ambiente intra-uterino, traria consigo uma discrdia primordial, denunciada por um malestar vital, que nenhum acalanto materno pode compensar. Porm, conforme Lacan (2003, p. 39), na
presena dos dados da fisiologia e da realidade anatmica da no-mielinizao dos centros nervosos
10

177

srie de falas proferidas em 1967, como por exemplo, o discurso de encerramento


das Jornadas sobre as psicoses infantis, em que o mestre de Paris questiona os
argumentos presuntivos que reintroduziam, na ordem do discurso, o preconceito.
Lacan questiona, tanto o discurso apologtico da cincia, que pe em questo todas
as categorias sociais, quanto o discurso religioso, que afirma a ex-sistncia de uma
realidade para alm do simblico Princpio da Realidade,13 sem esquecer do
discurso naturalstico da era de aqurios, prprio dos anos 60 e 70 do sculo
passado. Ao abordar o tema da Segregao, tambm neste ltimo sentido, como
efeito das suposies metafsicas de harmonia com o Todo, Lacan foi levado a
admitir que certa psicanlise (por incapacidade de articular a questo da Castrao
com a Fantasia, suporte do Desejo e constituinte do enquadre da realidade14),
constri s pressas, com folclore, uma fantasia postia a da harmonia instalada
no habitat materno.15 Tal teoria naturalstica do habitat materno em neguentropia,
deriva da teologia crist sobre a fetalizao, se opondo a teoria do Estdio do
Espelho, porque a religio atribui ali a existncia de alma (essa Coisa-em-si dita:
nica e eterna), onde deveria ser reconhecida apenas a ausncia do Ics Simblico:
A hiptese psicolgica simples. [...]; em vez de dizerem dois bichos
humanos, prontos a fazer um com dois costados, vocs dizem duas almas.
Se isso um meio de desconhecer que a alma s subsiste pelo lugar em que
dois animais, cada qual sua maneira, desenham a regra da
incomensurabilidade de sua copulao, e se um meio de encobrir esse
lugar, ento a operao bem-sucedida: o que dizer que perpetua-se o
desconhecimento do qual a psicanlise constitui ao menos uma ruptura. [...]
O que aqui constitui a falcia (em que h falocia oculta), o que constitui a
falcia da metonmia da alma, que o objeto que ela parcializa tido como
autnomo. [...] As almas so sempre mnadas. [...] Que cada mnada seja o
Todo libera-a de depender dele, o que subtrai a recm-nascida de nossas
burrices a personalidade total dos braos dos amadores [pais]. A
despontaria, no compl final, a justa considerao do rgo, aquela que
constitui o embarao da funo. Quanto ao vento nas velas, ele nos lembra
que o desejo do homem excntrico, que no lugar do Outro que ele se
forma: justamente nesse consultrio to particular em que, da concha em que

superiores no recm-nascido, entretanto, impossvel fazer do nascimento, acompanhando certos


psicanalistas [como Otto Rank], um trauma psquico.
13
Nem pelo lado da natureza, de seu esplendor ou de sua maldade, nem pelo lado do destino a
psicanlise faz da interpretao uma hermenutica, um conhecimento que seja de algum modo
iluminante ou transformante. Dedo algum pode ser apontado a como de um ser, divino ou no.
Nenhuma assinatura das coisas nem providncia dos acontecimentos. Isso fica bem enfatizado na
tcnica pelo fato dela no impor nenhuma orientao da alma, nenhuma abertura da inteligncia,
nenhuma purificao que seja preldio de comunicao (cf. LACAN, J. Da psicanlise em suas
relaes com a realidade. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 351).
14
LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 364.
15
Ibidem. p. 365.

178

jaz a ostra [prola dalma], evoca-se a orelha da bela mulher, com sabor de
16
elogio.

Em relao a isso, basta que se entenda o alcance do que Lacan expe nas
pginas iniciais d O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Conforme Lacan (1975), para
alm da bvia referncia ausncia conceitual e fenomenolgica do Ics, a
apreenso psicanaltica, principalmente no que tange ao objeto, e ao n
borromeano17 o negativo da religio. Isso pela simples razo da religio
consagrar em pleno Sculo do Talento, a exemplo do pensador cristo
Descartes18 o inatismo da certeza, expressa na ideia de Bem Supremo, ao passo
que o mtodo [psicanaltico] recusa o que constitui uma virtude, e mesmo uma
virtude dita teologal.19 Mais adiante, Lacan ir insistir: o problema todo reside nisso
como uma arte pode pretender de maneira divinatria substancializar o sinthoma
em sua consistncia [imaginria], mas tambm em sua ex-sistncia [Real] e em seu
furo [Simblico]?20 Isso seria possvel, provavelmente pela transmisso parental do
sintoma, desde que esse fosse o negativo da religio, bem como das inferisses
romnticas e/ou cientificistas da relao sexual. Malgrado essa condio de
possibilidade, somos obrigados a constatar o sucesso de mentalidade da moda do
pr-verbal, onde reina, no o esprito dos ns, mas a alma como esprito. E, tal
verso teolgica do princpio da vida e da sensibilidade, enquanto uma graa divina,
responsvel por sacralizar o mito da criao, afetou certas vises biofsicas de
mundo que, por sua vez, advogam bases positivas para as fecundas suposies
de interao intra-uterina, prprias do dito pr-verbal. Em funo dessa
contaminao cannica do discurso cientfico, poderemos supor que o corpo
despedaado, isto , a sua imago morcele, prpria do 1 momento do estdio do
espelho, seria apenas o carto de visitas do fantasmtico paraso original, pr16

Idem. A psicanlise. Razo de um fracasso... In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003, p. 342.
17
Segundo Lacan, esse n, qualificvel de borromeano, insolvel sem que se dissolva o mito do
sujeito do sujeito como no suposto, isto , como real que ele no torna mais diverso do que cada
corpo que assinala o falasser, cujo corpo s tem estatuto respeitvel, no sentido comum da palavra,
graas a esse n (LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2007, p. 37).
18
Citamos o pensamento cartesiano por aluso a crtica de Lacan, articulada no Seminrio 23, sobre
o cartesianismo implcito de Chomsky, conforme o seu elogio da imaginao, da consistncia, que
faria a dissoluo de qualquer n entre o impossvel, o simblico e o imaginrio. Essa adaptao
chomskyana ao cogito cartesiano seria, a juzo de Lacan, a fonte da debilidade da imaginao, da
termos: penso porque imagino, como axioma da debilidade mental.
19
LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 37
20
Ibidem. p. 38.

179

egoico, de antes do nascimento, onde nem desconforto, nem incompatibilidade


poderiam se produzir, e a anorexia nervosa... [seria] relegada a uma esquisitice.21
Mas, na contramo das teorias que estruturam como prometeico o conhecimento
humano, o Estdio do Espelho evitaria tal ocorrncia enquanto constituidor da
imago [do semelhante e da alteridade], o que oposto s hipteses de
fetalizao.22 Portanto, ao no abonar as teorias de fetalizao, que sequer cogitam
do complexo do desmame, Lacan ratifica a necessria simbolizao deste
complexo, sob pena de tal experincia, quando no-integrada no psiquismo, ser
vivenciada como objeto de uma excluso, manifestando-se comportamentalmente
atravs da auto e hetero-hostilidade. Pois, na medida em que resiste[m] a essas
novas exigncias, que so as do progresso psquico, a imago [do seio], salutar em
sua origem, transforma-se num fator de morte.23 Alis, quando se fala sobre:
fixao identificatria na imago do seio despedaado, valeria a pena recorrermos ao
que Lacan disse, em sua interveno no Primeiro Congresso Mundial de Psiquiatria,
ao se contrapor s exposies de Franz Alexander e Melanie Klein:
Veremos agora, no Sr. Alexander, uma exposio rigorosa do pensamento
de Freud chegar a uma completa inverso de seu sentido, sob a influncia
de um fator que trataremos de definir. A nfase que ele deposita [...] no
termo pr-verbal para designar o campo do inconsciente dinmico lembranos com a importncia que a tm os fenmenos propriamente lingusticos
do lapso, do trocadilho etc. que Freud exigia da definio do recalcado
[Verdrngung] que a situao tivesse sido verbalizada em algum momento.
[Malgrado isso, conforme Lacan (1950), a exposio de Alexander remete
confuso entre o parltre (falasser) e o infans, que ele, a exemplo de Freud,
apontou, tambm, na] Sra. Melanie Klein [que], procedendo na criana,
desde o aparecimento da linguagem, a um verdadeira encantao da
vivncia do estgio do infans, levantou objees que no decorrem de nada
menos do que o eterno problema da essncia do inominado [Real]. [...] Essa
teoria nos interessa por evidenciar que toda cincia dita psicolgica deve
24
estar impregnada dos ideais da sociedade em que se produz... .

Assim, ainda que o ato de sugar seja uma ao do infans, no do parltre, a


ausncia do Desejo de Me, isto , a formulao psicotizante deste lugar, pode
promover a fixao no chuchar (Lutschen), como recurso ancestral, ao insistir em
oferecer o seio, no como primeiro objeto flico, apresentado ao vir-a-ser falante,
21

Idem. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 365.
22
MENDONA, A. S. Lacan: da magia psicanlise. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002, p. 31.
23
LACAN, J. Os complexos familiares. In:____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p. 41.
24
Idem. Interveno no I Congresso Mundial de Psiquiatria. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2003, p. 133, 135.

180

mas como substrato consistente de um gozo erotmano, que se pereniza na recusa


do desmame, em funo da fixao de um apetite progressivamente mortal, que
pode se caracterizar como a fonte preclusiva do significante do Nome-do-Pai. J, no
mbito extensivo, um outro exemplo desse empuxo--Morte nos dado pelas
campanhas do Ministrio da Sade, legitimadas pela medicina peditrica,
recomendando a amamentao por um perodo mnimo de dois anos e meio, na
medida em que essas estariam propiciando, mesmo sem saber, a recusa do
desmame ao incentivar a suco do objeto primordial, no lugar da falta, instituinte do
Desejo e da linguagem. Mais ainda, a reduo de danos no se incluiria no mesmo
raciocnio de tolerncia para como a Morte? Estas polticas afirmativas podem, em
verworfen, se tornar, no sentido que lhe deu J.-A. Miller, o lento gradual e seguro
culto ao objeto mortal. Por isso, em termos extensivos, Lacan articulou essa
tendncia morte, prpria da segregao psquica, no somente aquilo que
pleiteado pelo instinto de morte, mas tambm a certa mentalidade, tributria do
princpio do prazer, bem como de todo um cortejo fantasmagrico, cujos
fundamentos aludem ao mito intra-uterino de antes do nascimento:
Se tivssemos que definir a forma mais abstrata em que a encontramos, ns
a caracterizaramos assim: uma assimilao perfeita da totalidade ao ser.
Nessa frmula, de feio meio filosfica, reconhecemos as nostalgias da
humanidade: a miragem metafsica da harmonia universal, o abismo mstico
da fuso afetiva, a utopia social de uma tutela totalitria, todos sados da
obsesso com o paraso perdido de antes do nascimento e da mais obscura
25
aspirao morte.

Assim, ao fazer uma aluso implcita recusa do desmame, via suicdio noviolento (de acordo com sua referncia anorexia nervosa), Lacan (1967) nos
mostra que sobre este desejo de larva, isto , sobre essa suposio de ausncia
de toda e qualquer tenso vital tributria das teorias que cultuam um paraso
traumaticamente perdido (vide a suposio do trauma do nascimento de Otto
Rank) incide a imago ancestral da me (enquanto reminiscncia da Coisa
incestuosa), bem como a demanda de encontro progressivo com esta, no que ela
evoca a memria da Morte: Essa associao mental no apenas mrbida. Ela
genrica, como se v na prtica da sepultura, algumas de cujas modalidades

25

LACAN, 2005, p. 42.

181

evidenciam claramente o sentido psicolgico de um retorno ao seio [e porque no ao


tero] materno.26

Em ltima anlise, esse elogio nostlgico harmonia do habitat intra-uterino,


que remete suposio de uma juno orgnica, sem perda, entre a matriz e o seu
fruto (infans), bem como as teorias psicolgicas que supem uma interatividade
visceral me-beb, via desenvolvimento embrionrio das funes do ego, no
estariam recortando o imaginrio social pela suposio (pseudo)cientfica de haver
metalinguagem? Por outro lado, do ponto de vista da resposta ao comentrio de
Jean Hyppolite, a constatao da denegao (Verneinung), incidente sobre a
Bejahung (primeira simbolizao, dita afirmao primordial de falicidade), fez com
que Lacan chegasse concluso de que s h inconsciente no ser que fala.
Portanto, quem no teve acesso linguagem, no teria referncia ao Ics Simblico,
como acontece na psicose, onde, em lugar do Ics, tem-se o delrio. Ou melhor, o
delrio se produziria onde deveria ter se produzido o Ics, enquanto efeito do
Recalque originrio e da Castrao, por ao primordial de Bejahung. Logo, a
diferena conceitual entre Verdrngung (recalque) e Verwerfung (foracluso) implica
em uma diferena estrutural, uma vez que o primeiro caso remete Castrao e o
segundo a Psicose. Mesmo porque, desde Freud, os dois efeitos de recalcamento
possveis da Castrao seriam: a neurose e o Ics. Sendo que, para Lacan o Ics ,
tambm, efeito de Castrao. Portanto, se a linguagem aquilo que faz a diferena
entre a significao inacabada das suposies do pr-verbal e o simbolismo do
verbal, por s haver Ics no ser que fala, Lacan ir admitir, conforme sua alocuo
de 1967, uma diferena emotiva ao contrapor a nostalgia da felicidade no paraso,
ao que nos foi ensinado em O mal-estar na civilizao. At porque, desde Freud, a
aquisio da linguagem abordada sob o signo da infelicidade, visto que pressupe
a morte da Coisa, isto , o fato inelutvel de no haver objeto capaz de apaziguar
nosso mal-estar estrutural e civilizatrio. Por isso, Lacan ironizou, por homofonia,
Daniel Lagache, pois se se quer levar em conta o verbal, sem considerar as
hipteses catlicas, romnticas e/ou cientificistas do pr-verbal, se ir utilizar
langage e no la gage ou la gche. Assim fazendo, Lacan exps a pretenso de
certas teorias do desenvolvimento infantil em utilizar a suposio gasta (l gasto)

26

Ibidem. p. 41.

182

da gage, que Daniel Lagache buscou recuperar a partir de uma peculiar leitura da
teoria de Piaget, ao invs de utilizar a ideia de linguagem metaforonmica que se
ope aos discursos que aludem a um fundamento, a priori, dos eventos psquicos,
no mbito do pr-verbal. Seno vejamos:
impossvel aquilatar a que ponto esse mito [do pr-verbal inscrito na
harmonia do habitat materno, ou na atribuio de alma intra-uterina, etc..]
obstrui a abordagem desses momentos a serem explorados [...]. Como o da
linguagem, abordado sob o signo da infelicidade. Que preo de consistncia
se espera do destacar como pr-verbal o momento exato que precede a
articulao patente daquilo entorno do qual pareceu baixar a prpria voz do
apresentador: a gage? L gasto? Levei tempo para reconhecer a palavra:
linguagem. [...] Ser preciso lembrar que, ao se privar do recurso lingustico, o
observador s pode perder a incidncia eventual das oposies
caractersticas, em cada lngua, para conotar a distncia [...]. Em suma, algo
lingustico est na construo do espao [...] numa dimenso totalmente
diversa daquela em que o mutismo [do infans] solta uma fala mais primordial
27
do que qualquer mom-mom....

Ou seja, s possvel a construo psquica da noo de espao28, inclusive


social (que da ordem do Sentido), para quem possui linguagem. Por isso, J.-A.
Miller, conforme Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan, nos esclareceu que:
O espao imaginrio [assim como o corpo]. Compreendemos que em O esp
de um laps [vide Outros escritos] Lacan introduz um espao simblico, mas
nega que o espao seja real [nos moldes de um espao uterino dalma]. No
h nenhum espao real, diz ele, no em todas as letras, mas em todas as
frases, no h nenhum espao real. Ele acrescenta, para que compreendamos
bem: o espao uma construo puramente verbal. preciso reunir essa
ideia de construo puramente verbal do espao com o que ele mostrou, pelo
contrrio, como consequncia puramente imaginria da viso. Vejamos: o
espao est rigorosamente entre o imaginrio e o simblico [no plano do
Sentido], rigorosamente entre construo verbal [precondio do Ics
29
Simblico] e elaborao visual [do ego, conforme O estdio do espelho].

E, seria o pai simblico, no segundo momento do estdio do espelho, o


responsvel por introduzir o espao entre a colagem primordial me/infans,
inaugurando, assim, o registro da diferena (Alteridade):

27

LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 365.
Mas os fatos do mimetismo, concebidos como sendo de identificao heteromrfica, no nos so
de menor interesse, na medida em que levantam o problema da significao do espao para o
organismo vivo [...] E essas reflexes incitam-nos a reconhecer, na captao especial manifestada
pelo estdio do espelho, o efeito, no homem, anterior at mesmo a essa dialtica, de uma
insuficincia orgnica de sua realidade natural, se que havemos de atribuir algum sentido ao termo
natural (LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998,
p. 101).
29
MILLER, J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.
115.
28

183

Podemos, ento, melhor ainda apreender a equivalncia entre esse


movimento de interdio do incesto e a faculdade linguageira como
potencialidade de distanciamento ao mesmo tempo que como renncia
imediatez [relao sexual]. Com efeito, interdizer o incesto equivale,
necessariamente, a descolar do universo das coisas metaforizado pelo corpo
a corpo com a me para entrar no das palavras metaforizado pela relao
com o pai. Se a palavra a morte da Coisa, podemos tambm dizer que a
palavra colocada em ato por um interdito do incesto com a Coisa. O mundo
30
das palavras impe o desengolfamento do mundo das coisas.

Do contrrio, se a moral religiosa ou a psicologia, destacadamente a chamada


psicoembriologia,31 junto da medicina cientificista,32 estivessem corretas em suas
hipteses de fetalizao, que atribuem ao pr-verbal uma qualidade Ics (de alma), a
subjetivao do infans estaria encaminhada in-tero, ou seja, estaria em vias de se
estruturar no habitat materno, por meio das boas tcnicas de estimulao corporal,
da vibrao dos mantras, ou at do reiki. Malgrado isso, o que convm apontar aqui,
no entanto, o preconceito irredutvel de que sobrecarregada a referncia ao
corpo, enquanto o mito que abarca a relao da criana com a me no for
suspenso.33 Em suma, a relao subjetivante da criana com a me no sensitivosomtica, como queria pensar a psicologia dos anos 70, mas sim simblicoimagtica, conforme O estdio do espelho, onde Lacan j havia articulado, visando
interveno diferenciadora e legiferante do verbo, o Je, sujeito do Ics (no 2
momento em que se supera a igualdade morcele, isto , a iluso de fuso entre
imago do corpo da me e o corpo do infans), com o moi (imagem egoica do corpo
prprio) para que ento, se possa assumir a semelhana especular, capaz de nos
defende da neutralidade e/ou da indiferena para com o registro imagtico de outrem,
nos incluindo no espao social.

30

LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 35.
O referido campo de pesquisa investiga o comportamento e o desenvolvimento evolutivo e psicoafetivo-emocional do feto, dotando-o, pasmem, at de um inconsciente. Cf. Revista Eletrnica de
Psicologia, ano 1, n 1, julho de 2007 (periodicidade semestral); Disponvel em:
www.pesquisapsicolgica.pro.br/pub01/daniele.htm. Acesso em: 31 mai. 2009.
32
Na contramo das consideraes de Lacan (1967), segundo a pesquisadora Vnia Coimbra, os
trabalhos nessa rea indicam que as experincias no tero materno acabam por se repercutir no
comportamento do recm-nascido, na sua organizao perceptiva e cognitiva, bem como, nas
relaes afetivas entre me-pai-beb. [...] Alguns autores chegam mesmo a salientar que existem trs
tipos de comunicao, Verne e Kelly (1984), citado por Pocinho (1999:54-55): - comunicao de
carter fisiolgico [...] de carter do comportamento [...] comunicao por simpatia [...] [onde] sabese que o feto consegue sentir se ou no amado... (cf. COIMBRA, V. Vinculao e vida intra-uterina.
Milagre
da
vida,
setembro
de
2008,
p.
01-2.
Disponvel
em:
http://csfeira.blogspot.com/2008/09vinculao-e-vida-intra-uterina.html. Acesso em: 31 mai. 2009).
33
LACAN, op cit. p. 366.
31

184

Mas, a despeito da possibilidade de interveno simblica do Nome-do-Pai,


Lacan j teria nos indicado, conforme Os complexos familiares, que a fase
fecunda delrio, expressa no suicdio no-violento da drogadico, seria inaugurada
pela reconverso do narcisismo [que] se traduz na forma de objeto [impossvel].34
Essa reverso do Narcisismo ao estado de Coisa, chamada, imaginariamente, de
Mal de Narciso, mortal para ele, desde os anos 30 do sculo passado, quando
ele a articulou ao campo das Psicoses. E, apesar do Real despontar, no incio dos
anos 70 do sculo passado, como o principal conceito de Lacan gerando, em
suplncia, o Simblico e furando o Imaginrio a fixao de um gozo erotmano,
no mediatizado, com a Morte j estaria, implicitamente formulada, como se v, no
estudo de Lacan sobre A famlia, publicado em 1938, na Encyclopdie Franaise
(tomo VIII). Nesse momento conceitual, Narciso j no podia olhar miticamente para
o lago porque ele voltaria a se ver como o reflexo da Coisa, j morta. Em outras
palavras, ao se voltar regressivamente para a captura de sua prpria imago autoerotizada, Narciso se depararia com aquilo que a imago se tornou aps a morte da
Coisa. Ou seja, a imagem de Narciso antes dele se constituir era a imagem da
Coisa, depois de morta. Para ele se constituir como um sujeito narcsico, Sa, a Coisa
foi assassinada e tornou-se a imagem da Morte. Isso porque, na origem da
converso, pela Bejahung, da libido em pulso est a morte da Coisa. Assim, para
alm do Vazio da Coisa est a Morte, que estava para Freud, tambm para Alm do
princpio do prazer, naquilo que implicava o seu princpio do Nirvana. J para Lacan
(1946), a Morte estaria implcita na reverso do Narcisismo ao estado de objeto
impossvel, compatvel com o ego original da Psicose:
nesse n que reside, com efeito, a relao da imagem com a tendncia
suicida que o mito de Narciso exprime essencialmente. Essa tendncia
suicida, que representa em nossa opinio o que Freud procurou situar em sua
metapsicologia com o nome de instinto de morte, ou ainda de masoquismo
primordial, decorre, para ns, do fato de que a morte do homem, muito antes
de se refletir, alis de maneira sempre ambgua, no pensamento, por ele
experimentada na fase de misria original que ele vive, desde o trauma do
nascimento at o fim dos primeiros seis meses de prematurao fisiolgica, e
que depois ir repercutir no trauma do desmame. [...] eis ai ligados o Ego
primordial, como essencialmente alienado, e o sacrifcio primitivo, como
35
essencialmente suicida: Ou seja, a estrutura fundamental da loucura.

34

Idem. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p.
69.
35
LACAN, J. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998, p 187-8.

185

Nesse sentido, conforme O real, a Coisa e o sexo,36 do psicanalista A. S.


Mendona, a Coisa impossvel, depois de assassinada, se consolidou como Morte,
porque ela no pode realizar aquilo que foi psicoticamente pleiteado pelo Sujeito do
Prazer: adequar prazer, realidade e satisfao, em nome da Virtude, do Bem
Supremo. Ento, em funo do fracasso da Coisa surge o Falo (incorpreo), como o
verdadeiro e impossvel objeto de desejo, enquanto conjunto de foras que resistem
Morte. Esse ltimo foi, tambm, chamado pelo Lacan do Campo do Gozo de
Gozo Real. E a psicanlise, por referir-se ao sujeito cindido e ao objeto apenas
como causa, metfora e metonmia do J (gozo flico), face ao gozo no nvel do duo
Sintoma (nexo lgico)/Desejo (sustentao fantasmtica), aposta no Gozo Real, no
Falo, como impossvel e paradoxal conjunto de foras que resistem Morte, pois
verdade que a funo prpria do falo na economia psquica justamente de
interditar que se goze com a morte. [...] Na toxicomania trata-se, ao contrrio, de
repudiar todo o dever flico.37 Neste sentido, Charles Melman caracterizou esse
gozoutro, por se furtar ao sacrifcio de gozo limitante da Castrao, ao articul-lo
imago homeomrfica do seio (no que este remete recusa do desmame), me
ancestral (enquanto signo de Bem Supremo) e ao gozo com a morte, enquanto
processo paulatino de encontro com a face mortal da Coisa, implcito nas Psicoses:
Por ser assim infundado em direito [Lei], esse gozo no tambm
interditado, ou seja, articulvel [com o gozo flico]. Opera sem que aquela ou
aquele que ele suporta possam reivindic-lo, se fazer reconhecer nele por
outro ou sustentar sua imagem de outra forma que no pela presena real de
um objeto destinado a ser consumido: [...] certo, um objeto fundador, um
ancestral epnimo podem ser imaginados: seio, por exemplo, que alimentar
em tal sujeito o devaneio de uma mecnica de fludos. Me toda poderosa
que por responder a todas as necessidades aboliria a complicao e os
tormentos do desejo [...]. A satisfao propriamente sexual e mesmo a
questo da escolha do sexo do parceiro eclipsada aqui em proveito de
procedimentos de incorporao, oral por exemplo, e de aspiraes fusionais.
[...] V-se o estilo paranoico prprio a este processo. O lugar do sujeito a no
se preserva efetivamente seno por este precrio intermdio: presena do
objeto cujo carter exaltante prende-se apenas ao que anuncia seu
desaparecimento, dilaceramento por um amor que se pretendia eterno,
38
quando o que ele suscita a proximidade da consumao.

Porm, diante da simbolizao do Saber que no Real ex-siste, por suposio,


ainda que invectivado pelo histrico desejo de saber, o Falo, por ser visto como o
36

Cf. MENDONA, A. S. O real, a Coisa e o sexo. O Correio, ano II, n LIX, semanrio de 25 de julho
a 7 de agosto, 1998, p. 05.
37
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 90-1.
38
Ibidem. p. 151-2.

186

verdadeiro objeto do Desejo (significado pelo Nome-do-Pai), articula-se ao Gozo do


Outro, isto , Sublimao (visto que Falo no Pulso), e teremos o Gozo de
Saber, tambm identificado, em Joyce, por Lacan, como Sinthoma. Se, alm disso, a
nica forma do Real se expressar nos mortais pelas suas ocorrncias, a saber: o
Gozo, o Falo e a Morte, a Morte seria, enquanto Real do Gozo, o impossvel sexo
do Real (cf. O real, a Coisa e o sexo). At porque, o Real , a juzo de Lacan, o
lugar da ex-sistncia, de algo que ex-sistiu antes e no entra na linguagem de
forma nenhuma, ocorrendo apenas como falta no Sujeito ($), isto , atravs dos
representantes de sua ausncia. O Real, no sendo simbolizvel, no pode ser
nomeado, falado ou ouvido. Ele inaudito, provoca aturdimento e no cessa de no
se escrever, porque a sua escrita impossvel. Ele a excluso absoluta do Sentido
(enquanto articulao entre o Simblico e o Imaginrio). Ento, em ltima anlise, a
Morte seria a nica ocorrncia, no-mediatizada, que o Real tem para oferecer, j
que a Coisa impossvel. Isso porque, o Gozo Real e somente comparece como
metfora, como gozo flico (J), que experimentvel, mas do qual nada se sabe,
j que a Castrao pressupe o fato de haver um impossvel saber sobre o Gozo.
Ento, o Falo, por ser Real, ex-siste e s pode ser representado por metfora, pelo
Nome-do-Pai, que a significao do Falo (representante de sua ausncia) e/ou
semblantizado pelo objeto a (sua holografia). Mas, na drogadico, a recusa do
desmame, ao antecipar a foracluso do significante do Nome-do-Pai, condena o
sujeito a constituir uma parceria com a droga que, segundo Lacan (1975), rompe o
casamento com o pequeno-xixi (gozo flico).39 Portanto, nesse caso, do ponto de
vista da fixao no apetite (logo, da no constituio da pulso oral), poderemos
verificar a ocorrncia no-simbolizada do gozo do rgo, via abuso de drogas, com a
Morte. Ali o drogadito, em sua nsia de provar a satisfao original, de atingir o
paradisaco Bem, vai at o limite organsmico de seu gozo, ainda que para isso
tenha que abrir as portas do que Lacan denominou de inferno. Entretanto, no campo
da Verwerfung, teramos outra forma de gozo com a Morte, no estado psictico de
Beatitude, parcialmente demonstrado, desde Freud (1911), em Schreber A mulher
de Deus e que Lacan, visando, possivelmente, a misoginia do Altrusta denominou,
conforme J.-A. Miller de anorexia mental, a anorexia quanto ao mental, ou seja,

39

LACAN, J. Clture aux Journes dEstudes ds Cartels. Lettre de LEcole Freudienne de Paris

187

quanto ao desejo.40 Ou ainda, por referncia ao trabalho de A. S. Mendona, que


parece ter-se inspirado n O seminrio, Livro 24, O insucesso do Ics so as suas
formaes, bem como na viso da 1 identificao narcsica e amorosa do RSI, esse
ltimo modo de gozo abordado por Miller remeteria ao instinto de morte, enquanto
aposio da Virtude, expressa como um Bem Supremo (das Gute), no lugar do
Gozo, para que o Prazer ali no possa entrar.

J na drogadico, paradoxalmente, seria justamente o culto prazenteiro ao


Bem Supremo que, ao prcluir a pulso de morte, aproximaria perigosamente o
sujeito do prazer do Real-do-Gozo, isto , daquilo que concerne transformao do
Real (impossvel) em Morte. Por isso que a Morte o ex-sexo da Coisa, enquanto o
nico sexo que h no Real, porque no existe. Ou seja, o Real s pode apresentar
como sexo aquilo que est para aqum da pulso de morte e o que est para aqum
da pulso a Morte enquanto tal. E, quando esse sexo do Real no se desgruda
da suposio de Bem Supremo de haver um objeto (das Ding) capaz de fundir
prazer, realidade e satisfao a nica coisa que esse gozo no-sintomatizado
pode oferecer a Morte, dita, por isso, Real do Gozo, por ser o nico e impossvel
sexo do Real. Ou j no foi dito por algum que a relao sexual, por ser Real, no
existe?

Ento, para a Morte que aponta o gozo com os orifcios do corpo de um


drogadito, quando tomado em estado puro. Ou seja, esse gozo do rgo, por ser
assexual e infinito, porque desprovido de incorporao significante, um gozo
impossvel de suportar, uma vez que aponta para a auto-destruio do prprio
corpo. Ou melhor, ali o apetite, por ser preclusivo em relao ao desmame,
consolida a fixao no seio despedaado, que remete fico mortal da Coisa (das
Ding), quando revestida da imago de uma me ancestral, semblante que evoca a
suposio de reencontro com esse objeto impossvel, enquanto signo de Virtude.
Essa suposio de gozo absoluto, concernente a demanda de um sujeito do prazer
que articula libidinalmente, seio, me e Coisa incestuosa no sentido de adequar
prazer, realidade e satisfao, ir traduzir-se comportamentalmente no encontro
progressivo com a Morte, pela via de um gozo auto-hostil com o envenenamento

40

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 219.

188

lento. Em suma, no havendo a interveno simblica do No-do-Pai, o Lugar de


Desejo de Me, quando psicoticamente articulado: como um prazeroso Bem
Supremo, ir condenar esse sujeito ao lugar de Verworfen, que o lugar do
excludo, prprio do sujeito do delrio na Psicose, onde o que foi recusado no
registro do Simblico retorna como Real (do Gozo), isto , como Morte.

4.2 Segunda questo: a agressividade egoica na drogadico

relevante, ainda do ponto de vista da auto-excluso psquica, o


aprofundamento conceitual da questo da agressividade egoica, em suas
modalidades auto e hetero-dirigidas. Ou, como supomos em face da experincia
adita, a presena da: questo da agressividade egoica e, por vezes, foraclusiva.
Assim, na tese II de A agressividade em psicanlise, Lacan (1948) situou a
questo da agressividade, em suas formas auto e hetero-hostis, ao sobredeterminlas ao processo constituidor do ego, no Estdio do Espelho, a partir de uma
identificao egoica, responsvel pelas inflexes produzidas no sujeito quando esse
assume uma imago. Ento, Lacan articulou esta origem egoica da agressividade
suposio de uma identificao homeomrfica41 imago do corpo despedaado,

41

De acordo com As Identificaes em Jacques Lacan: uma abordagem histrico-conceitual, para


que possamos melhor compreender a diferena estabelecida entre identificao homeomrfica e
heteromrfica devemos nos reportar questo mimtica, tal qual ela se apresenta no Saber tico. Ali
a mmesis platnica teria o carter de reminiscncia e imitaria o Real. J, do ponto de vista da
esttica literria tratar-se-ia da verossimilhana externa. E, do ponto de vista da imagtica, tratar-se-ia
da forma passiva, em que a representao especular dissociaria o duplo da Alteridade, assim como
ocorre na dialtica social que assujeita o infans ao A (Outro no-castrado), estruturando como
paranoico o conhecimento humano. Logo, a dita identificao homeomrfica, que da ordem do
mesmo, corresponderia ao efeito produzido na criana quando ela mimetiza um estmulo imagtico
congnere, exemplificado, por Lacan, na adaptao do gafanhoto, do modo solitrio para o gregrio,
como mera cpia da similaridade da espcie, sujeita a programao gentica do instinto, de acordo
com O Estdio do Espelho. J a dita identificao heteromrfica, quando igualmente situada na
funo do estdio do espelho, revela-se para ns [...] como um caso particular da funo da imago,
que estabelecer uma relao [...] do Innenwelt com o Umwelt (LACAN, J. Escritos, RJ, JZE, 1998,
p. 99-100). Neste caso, a mmesis aristotlica seria da ordem da representao, assim como
estabeleceu o filsofo e terico da literatura Roman Ingarden, conforme A obra de arte literria e A
compreenso da obra de arte. Sua especularidade unria somente se daria pela mediao de um
duplo que se inscrevesse na Alteridade. Tratar-se-ia do modelo de representao imagtico prprio
do argumento contingente (Simblico). O que implica, tambm, o reconhecimento da representao
por intermediao, ao contrrio da primeira que seria apenas uma imitao sem intermediao
simblica. Neste sentido, a mmesis aristotlica, do ponto de vista da esttica, resultaria na

189

nos mostrando a incidncia da agressividade, quando psictica, nos vetores eletivos


prprios das tendncias agressivas do ego. Estes seriam equivalentes s imagens
de

castrao,

mutilao,

emasculao,

desmembramento,

desagregao,

eventrao, devorao e exploso do corpo, que se incluem numa certa srie de


estados significativos da personalidade que so as psicoses....42 Contudo, ao
determinar como sede da agressividade um ego natural, Lacan (1938) j teria
reconhecido, conforme Os complexos familiares, tal existncia como pertinente ao
apetite de uma memria ancestral e mortal, que visaria o segredo do seio materno.
Deste modo, ao apontar tal determinao da agressividade, por identificao
imaginria memria da imago do corpo[/seio] despedaado, seu pensamento nos
remete psicose, na origem da agressividade, mas tambm enquanto efeito, auto
e hetero-hostilidade (melancolizao e/ou assassinato), prprias da ao perversa.

Porm, conforme trabalho de A. S. Mendona, ao cogitarmos do tema da


agressividade, esbarramos na importncia da questo egoica, alis, na importncia
da no-substituio desta palavra (ego), em lngua portuguesa, pelo pronome, ora
substantivo, pessoal do caso reto: eu. Em funo disso, gostaramos de levantar
alguns pontos de vista preliminares: 1) ego uma palavra dicionarizada, constante
em quase todos os principais dicionrios da lngua portuguesa, no Brasil; 2) ego
palavra latina: clssica, vulgar e novilatina; nominativo, substantivo e entrou para a
lngua, no tanto pela reflexo psicanaltica, mas pela reflexo filosfica, a partir de
Kant, Fichte e Hegel. Assim, no intuito de fazer frente acusao de charlatanismo,
Freud abonou o uso do termo em latim, porque tal procedimento fazia parte da
tradio filosfica, cientfica e, soi-disant, mdica da utilizao de termos tcnicos
em latim e grego existente at hoje. Mais ainda, no existe a necessidade da
substituio da palavra ego pela palavra eu, baseado na suposio do termo ego
ser um equvoco conceitual, pois ego um conceito freudiano, como demonstra a
histria da tradio psicanaltica, pois remete a origem do narcisismo secundrio e
objetal, integrando-se na 2 tpica e traduzindo-se, em clivagem, como Ideal-de-Ego
(que Lacan disse ser simblico) e ego-ideal (imaginrio). Ento, o ego, fonte da

verossimilhana interna (Cf. MENDONA, A. S. As Identificaes em Jacques Lacan: uma


abordagem histrico-conceitual. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 318, Rio de Janeiro, 2003.
Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso em: 18 de jun. 2003).
42
LACAN, J. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1998, p. 107 et seq.

190

agressividade e das identificaes para Lacan, remonta em Freud (1921), a anlise


do ego, que inter-subjetiva e supe, portanto, o semelhante, o que diferente do
intra-subjetivo, que Ics e que evoca, em Lacan, o Je (sujeito do Ics). Por isso, no
seu mais clebre texto, que versa sobre a questo egoica, Lacan (1949) vai chamar
a projeo externa do ego (je-ideal), porque o ego uma reao entre um eu e um
outro, de moi, como sendo equivalente aquilo que Freud chamou de ego. Ou seja,
aquilo que Freud chamou de Ich (ego), Lacan vai designar por je-ideal e apelidar
de moi. Em suma, n O estdio do espelho, Lacan diferencia o Je (Sujeito do Ics,
anlogo ao sujeito da cincia, por ser acfalo), do je-ideal, no mesmo campo
semntico do moi (miragem especular do je-ideal), porque dotado da imagem de
consistncia. Logo, o Ego tem relao com a inter-subjetividade, porque implica na
ideia de semelhana, entre o eu e o outro. J o eu substantivo uma
incorporao romntica, conforme Leonel Trailling, em O eu romntico e fala da
subjetividade individual. Por isso, as modernas verses, que procuram, com a
adoo do pronome eu, produzir um termo equivalente ao francs, para uma
palavra em alemo, desprezando a tradio latina da edio Imago no somente
porque o termo ego est na lngua portuguesa desde o sculo XIII, mas
principalmente porque ele da conta dessa articulao conceitual ou desconhecem
a questo terica (optando por uma verso literal), ou abraam a estratgia
mercadolgica para valorizar uma impreciso, passando a oferecer esse produto
ao mercado consumidor, como se de preciso conceitual se tratasse. Do contrrio,
vejamos:
[Ego] uma palavra com derivao diacrnica regular, cuja genealogia
remete-nos ao clssico latim de Roma e que atravessa o latim medieval,
clrigo, dito vulgar e tambm o latim novilatino do sculo XVI. Do ponto de
vista da norma culta, de seu registro lingustico (oriundo de campo semntico
da filosofia), ser a lngua alem, atravs deste j citado registro lingusticoconceitual de norma culta, que ir incorpor-la no nvel categorial. Foi o
pensamento de Kant que assim o procedeu. Dali foi transferido, em sua
acepo conceitual, relativa ao sujeito, para Fichte, [...] que fez e/ou
estabeleceu um elo de ligao entre a incorporao feita pelo autor da
Comunidade Humana e a pr-romntica e a romntica filosofia clssica
alem. Vale dizer, entre o esprito de Weimar e o esprito de Jena. Isso
porque tanto o latim como o alemo apresentam uma ntida distino entre o
nominativo quando masculino e quando neutro. O Id freudiano, que o isto
quando latino, bem o demonstra. Ento, via Fichte, esta acepo chega a
Hegel, a seu ego-desejado to bem destacado por Kojve em sua
Antropologia do Desejo. [...] Esta semntica ser encontrada no romntico
Goethe, de onde Freud, motivado por sua ideia de natureza, diz ter sido
levado cogitao da Psicanlise. Assim sendo, Freud [...], vai apresentar,
em sua obra, o equivalente alemo ao termo latino. Em Freud, o termo Ich,

191

masculino, verte o ego latino com propriedade, inclusive, de caso


(nominativo), e o que encontramos na expresso quando corretamente
traduzida [...]: Wo Es war, soll Ich werden, ou seja, Onde for suposto o Id
(era), l estar o ego (que venha). [...] Mas, voltando-se a lngua de Cames
[...] sabe-se que s se deve criar a substantivao de uma palavra,
pronominal na origem, se j no houver outra incorporada, com tal acepo,
43
na deriva da lngua.

Galicismos de uso parte, todo Hans, que no wurst, sabe que, Freud
abonou pessoalmente, na publicao da verso de Alix Strachey para a Edio
Standard, corroborando, com isto, o seu projeto de cientificizao nomenclatural da
psicanlise, a utilizao do termo Ego (ao invs do pronome eu). Portanto, do
ponto de vista da crtica textual, uma verso inter-lingustica (alemo/latim) quando
incorporada outra lngua (no caso da Standard Edition: o ingls) precisa ser
abonada em vida pelo autor da verso original (no caso o alemo); e foi
precisamente o que aconteceu, visto que Freud, que falava ingls corretamente,
abonou, conforme comunicou a Jones (seu bigrafo), a soluo de Strachey. No
nos cabe aqui, cremos, corrig-lo, visto que isso seria um misto de pretenso e
desconhecimento: uma demonstrao do que Leodegrio A. Azevedo Filho, maior
leitor vivo da lrica de Cames, atribuiu como sendo a causa da hiper-correo em
crtica textual...

Posto isso, no final dos anos 40 e incio dos anos 50, Lacan ir tratar da
questo do ego, atravs das identificaes e de suas consequncias agressivas e
criminolgicas. Desta srie de trabalhos o mais conhecido, como se disse, foi O
estdio do espelho, cujas primeiras verses remontam os anos 30 do sculo
passado. Ele teria sido apresentado, inicialmente, em junho de 1936, em conferncia
na Sociedade Psicanaltica de Paris (do que restaram poucas notas, registradas por
Franoise Dolto). Pouco depois, o trabalho foi apresentado, em 15 minutos (devido
intromisso de Ernest Jones), no XIV Congresso Internacional de Psicanlise,
realizado em Marienbad, em agosto de 1936, sob o ttulo: Le stade du miroir, thorie
dum mouvement structurant et gntique de la constituition de la realit, conu en
relation avec lexprience de la doctrine psychanalytique. Em seguida, Lacan volta
temtica do estdio do espelho, em resposta ao pedido Henri Wallon, na

43

Cf. MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003, p.
38-9, 40.

192

Encyclopdie (Dicionrio). Mas, sua verso final, como a conhecemos,44


corresponde reformulao apresentada no XVI Congresso Internacional de
Psicanlise da IPA, realizado em Zurique, em agosto de 1949, sob o ttulo: Le stade
du miroir comme formateur de la fonction du je telle quelle nous est rvle dans
lexperience psychanalytique. Assim sendo, o estdio do espelho faz parte, junto de
A agressividade em psicanlise e Funes da psicanlise em criminologia dos
textos que versam sobre a questo egoica, identificatria e agressiva, publicados
nos Escritos, em 1966. Mas, do ponto de vista genealgico, como lembrou J.-A.
Miller, n O seminrio, Livro 4, A relao de objeto (1956-7), a experincia imaginria
do estdio do espelho reconfigurada, em funo das coordenada simblicas e,
essencialmente, em funo da falta do objeto, s pensvel na dimenso simblica.
Ento, o valor da imagem de si, muda, pois ela toma o sentido, o peso, de ser
substituto da falta.45

De qualquer forma, o estdio do espelho, enquanto formulao clnica,


caracterizado por um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a

44

Por bvias razes conceituais, negligenciadas na verso da edio brasileira dos Escritos, no
devemos confundir, em O estdio do espelho, a formao do Je (maisculo) acfalo sujeito do Ics,
compatvel com a acefalia pulsional, matriz simblica do ego, por ser esse refratrio ao ego com a
formao imagtica, propriamente dita, do ego; pois este nos obrigar a distinguir je-ideal (minsculo)
de Je (Sujeito do Ics). Assim, retomando-se, inclusive, o raciocnio do Lacan dos anos 30, teremos
que: a) se o je-ideal (ego-ideal) for vertido pelo Ideal-de-Ego [I(A)], teremos o Je (maisculo), que no
passa da representao acfala do Outro no Ics; b) porm, se o je-ideal for mimetizado
homeomorficamente em funo de um ego primordial, teremos a Psicose, caracterizada, nos anos
30, pela indiferena e/ou neutralidade face imagtica do semelhante; c) contudo, se o je-ideal, i(a),
for traduzido pela equivalncia imagtica ao semelhante, iremos ter a dita formao do ego, como
efeito consistente da formao do Je. Tal estrutura, equivale ao moi, na resoluo do estdio do
espelho, a redenominao do narcisismo secundrio e objetal freudiano, de 1914. Ou seja, no se
deve confundir o estdio do espelho, enquanto evento formador, em seu 2 momento articulatrio do
Je (acfalo, Sujeito do Ics) e matriz simblica do ego, com a constituio deste mesmo ego, ento,
um moi (miragem) no 3 e resolutivo momento deste estdio. Ali por ter-se formado o Je, e em
seguida, produzir-se um je-ideal (ego-ideal), vertendo imageticamente a alteridade para a
semelhana, ambas heteromrficas, constituiu-se, imageticamente o ego como uma imaginria
identificao ao semelhante. Deste modo, se no podemos verter linguisticamente o Je pelo ego,
muito menos deveremos supor que o estdio do espelho se constituiria apenas na descrio
constitutiva do Sujeito do Ics. Assim sendo: a) o Je no o [eu]; b) o eu no o Ego; c) mas, o
estdio do espelho fala dos dois (Je e moi), em clivagem (2 e 3 momentos); d) logo, o correto seria,
em lngua portuguesa, verter-se o Je por Sujeito do Ics, traduo conceitual, isto porque: 1) o
estdio do espelho refere-se no s ao Je, como matriz simblica de Ego, mas tambm ao ego (moi)
como identificao ao semelhante; 2) e, ambos so modalizaes do Sujeito ($). Em suma, ao
contrrio do que entendem Antonio Quinet e Angelina Harari, revisores da verso brasileira dos
Escritos, se um equvoco conceitual verter linguisticamente Je por [eu], o estdio do espelho mais
do que isso, pois a formao imagtica presente no 3 e resolutivo momento produz, tambm, a
identificao ao semelhante, ou seja, a egoica identificao imaginria. Trata-se, pois, da formao
do ego propriamente dito (eu + outrinho = semelhana egoica moi, no 3 momento).
45
MILLER, J-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 309.

193

antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao


espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade....46 Essa teoria da formao da imagem total no
espelho, como antecipadora da maturao corporal, foi elaborada por Lacan, para
explicar basicamente trs coisas:1) como se d a passagem do infans (no-falante)
para o falante (Parltre ser que fala); 2) a formao do Je, Sujeito do Ics,
enquanto matriz simblica do ego; 3) a formao imagtica do ego-ideal, como um
moi (miragem egoica), isto , a formao de um objeto imaginrio, i(a), onde, por
espelhamento imagtico, o sujeito e o outro tornam-se ndice de semelhana
especular.

Ento, com esses objetivos em mente Lacan vai formular o nome dessa teoria,
que chama de estdio e no estgio, para se diferenciar de uma positividade
evolutiva. Estdio seria uma figura imagtica, topolgica (por isso comparvel a
estratificao

geolgica freudiana),

que supe

ideia

de

sucesso

por

superposio. Por isso as suas cenas e no fases remetem passagem do


infans (no-falante) ao Parltre (ser falante) e desse identificao imaginria ao
semelhante.

Entretanto, neste momento conceitual, prprio dos anos 40 do sculo passado,


Lacan est impregnado da teoria de Hegel, bem como imbudo do objetivo de
resgatar o fio da meada da verdade freudiana. Ele, ento, ir formar a sua teoria do
estdio do espelho tendo como pr-condio algumas contingncias histricas e
conceituais: a) Lacan ir mencionar rapidamente a ideia de percepo de Khler, um
dos fundadores da Teoria da Gestalt, por v-la como incompleta, preferindo a teoria
da conscincia de Hegel; b) contudo, ele ir se opor, diretamente, s teses de
Wallon sobre o desenvolvimento da criana e da linguagem, expostas em Do ato ao
pensamento,47 em que Wallon se coloca contra a perspectiva dita tradicional, de
fundo cartesiano, do penso logo existo, onde o pensamento geraria o ato. Ao
contrrio, Wallon supe, indutivamente, que, do ponto de vista da aquisio da

46

LACAN, J. O estdio do espelho... In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
100.
47
Cf. WALLON, H. Do ato ao pensamento. Lisboa: Portuglia, 1966.

194

linguagem, o ato antecederia e se incorporaria ao pensamento48. Contra isso o


mestre de Paris se coloca, no pelas razes da vulgarizao de Descartes, j que
Lacan no vai abonar a suposio de inatismo da ideia,49 da qual derivaria o ato,
enquanto concretizao e complexificao do pensamento. Isso porque, no fundo,
tanto Wallon, quanto os psicopedagogos neo-cartesianos seriam tributrios daquilo
que Karel Kossik50 chamava de dialtica do concreto. S que uma vertente acredita
que o concreto precedido pelo pensamento e a outra que o concreto que
estabelece o pensamento abstrato. Lacan vai, ento, abandonar essa oposio
entre abstrao e concretude, procurando estabelecer uma sntese entre o conceito
freudiano de narcisismo secundrio (egoico e objetal) e o conceito, tambm
freudiano, de ego-ideal, compatvel com o narcisismo, pois, se prestarmos ateno,
o conceito de Ego surge, em Freud, tanto no seu texto de Introduo ao
narcisismo,51 de 1914, quanto no texto sobre O inconsciente,52 de 1915. Ento,
Lacan vai compatibilizar a ideia de ego-ideal, conforme a 2 tpica, com a ideia de
narcisismo secundrio, tornando-os praticamente sinnimos e vai articular isso a

48

Malgrado Aristteles, para quem todo ato deriva de um pensamento, para H. Wallon o pensamento
deriva do ato. Mas se o pensamento tudo o que produz sentido (articulao entre Simblico e
Imaginrio), Lacan nos diz algo bem diferente: assim como a transferncia atualiza o Ics, o ato
aquilo que concretiza, pe em cena o pensamento. O pensamento para Lacan no ideia, ideia
esprito, Geist e Geist Real. Para ele, assim como para Hegel, o esprito precondio do
pensamento, j que, para Lacan, o Real pr-condio do Simblico. Ou melhor, o Real
precondio do Simblico e do Imaginrio, sendo o Simblico apenas o suporte do Imaginrio.
Pensar em ato agir. A prpria palavra ato, que implica o sentido ativo e passivo do termo (os que
agem e os que sofrem os efeitos da ao), no consegue eliminar essa ambiguidade, sendo que a
suposta prevalncia da ao sobre o pensamento adquire um sentido falso, na acepo de
enganoso, prprio da dialtica do concreto. Pseudo-questo que a pica j havia superado, pois o
heri grego era ao mesmo tempo fazedor de grandes feitos e orador de grandes palavras, mesmo
porque pensamento e discurso eram ali considerados uma forma de ao. Logo, se nos esforamos
para conhecer somos ativos, pois, nesse mister, o conhecimento motivado pelo agere. A prpria
psicanlise no uma empiria (onde a prtica determina a teoria), visto que nela a teoria, tambm,
confirma a prtica. A anlise retoma a singular articulao quinhentista, vide Galileu e Leonardo da
Vinci, atravs do binmio teoria/clnica, onde a teoria para a psicanlise tem um status de
comprovao, na medida em que a experincia psicanaltica hiperdetermina observao clnica e
elaborao conceitual.
49
Para Descartes, as ideias inatas no seriam produzidas por objetos do mundo exterior que entram
em contato com os sentidos (conforme o seu conceito de ideias derivadas). As ideias inatas se
desenvolveriam apenas a partir da mente ou da conscincia, por exemplo, Deus, o eu, os axiomas
geomtricos, o infinito, etc.
50
Cf. KOSSIK, K. Dialectica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, 1967.
51
FREUD, S. Introduo ao narcisismo. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.
52
Idem. O Inconsciente. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.

195

conscincia de si hegeliana, ou seja, a conscincia que promoveria o


reconhecimento imagtico da semelhana, em Hegel.53

Assim, conforme o texto: Da formao do ego reconsiderao do dipo


freudiano por Lacan,54 de A. S. Mendona, o primeiro pressuposto de Lacan para
formular o seu estdio do espelho foi a reconceituao do narcisismo objetal de
Freud, como egoico. Para fazer isso Lacan correlacionou o narcisismo secundrio e
o ego-ideal. Logo, se o narcisismo secundrio tem a ver com a libido objetal e com o
narcisismo, a no mais auto-ertico, Lacan reconheceu o narcisismo objetal, como
uma projeo da libido narcsica na esfera objetal, evocando a ideia de semelhana.
Ento, o ego-ideal seria o ego regido pelo princpio da semelhana, por isso que ele
imaginrio para Lacan. Portanto, o narcisismo secundrio seria a retomada da
libido narcsica, no mais na esfera auto-ertica, mas no plano objetal, em funo de
uma analogia entre o que prprio do sujeito e o que prprio de um objeto,
diferente do sujeito, que outrem. Nesse sentido, ego-ideal nada mais do que a
identificao, por semelhana, entre o sujeito e o outro. Com efeito, aquilo que Freud
chamou de narcisismo objetal, Lacan passa a chamar de identificao egoica ao
semelhante.

Em outras palavras, a partir dessa ideia de semelhana, Lacan ir dizer que o


ego-ideal (imaginrio), fonte das identificaes de ego-a-ego, chamando-as de
imaginrias. Dessa forma, Lacan localiza o ego-ideal na base da relao imagtica
que produz um trao recproco de semelhana entre o sujeito e o outro, na medida
em que o sujeito visto como semelhante por outrem e o outro visto como
semelhante pelo sujeito. Em suma, a questo do reconhecimento da semelhana,
Lacan tira de Hegel, no nvel da conscincia de si, j a questo imagtica e objetal,
conforme os textos freudianos de 1914-15, bem como a questo identificatria,
53

Lacan recorre, tambm, a outra fonte: ao jovem Hegel de Jena, retirando dali a noo de
conscincia de si. Logo, se em Freud, Lacan reconhece um narcisismo egoico de identificao ao
semelhante, em Hegel ele correlaciona isso ideia de conscincia (imagtica) de si. Ento, para que
o sujeito possa se reconhecer imageticamente ele tem que se comparar, se identificar com o outro. A
conscincia de si pressupe uma distino do para si, que da ordem do outro. Portanto, a
conscincia de si estabeleceria o reconhecimento, para alm da Alteridade, da Semelhana. Por isso
que se diz, inclusive, que Hegel teria feito a 1 teoria do ego. Lacan retira da a ideia de ego,
enquanto um sujeito (imaginrio) que se reconhece em outrem e vice-versa, assim como o em si
funde-se no para si, conforme Hegel.
54
MENDONA, A. S. Da formao do ego reconsiderao do dipo freudiano por Lacan. In ____.
Lacan: da magia psicanlise. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002.

196

conforme Psicologia das Massas e Anlise do Ego,55 Lacan retoma em Freud.


Dessa forma, Lacan estabelece o ego-ideal, i(a), como relativo identificao
imagtica ao semelhante, vendo-o como moi, articulvel lgica da Castrao. Ali o
ego (objeto imaginrio) equivale ao (falta simblica). Em outras palavras,
conforme as consideraes de J.-A. Miller sobre A pulso escpica, publicada(s)
em Silet:
a prevalncia da imagem do corpo, no homem, decorre do fato de que ela
vem tamponar a falta simblica da castrao. Por isso mesmo, a imagem
est implicada na lgica da castrao. A frmula desenvolvida : i(a) sobre
a (-) [...] Isso implica haver na imagem uma carga libidinal marcada por a,
imagem, que, em regra, deve ser regulada. Ao descrevermos: a sobre
menos phi, isso quer dizer que a consistncia do campo visual, ou seja, da
percepo e da realidade perceptiva, supem a metfora paterna, o Nome56
do-Pai.

Mas, como se disse, no estdio do espelho, Lacan ir formular, basicamente,


trs teses: 1) a tese que se refere imagem do corpo despedaado, compatvel
com a ideia de ego-natural; 2) a tese da passagem do infans a falante, aspecto que
nos remete compatibilizao entre essa 2 tese e o dito Lacan do Classicismo, de
acordo com os aforismos: s h Ics no parltre e a linguagem pr-condio do
Ics. A aquisio da linguagem fundamental para a superao da origem
foraclusiva do infans, na medida em que essa remete memria da imago do corpo
despedaado. Ou seja, a linguagem a condio para a constituio do Ics, visto
que o sujeito somente pode formular o Je na condio de parltre; 3) o Je (sujeito
do Ics) pr-condio do je-ideal, que nada mais que o ego-ideal, ento um moi,
conforme o terceiro e resolutivo momento do estdio do espelho. Verificamos ai,
tambm, a compatibilidade da 3 tese com a refutao da certeza cartesiana por
Lacan.

Em outras palavras, o estdio do espelho composto de trs momentos


integrados, que se sucedem lgica e cumulativamente, passando pela igualdade,
pela diferena e pela semelhana. Seno, vejamos:

55

FREUD, S. Psicologia das Massas e a Anlise do Ego. In: _____.Obras Completas. vol. XVIII. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
56
MILLER, J.-A. Silet: os paradoxos da pulso de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p. 317.

197

No primeiro momento, nos deparamos com uma cena de indiferenciao


primitiva entre a imago do corpo da criana e a imago do corpo (seio) da me. Tratase de dois corpos em unidade, mas no de uma articulao unificadora e sim de
uma colagem que conduz imagem de um corpo morcele. Ou seja, o infans, por
no ter realizado a singularizao imagtica, v seus lbios e o seio da me como
pedaos multifacetados, impossveis de serem reunidos em uma totalidade. Nesse
momento teramos apenas a incompletude foraclusiva do ego-ideal, o que
corresponde sua traduo como um ego-natural, conforme a identificao com a
memria do corpo despedaado, compatvel com noo de Psicose, prpria do
Lacan dos anos 30. Portanto, esse momento no somente caracterizaria o infans,
mas tambm a impossibilidade de conceb-lo como falante.

Em um segundo momento, teramos a superao desta suposio morcele,


atravs da separao da imago do corpo da me da imago do corpo da criana. Isso
se daria pela interveno simblica do No-do-Pai, portado pelo Lugar de Desejo de
Me, permitindo uma primeira captao imagtica daquilo que vir a ser percebido
como imago do corpo prprio. Essa interveno amorosa e legiferante do Nome-doPai se daria via Lugar de Desejo de Me, pois o amor, tal como Lacan o introduz no
Seminrio 4, uma relao essencialmente simblica, na qual a me um objeto
simblico.57

Abrindo um parntese, como podemos depreender d O seminrio, Livro 4, A


relao de objeto, quando a criana, em funo do apelo ao objeto (de satisfao),
no somente em nome da necessidade, registra a frustrao, enquanto recusa do
dom (da palavra), do amor, entra em cena a me como um objeto Real, em prejuzo
da constituio do seio como primeiro objeto flico oferecido ao falasser. Assim, no
momento em que se introduz no real a inverso simblica da atividade substitutiva, a
me [enquanto um significante], que at ento era o sujeito da exigncia simblica, o
simples lugar onde podia se manifestar a presena ou a ausncia, aquilo que coloca
a questo da irrealidade da relao primitiva com a me, torna-se um ser real.58 Na
anorexia mental, como lembrou Lacan, a dependncia para com a me (como Outro

57
58

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 308.
LACAN, J. O seminrio, Livro 4, A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 188.

198

no-barrado), pode ser vivida, por melanclico59 efeito de morbidez, como recusa da
relao simblica com o Outro, manifestando-se reativamente como agressividade
onipotente em relao face frustrante e dessubjetivante dessa me Real, onde o
objeto [seio] aparece sob o signo do nada.60 Inclusive, a exemplo do que Lacan
falou em 1938, sobre a fixao na imago mortal do seio/me primordial e
despedaada do apetite, cujo efeito seria impedir o surgimento da me simblica
(capaz de erotizar pulsionalmente a zona oral), determinando uma tendncia ao
gozo drogatcio no filho, na anorexia nervosa teremos uma recusa de simbolizao
do complexo oral, por inverso da adico, pois, onde deveramos ter um erotizao
pulsionalizada da zona oral, fixa-se o nada, como face mortal do objeto impossvel
(Coisa), na medida do no-reconhecimento amoroso, por parte da me, da falta-aser na criana:
[visto que] a criana nem sempre adormece assim no seio do ser, sobretudo
quando o Outro, que tambm tem suas ideias sobre as necessidade dela, se
intromete nisso e, no lugar daquilo que ele no tem, empanturra-a com a
papinha sufocante daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados com
o dom de seu amor. a criana alimentada com mais [des]amor que recusa o
alimento e usa sua recusa como um desejo (anorexia mental). [...] Afinal de
contas, a criana, ao se recusar a satisfazer a demanda da me, no exige
que a me tenha um desejo fora dela, porquanto essa a via que lhe falta
61
rumo ao desejo?

Essa perspectiva coloca em cena a hiptese lacaniana da ausncia do pai,


que , de certa forma, corroborada por ric Bidaud (1998), quando este nos lembra
que a me, ao no atribuir valor flico a figura amorosa e limitante do pai como
aquele que destaca nela a falta do significante que ir sustentar o sujeito exclui a
criana do acesso identificao simblica com o No estruturante desse pai,
abrindo espao para a iluso de reencontro gozoso com a imago materna ancestral,
numa cilada especular que remete suposio mortal de fuso incestuosa:
Essa renegao da existncia de um terceiro, na me, remete ao noreconhecimento da percepo de sua prpria castrao. [...] Em vias de
tornar-se o nico objeto do desejo da me, a criana no acede

59

Freud (1895), no Rascunho G, cogita da anorexia nervosa ser uma forma de melancolia, onde a
perda de apetite (inclusive sexual) remeteria a uma paixo desfalicizante pelo objeto perdido (cf.
Extratos dos documentos dirigidos Fliess. In: FREUD, S. Obras completas, vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 1996).
60
LACAN, op. cit, p. 190.
61
LACAN, J. A direo do tratamento. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 1998, p.
634.

199

representao daquilo de que privada: o falo paterno. Do desejo, ela recusa


a essncia fundamental que a falta. A ela nada falta. a esta falta de nada
que est apenso o domnio anorxico na relao com a me. Essa ausncia
de representao da falta, proveniente do no reconhecimento da falta da
me, torna impossvel as condies de elaborao de uma fantasia
subjetivada no inconsciente, j que o objeto da fantasia vem precisamente
62
representar aquilo de que o sujeito imagina ser privada a me.

Ou, como explicou J.-A. Miller (2005), diante da falha na simbolizao, dita por
Lacan (1955-6) foracluso, ocorre uma fixao no 1 momento do estdio do
espelho, onde o ego (primordial) do infans se curto-circuita com a imago da me,
tomada ali como objeto-nada, por reduzir o nada da Castrao (-) ao nada-gozoso,
prprio da anorexia, na qual o - esvazia o objeto oral, transforma-o em objetonada, e recai tambm sobre a imagem do prprio corpo.63 Logo, ao invs de se fixar
no seio-droga (colocando a satisfao da necessidade no lugar da frustrao do
amor), a criana se fixa no nada falta, isto , na impossibilidade dessa me real
transmitir alguma falta, como dom simblico do amor e, inclusive, como diferena
(sexual), visto que a anorexia realiza a negao da feminilidade, na medida em que
apaga de seu corpo os atributos sexuais femininos. Assim, como na drogadico, o
masoquismo ergeno dessa oralidade negativa (porque constituda pelo avesso),
dirige-se para a Morte auto-referida, por privilegiar o gozo do corpo, enquanto gozo
narcsico,64 ndice da ausncia de parceria com o gozo flico, que pressupe a
identificao viril. Em todo caso, por no reconhecer ali o signo do amor, a criana
no ir nutrir-se, nem mesmo do seio como objeto parcial do objeto simblico
materno, mas desse objeto anulado, nutrindo-se do nada como objeto,65 o que a
levaria ao encontro, lento e gradual, da prpria morte. Em outras palavras, ao invs

62

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 74-5.
63
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 319.
64
Ao se falar em auto-agressividade, no devemos esquecer que Bidaud (1998) articulou o gozo do
ser, ou, mais precisamente, o dito gozo narcsico com o misticismo das condutas religiosas de
privao extrema, que visam o inefvel, isto , o acesso a um estado glorioso e exttico, no maisalm do princpio do prazer, pela mortificao da carne, vale dizer, pela possibilidade de sofrimento
infinito, no s a ponto de aniquilar o desejo, mas tambm o prprio sujeito fenomnico. Aspecto que
transparece no apetite pelo Vazio do sacrifcio anorxico, que apaga todo trao de feminilidade em
um corpo exttico, na suposio de que nada lhe falta. Essa forma de gozo s se manifesta pelo
excesso, como gozo do corpo, fora do sexo, experimentado e gasto pelo sofrimento extenuante: o
gozo do ser, estado de Nirvana, de abolio das tenses, marcado pela distncia ao real como
impossvel. [...] Do gozo do ser, restam somente representaes aproximadas, metafricas ou
metonmicas, que desnaturalizam o real inicial. Esse gozo s se poder buscar, insistir, na recusa do
limite, num movimento de que a anorexia uma ilustrao radicalmente transgressor (cf. Bidaud,
op. cit., p. 105).
65
MILLER, 2005, p. 310.

200

de se estabelecer a fixao na memria do seio despedaado, que erotizada como


gozo com o envenenamento lento, na drogadico, d-se o seu avesso, como
negao platnica, como equivalente a comer coisa alguma, comer o nada. Ou seja,
na anorexia, no que o sujeito no coma nada, ele consome literalmente o nada,
enquanto objeto incestuoso, elidindo a instncia do desejo. Por isso J.-A. Miller
postulou figurativamente que a imagem corporal dessas virgens anorxicas qual
a Persfone enredada por Demter, antes de ser arrebatada pelo apetite do desejo
seria a encarnao da castrao, como imago da Morte, conforme o Outro nocastrado.

Fechando esse parntese, como retoma Lacan, se bem sucedido, o estdio


do espelho fornece a regra de partilha entre o imaginrio e o simblico,66 pois ele
no fala somente da alienao do ego, onde a imagem do prprio corpo a imagem
de outrem (semelhante), mas fala tambm de uma alienao simblica, na medida
em que o inconsciente o discurso do Outro. Ento, nessa que seria a passagem do
infans ao falante j teramos a compatibilidade, implcita, com a Castrao, pois j se
tem o Je, que pressupe Recalque o que, por sua vez, pressupe a Castrao. Aqui
se constituiria a fala porque o Nome-do-Pai, enquanto No-do-Pai, barra o
despedaamento corporal do infans, apondo no lugar desse o discurso do Outro, na
forma de Je, de sujeito do Ics (acfalo e pulsional), que ir estabelecer um espao,
no vazio, que ser preenchido, como imago de consistncia, pelo ego-ideal (moi).

Finalmente, num terceiro momento, teramos a imagtica converso da


alteridade em semelhana, enquanto consolidao do ego propriamente dito. Ou
seja, o Je, como matriz simblica do ego, constitui o ego-ideal como imagem de
semelhana, que possibilita a um sujeito, j barrado, ser compatvel com o je-ideal,
ento um moi miragem especular, como efeito consistente da formao do Je.
At porque, se no constituirmos primeiro a imagem do Outro (alteridade), no
poderemos constituir a imagem de outrem, como semelhante. Logo, o ego-ideal
seria a imago do sujeito na posio de objeto, ou melhor, a imagem do sujeito como

66

LACAN, J. De nossos antecedentes. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
73.

201

identificado ao outro, em funo de uma suposio de igualdade:67 esse momento


em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela identificao com a imago do
semelhante [...], a dialtica que desde ento liga o sujeito do Ics a situaes
socialmente elaboradas.68

Porm, um ano antes da verso definitiva do estdio do espelho, Lacan (1948)


j antecipava as consequncias clnicas e extensivas da questo egoica, nos
brindando com uma teoria da agressividade em psicanlise. Para ele, a
agressividade advm do ego e no de Tnatus, conforme pensava Freud. Ou seja,
Freud reconhecia como a fonte da agressividade humana o mtico Id, o qual
submeteria o Ego, ora ao efeito perverso-agressivo de Tnatus, ora ao efeito
desejante e amoroso de Eros, apostando no princpio reunificador desse, quando em
abundncia, de acordo com o Mal-estar na civilizao. Contudo, Lacan desconstri
a suposio da agressividade ser oriunda do Id, passando a ver o prprio Ego como
sua fonte autnoma. Isso porque, paradoxalmente, Lacan aplica ao tema da
agressividade a viso freudiana de O ego e o Id, em seu literal Wo Es war, soll Ich

67

Isso o que se poderamos chamar, grosso modo, de identidade. Contudo, diferentemente da


dinmica das identificaes, a psicanlise no tem por este termo (identidade) o mesmo apreo que
tem as cincias sociais. Para a psicanlise a identidade (em si) se apresenta como um conceito
imaginrio, ideolgico, de fundo scio-antropolgico, variante que do conceito clssico de
Personalidade, quando ali se fundem a viso romntica do carter e o ensinamento de Bocio (cf. o
prefcio de A. S. Mendona ao livro de: ANDRADE, R. Personalidade e cultura. Rio de Janeiro:
Renavam 2003). De fato, quando, historicamente, testemunhamos o estabelecimento hegemnico da
suposio essencialista de identidade, entre aqueles que se julgavam iguais no nvel retrico de um
dom natural a posse de tal atributo passou a servir de libi para o acionamento da agressividade
paranoica, visto que a raa humana j demonstrou sua enorme disposio para segregar aqueles que
no se incluem egoicamente nessa obrigao homossexual de igualdade. Do contrrio, qual seria o
parmetro determinante para se definir a suposta identidade nacional brasileira, em nome da qual o
eugenismo-higinico do virtuoso Renato Kell tanto militou? Nesses termos, fica fcil entender como o
discurso racista, enquanto uma manifestao da universalidade do discurso da cincia, prpria do
sculo XIX, no somente se mostrou refratrio a todo e qualquer trao que remeta diferena
subjetiva, mas produziu em muitos de seus aclitos uma imunidade brutal face aos afetos mais
bsico do que se conhece por humanidade, conforme o registro, ali inexistente, de semelhana. Logo,
essa miragem especular chamada identidade, prpria do registro Imaginrio, que , para Lacan, o
terreno do engano, da deformao e da alucinao seria, a rigor, uma alienao. Ou seja, seria um
fato significante de que o sujeito no se d conta: o fato dos seres humanos serem estruturalmente
diferentes, mesmo que, como quer a mdia, com alguma coisa em comum. Diante dessa inveno
ideolgica, fazemos nossas as palavras do historiador Evaldo Cabral de Mello, sobre a egoica noo
de identidade, seja ela nacional, tnica, de classe e/ou racial, como o abastardamento grotesco da
iluso sobre a existncia de um contedo ntico na histria. [...] uma inveno ideolgica, cujo xito
se explica pelo fato de que atende a gregos e troianos, como indica o fato de que sindicatos e
patronatos, PT, PFL e PSDB, estarem todos dispostos a jurar por ela (CABRAL DE MELLO, E. A
mudana da mudana, Nossa Histria. Rio de Janeiro, ano 1, n 5, p. 98, Biblioteca Na cional, 2004).
68
LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. RJ: JZE, 1998, p. 101.

202

werden:69 onde for, inclusive teoricamente, suposto o Id, l, sem dvida, estar
(advir) o Ego. Ou seja, a suposio inicial de Freud, por analogia a Hobbes, basta
consultar Rouanet (2006) da agressividade ser oriunda do Id (Tanatus) e, depois,
que tudo o que era suposto no Id (at porque h superego), estaria de fato no ego
foi tomada literalmente por Lacan, como insiste A. S. Mendona.70 Lacan props,
ento, conforme A agressividade em psicanlise, a descrio de uma srie de
tendncias agressivas, de acordo com as modalidades identificatrias do ego.

De sada, conforme a tradio freudo-lacaniana, teramos uma forma heterohostil de agressividade perversa, em que se desmentiria o Ideal-de-Ego, em funo
de um ego-ideal, apresentado como falicamente obrigatrio, para consolidar a figura
messinica do ditador, conforme Psicologia das massas e anlise do ego, porque
baseada no culto personalidade do lder, enquanto uma forma de idolatria.
Contudo, Lacan (1948) no usa o termo idlatra para designar essa forma de
identificao egoica, mas fala de fraternidade, como suposio de igualdade,
fundada em uma identificao idealizante icnica egoico-agressiva de um
pequeno mestre (perverso), conforme o jogo de espelhos da fantasia ideolgica.
Alis, em Funes da psicanlise em criminologia, Lacan (1950), articula a
agressividade das sociedades ocidentais ao declnio das condies sociais de
transmisso do Ideal-de-Ego que se daria conforme a simblica identificao
edpica passando a falar, ento, de criminosos do ego. Assim, o chefe de gangue
lideraria, atravs dessa forma perversa de identificao egoica, o surgimento de
uma criminalidade recheando o corpo social, a ponto de assumir nele formas
legalizadas, [pel]a insero do tipo psicolgico do criminoso entre os [...] da estrela
famosa [...], com a significao social do crime reduzida ao seu uso publicitrio.71
Mas, toda idolatria, por parte dos membros de uma mesma fraternidade, implica a
possibilidade de sua hostilidade ser dirigida, cada vez mais, contra aqueles que no
se identificam com o mesmo ego-ideal, na medida em que a sua agressividade
implica na recusa da Alteridade. Inclusive, se consultarmos a Psicologia das
massas e a anlise do ego freudiana poderemos entender, a partir do princpio da
69

Expresso que pode ser conceitualmente vertida nos seguintes termos: Onde for suposto o Id
[era], l estar o Ego [que venha].
70
Cf. MENDONA, A. S. Por que ainda se deve falar da agressividade egoica? In: ____. A
psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003.
71
LACAN, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: ____. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 147.

203

identificao ao lder, o mecanismo mental da segregao. Por analogia como o que


ali atribudo psicologia dos grupos artificiais (Exrcito e Igreja), observaremos
que, no caso do Nazismo, se fomentou a subtroca da referncia ao simblico Idealde-Ego por um ego-ideal, agressivo que se manifestou no efeito perverso do
foraclusivo culto personalidade do Fhrer. As massas aderiram por deslocar suas
angstias, seus medos, suas faltas (reais e/ou imaginrias) para a cristalizao da
crena no poder redentor do Um. De qualquer forma, a coeso grupal se
consolidou em funo da segregao dos que no foram includos nos parmetros
temticos dessa identificao imaginria, dita egoica por Lacan. Com efeito, o
modelo poltico do lder carismtico se revelou, historicamente, a expresso de
algum fundamentalismo, que segrega, pune e mata em nome da perenidade
almejada por esta imago paterna perversificada, s custas de um processo
foraclusivo.

Teramos, contudo, uma forma dita narcsica de agressividade egoica,


compatvel com o freudiano narcisismo secundrio, em funo do estranhamento
imagtico de outrem, a partir do qual os grupos sociais visam impor a lgica
identitria das pequenas diferenas. O dito horror conformista fonte de uma
hetero-hostilidade provocada pelo fato do ego no se reconhecer e/ou no ser
reconhecido, por exemplo, na figura do estrangeiro, do estranho (conforme tese IV);

Teramos, ainda, uma forma rivalizante de agressividade egoica, que Lacan


indicou como histrica, onde o sujeito se colocaria no lugar de objeto a e tomaria
outrem como Ideal-de-Ego rivalizante. Ento, teramos uma rivalizao, com valor de
intruso, promovida por esses egos-ideais. Lacan disse, inclusive, que essa forma
de agressividade que s se satisfaria no metonmico assassinato hegeliano
possua um papel preponderante na caracterizao da neurose moderna e do malestar civilizatrio, que lhe era contemporneo, enquanto fonte da competio social
(conforme tese V);

Mas, fundamentalmente, Lacan correlacionou a inteno agressiva a um modo


de gozo auto e hetero-hostil, em funo de uma identificao homeomrfica, que
levaria excluso e/ou indiferena para com o registro imagtico de outrem,
organizando tal procedimento identificatrio sob a rubrica, que de fato parece

204

estrutural, de imagos do corpo despedaado,72 por inclu-lo no campo das Psicoses.


Tratar-se-ia de uma identificao da ordem do mesmo, conforme o 1 momento do
estdio do espelho, sem totalidade e com origem despedaante. Deste modo, Lacan
(1948) descreveu uma forma foraclusiva de agressividade, prpria das Psicoses,
porque compatvel com um ego-natural, que ele articulou com a identificao s
imagos do corpo despedaado (conforme descrito nas teses II e IV). Contudo, esse
1 momento poderia ser superado, posteriormente, como denota o efeito gozoso de
jbilo, quando o sujeito reconhece sua forma global, ficando essa ancestralidade
morcele inscrita nas profundezas do psiquismo, enquanto imago recalcada no
desmame, que tende Castrao. Porm, a fixao, por identificao homeomrfica,
na imago do seio despedaado seria mortal, em funo da recusa do desmame,
efeito traumtico que remeteria o sujeito ao suicdio no-violento, observado nas
formas radicais de drogadico, obesidade mrbida e anorexia mental. Assim, ao
apontar, como sede da agressividade, um ego natural, Lacan (1938), confirma essa
tendncia morte, vivida pelo homem como objeto de um apetite,73 pela sua
vinculao ao envenenamento lento, atravs da identificao homeomrfica com o
corpo despedaado. No caso das drogadices, a libido, que na poca era imaginria
para o Lacan dos anos 40/50, se fixa na imago foraclusiva do seio despedaado,
condenando o sujeito a um modo de gozo auto-hostil, em relao ao qual nem o risco
de Morte faz barreira, por ser uma das caractersticas desse gozoutro74: a
suposio erotmana de expanso ilimitada do gozo do rgo, quando em colagem
com um objeto mais-gozar, com valor de droga. Nesse caso, somos obrigados a
concordar com J.-A. Miller (2005), sobre a castrao assumir o valor mortal, caso
nenhum ato sintomatize, ainda que artificialmente, a auto-hostilidade que advm
desse gozo com a Morte.

72

LACAN, J. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998, p. 107.
73
Idem. Os Complexos Familiares. In: ____. Outros escritos. RJ: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 41.
74
Gozoutro que no o Gozo do Outro (por no haver Outro do Outro), mas um gozo de sentido,
conforme a acepo de M. D. Magno, por no se referir ao gozo de qualquer outrem e sim a
justaposio erotmana e homeomrfica entre Imaginrio, Simblico e Real, que se expressa por um
visco imaginrio entre o corpo do infans e o seu objeto a (suposto como Prximo, corpo da me, das
Ding).

205

4.3 Terceira questo: a possvel falncia social e transmissiva da famlia

Assim, j nos encontramos diante da caracterizao da drogadico, atravs


da compatibilizao entre a psicanlise intensiva e a Psicanlise extensiva, porque a
drogadico requer uma abordagem que implica a considerao de dados de
pesquisa quantitativa, dados histricos e de compreenso atual sobre o modo de ser
desse tema como um Sintoma Social na cultura.75 O estudo da relao
drogadico/toxicomania envolve a posio do Estado, da cincia, da justia e at
da mdia, pois todos esses entrecruzamentos demonstram que, embora a
psicanlise intensiva possa dar conta de sua origem clnica e individual ela
insuficiente na abordagem, no tratamento e na sua suposta erradicao, porque o
fenmeno envolve, entre outros fatores, conforme hipoteticamente formulado: a
falncia social e transmissiva da famlia, como lugar de produo do sintoma
parental, bem como a considerao de seus efeitos desagregadores no tecido
social. At porque, a rede do crime organizado vai-se colocando acima de todo e
qualquer fundamento tico, que, em psicanlise, referente Lei do Pai, ao impor
seu poder sobre as diversas estruturas sociais atravs da impostura de artifcios
financeiros, polticos e policiais, corrompendo a sociedade em suas bases. E, no
momento em que as possibilidades de identificao simblica so, de certa forma,
negadas pelo modo de organizao do sistema social, teremos a prevalncia da
identificao imaginria s vantagens sociais, Abolio da Lei e da tica que nos
fazem conviver no cotidiano com a fantasia perversa e com o Racismo.76

Foi neste sentido que Lacan (1967), em sua Alocuo sobre as psicoses
infantis, retomou o papel do complexo de intruso, s que no em termos de cime

75

De acordo com Charles Melman (1982, p.66), em Alcoolismo, delinquncia, toxicomania, pode-se
falar em sintoma social na cultura quando a toxicomania inscrita, mesmo que nas entrelinhas, de
forma no explcita, no articulada como tal, no discurso que o discurso dominante de uma
sociedade em uma dada poca. Mesmo porque, de acordo com o psicanalista croata Slavoj Zizek
(1992), em Eles no sabem o que fazem, foi justamente devido a essa concepo dos excessos
sociais que Lacan disse ter sido Karl Marx quem inventou o sintoma social. Com efeito, sintoma na
cultura seria todo o fenmeno que, ao se apresentar como um excesso, como uma anomalia social,
faz transparecer uma verdade paradoxal: o carter antagnico e imanente da cultura de uma
sociedade em uma dada poca. Poderamos supor, inclusive, que a drogadico, enquanto sintoma
social na cultura, remeteria possivelmente s formas de presentificao, discursivas e/ou
fenomenolgicas, da Psicose e da Perverso em liame social.
76
MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan II. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1994, p. 90.

206

fraterno, em que irmos concorreriam pelo mesmo espao na famlia conforme os


sentidos estritos elaborados n Os complexos familiares (1938): a) de intruso
narcsica, em que a rivalizao entre semelhantes funciona como o prottipo das
relaes sociais; e b) de intruso psictica, em que a chegada de um irmo
assume o valor traumatizante da excluso familiar mas de grupos e/ou massas
disputando o mesmo espao social, o que lhe permitiu falar extensivamente, no s
do tema da agressividade e da crise das identificaes, mas, especificamente, da
temtica da Segregao. Ou melhor, Lacan nos indicou a, ps estudo d A Famlia,
que o atual estado de planetarizao (globalizao), enquanto efeito do
remanejamento das estruturas sociais, pelo discurso progressista da cincia (e da
tecnologia), no faz mais do que revelar as suas conexes com a Segregao Real
do complexo fraterno original, quando colabora com a perversificao social da
Metfora Paterna, nos conduzindo, ora psictica no-nomeao do sujeito, ora
perversa evocao do desejo annimo. Ento, a dissoluo da ordem simblica e
civilizatria precedente, em funo de um novo discurso de dominao, que exorta a
morte do olhar do Outro, levaria as populaes ps-industriais e ocidentalizadas a
engrossar as fileiras dos que so tragados nos processos de segregao, ao situar o
lao social em torno de libis retricos que banalizam a agressividade, em nome de
formas cada vez mais degradadas de sobrevivncia e iluso:
... os homens esto enveredando por uma poca que chamamos
planetria, na qual se informaro por algo que surge da destruio de uma
antiga ordem social, que eu simbolizaria pelo Imprio [...] para ser
substituda por algo bem diverso [...] os imperialismos [lugar atualmente
ocupado pelas oligarquias transnacionais, lastreadas pela hegemonia
belicista das ditas potncias mundiais] cuja questo a seguinte: como
fazer para que as massas humanas fadadas ao mesmo espao, no apenas
geogrfico, mas tambm, ocasionalmente familiar, se mantenham
77
separadas?

Logo, este mesmo projeto planetrio termo correlato ao utilizado pelo


fenomenlogo grego Kostas Axelos, que v nesse, conforme as Treze teses sobre a
Revoluo [burguesa],78 a mundializao da histria ocidental nunca difundiu tanto

77

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 360-1.
78
A histria ocidental que se mundializa essencialmente romana, sem que Hegel o saiba
claramente, e Marx teve razo em notar, sem ver, todo o alcance da coisa o carter e o disfarce
romano da Revoluo Francesa (AXELOS, K. Treze teses sobre a Revoluo Francesa. Revista TB,
Rio de Janeiro, n 17/18, 1969, p. 3).

207

a promessa de um mundo livre, igualitrio e fraterno, como uma aldeia global,


que estaria ao alcance de todos, pela abolio das fronteiras (geopolticas, culturais e
econmicas), isto , pela adoo de uma lngua nica, de uma moeda nica, de uma
cidadania nica e de uma esttica nica, em suma, pela adoo de uma nica
mentalidade. Esse semblante sedutor, de uma comunidade totalmente integrada,
aposta na suposio de que possvel homogeneizar a heterogeneidade scioantropolgica dos espaos terrestres, como se o estatuto do Sujeito, suas
particularidades simblicas, transmitidas ao longo de sculos de histria e tradies,
fossem meros detalhes face contrao do espao-tempo, produzida pelo milagre
da revoluo tecnolgica. Entretanto, malgrado o semblante liberal desse sujeito
universal e homnimo, sabe-se que nesta teia transnacional de mercados comuns,
apenas os grandes capitais especulativos atravessam fronteiras facilmente (quando
lhes convm), ao contrrio das pessoas que no gozam dos mesmos direitos legais,
por exemplo, o de ir e vir. Logo, ao invs de atualizar uma suposta reunificao
civilizatria, tais argumentos apenas dissimulam seu recorrente fracasso, em nome
da suposio de igualdade (psictica) e da fraternidade (perversa), para melhor
praticar a Segregao, que pode assumir uma conotao humanitria (por exemplo,
em nome da liberdade), conforme a convenincia econmica, cultural, esttica, etc,
pois:
o fator que se trata o problema mais intenso de nossa poca, na medida em
que ela foi a primeira a sentir o novo questionamento de todas as estruturas
sociais pelo progresso da cincia [...] at onde se estende o nosso universo,
79
teremos que lidar, e sempre de maneira mais premente, com a segregao.

Mesmo porque a diferena, enquanto aquilo que particularizava o modo de ser e


de se relacionar dos homens nos espaos sociais, serve menos para fomentar esta
manipulao das identificaes imaginrias aos insumos de consumo, em funo de
uma nova ordem da acumulao capitalista e mais para imprimir uma marca singular,
uma assinatura de provenincia, prpria do S1: o Significante-Mestre. Por isso,
corroborando Lacan (1967), o psicanalista Jean-Pierre Lebrun (2004), nos fala de um
Mundo sem limites onde o discurso da cincia, submetido lgica da globalizao,
d curso a uma uniformizao indita e cada vez maior da vida cotidiana, ao ponto

79

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 360.

208

subverter profundamente o equilbrio da famlia, na medida em que solapa o exerccio


da funo paterna. Neste caso, a veiculao planetria desse argumento
universalizante, que visa imposio contempornea de um modo padronizado de
gozo, revela, por vezes, sua face cnica e excludente, ao pretender rasurar ou mesmo
apagar, no mbito dos mais variados segmentos de uma coletividade, a funo social
do Pai, por apresentar como suspeitas e/ou superadas as diferenas que as marcas
de filiao ousam inscrever em uma sociedade:
Vale dizer que essa poca experimenta o declnio [...] da significao flica
em conexo com a posio paterna. Enquanto efeito de discurso, a
toxicomania consiste em mais uma das respostas do real, em momentos nos
quais o Outro, como insgnia, no mais existe para orientar os rumos da vida.
[...] E, se a funo paterna e a sua transmisso se degradam cada vez mais na
cena scio-histrica contempornea, todo um vasto campo de referncias
imaginrias e simblicas, concomitantemente, enfraquece-se e esvai-se.
Justamente na civilizao da cincia, assiste-se a total debandada dos
significantes-mestres esses significantes nicos e unificadores , cujo efeito
no pode ser outro que a fragmentao e a disperso generalizada dos modos
80
de gozo.

E como j dissemos, se o discurso globalizante dos direitos do homem


prometeu uma reconciliao civilizatria, supostamente assentada num pacto de
acolhimento das diferenas visto que as antigas ancoragens, antes facultadas pelos
limites simblicos, geogrficos, estticos, ideolgicos e religiosos, foram implodidas
pela contrao espao-temporal, produzida pelo novo Advento tecnolgico das
banalidades, aliado s grandes migraes e polarizaes, tpicas do capitalismo de
verso flexvel o que verificamos foi, por um lado, o extravio contemporneo de
nosso modo de gozo e, por outro lado, o recrudescimento da Segregao,
evidenciada na resistncia dos guetos e bolses perifricos, devido ao acirramento
de gozos considerados excntricos e/ou exticos, mas que, em verdade, ainda
insistem em conservar algo da diferena, que se situava na autoridade de uma
instncia terceira. Inclusive, para J.-A. Miller (2005), o fascnio francs, prprio do
sculo XVIII, pela diferena, numa linha antipascaliana, que abarca Montaigne,
Diderot, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, nesse tipo de encantamento e de bom
entendimento com a diversidade dos modos de gozo um paraso perdido. Com os

80

SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001, p. 193-4.

209

direitos do homem, tudo isso acabou. a concluso que se tira....81 Neste sentido, a
atual rebelio fundamentalista que testemunhamos fala menos sobre a ortodoxia dos
diferentes modos de gozo do corpo, prescritos no Alcoro, na Tor, ou na Bblia e
mais sobre o efeito excludente do neocolonialismo ocidental, que no lida bem com
as diferentes formas de gozar, ainda que elas possam aludir ao simbolismo
desbotado desse terceiro irredutvel. Neste sentido, em Televiso, quando
provocado por Jacques-Alan Miller sobre de onde vinha a [sua] segurana de
profetizar a escalada do racismo?:
[Lacan a situou] no desatino de nosso gozo, [pois] s h o Outro para situ-lo,
mas na medida em que estamos separados dele. Da as fantasias, inditas
enquanto no nos metamos nisso. Deixar este outro entregue ao seu modo de
gozo, eis o que s seria possvel no lhe impondo o nosso, no o tomando por
subdesenvolvido. Somando-se a isso a precariedade de nosso modo, que
agora s se situa a partir do mais-de-gozar e j nem sequer se enuncia de
outra maneira, como esperar que se leve adiante a humanitarice de
encomenda de que se revestiam nossas exaes? Deus recuperando a fora,
acabaria por ex-sistir, o que no pressagia nada melhor que um retorno de seu
82
passado funesto.

Por tudo isso, os pontos de apoio simblicos, transmitidos pela ancestralidade e


situados a partir do Grande Outro, que habilitavam o sujeito a estabelecer liame
social, sob o signo da tolerncia para com o heteros da discrdia, parecem estar
sendo

gradualmente

enfraquecidos

e/ou

foracludos,

em

funo

de

um

deslocamento histrico que vai do Outro ao pequeno outro, como objeto a, e, com o
modo de produo capitalista, o gozo de hoje mais extraviado que um outro.83
Alis, o Outro era responsvel pelo estatuto de um gozo linguageiro, dito o gozo
flico, que mantinha distncia o excesso de gozo (incestuoso e obsceno). Porm, o
esvanecimento desse Outro-Simblico, sob a emergncia dessa nova lgica
discursiva, situada unicamente a partir de um mais-gozar: a Acumulao vai
reconstruindo um mundo sem limites, inclusive, aos moldes do bordel genetiano:84
a sociedade transformada em um bordel faz com que todos participem da
funo ajudante/correspondente da parceira/cmplice, fazendo com que o
plano, ento, da sociedade mantivesse vivo o ponto de vista freudiano, de
1928, o plano da perverso, s que esse plano da perverso no remeteria
mais guerra e luta fratricida entre Eros e Tnatus e aposta Iluminista em
81

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 155-6.
LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 532.
83
MILLER, 2005, p. 154.
84
Cf. LACAN, J. Sobre O Balco de Genet. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 11- 18,
Edies do CEL/Gryphus, 1996.
82

210

Eros, mas teria transformado a sociedade em um bordel, no no sentido moral,


mas no sentido da ausncia da Lei, de decadncia da funo paterna por
85
Lacan prenunciada desde os Complexos Familiares.

Portanto, abordar a segregao do racismo, da toxicomania e da drogadico


no momento atual e performtico, que caracterizado pela falncia das instituies e
pela progressiva desagregao do que existia de simblico na paternidade, isto , a
partir daquilo que Lacan (1959) antecipou como sendo a morte do olhar do Outro,
requer a considerao, preliminar, do que ele apontou n Os Complexos Familiares,
como sendo o declnio social da imago paterna, que imaginrio, por se referir s
verses imaginrias a respeito do patriarcado e no se confunde, necessariamente,
com a Funo Paterna, que simblica. Trata-se de algo que Lacan aprendeu com
Claude

Lvi-Strauss

ao

observar

declnio,

na

civilizao

moderna,

da

patrilinearidade, como forma de transmisso do parentesco:


... [Lacan] acentuava desde o seu trabalho Os complexos familiares [...] [o]
que era denominado de decadncia da imago, da funo paterna, a seu juzo
um problema bsico das sociedades modernas. O que, alis, no se deve
confundir, como o fizeram ex-psicanalistas, hoje improvisadas de
historiadoras, como nostalgia e/ou privilgio do patriarcado. Malgrado este
sociologs feminista, o patriarcado, como forma de instituio patrilinear do
parentesco, no transmitia, nem tampouco erotizava a identificao viril, no
cumprindo o que fosse essencial para que do complexo familiar no se
originassem filhos que se tornassem sujeitos no-nomeados e/ou portadores
86
de um desejo annimo....

E, tal fenmeno, quando responsvel pela excluso e/ou desmentido da


subjetividade simblica, ser visto como um dos fatores que responde pela crescente
vivncia de agressividade em que esto mergulhando as sociedades modernas. Por
isso Lacan (1938) nos disse: declnio condicionado por se voltarem contra o
indivduo alguns efeitos externos do progresso social [...]: a concentrao econmica,
as catstrofes polticas. [...] Esse um declnio mais intimamente ligado dialtica da
famlia conjugal....87 E, ao constatar o fracasso recorrente das utopias sociais e das
tutelas comunitrias, em Nota sobre a criana, Lacan (1969) ir insistir no papel

85

MENDONA, A. S. Genet, a comdia e a perverso. Revista Berggasse 19/ Escola Lacaniana de


Psicanlise, Rio de Janeiro, vol. 1, p. 39, ELP Edies, 2007.
86
MENDONA, A. S. A Paternidade: condio ertica da sexualidade. A Transmisso: Ensaios, Porto
Alegre, ano 7, n. 8, p. 145, Edies do CEL, 1999.
87
LACAN, J. Os complexos Familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003, p. 67.

211

fundamental e singular do complexo familiar, enquanto lugar e momento de


transmisso do Sintoma (familiar), seno vejamos:
A funo de resduo exercida (e, ao mesmo tempo, mantida) pela famlia
conjugal na evoluo das sociedades destaca a irredutibilidade de uma
transmisso que de outra ordem que no a da vida segundo as satisfaes
das necessidades, mas de uma constituio subjetiva, implicando a relao
com um desejo que no seja annimo. por tal necessidade que se julgam as
funes [lugares] da me e do pai. Da me, na medida em que seus cuidados
trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio
de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que seu nome vetor de uma
encarnao da Lei no desejo. [...] [Trata-se da transmisso do] sintoma esse
o dado fundamental da experincia analtica [que] se define, neste
88
contexto, como o representante da verdade.

E por falar em Sintoma Familiar, quando Lacan (1967), ainda em sua


interveno improvisada nas Jornadas sobre as psicoses na criana contraps o
psicanalista ao religioso e proferiu, por sua voz: no existirem adultos, ele quis
sublinhar, entre outras coisas, que no existe, a rigor, a categoria psicanaltica de
adulto, o que existe o ser falante, que constitudo como parltre, pois o que
existe o momento de aquisio da sexualidade infantil, que se chama
imaginariamente de infncia. J o que chamamos de juventude (reeditada, por uma
estratgica miditico-econmica, como adolescncia) o momento de reconfigurao
daquilo que foi pulsionalmente implantado na infncia, ou seja, a reconverso da dita
sexualidade infantil. A noo imaginria de adulto estaria ligada, de forma
generalizante e imprecisa ideia de maturao psicossocial, quando, na realidade, o
chamado adulto seria o ser falante que passou pelos dois momentos estruturantes da
sexualidade: aquisio (infantil) e reconfigurao (na adolescncia). Malgrado isso,
Lacan nos apontou a origem da segregao: Eis o que assinala a entrada de um
mundo inteiro no caminho da segregao:89 no levar em conta a importncia
subjetivante do momento de aquisio da sexualidade infantil, que , estruturalmente
falando, de natureza significante. Assim, se o inconformismo com o fim da infncia
tende Neurose, na forma de saudades da infncia perdida (obsessividade) e/ou
deturpao contestatria, onde o falante passa por ela esperando algo diferente do
que foi posto (histeria); sua manuteno (eternizao da polimorfia perversa) aponta

88

idem. Nota sobre a criana. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p.
369.
89
Idem. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ___. LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003, p. 367.

212

para a Perverso; assim como a excluso da sexualidade infantil tende Psicose,


visto que:
... doravante, a sociedade mais redobra a posio materna que sustenta a
funo paterna. Ela se apresenta, a partir da, como incestuosa; desabona o
exerccio da funo paterna e colabora, simultaneamente, no declnio do pai.
Num movimento de pndulo, essa eroso do poder paterno no permite mais
ao pai sustentar seu lugar de contrapeso necessrio dialtica familiar e
ratifica, no seio mesmo da famlia, o que o social promove. Ao se intensificar
esse esforo mtuo, grande, a partir da, a tentao, para um sujeito, de
aproveitar-se desse dispositivo para escapar s obrigaes implicadas por
tornar-se adulto. num tal contexto que podem perfilar-se novos fenmenos
90
de sociedade e novas doenas da alma.

Por isso, ao preconizar a decadncia da imago paterna, nos anos 30, bem
como a extenso de seus efeitos de excluso simblica nos anos 60, Lacan pde
constatar que a paranoia viria do futuro, conforme o bon mot, proferido em 1969.

4.4 Quarta questo: o drogadito e a perverso social

Se o efeito auto-hostil, da chamada auto-excluso psquica, faz com que o


drogadito passe a gozar com o risco da possibilidade de sua prpria morte,
estruturalmente plausvel, instigado pelo liame social que ele possa estabelecer com
a ordem paralela, que o ato masoquista incida, tambm, sobre outrem. Esse
raciocnio corrobora a suposio hipottica: de insero do drogadito, por efeito
de estrutura, na perverso social, atravs da identificao imaginria com os
insumos da agressividade egoica. Tal vis convoca a necessidade de ser dada
uma abordagem extensiva tica que lhe empresta o conceito de Sintoma Social,
de onde iremos articular, atravs da funo estratgica da mdia: o Discurso do
Capitalista, j em copulao com o discurso da cincia, impossibilidade do
Governar, bem como ao poder paralelo da criminalidade, de modo a realizar o triunfo
(perverso-paranoico) do duo preconceito-excluso.

90

LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 211-2.

213

Mesmo porque, a hetero-hostilidade engendrada em face do liame social com a


perverso provoca, como rebote social, a constituio de um imaginrio que pode
acarretar novas formas de segregao, por fazer incidir sobre a imagem do
usurio/drogadito o binmio preconceito/excluso (como denunciou o documental
Cabea de Porco de Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde). Neste sentido,
conforme a Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan nos alertou para a
consolidao de uma nova ordem planetria, cientificamente mais dependente e
instvel, em face de um futuro de mercados comuns [...] [que encontraro] seu
equilbrio numa ampliao cada vez mais dura dos processos de segregao.91
Assim, ao fazer referncia ao carter traumtico da segregao cujo pr-texto
seria a imagem dos campos de concentrao nazista como ato perverso de
excluso, no importando a o libi que for levantado como palavra de ordem, Lacan
pode nos dizer, conforme bon mot, proferido em 1969, que a paranoia vem do
futuro. Ao que perguntamos: esse futuro sombrio de mercados comuns que Lacan
vislumbrou, no seria o presente de nossa paranoia social, face progresso do
livre comrcio por outros meios, como no caso do narcotrfico, dentre outras
manifestaes do mal-estar urbano? De qualquer forma, Lacan (1955-6) j teria
associado a segregao ao tema da psicose, tambm por nos indicar que o dito
conhecimento paranoico se articula por palavras-chave que, por sua vez, conduzem
palavra-plena, fonte do fundamentalismo psictico, que supe dizer toda a
verdade, a partir do Real. Assim, pelo primado da intolerncia, tudo que no for
concebido de acordo com essa verdade natural e/ou cientfica rejeitado, primeiro
na forma de preconceito, depois como ato perverso de excluso propriamente dito.
Em funo disso teramos: processos de segregao = preconceito + excluso.

E, se o preconceito, enquanto um conhecimento paranoico, se configura como


o libi retrico da excluso, esta por sua vez, poder ter dois matizes: 1) a excluso
social, que intersubjetiva e pode emanar tanto do narcisismo das pequenas
diferenas, no mbito neurtico da confuso entre diferena imaginria e
estranhamento, quanto no mbito da recusa ao registro imagtico de outrem,
conforme a intolerncia psictica que se realiza no racismo (mental); 2) a excluso
psquica, enquanto foracluso da subjetividade simblica, caracterizada inicialmente

91

LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 263.

214

de acordo com a tese de Lacan (1932) que versou sobre o efeito auto-hostil da autoexcluso psquica, a partir da anlise do delrio bovrico de Marguerite Anzieu, que
se dizia excluda em Verworfen, lugar tambm ocupado pelo Homem dos Lobos
da funo de mulher e de me, pela suposta ao de terceiros (respectivamente,
sua irm e sua melhor amiga). Isso quando, em verdade, era ela, enquanto um
sujeito do delrio, que se auto-excluia e excluia todos aqueles que no tomavam
parte no segredo mortal e delirante portado pelo A (Outro no-Castrado), visto como
porta-voz da severidade foraclusiva de um Pai Real. Alis, este Pai Real estaria
carente de seu eidolon (imagem das aparncias), inclusive e principalmente na
cultura miditica contempornea, conforme se indicou Em nome da Pre-version.92
A propsito, foi isto que aconteceu com Aime, que escolheu atacar a mulher
clebre que ela no era, mas que em seu delrio persecutrio a desqualificava. Ali a
palavra-plena, que viria para suprir a excluso do lugar de me e de mulher, foi
responsvel por expressar e mobilizar toda a agressividade egoica dirigida contra
sua suposta perseguidora, na realidade a verdadeira vtima de sua heterohostilidade. Logo, ser o ncleo homossexual condensado na palavra-plena que,
emanado de um ego natural, ir caracterizar a hostilidade psictica como
manifestao da agressividade, quando transmitida por um A (Outro no-barrado),
que ocupa o lugar de porta-voz da dita perversificao da Metfora Paterna.

De forma anloga, possvel que a drogadico, de provvel causa


foraclusiva, apresente, enquanto consequncia, um efeito perverso. De fato, as
guerras de carter segregacionista, entre gangues rivais, bem como os derivativos
da dita violncia urbana, quando aguados pela Unterdrckung txica, sempre
encontram libis na alucinao verbal, que preenche a significao inacabada do
delrio com justificativas perverso-talinicas. Essas podem assumir uma aparente
conotao mercadolgica, ou mesmo racial, como as que alimentam a brutalidade
das faces que se auto-atribuem a prerrogativa de controle do crime em um
territrio, conforme o discurso flmico de Gangues de New York (Scorcese, 2002),
via direito natural de ramos nativos, sobre os estrangeiros (os dead rabbits); ou
morais, quando articuladas literalidade dos cdigos de conduta das falanges do

92

Cf. MENDONA, A. S. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 426,
Rio de Janeiro, 2005. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso
em: 25 jul. 2005.

215

trfico, vide os dez mandamentos do Primeiro Comando da Capital, ou dos cdigos


da supremacia branca que justificaram, a exemplo dos recentes atentados a vida
de jovens judeus, em Porto Alegre, o dio e a intolerncia transmitida pelos
neonazistas. Logo, a insero na perverso social d-se atravs da identificao
imaginria com os emblemas da agressividade egoica que so portados pelo nexo
perverso da criminalidade, bem como pela corrupo do Estado e da sociedade civil.
Em suma, por todos os argumentos que degradem socialmente a funo paterna,
procedimento que articular-se- extensivamente, enquanto um sintoma social, ao
triunfo do duo psicose-perverso. Contudo, somente determinadas estruturas
psquicas, como o caso da psicose e da perverso, apresentam uma propenso a
realizar sua incurso no mundo do crime, do extremismo passional e do racismo.

Alm disso, em uma civilizao cada vez mais desprovida de Outro Simblico,
o discurso da cincia, malgrado suas preocupaes anti-racistas e conciliatrias,
no somente prescreve modelos que apontam para uma universalizao dos modos
de gozo, como suporta tecnologicamente o remanejamento dos grupos sociais, pela
saturao miditica dessa imposio homogeneizadora, produzindo, como resposta,
a cristalizao tribal da agressividade, conforme verificamos na escalada do
neofundamentalismo, do neofascismo e do narcoterrorismo, que supem impor e/ou
preservar determinadas formas de gozo, em detrimento de outras. Por isso,
autores lacanianos, como o psicanalista mineiro Jsus Santiago, situam o drogadito
(chamado por ele de toxicmano) no panorama geral da Segregao, por ver
nesse sujeito a instituio de uma forma no-flica de lidar com a imposio
universalizante de nosso modo de gozo ocidental, inspirado que foi na definio de
Lacan (1975) sobre droga, formulada no encerramento das Jornadas de estudos
sobre os cartis, sob os auspcios da Escola Freudiana de Paris:
exatamente essa imposio que marca o ato toxicomanaco com a
segregao, visto que sua tendncia a de contrapor-se a essa
homogeneizao advinda do Outro. [...] O sintoma contemporneo da
segregao irrompe, assim, pela injuno inevitvel d A cincia (La science),
nesse processo de universalizao, visto que, desde sua emergncia, ela
opera como um verdadeiro absoluto, que ambiciona atingir as mais diversas
formas de discurso. [...] O que se prescreve como direo para a
subjetividade do ser falante resume-se em no lhe deixar nenhuma migalha
de seu modo prprio e singular de gozo [...]. Destitudo de qualquer
referncia em que possa se fiar, o marcante dos estilos de vida
contemporneos o seu enclausuramento nessas ancoragens,
frequentemente vistas como formas extraviadas e segregadas, uma vez que,

216

em muitos casos, buscam resistir s imposies desse Outro que ainda


resta. [...] Ainda que ele no saiba, o toxicmano algum que se recusa a
entrar no que se designa como gozo flico, na medida em que este no
apenas o gozo do rgo, mas , tambm, o gozo que, por exemplo sustenta
a rivalidade, a competio. [...] Se o toxicmano, com seu parceiro-droga, se
torna uma presa fcil dos processos segregativos oriundos da opulncia da
ordem capitalista globalizada, isso ocorre porque, por meio desse artefato,
ele materializa a vontade de infidelidade a esse casamento obrigatrio para
93
todos os sujeitos.

Em liame social, a questo da droga alude ao modo como a sociedade vem-se


situando em relao s formas de sobrevivncia e ao duo iluso/impossibilidades.
Ou seja, o modo como o sistema social, por foracluir a possibilidade das
identificaes simblicas, atualiza padres identificatrios com a agressividade
egoica, seja atravs do acolhimento de uma obrigatria esttica do vencedor, que
seria a nova verso social e contempornea da lei do mais forte, sempre apta a
conjugar o duo: Imunidade, para com a imagem do semelhante, com Impunidade,
seu

reflexo

perverso

em

liame

social,

no

lugar

do

eterno

lema:

Vitria/Sobrevivncia; seja atravs da capitalizao, por abduo miditica, da


autoria e at de modos extraviados de gozo pelo mercado, como sugeriu Santiago
(2001), a partir do Lacan de Televiso. Alm disso, a abordagem do tema da
drogadico requer, tambm, a considerao dos efeitos intensivos da funo
paterna, como transmissora de um referencial simblico e amoroso capaz de
oferecer a possibilidade desse sujeito afirmar seu valor (flico) por outras vias que
no a auto e hetero-excluso emanada desse gozo mortal, ainda que sob o
enquadre extensivo da degradao da cultura. A hiperdeterminao destes fatores
nos remeteria ao contexto retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar
excluso social e auto-excluso psquica, levaria o sujeito (por vezes, um drogadito),
no s a transmitir a segregao, mas tambm, por causa de outrem
(ancestralidade), a tom-la como seu fato originrio.

Mas, ao se falar na excluso social da drogadico, torna-se obrigatria a


incluso nesta reflexo inclusive sobre os fatores que concorrem para a
disseminao do que entendemos por toxicomania da descrio dos efeitos
perversos produzidos pelo Discurso do Capitalista, que se baseia na suposio de

93

SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001, p. 195 et seq.

217

haver um novo saber possvel sobre o gozo, custa da foracluso da Castrao,


como definiu Lacan (1972), em ...ou pior.94 Como efeito disso, teramos a diluio da
honra e o banimento da vergonha (respeito pela Castrao), em funo do culto
Acumulao, como um novo mais-gozar. Contudo, para assim proceder, cabe aqui
uma reconstituio genealgica do conceito de Discurso do Capitalista, desde sua
origem implcita, conforme O avesso da psicanlise. At porque, tal construo se
deve a percepo de Lacan sobre um ponto de corte na mentalidade de sua poca,
que ofereceu solo propcio para que essa mutao do Discurso do Mestre afetasse a
dinmica das identificaes simblicas, j que, at pouco tempo, essas
identificaes subjetivantes eram garantidas no e pelo olhar do Grande Outro,
reinscrevendo a rivalizao anti-institucional e/ou o culto prazenteiro ao paraso
poltico, na lgica da servido, sob a fina estampa yuppie. Restaria, portanto, ao
sujeito assim deposto pender, ou ao lugar de excludo, ainda que tenha acesso a um
modo de consumo desenfreado (cmplice do gozo a qualquer preo) porm em
desacordo com os parmetros egoicos, prprios da discreta esttica dos vencedores
ou ocupar o lugar de servial, de criado de quarto, tanto na acepo literria de
Bertold Brecht, quanto na filosfica de Hegel pois, a juzo deste, a modernidade j
havia universalizado o modo de ser do criado, ou mesmo do ponto de vista de Zizek
(2008), que retomou o napolenico provrbio francs: no h heris para o criado
de quarto, no porque o heri no seja heri, mas porque o criado de quarto
apenas um criado de quarto, isto , ele s percebe no heri suas caractersticas
demasiadamente humanas. Sabemos tambm, que esse point de capiton, que alude
a decretao da morte de Deus, facultou no s a aposta dos espritos engags num
paraso poltico, mas fez com que as boas almas contra-culturais apostassem em
parasos artificiais de toda ordem, tornando-se cmplices da perverso social.

Ora, se os ecos da morte do Outro conspiram para tornar o sujeito annimo


e/ou no-nomeado, esse anonimato dispensa toda e qualquer referncia a
Alteridade, enquanto limitao tica, para compatibilizar-se apenas com a
sobrevivncia, desde que submetida ao utilitarismo dos mercados comuns e lgica
94

Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 19, ...ou pior (sesso 3 de fevereiro de 1972, no-publicado). Ver
tambm alm do preparatrio Seminrio 17 (1969-70), da Allocution du 19 de avril de 1970 (Scilicet,
Paris, Seuil, n 2-3, 1970) e das referncias indiretas contidas n O seminrio 18 a referncia feita
por Lacan durante o conjunto de palestras realizadas no Hospital Sainte-Anne, em 1971-2, intitulado:
O saber do psicanalista, bem como a Conferncia da Universidade de Milo, realizada em 1972.

218

da Acumulao. Em funo disso, munido da retrica (neo)liberal, o referido discurso


engendrou um conjunto de polticas de desregulamentao da economia mundial,
que se articulou sob o triunfo da globalizao, para criar oportunidades inditas de
parceria entre o crime organizado e os potenciais legais do sistema financeiro
transnacional. Ou o sistema financeiro no incorpora, quase integralmente, o capital
proveniente do gozo obsceno do trfico de arma, de drogas e de pessoas? A
abertura, para o capital estrangeiro, das grandes (e burocraticamente ineficientes)
estatais na extinta Unio Sovitica, bem como dos pases emergentes, produziu um
solo propcio s manobras de legalizao de grandes volumes de capital gerados
pelo excesso obsceno do gozo da transgresso. Em nenhum outro momento da
histria do capitalismo o sistema financeiro esteve to sensvel, vale dizer, vido
receptao de aplicaes, transferncias, simulao de emprstimos, guarda e
especulao com dinheiro de procedncia ilegal. O dito paraso fiscal um
exemplo emblemtico da formalizao ps-moderna do desmentido da Honra
legiferante, pela supresso da Vergonha tica. Sem falar que o Saber do Canalha,
no mbito do comrcio lcito, no somente valida novas drogas, atravs do discurso
cientfico, bem como inventa novas doenas da alma, para gerar uma demanda
pelos medicamentos que ele mesmo produz.95

Nestes termos, se Lacan, em 1938, j havia chamado a ateno para os efeitos


desagregadores das catstrofes polticas e da concentrao econmica de sua
poca, ao sublinhar a decadncia social da imago paterna, de acordo com
Jacques-Alain Miller,96 n O avesso da psicanlise, Lacan nos chamou a ateno
para o fato do sintoma contestador estar cooperando, sem saber, com a
reconfigurao de uma nova ordem econmica, que se tornaria, em termos de
mentalidade, um discurso hegemnico. Em seu dilogo com o mal-estar cultural, via
Kojve, Lacan (1969-70) lanou mo da dialtica hegeliana97, conforme a

95

Cf. QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J-A (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n 1,
p. 128 et seq., Jorge Zahar Ed., 2004.
97
Como nos foi transmitido pelo Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain
Miller destacando o tema da impudncia, a noo de honra, em sua acepo medieval,
traduzida, no mbito do Discurso do Mestre, por Hegel em sua clebre dialtica do Senhor e do Servo
(conforme J.-P. Lefebvre, 1991). Contudo, os impudentes que so surpreendidos pela psicanlise
na condio de envergonhados, malgrado sejam desavergonhados contestam o pacto simblico
de solidariedade existente entre o Senhor e o Servo, com vistas abolio, em nome do utilitarismo,
que Kojve chamou de burgus-cristo, do referido pacto de saber que sustenta este discurso. Para
96

219

Fenomenologia do esprito, para pr em evidncia o embate entre a dita


conscincia nobre que, para a psicanlise, seria porta-voz de uma certa honra
aristocrtica, com valor sintomtico de transcendncia, enquanto lao que liga o
sujeito ao significante-mestre (S1), ao Nome-do-Pai, equivalente Lei-do-Pai e a
conscincia vil. Deste modo, esclareceu-nos, ao fazer uma referncia ao percurso
histrico da honra na Frana, que esta testemunhou, atravs dos sculos, um tempo
de vigor, bem como um perodo de atrofia, que culminou em sua captura pela corte.
Logo, se no feudalismo era atribudo valor de verdade a essa honra, com o passar
do tempo, ela foi sendo remanejada e retorcida, como descreveu Hegel, em sua
dialtica da conscincia vil e da conscincia nobre. Ento, chega um momento, no
sculo XVIII, depois da revolta da Fronda98 (derradeira resistncia de uma antiga
forma de honra), em que ela se v destituda de todo o seu sentido, desembocando
na cortesania, que consolidou a derrocada da virtude aristocrtica, em funo do
triunfo dos valores burgueses.

Entretanto, essa virtude aristocrtica, quando em vigor, era um significantemestre resistindo o suficiente para que o sujeito nele apoiasse seu amor-prprio, e,
ao mesmo tempo, envolvendo a autorizao e o dever [...] [pudesse] afirmar no a
sua igualdade, mas sua superioridade sobre os outros.99 Esta dita virtude
aristocrtica foi, inclusive, caracterizada como um atributo fundamental do heri
trgico, conforme A tica da psicanlise, enquanto algo que permite ir mais alm do
primum vivere.100 Malgrado isso, o homem moderno renunciou a virtude
aristocrtica e ao fato de que ela colocava o enfrentamento da morte, em nome do
Desejo, ao troc-la pelo benefcio da segurana (em sua suposio de princpio do
prazer). Ento, no lugar vago deixado pela honra aristocrtica, o mundo moderno

tal, os impudentes, em sua qualidade de insolentes, iro propor a inverso da relao descrita em
Hegel entre conscincia vil e conscincia nobre, na medida em que o Servo, sob o libi da utilidade,
no mais reconhece o pacto Simblico sintomtico e sublimatrio firmado com o Senhor. Assim, ao
invs de localizar a conscincia nobre do lado da nobreza (Mestria) e a servido do lado da vilania,
por rompimento do aludido pacto, promover-se- o esvaziamento do Discurso do Mestre, em funo
desse utilitarismo, que passa a conotar a nobreza da conscincia como uma vilania ao passo que
aloca a conscincia nobre do lado da servido. E tal inverso se d, no mais nos limites da
instituio pactuada da dignidade da mestria, mas sim em funo do procedimento prprio do custobenefcio emanado do triplo dilaceramento: da conscincia, do desejo e do gozo.
98
Levante que recebeu o nome do partido que o originou, contra o Cardeal Mazarino e a rainha
regente Ana da ustria, durante a menoridade de Lus XIV.
99
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n. 1,
p. 136, Jorge Zahar Ed., 2004.
100
MILLER, 2004, p. 136.

220

colocou, por exemplo, a avidez (greed), que celebrizou-se no dstico, prprio dos
anos 80, do sculo passado: Greed is good. por meio desta virtude da
Acumulao custa do dilaceramento da conscincia, bem como do que Hegel
chama de impudncia de se dizer esse engodo101 que o capitalismo funciona e se
expande, enquanto mentalidade, banalizante do sentido da vida, por Antgona
enfocada ponto de vista, j fora de moda, das razes do Desejo. Em suma, a honra
da psicanlise decorre do lao mantido do sujeito com o significante-mestre.102 Por
isto, Lacan convocou, em Vincennes, a presena da Vergonha tica, como prcondio de resistncia da Honra legiferante:
Aqui, a degenerescncia do significante segura segura por ser
1
produzida por um fracasso do significante [...] Esse carto de visita [o S ]
nunca chega a bom porto, j que, por levar o endereo da morte, preciso
que esse carto seja rasgado. uma vergonha, como dizem [...]. Enquanto
isso, morrer de vergonha o nico afeto da morte que merece que merece
o qu? que a merece. Ficamos calados muito tempo. Falar disso, de fato,
abrir esse reduto [...]. Aquilo no merece a morte, diz-se a propsito de
qualquer coisa, para reduzir tudo futilidade. Dito dessa maneira, com esse
fim, elide que a morte possa ser merecida. Ora, elidir o impossvel no o
que no caso estaria em questo, mas sim ser seu agente. Dizer que a morte
possa ser merecida ao menos enquanto se morre de vergonha por no
acontecer nada, que ela seja merecida. Se ocorresse agora, pois bem, seria
a nica forma de merec-la. Seria a chance de vocs. Se no ocorresse, o
que em relao a surpresa precedente seria um azar, resta-lhes a vida como
vergonha a engolir, porque no merece que se morra por ela. Vale a pena
que fale assim? Pois, a partir do momento em que se fala disso, as vintecenas, as vs-cenas que mencionei antes s pedem que as retome como
103
palhaada.

Cabe destacar que, ao falarmos em uma civilizao que tende a abolir a


vergonha, estamos falando da vergonha enquanto um afeto primrio da relao com
o Outro, seno vejamos:
dizer que esse afeto primrio , sem dvida, querer diferenci-lo da culpa.
Se quisssemos nos engajar nessa via, diramos que a culpa o efeito,
sobre o sujeito, de um Outro que julga, portanto um Outro que encerra
valores que o sujeito teria transgredido. Nesta mesma linha diramos que a
vergonha tem relao com o Outro anterior ao Outro que julga, um Outro
primordial que no julga, apenas v ou d a ver. A nudez pode assim ser
considerada vergonhosa e coberta de modo parcial, se a vergonha incide
sobre tal ou qual rgo independentemente de tudo o que seria da ordem
do delito, do dano, da transgresso gerados por ela. [...] Poderamos tambm
propor que a culpa uma relao com o desejo, ao passo que a vergonha
101

Ibidem. p.137.
Ibidem. p. 133.
103
LACAN, J. O poder dos impossveis. In: ____. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 172-3.
102

221

uma relao com o gozo que se aproxima do que Lacan, em Kant com
104
Sade, chama de o mais ntimo do sujeito.

Neste momento, Lacan (1969-70) ir persistir na crtica da impudncia,105


explicitamente em Analyticon106 e n O poder dos impossveis, atravs de seu
kojevianismo hegeliano, sugerindo que a expanso das universidades francesas,
bem como os benefcios de que gozava a massa universitria era um produto da
mais-valia, isto , do Estado de bem-estar produzido pelo sistema fordista-taylorista
de acumulao capitalista. Paradoxalmente, os contestadores, na pretenso de
criticar a burocracia e a autoridade universitria, bem como a lgica utilitarista do
sistema, acabaram colaborando para a destituio do Discurso do Mestre (como
expresso de autoria), ao contestar o pacto de solidariedade entre o Senhor e o
Servo, que sustentava toda a autoridade da tradio precedente, ao mesmo tempo
em que se tornavam personagens da lgica do significante contbil (crditos,
unidades de valor), prpria do mercado de saber do capitalismo hodierno. Em suma,
Lacan chamou Vincennes de obscena, porque, ao mesmo tempo em que os
contestadores rasgavam o seu carto de visita, isto , negligenciavam o lao com o
significante-mestre, eles abraavam uma lgica de escravos, ainda que sob o manto
difano do fora-do-sistema. Por isso, Lacan advertiu a juventude universitria sobre
um modo de gozo celibatrio, que se pretendia criticamente fora do discurso do
Outro, na medida em que desprezava tambm as demais vias sublimatrias que a
cultura ocidental oferecia ao sujeito. E, como todos sabem, desde o Kant com
Sade, diferentemente da tica trgica de Antgona (dita tica do Desejo), a conduta
de celibatrio, tanto no cinismo e/ou estoicismo tico, quanto no dandismo
decadentista, no vai alm do princpio do prazer. S que no caso dos

104

MILLER, 2004, p. 125-6


Conforme o DICIONRIO HOUAIS DE LNGUA PORTUGUESA (1 ed. Objetiva, 2001, p. 1586),
impudncia : falta de moral, cinismo, descaramento, impudor, falta de pudor, desfaatez, isto no
sentido lingustico. J no sentido etimolgico, vem do latim impudentia, ae, 1 declinao, feminino,
singular e tambm significava: audcia, atrevimento e era sinonmia de: atrevimento e indecncia,
sendo palavra feminina, substantiva e singular. J de acordo com o DICIONRIO ENCICLOPDICO
KOOGAN-HOUAIS (1 ed. Delta, 1994, p. 455), acrescentar-se- a significao de insolncia,
descaramento que revolta.
106
A sesso de 3 de dezembro de 1969, que teve lugar em Vincennes, no centro experimental
universitrio, se tornou memorvel, nica por assim dizer, pois Lacan no deu segmento ao que
seria uma srie de quatro improvisos, porque no abriu mo do ato aristocrtico de provocar a
Vergonha, por equivocar a lgica de celibatrio dos revoltosos, que deixaria a contestao afsica,
como situou J.-C. Milner (2004), ou melanclica face ao crivo da realidade, como caracterizou A. S.
Mendona (1988).
105

222

contestadores, esta era uma conduta de faz de conta, que pretendia fundir crtica
social apaixonada com princpio do prazer; o que muito diferente da virtude canina
de Digenes, ou mesmo do masoquismo no-politizado, por razes de excluso
social e psquica, do sem-teto, este sim um verdadeiro outsider: A contestao me
faz pensar em uma coisa que foi um dia inventada, [...] por meu bom e falecido
amigo Marcel Duchamp le celibataire fait son chocolat lui-mme, o celibatrio
prepara sozinho o seu chocolate [sua desiluso] que ele no fique
decepcionado.107

Por isso, o Prof. A. S. Mendona ento diretor de ensino do, hoje lendrio,
Instituto Jacques Lacan do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, em fala proferida
no contexto do 3 Congresso Brasileiro de Psicanlise, em edio alusiva aos 20
anos de Maio de 68 nos teria dito que foi Lacan quem permitiu gerao de que
ele fez parte (que viveu 68) se dar conta da saga que, constantemente, passava da
melancolia impotncia, pois no se escutou a advertncia de que havia a
necessidade de interveno da Mestria, [que acabou] fundada no adversrio pela
nossa prpria histeria.108 De qualquer forma, com o passar do tempo, os revoltosos,
no apenas se desencantaram, mas se tornam serviais da mentalidade burguesacrist, que se planetarizava para se constituir, ps-modernamente como um
fenmeno global, ao ser disseminada pelo utilitarismo norte-americano. Nestes
termos, o Discurso do Capitalista se torna uma mentalidade que submete toda a
realidade humana, inclusive, emocional e pensante, ao gozo com a Acumulao.
Obviamente, no se trata de acumular somente riqueza, j que determinados grupos
polticos, por isso, tambm acumulam poder, ainda que por meio de um discurso dito
revolucionrio, de estilo outsider (vide o cl dos Castro em Cuba). Porm, nos anos
70 do sculo passado, Lacan ainda acreditava ser possvel, em nome da autoria do
Significante-Mestre, provocar a vergonha, ao passo que hoje, resta-nos apenas a
constatao de um mundo sem-vergonha, onde a impudncia progressiva atesta o
triunfo do que Lacan chamou de saber do canalha.

107

LACAN, J. Analyticon. In: ____. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992, p. 189.
108
MENDONA, A. S. Psicanlise, tica e poltica. In: 3 Congresso Brasileiro de Psicanlise d A
Causa Freudiana do Brasil, 1986, Vitria. Anais do Congresso Brasileiro de Psicanlise d A Causa
Freudiana do Brasil, Edio do Colgio Freudiano de Vitria, 1986, p. 32.

223

Mas, na poca em que o capitalismo ainda se rearticulava (ps-crise do


petrleo), tanto a esquerda nacionalista, do lado debaixo do Equador, quanto a
contestatria juventude europeia, promulgavam o anrquico princpio do antigovernar. Nestes termos, de acordo com A. S. Mendona,109 inspirado que foi no
texto: Sobre a honra e a vergonha, os contestadores agiam assim por acreditar na
ideia de que o princpio psictico da abolio da moral franqueasse, a exemplo da
suposio de Prometeu, o acesso ao Real propriamente dito, pois esperavam
manter vivo o sopro poltico de uma nova ordem, ancorada na confuso entre
represso e Recalque, apostando, pela via do avesso, na iluso do Governar, que
flertava com a projeo da conscincia poltica, na Psicose. De fato, a eugenia dos
espritos praticada pela Revoluo chinesa, modelo que tanto fascinou essa gerao
de rebeldes ocidentais, aplaudido at por Jean-Luc Godard e Sartre, entre outros,
estava assentada, na melhor tradio totalitria, sobre o controle completo dos
aparelhos de segurana, autorizado no culto fora e ao anti-intelectualismo de Mao
Tse-tung; malgrado este se passar, como o Lnin dos Cadernos hegelianos, por
leitor de Hegel. Assim, toda a contradio sobre esta prtica estava assentada no
fato da juventude revolucionria identificada at o DNA com o terrorismo de
Estado que dizia antagonizar negar e/ou naturalizar a responsabilidade do regime
maosta pelo assassinato de aproximadamente um milho de pessoas, entre 19661968, ou seja, somente no perodo anrquico da dita Revoluo Cultural Chinesa:
E no foi decretada pelo prprio Mao essa substituio hegelochestertoniana da transgresso criminosa da lei e da ordem pela prpria lei
e pela prpria ordem como as mais altas transgresses criminosas? Essa
a razo pela qual, enquanto acionava e secretamente movia os cordis do
carnaval autodestrutivo, Mao, apesar disso, permaneceu isento dos efeitos
de sua turbulncia: [...] Mao no era o Amo tradicional, mas o Senhor do
Desgoverno. [...] O problema de Mao foi justamente a falta de negao da
negao, o fracasso das tentativas de transpor a negatividade
revolucionria em nova ordem verdadeiramente positiva. [...] Isso significa
que o problema com as tentativas revolucionrias at agora no que elas
tenham sido demasiado extremadas, mas que no foram suficientemente
110
radicais, que no questionaram seus prprios pressupostos.

109

MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
110
Cf. apresentao de Slavoj Zizek aos escritos de Mao Ts-Tung, que foram, durante os anos 60 e
70, meramente apresentados como uma leitura maosta da dialtica hegeliana, intitulada: Sobre a
prtica e a contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 29-30, 33. Obs.: ao que parece,
Zizek adota aqui um ponto de vista semelhante ao esboado por Lacan, quando de sua introduo
Sobre O Balco de Genet (conforme: A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 12-3,15, 1996),

224

Assim, a gerao que pretendia colocar a imaginao no poder, comeou por


abolir a vergonha, ao se pautar na iluso deste sublime objeto ideolgico, para
aguar o autoritarismo, pela via do terrorismo civil, bem como pelo seu lamentvel
desdobramento: o terrorismo de Estado, conforme o vergonhoso passado polticomilitar da Amrica Latina. De qualquer forma, a posio de fora do sistema,
reivindicada

pelo

contestador contra-cultural,

precipitou-o, na

condio de

impudente, convocao e constatao de um mundo sem-vergonha. Assim, o


impudente alternativo, no af de encontrar um novo modelo de mundo, capaz de
contestar o capitalismo, a massificao e a burocratizao, tentou ser realista, mas
apenas conseguiu atribuir poder ao impossvel:
... a impudncia no faz seno pedir, quase sempre, em nome do cinismo
das grandes causas ideolgicas e idealizadoras ao longo da histria, o
sacrifcio da vida, onde se tem substitudo, e Hanna Arendt nos adverte sobre
a supresso das foras vivas pelo nazismo, o autoritarismo da segurana
legal, pelo totalitarismo da vontade comum e isso foi denunciado por Zizek
com o nome de cinismo (Razo Cnica); sem dvida, tambm, uma forma de
impudncia; j que, desde a propaganda hitlerista e stalinista, a suposio de
suturar, como uma religio, pelo aplacamento da angstia, o apelo do Real
111
ao Gozo infantil est presente no idealismo contra-cultural do impudente.

Nesses termos, conforme J.-A. Miller, Lacan deu curso a seu segundo dilogo
com o mal-estar na civilizao que lhe era contempornea, para denunciar a
degradao da cultura, via metfora do banimento da Vergonha que, a seu juzo, era
Vincennes, um lugar onde a ausncia da Vergonha estaria ligada a um sistema que
produz a impudncia, bem como a lgica servial dos mercados comuns. Assim, j
no incio dos anos 70, o capitalismo se reafirmava atravs de uma srie diversa de
procedimentos articulados, posteriormente, sob o signo da globalizao
desideologizao, informatizao, automao, flexibilizao das relaes de
trabalho,

desregulamentao

dos

mercados,

financeirizao,

esteticizao

mercadolgica da mdia, desburocratizao, etc para se configurar como um


em que ele afirmou que a elite, seja ela revolucionria (ou situao), sabe que a revoluo no passa
de um jogo de cenas dramticas. Com efeito, o bordel, n O Balco, no outra coisa a no ser
aquilo que chamamos de uma casa de iluses, mero manancial das formas imaginrias de
sobrevivncia ou iluso, que se produzem na fuso irnica entre Ideal-de-Ego e moi, logo Ideal-doMeu (equivalente conceitual do ego-ideal), para expressar o atual estado, mais ou menos avanado,
de degradao da cultura, visto que as revolues tendem a produzir a fraternidade perversa no
lugar pretendido de liberdade, enquanto desejo do fantasma romntico, como arrematou A. S.
Mendona (cf. MENDONA, A. S. Genet, a comdia e a perverso. A Transmisso, Porto Alegre, ano
5, n. 6, p. 106, 1997).
111
MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller
destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 05 do original.

225

discurso que iria no somente foracluir a Vergonha, mas abduzir todos os modos de
gozo existentes, ao contrrio da tica protestante, que reservava o lugar de excludo
ao sujeito do prazer. Quanto a isso, A. S. Mendona lembra que esta mutao
capitalista do Discurso do Mestre foi conceituada por Lacan atravs da inverso do
primeiro termo, que passava a apresentar um sujeito ($) no mais referido a um
significante-mestre (autoral):
O Discurso do Capitalista foi formulado em fevereiro de 1972 , no Seminrio
19, denominado: On pire (...ou pior). Lacan, neste momento, apresentava, no
seu texto, uma inverso parcial do Discurso Mestre, nele de hegeliana matriz,
pois incidia fundamentalmente sobre a sua primeira parte, j que ali se
1
1
subtrocava S /$ por $/S . Este procedimento fazia do Sujeito intervalar e
barrado, no um ndice de autoria da prpria palavra (como no citado
Discurso do Mestre, conforme Alain Didier-Weil), mas uma referncia bsica
ao carter abdutivo do princpio de acumulao, como j estabeleceu
Jacques-Alain Miller, e no do consumo como parecem entender, por
insistncia ideolgica, possivelmente frankfurtiana, alguns comentadores
seus. Contudo, ao ser mantida em vigncia a segunda e inalterada parte do
Discurso do Mestre (da a aludida inverso ser parcial), o Discurso do
Capitalista no ir esclarec-lo, como este parece ter feito com o da Histrica,
e sim lhe negar um componente essencial: a inutilidade do Saber enquanto
gozo. Todavia, se isso era compatvel com a sublimatria e kantiana
finalidade sem fim, prpria, para este autor, do julgamento esttico, sua
conjugao ser substituda pela agora existente equivalncia entre gozo e
acumulao. Esta por sua vez, ir incidir, para alm do desmentido perverso
(dni), sobre a Castrao, por esta ser e se manter como um impossvel
saber sobre o gozo, foraclundo-a, portanto. [...] Ou seja, se o $ ao incidir
1
2
sobre S abduz a autoria por bani-la, por sua vez, a conservao do S sobre
o objeto a ir fazer com que tal procedimento se torne equivalente a um gozo
singular que, como j se disse, no mais ser idntico ao sublimatrio saber
da esttica/kantiana finalidade sem fim, mas passar a ter valor gozante e
112
universal de acumulao.

Assim quando essa mutao capitalista converte o significante-mestre em


unidades de valor, repercutindo tambm como impostura do Governar, pela
contestao do que havia de mestria, no mbito do Discurso Universitrio, ela
populariza a vida ignbil, bem ao gosto da mass-media, que vai, por exemplo, da
emergncia das seitas do egopsychologys at o triunfo paulatino do psy-business.
Antecipando-se a isso, Vincennes representava, a juzo de Lacan (1970), o ponto
em que a Vergonha no estava mais em circulao: momento em que se renunciaria
a dignidade do significante-mestre, bem ao pacto de honra que dava sustentao ao

112

Apndice, a guisa de comentrio, feito por A. S. Mendona, em julho de 2010, no mbito da


transmisso do Centro de Estudos Lacaneanos, sobre o conceito intitulado: Discurso do Capitalista.

226

Discurso do Mestre, por sua vez, anlogo ao Ics, enquanto avesso da psicanlise,
seno vejamos:
Justamente, Vincennes. Parece que ficaram contentes com o que eu disse,
contentes comigo. Isto no recproco. Eu no fiquei contente com
Vincennes. [...] Reconheam porque Pascal e Kant se agitavam como dois
criados na iminncia de fazer em relao a vocs o que fez Vatel. [...] No
faam cara feia, vocs esto servidos, podem dizer que no h mais
vergonha. [...] Vocs vo me dizer A vergonha, que vantagem? Se isto o
avesso da psicanlise, muito pouco para ns. Eu lhes respondo [...] esse
ar avoado que vocs tm, vo v-lo tropear a cada passo numa fenomenal
vergonha de viver. [...] L vero, por exemplo [que] a conscincia vil a
verdade da conscincia nobre. E isso lanado de maneira a deix-los
tontos. Quanto mais ignbil no disse obsceno, no se trata disso h
bastante tempo , melhor ser. Isto esclarece verdadeiramente a reforma
recente da Universidade, por exemplo. Todos, unidades de valor, crditos
tendo na algibeira de vocs o basto da cultura, marechal bessa, mais
medalhas, como nos concursos de animais, que vo etiquet-los com o que
113
se ousa chamar de mestria.

Lacan assim se expressou a partir da referncia Fenomenologia do esprito,


para dizer que na sua poca a nobreza estava destinada a ser superada pela vilania,
pela baixeza, no nvel da ignomnia, da qual comungavam os desavergonhados
espritos de ma(i)o de 68, que seriam, doravante, rotulados com significantes
contbeis, os quais, a partir da lgica do custo-benefcio, apagariam a singularidade
do Significante-Mestre (S1). Essa teria sido a forma que Lacan encontrou para lhes
indicar que, por detrs de seu jeito estouvado, vale dizer desavergonhado de
proceder, existia uma vergonha de viver gratinada. Ou seja, uma vez censurada
e/ou abolida a Vergonha, sobreviveria apenas uma vergonha gratinada de viver, por
detrs da morte da vergonha tica, que sustenta a tica da psicanlise. Neste
embate com a civilizao que estava dissolvendo a vergonha, pela via do utilitarismo
e da planetarizao, ou seja, em nome de tudo aquilo que Kojve articulou sob o
reinado do burgus-cristo, Lacan quis pr em evidncia uma insgnia significante,
com valor autoral de transcendncia, ou seja, o carto de visita pelo qual um
significante representa um sujeito para outro significante:114 o S1. Mas, como
advertiu Miller (2004), quando chegamos ao ponto em que todo mundo rasga seu
carto de visita, isto pe em xeque a tica da psicanlise. Essa tica supe que o
sujeito tenha uma relao com a segunda morte, no somente com a morte fsica

113

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 173 et seq..
114
LACAN, 1992, p. 172.

227

simplesmente, ou seja, uma relao com o que este sujeito enquanto representado
por um significante transcendente:
[Portanto, se] a santidade um atributo apenas compatvel com a cortesia
sublimatria do amor medieval e/ou com o herosmo trgico de matriz tica,
jamais se deve abrir mo do que est posto em A tica da Psicanlise, j que
l, para no abrir mo de seu Desejo, o cavaleiro pode morrer por sua f e/ou
amor, tanto quanto Antgona o fez pela sua verdade. Ambos so lies
sintomticas de Santidade sublimatria e se Joyce conquistou a autoria e o
115
nome prprio, Antgona no a cedeu.

Por isso, em Televiso, Lacan (1974) aplicou o valor de joyceana autoria


sinthomtica ao termo sintoma, nos mostrando que contra o Discurso do
Capitalismo, s mesmo a Sublimao. De qualquer forma, a relao com a Honra
legiferante est preservada na conceituao freudo-lacaniana desse termo,116
inclusive no mbito intensivo da identificao derradeira, com singular valor de
verdade sintomtica, aposta no lugar do Nada absoluto, isto , no lugar da
impossibilidade de existncia de Bem Supremo, seja ele sexual, religioso e/ou
poltico-moral. Assim, ao cogitar De um discurso que no fosse semblante, Lacan
pode nos dizer:
...um dia a cincia brotou em nosso terreno. Ao mesmo tempo, o
capitalismo fazia das suas, e depois houve um cara s Deus sabe por
qu, decreto do cu , houve Marx, que, em sntese, garantiu ao capitalismo
uma sobrevivncia muito longa [possivelmente porque o capitalismo se
alimenta do prprio potencial combativo da dita esquerda]. E depois houve
Freud, que de repente se inquietou com algo que manifestamente se
tornava o nico elemento de interesse que ainda tinha alguma relao com
essa coisa com que se sonhara no passado, e que era chamada de
conhecimento [...]. Freud percebeu a existncia do sintoma. [...] O sintoma

115

MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller


destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 05 do original.
116
Conforme o dito Lacan dos Classicismos o termo sintoma, clinicamente introduzido por Freud, se
relaciona representao do valor de verdade que, por via metafrica, universaliza o gozo flico
(J), pela fantasia Ics ($ D), conforme o Sintoma Fundamental e se distingue do originrio Sintoma
Social introduzido por Marx, onde o resto do sobre-trabalho, na forma de objeto a, como um maisgozar (Mehr-Lust), particulariza o fetichismo (feitio) mercadolgico como universal do capitalismo e
no como, por exemplo, na freudiana descoberta anexa, prpria da estrutura fetichista. J no Lacan
do Campo do Gozo o sentido genealgico e estrutural de sintoma, na lgica acepo de sigma (),
modula R, S, I, no nvel do n de quatro, para que ali se intromisture o sujeito estrutura, de sorte: R,
S, I e ; ainda que o sintoma freudiano j tenha sido redito por Lacan como SR, isto ,
universalizao de gozo flico. Por sua vez, o sinthoma, que como ancestral tem o Symptme e
equivale Santidade (Saint-Homme), realiza, por emenda e/ou sutura, a relao do $ (sujeito) com a
nomeao do gozo. Contudo, no podemos nos esquecer ainda que, para Freud, o sintoma (axioma
da fantasia) seria a representao da energia corporal contida no objeto pulsional. Obs.: comentrio
baseado em nota aposta ao Seminrio indito de A. S. Mendona sobre: Lacan e o Sinthoma,
CEL/RS, nov. 2009.

228

aquilo em torno do qual gira tudo de que podemos como se costuma


dizer, se essa palavra ainda tivesse sentido ter ideia. O sintoma: por ele
que vocs se orientam, todos vocs. A nica coisa que lhes interessa e que
no um completo fiasco, que no simplesmente inepta como
informao, aquilo que tem o semblante de sintoma, isto , em princpio,
coisas que nos do sinal, mas das quais no compreendemos nada. isso
que h de seguro: h coisas que nos do sinal e das quais no
117
compreendemos nada.

Malgrado isso, se Lacan j nos teria alertado para a face mais obscura do que
chamou, em 1967, de planetarizao, muito antes, ele j nos teria apresentado uma
reedio do Mal-estar na civilizao, em seu seminrio sobre A tica da
psicanlise, de 1960, em que ainda se podia reconhecer o capitalismo alinhado com
o puritanismo, graas ao seu conhecimento das anlises de Max Weber: o
movimento no qual o mundo em que vivemos arrastado [...] implica uma
amputao, sacrifcios, ou seja, esse estilo de puritanismo na relao com o desejo
que se instaurou historicamente.118 At ento, as concluses weberianas, ainda que
retomadas e corrigidas pelo historiador ingls Tawney, condicionavam a emergncia
do capitalismo ao rechao do Gozo: Acumular em vez de gozar.119 Entretanto,
como retificou J.-A. Miller, a velha frmula de Weber, revisada por Tawney,
mostrava-se caduca, do ponto de vista da segunda retomada do tema do mal-estar,
no final dos anos 60, porque aquilo que se chamava de sistema capitalista no mais
se identificava por um certo estilo puritano, mas sim permissivo, j que naquele
momento era proibido proibir. Foi o testemunho das vs-cenas, desqualificadas
pela impudncia subjacente ao furor contestatrio em Vincennes, que fez com que
Lacan levantasse a hiptese de uma identificao entre os estudantes e o
Lumpenproletariat120 (conforme a acepo de Karl Marx), endereando-lhes o que
segue: No faam cara feia, vocs esto servidos, podem dizer que no h mais
vergonha.121 Isso porque a anulao da Vergonha esvaziava o sentido da vida e da
morte. Ou seja, quando a honra um valor que persisti, a sobrevivncia enquanto tal
no prevalece sobre ela. Na vigncia da honra o primum vivere no faz nenhum

117

LACAN, J. O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2009, p. 49.
118
Idem. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 364.
119
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n.
1, p. 125, Jorge Zahar Ed., 2004.
120
Palavra alem que significa homem trapo, pessoa sem qualquer preceito tico, oportunista,
conforme A ideologia alem. Ver tambm a anlise de Marx sobre o exrcito particular de Napoleo,
em 18 de Brumrio de Luis Bonaparte.
121
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 174.

229

sentido. Contudo, o desaparecimento da vergonha instaura o princpio da


sobrevivncia como valor supremo. Portanto, como dissemos, Lacan assim
procedeu para denunciar o eclipsamento do olhar do Outro, como produtor da
vergonha, conotada como o buraco de onde brota o significante-mestre.122 Pois,
at aquele momento, apesar do seu funcionamento claudicante, este ainda era um
sistema resultante do Significante-Mestre, cuja funo era reproduzir a Vergonha.
Mas, na medida em que os estudantes situavam-se, imaginariamente, fora do
sistema como dejetos, porque despojados do significante-mestre

eles

localizavam-se no campo da impudncia, pois:


... este sistema lgico do Discurso do Capitalista comina ao Sujeito, j por
ele destitudo, o lugar, em forma escpica de olhar de anonimato do Outro;
deste Outro que, condenado Morte, nos legar, escopicamente, o olhar
annimo prprio daquele sujeito despossudo e tal evento, contudo, nos
levar ao desmentido da honra e supresso da Vergonha. Por esta razo,
uma vez desmentida a honra, dar-se-, como efeito automtico, a abolio
e/ou supresso da Vergonha; efeito derradeiro e radical desta nova
123
estratgia do olhar.

Assim, lamentavelmente, o ardor contestatrio dos impudentes da poca


prevaleceu autoral tentativa de reanimar o olhar do Outro, pois o olhar solicitado
hoje ao se fazer espetculo da realidade, j que todo o argumento oficial e/ou
pessoal se coaduna cada vez mais com a impostura dos simulacros miditicos, dos
reality shows e dos jogos de cena no passa de um olhar totalmente alijado de seu
antigo poder de provocar a Vergonha. como se o jogo miditico de emissorecepo tivesse a precpua misso (Ics) de explicitar apenas a morte da Vergonha.
Portanto, diante da republicana loft story do patrimonialismo, que goza com a e da
res-pblica, o que repercute nessa vergonhosa prtica universal a demonstrao
de que o olhar de vocs, longe de provocar vergonha, no passa de um olhar que
goza tambm. : olhem eles gozando para gozarem disso.124 O que significa
admitir que somos ns, homens comuns e no mais o grande Outro, os que olham,
porque gozam disso:

122

Ibidem. p. 180.
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 03. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
124
MILLER, J-A Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J-A (Org.). Ornicar? Rio de Janeiro, n. 1,
p. 128, Jorge Zahar Ed., 2004.
123

230

Entretanto, [...] se antes todos no deveriam se envergonhar de seu Desejo,


j que a fantasia sdica era tolerada, deveriam, contudo, faz-lo quanto a seu
Gozo, pois, desde o sculo XVIII, a frvola mentalidade burguesa condenara
a Fantasia de Sade. Hoje, no entanto, pede-se para que qualquer Gozo seja
exibido, formatado em seu simulacro, e, para tal, se abole o pudor. Cria-se a
suposio de que no se trata mais de abrir mo do Desejo e sim do Gozo,
s que isto um engodo, pois para este Gozo ser exibido, ele necessita ser
tomado, abduzido e em seu lugar ser instalado um simulacro, uma espcie
de viso contra-transferencial do Gozo infantil que alimenta o discurso
utilizado, tanto do capitalismo burgus e cristo, quanto de seu suposto
125
avesso: a impudncia contra-cultural.

Em face desta tele-viso do futuro que Lacan antecipou, na seo XIII d A


tica da psicanlise: conforme A morte [do olhar] de Deus ele pode reconhecer
porque Pascal e Kant se agitavam, tal qual dois serviais, na iminncia de fazer o
que fez Vatel, em relao vergonha de viver. Ento, como sintetizou A. S.
Mendona, se a principal requisio do impudente era o silncio sobre a Vergonha,
tal procedimento fazia com que ele estivesse para a mentalidade do Capitalismo
ps-moderno, assim como o puritanismo da tica protestante estava para o
Capitalismo moderno. Por isso Lacan props uma recomposio deste lugarsignificante se quisermos ter algo a ver com a subverso, e mesmo simplesmente
com o desenrolar do discurso do mestre.126 Assim, apesar do Outro que poderia
olhar, a ponto de provocar Vergonha, estar-se dissipando, Lacan no hesitou em
alertar os estudantes porque, a seu juzo, os primeiros a colaborarem com isso,
aqui mesmo em Vincennes, so vocs, pois desempenham a funo de hilotas
desse regime. [...] O regime o mostra para vocs. Ele diz vejam como gozam.127

Como se pode ver, conforme o Seminrio 17, p. 147, Lacan j articulava a


Vergonha tica, a Honra legiferante e o significante do Nome-do-Pai, atravs da
metfora de Vatel, aquele que foi condenado ao buraco do fracasso, pois a desonra
de seu Senhor foi a sua prpria desonra. E, como resgatado em Sobre a honra e a
vergonha, a histria de Franois Vatel ficou conhecida atravs da Correspondncia
de Mme de Svign, a av de Proust. Vatel era o que se conhecia como um Matredhtel, um organizador de festas, que passou a prestar seus servios, em abril de

125

MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller


destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 06 do original.
126
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 180.
127
Ibidem. p. 197.

231

1671, ao prncipe Cond que, por sua vez, pretendia cair nas boas graas do rei da
Frana (Lus XIV). Em determinado momento Cond convida toda a corte para
passar trs dias em seu castelo, ficando o servio a cargo de Vatel. De acordo com
o relato de Mme Svign, Vatel fica indormido durante doze noites consecutivas, ao
que se acrescenta uma decepo amorosa. Para completar seu infortnio, das dez
cargas de pescados e frutos do mar encomendadas por Vatel, apenas duas teriam
chegado, condenando a festa ao fracasso. Vatel foi, ento, responsabilizado pelo
prncipe Cond pelo malogro desta que seria uma festa em homenagem ao Rei. E,
considerando-se responsvel pelo erro, Vatel se suicida, morre literalmente de
Vergonha. Porm, mesmo que Vatel tenha aparentemente fracassado, como
histrica, para fundar um pequeno-mestre (Cond), no quer dizer que ele tenha
fracassado no percurso, pela via da Vergonha (como um Mestre castrado), que
funda o S1. Ou seja, Vatel, apesar de seus excessos, torna-se a metfora de um
Mestre, enquanto aquele que mantm a legiferncia afinada com a Honra e a
Vergonha. O que muito diferente de nossa sociedade dita ps-moderna, onde a
dimenso trgica e/ou histrica da faanha do heri se reduz ao bom-mocismo
miditico e/ou s motivaes mais vis, pois a nica forma de se sacrificar pelo
humanitarismo de encomenda, prprio do discurso piedoso, ou pela demagogia, ao
contrrio de Vatel, que se sacrificou em nome da dignidade do S1, do SignificanteMestre.

Esse destino trgico demonstra que, embora Vatel fosse designado como um
servial, pela frvola mentalidade dos Setecentos, tratava-se de um servo, no sentido
medieval, no de um mero empregado: era ele um tpico vassalo old fashion,
aqum de seu tempo, um medieval e histrico vassalo, inteiramente identificado, at
a Morte, com a suposio de honra prpria da nobreza; isto , a Honra e o sucesso
de Vatel eram os de seu Senhor.128 Ento, apesar de aparentar ser um Matredhtel, Vatel no se reduzia figura do servial/empregado por egoica imposio
externa, era, antes de tudo, um mestre de ofcio de banquetes, o que nos remete ao
pensamento do jovem Hegel de Jena e no moral crist, seja ela a de Pascal,
seja de Kant. No pensamento da moral crist, tanto em Kant, como em Pascal, dar-

128

MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 05. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.

232

se-ia ao sujeito o lugar natural de servial, de sujeito destitudo, por exemplo, o de


Matre-dhtel (moderno). Entretanto, esta construo atenta contra o pacto
simblico que reconhece a tica autoral do Discurso do Mestre, cujo pilar, talvez
sem os excessos de um Vatel, conjugaria o fracasso, sob a tica da desonra, bem
como seu destino sob a tica da Vergonha.

Contudo, no momento ps-moderno do Capitalismo neo-liberal, subsiste


apenas a moral do servial, ancorada no pensamento de Pascal e Kant, o que, a
juzo de Lacan, faria com que todos, a exemplo dos estudantes, sentissem-se
irmos como se diz, no do proletariado, mas do subproletariado.129 Ou seja,
condenaria todos ao lugar de servial atormentado e/ou angustiado pela vergonha
de sobreviver e, no mximo, concederia aos sujeitos, depois de destitu-los da
Honra e da autoria, ao lugar de despossudos, [...] para sempre identificados com o
conluio entre homem/servial/vergonha, desde que conjugado segundo o binmio
moral: austeridade crist/frivolidade de consumo.130 Teramos, ento, a ausncia da
verdade (no-toda), apontada por Lacan, no pensamento tico e/ou esttico do
sculo XVIII, s que deslocada, na qualidade de virtude consumista, prpria da
Acumulao, para a poca atual. Mais ainda, no Discurso do Capitalista, o capitalista
ir ocupar o lugar autoral, antes atribudo ao mestre, para aboli-lo, depondo para tal
o sujeito que o obtinha por via sublimatria:
assim qualificado e destitudo, o Sujeito torna-se vtima, passiva e lombar,
de um olhar que apenas conserva e transmite um nico sentido moral
apriorstico: envergonhe-se [de seu desejo], cultue a virtude. Este
mandamento se presta para que o servial s venha a conjugar a prpria
vida como uma eterna e culpada abstinncia do Desejo e/ou enquanto uma
longa espera da Vergonha que sempre ir comparecer, advinda do lugar da
131
culpa.

Em suma, com isso que teremos de nos haver, nesta sociedade do


espetculo, conforme Guy Debord, ou seja, com um discurso que produz apenas a
impudncia, em outras palavras, com um discurso que produz a decadncia gradual

129

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 181.
130
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 05. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
131
Ibidem. p. 06.

233

e sistemtica da dita conscincia nobre, quer dizer da nobreza do desejo, em funo


da conscincia vil. Para Lacan, essa seria uma poca onde a vergonha no mais
estaria em circulao, abrindo as portas para a converso da singularidade do S1 em
unidades de valor. Assim, o desaparecimento desta vergonha, que nada tem a ver
com a culpa vitoriana do Mito de Shan (do Pudor), desembocaria na vida
ignominiosa, sem honra, que instauraria o primum vivere, enquanto princpio
spenceriano da sobrevivncia. Neste jogo de imposturas e verses oficiais, os
homens se pautariam apenas pelas formas de sobrevivncia e/ou iluso, conferindo
um estatuto perverso, porque cnico, ao Governar, mesmo que tomado pelo seu
avesso, conforme a teoria revolucionria:
Neste caso, o lema de 68, Soyons realistes, demandons limpossible,
adquire um significado novo e cnico que talvez revele a verdade: Sejamos
realistas: ns, acadmicos da esquerda, queremos parecer crticos, apesar
de usufruirmos de todos os privilgios que o sistema nos oferece. Vamos
ento bombarde-lo com exigncias impossveis: sabe-mos que essas
exigncias no sero atendidas, e ficaremos seguros de que nada vai
132
realmente mudar, e manteremos nosso status privilegiado!

Em face deste momento lgico em que a nobreza se eclipsou, Lacan


vislumbrou o triunfo possvel da vilania, da baixeza em um espao onde no existiria
mais lugar para a Vergonha, nem para a Honra, que nunca foi a de Mishima, muito
menos do Shaheed (mrtir sagrado, homem-bomba), mas a honra legiferante,
constituda pela Vergonha tica, sobre a qual Lacan fundou a tica da Psicanlise, a
tica do heri trgico, porta-voz da virtude aristocrtica, ou seja, daquela virtude que
permite ir mais alm do primum vivere. Portanto, se este cenrio nos adverte sobre o
triunfo do reinado burgus-cristo, conforme Kojve, Lacan (1969) j nos teria dito
que quanto mais ignbil for, melhor isso caminhar, o que exemplificou, a partir de
sua crtica reforma da Universidade, que passou a produzir sujeitos rotulados de
significantes contbeis, responsveis por banalizar o Discurso do Mestre, o qual
articulava a singularidade do S1 autoria. Foi, portanto, na conjuntura do af
revolucionrio de 68 (rivalizante com a autoridade do Mestre, mas servil a um saber
universitrio, politicamente correto e annimo), que Lacan props uma nova maneira
de provocar vergonha, no sentido de denunciar a apropriao degradante da
instncia do Significante-Mestre, que , paradoxalmente, a unidade de valor que no

132

ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p.80.

234

tem preo. Aquilo que seu discpulo judeu: Alain Didier Weill, especialista nas
relaes da cultura judaica com o pensamento freudo-lacaniano, chamou, ao
estudar o que era, a seu juzo, o Passe de Freud, de dvida impagvel para com o
Significante-Mestre. Assim, em funo das consequncias da morte do olhar do
Outro, com aquele que produz a Vergonha, que Lacan referiu, em poucas palavras,
isso [que] acontece quilo cuja mutao tentei apontar-lhes. Espero que se
recordem disso, e se no recordam [...], vou lembrar-lhes j-j. Falo dessa mutao
capital [...], que confere ao discurso do mestre seu estilo capitalista.133

Em tempo, resta-nos, de acordo com o que nos foi ensinado a partir do


Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha de Jacques-Alain Miller, a
caracterizao das questes suscitadas pela prevalncia atual do Discurso do
Capitalista, mesmo porque, para Lacan, o mundo sempre foi regido pelos discursos,
sendo o discurso do Outro (simblico) anlogo Histria, por no haver distino
entre histria e Ics, conforme Funo e campo da fala e da linguagem. A histria
seria a histria do Ics, porque o discurso do Outro que determina a Histria e sua
Transmisso, assim como ele estrutura o Ics. Isso, malgrado a pretenso do
marxismo de ser a cincia da Histria, em sua suposio de articular poltica,
economia e ideologia. Nesse sentido, o discurso do capitalista rechaa o Ics, porque
ele provoca o desmentido do discurso que anlogo ao Ics, que o discurso do
Mestre. Isso porque, para Lacan, o Ics o avesso da psicanlise, assim como o
Discurso do Mestre o avesso sublimatrio do Discurso do Capitalista. J o discurso
do analista atualiza o Ics, via Transferncia. E, se, em Televiso, Lacan nos disse
que contra o Capitalista s a Santidade, porque ele j teria relacionado o Ics e o
Discurso do Mestre, quanto acefalia: o Ics representaria o Desejo e o Mestre o
Saber. Entretanto, se ao Discurso do Mestre for contraposto a abolio da Vergonha
(que significa respeito pela Castrao, lugar de onde brota o S1), esse discurso (do
Mestre) ficar a merc de ser abduzido pelo Discurso do Capitalista, assim como o
Ics e a Histria. Mas, foi n O sinthoma, que Lacan (1975) caracterizou
conceitualmente a Santidade, que produz a inutilidade do gozo, articulando o
Significante-Mestre autoria. Portanto, ser pela preocupao com a degradao da

133

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 160.

235

cultura, contemporaneamente diagnosticada como produto do Discurso do


Capitalista, a seu juzo, uma mutao do Discurso do Mestre, que Lacan ir defini-lo
como a foracluso da castrao. Isto porque esse discurso prope a existncia, de
fato e de direito, de um novo saber possvel sobre o Gozo: a Acumulao. Inclusive,
o matema proposto por Lacan para expressar o Discurso do Capitalista obtido pela
inverso da primeira frao do Discurso do Mestre:
DM: S1
$

S2
a

DC:

S2

S1

Ento, quanto ao Discurso do Capitalista, veremos como ele subverte o


Discurso do Mestre ao transformar, preliminarmente, o Significante-Mestre da autoria
em significante contbil, da utilidade, a partir dos seguintes procedimentos:
1) incorpora $ S1, de acordo com o seguinte matema: $/S1, onde o sujeito
passa a encarnar a nova virtude do Capitalista: a avidez, na medida em que se
torna um mestre de cerimnias ou, a juzo de J.-A. Miller, um Matre dhotel, um
simples apresentador do tipo miditico;
2) realiza a mesma reduo com o objeto a (convertido em insumo de
consumo gadget134), em face de S2, onde passa-se a ter: S2 (a);
3) o Significante-Mestre destitudo de sua dignidade singular para figurar
como um significante contbil;
4) o Discurso do Capitalista abduz qualquer forma de Gozo (Saber), realizando
a frmula do que Lacan denominou de Canalhice, isto , toma o Discurso do Outro
(Ics) como seu. Assim o S2 passa a ser o Saber do Canalha ( Gozo do Outro
apropriado);
5) o Discurso do Capitalista no cede sobre o gozo alheio, mas apropria-se
indevida e propositalmente de todos, em nome da Acumulao. Logo, de seu ponto

134

Lacan (1969-70) no se refere ai ao pensamento da cincia [a episteme, a depurao do saber]


enquanto tal, mas a cincia de algum modo objetivada, [...] nessas coisas inteiramente forjadas pela
cincia, simplesmente essas coisinhas, gadgets [objetos pasteurizados, despojados do saber autoral]
[...], que por enquanto ocupam o mesmo espao que ns no mundo em que essa emergncia teve
lugar, [porm,] ser que o savoir-faire, no nvel do manual, pode ainda ter peso suficiente para ser um
fator subversivo [j que a causa do Desejo foi reduzida a condio de artefato da tcnica utilitria, um
mero gadget? (LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: JZE., 1992, p. 14041)

236

de vista, a dvida imaginria e, embora exista, caber ao Outro pag-la, no a ele


(Capitalista), visto que nunca deve;
6) conjuga o primum vivere, por razes de sobrevivncia e/ou de acordo com a
lgica do Vencedor;
7) o Discurso do Capitalista distingue-se da Perverso propriamente dita, pois
nesta teramos a obrigao de J, assim como da Psicose, onde teramos a
obrigao de Gozo do Outro, ou mesmo da Neurose, onde teramos a obrigao de
Sentido. Neste discurso deparamo-nos com a obrigao de abduo de todo e
qualquer tipo de gozo. Portanto, existe ali, no somente a foracluso da Castrao,
que supe haver um Saber possvel sobre o Gozo: que seria a Acumulao, mas
tambm, a eleio de uma imagem/mercadoria (gadget, objeto mais-gozar), como
ndice renegatrio de nomeao da Mestria. Em suma, o Discurso do Capitalista,
enquanto tal, combina a Foracluso da Lei-do-Pai efetivada (Castrao) com o
Desmentido da autoria de todo e qualquer gozo que no lhe pertena. Assim,
atualmente, j sem os libis do politicamente adequado, forjados nos anos 60 e 70
do sculo passado, estar banalizada a agressividade, abolida a Autoria, suprimida
a Honra e banida de vez a Vergonha, em funo do culto Acumulao, enquanto
um novo mais-gozar.

4.5 Quinta questo: as relaes entre o binmio Kant/Sade e o duo


drogadico/toxicomania

Ou como supomos: a configurao extensiva de uma relao entre o duo


drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade, de acordo com as duas faces
psquicas, paranoica e perversa, do sujeito do prazer quando de suas
expresses: patolgica e delirante. Isso porque a lgica disjuntiva da drogadico
faz gancho com a perverso, ao ser incorporada pelo paralelismo facnora das
falanges criminosas. Da o Kant com Sade135 se completa: de um lado no foi
135

Lacan, no somente em seu Kant com Sade (cf. Escritos), mas tambm em seu O seminrio,
Livro 7, A tica da psicanlise, ensinou-nos que s existe Sade porque houve Kant, ou seja, no
momento em que se inaugura a moralidade de origem paranoica, cria-se a obrigatoriedade de sua
transgresso. Eles recortam um mesmo Real com efeitos diferentes. Immanuel Kant, o filsofo da
moralidade intrnseca, sups um superego antes da Castrao, ou seja, independentemente dela,

237

negada a foraclusiva suposio que apresenta a me como um signo de Virtude o


que nos conduziria imago do seio despedaado do apetite, revestida da imago de
me ancestral, que remeteria, enfim, ao encontro progressivo com a morte. Por outro
lado, o narcotrfico, enquanto face perversa deste sujeito que supe adequar prazer
realidade, se vale da dita tendncia psquica para a morte dos consumidores do
mundo

inteiro

para fazer

disso

um negcio,

disseminando

seus

efeitos

desagregadores em sociedade.

Em funo disso, a reviso conceitual que segue apoia-se no fato de que a


fundamentao terico-clnica desenvolvida por Lacan para caracterizar a temtica
do Kant com Sade qualifica qualquer autor, minimamente versado no assunto, a
falar, dentre outros temas, da Psicose e da Perverso, em liame social, bem como
do Discurso do Capitalista, um conceito derradeiro no pensamento de Lacan (1972),
articulado ao tema do Sintoma, por avessamento lgico, e tambm por ser este
uma forma de condensao entre Foracluso (da Castrao) e Desmentido
(perverso). Por essa razo, Lacan nos lanar, no somente o bon mot: Contra o
capitalismo [foracluso da Castrao] s a Santidade [saint-homme], mas ir
apresentar Kant como uma flor sdica. Assim, a caracterizao mais aprofundada
de tal binmio, por ser um dos eixos tericos mais influentes da nossa tese, permite
inferir, a partir da tica que lhe confere o conceito de sintoma social na cultura, que a
Drogadico est estruturalmente articulada Psicose, assim como a Toxicomania
est para a Perverso, quando abordada em seus efeitos mercadolgico, corruptor e
crimingeno. Em tempo, tal veio temtico articula-se, tambm, ao Discurso do
Mestre e ao Sintoma, sendo que, inclusive, J.-A. Miller, implicitamente, em suas
reflexes Sobre a honra e a vergonha, referiu a questo do Sintoma a partir do
Kant com Sade lacaniano, j que a o binmio Kant/Sade, como dissemos,
como um a priori moral e natural de carter lgico. Assim, tudo que no estivesse de acordo com essa
moralidade social e intrnseca, apresentada como lgico-natural, deveria ser, de antemo, proibido,
excludo do rol dos chamados objetos de conhecimento, sob o estigma de objeto patolgico
(pathologisches objekt). J Freud, ao contrrio, reconhecia a proibio emanada do Superego, no
como algo intrnseco, mas como algo interiorizado, da ordem do complexo de Castrao. Ento Kant,
pensador cristo que era, ao conceber um superego paranoico (natural), porque pr-existente, com
valor de verdade natural, gera o direito a sua transgresso. Trata-se da revogao da suposio do
sujeito paranoico de Kant, em favor de um novo direito transgressivo, republicano e no aristocrata
que ocuparia o lugar do Gozo, pois Sade, apesar de ser nobre e fazer tudo que a nobreza se
autorizava a fazer, era a favor da repblica para fazer da perverso um direito natural ao Prazer como
forma de desejo (Gozo). Assim, ao associar o ideal da repblica perversidade, no mais colocaria a
Virtude no lugar do Gozo, como imperativo categrico, mas passaria a colocar o Prazer, como
obrigao, nesse mesmo lugar.

238

resgatvel, do ponto de vista sublimatrio, pelo Discurso do Mestre. Portanto, o que


pretendemos discutir clnico-conceitualmente (extensivamente), a partir do duo
drogadico/toxicomania, alude s formas de paranoia e de perverso, em liame
social, assim como remete ao procedimento princeps de desagregao social, de
verso ps-industrial, denominado, por Lacan, de Discurso do Capitalista, enquanto
uma diluio do Sintoma. Por essa razo, ao visitar Porto Alegre, em entrevista ao
Jornal Zero Hora, publicada em 19 de maio de 2007, no caderno de cultura, Charles
Melman apontou os perigos, no atual processo civilizatrio, da disseminao do que,
ali, entende ser uma paranoia coletiva de bvios e miditicos efeitos perversos,
numa aluso implcita a Sade, como revelao da verdade de Kant. Do contrrio
vejamos:

4.5.1 Drogadico, gozo e morte no Kant com Sade

O texto Kant com Sade foi escrito por Lacan, em 1962 e publicado, na forma
de resenha, um ano depois, na Revista Critique n 191, em abril de 1963. Entretanto,
como inicialmente concebido, na qualidade de prefcio, o opsculo de Lacan no foi
publicado no volume destinado edio das obras completas do Marqus de Sade,
organizada por Jean Pauvert. De acordo com Alain Grosrichard136 (1990), tal recusa
poderia estar ligada ao fato deste prefcio no seguir a lgica argumentativa
convencional, j que o Sculo das Luzes, apesar de se propor racionalista, acolheu
o nascimento de toda uma tradio empirista que se iniciou com o Tratado de
entendimento humano, de Jonh Locke, na Inglaterra, e se disseminou na Frana
com a filosofia materialista-empirista, representada, em especial, pelo Baro
dHolbach, autor de Sistema da natureza, uma das referncias mais importantes da
obra de Sade, que privilegiava o conhecimento adquirido a partir da experincia
sensvel. DHolbach, amigo pessoal de Diderot e dAlembert, era um filsofo inscrito
no movimento enciclopedista, da tradio das luzes, que lutava contra os
preconceitos do Antigo Regime e contra o poder da religio. Outra fonte de Sade foi

136

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. Seminrio realizado no Brasil/SP,
em fevereiro de 1990, aos cuidados da Biblioteca Freudiana Brasileira, com o apoio do Instituto de
Estudos Avanados da USP (cpia original).

239

o pensamento materialista de La Mettrie, contemporneo do Baro dHolbach, que,


dentre outras obras, escreveu: Lhomme machine e La venus physique, onde
teorizou sobre uma histria natural da alma, do conhecimento, das ideias a partir da
matria e dos movimentos das partculas dos corpos, cuja meta seria o gozo, que a
Fantasia Sdica confundiu com o Prazer, no mbito suposto da Felicidade:
La Mettrie, que Sade leu com fervor, mas muito a seu modo, em O homemmquina, o evangelho da organizao material, segundo a expresso de
137
Paul-Laurent Assoun , estabelece que o homem uma mquina cuja maior
finalidade o gozo. Da a clebre frmula de sua filosofia: Prazer, mestre
138
soberano dos homens e dos deuses, diante do qual tudo desaparece.
Sade a tomar por divisa. Sua obra inteira construda, seja para celebrar o
prazer, seja para atacar tudo aquilo que de alguma forma interpe entre o
139
indivduo e a sua felicidade.

Como retoma Grosrichard, a rigor, era dentro da corrente filosfica


materialista-empirista que Sade era situado, pelo menos at o texto de Lacan.
Portanto, foi uma espcie de heresia colocar Sade ao lado de Kant, porque o autor
da Crtica da razo prtica construiu um sistema de pensamento que antagonizava
com a tradio empirista, na qual Sade estava, at ento, inserido. Essa heresia
lacaniana j encontra um precedente terico n O seminrio, Livro 7, A tica da
psicanlise, onde Lacan (1959), suportado por uma releitura do Projeto para uma
psicologia cientfica (Entwurf), aborda o binmio Kant/Sade a partir de sua relao
com das Ding:
O real disse-lhes eu, o que se reencontra sempre no mesmo lugar. Vocs
o vero na histria da cincia e dos pensamentos. Dar essa volta
indispensvel para nos levar grande crise revolucionria da moral, ou seja,
ao questionamento dos princpios l onde eles devem ser requestionados,
isto , no nvel do imperativo. Este o pice, ao mesmo tempo kantiano e
sadiano da Coisa, o que faz com que a moral se torne, por um lado, pura e
140
simples aplicao da mxima universal, por outro, puro e simples objeto.

J do ponto de vista da verso condensada do Kant com Sade, publicada nos


Escritos, Lacan (1963) inicia chamando de estupidez a ideia dos especialistas de
que a obra de Sade antecipa Freud, nem que seja no inventrio das perverses. Ao
contrrio, ele sustenta que o boudoir sadiano, vertido por alcova, equipara-se aos
137

ASSOUN, P.-L. Prsentation. In: LA METTRIE. Lhomme machine. Paris: Denol/Gonthier, 1981,
p. 24.
138
LA METTRIE. Lhomme machine. Paris: Denol/Gonthier, 1981, p. 68.
139
BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:
Iluminuras, 2008, p. 214-5.
140
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 90.

240

lugares nos quais as antigas escolas filosficas do sculo XVIII, a exemplo da


Academia, do Liceu e da Sto, assentavam seu saber-fazer. Ou seja, um lugar que
simboliza a unio do Saber (Gnosis) e de Eros (do ertico), reconciliando, malgrado
Plato, a filosofia com a tradio pica. Entretanto, no caso sadiano, tratava-se de
reconciliar o Saber, no como uma ertica, isto , Gnosis + Eros = ertica e sim em
produzir o saber da Perverso. S que Sade, ao reeditar a tradio pica, produz
uma pica do prazer e do aniquilamento, ao contrrio da tradio tica que nos
legou uma pica do amor e da reunificao civilizatria. No boudoir, tomado como
maquette da utopia sadiana de transformao do mundo burgus,141 no se
tratava, como aparentemente poder-se-ia supor, da fundao de uma tica do
Desejo, lastreada no gozo e sim de uma aparente confrontao entre lei moral
(crist) e transgresso sexual, em que Lacan reconheceu uma isonomia, por
avessamento, de ambos, o que o levou a chamar Kant de uma flor sdica.142

Logo, como prossegue Lacan (1963/1966), tanto nas antigas escolas, quanto
na alcova sadiana a cincia prepara uma retificao da posio da tica. Assim,
preparou-se um desbravamento, no nvel das profundezas do gosto, que levou cem
anos para tornar a via de Freud assimilvel. Em funo desta mudana, Freud pode
enunciar o seu princpio do prazer (bem como inferir o seu para-alm), aliviado da
preocupao de distingui-lo(s) de seu papel na tica tradicional dos antigos
(estoicistas, epicuristas, etc), ou seja, sem correr o risco de ser associado ao
preconceito inconteste de dois milnios atrs, j que a seu favor, ao longo do sculo
XIX, conspirou, por via esttica, toda uma diabolizao da literatura, uma literatura
negra, um romantismo da decadncia e da melancolia, dedicado ao tema da
felicidade no mal. Aqui, por incrvel que parea, Sade o primeiro passo de uma
subverso, que encontra em Kant o marco da revoluo, j que A filosofia na alcova
surge oito anos depois da publicao da Crtica da razo prtica. Lacan, ento,
apresenta sua tese: A filosofia na alcova, no somente compatvel com a Crtica,
mas a completa, por lhe fornecer sua verdade. Ou seja, a verdade da moralidade
apriorstica de Kant a Perverso, ficcionada por Sade, na medida em que os
postulados que encerra a Crtica iro embasar, tambm, a subverso sadiana.

141

BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:


Iluminuras, 2008, p. 218.
142
LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 81.

241

Assim sendo, conforme a leitura de Grosrichard (1990), Lacan ir apontar em


Sade o reflexo da lei kantiana, no simplesmente o puro acesso ao objeto, oposto
lei moral, mas a lei sadiana com as mesmas caractersticas da lei moral kantiana,
que deveria determinar o sujeito universal, fora de todo interesse patolgico. Ou
melhor, a filosofia de Sade revela o objeto dissimulado por trs da lei moral kantiana.
Deste modo, Kant no somente se encontra do lado da lei moral e Sade (do objeto),
de forma contingente, mas ambos compe uma relao estrutural, de forma
necessria: os dois propem o acesso Coisa atravs da dor: Sade deve ser lido
como a chave da lei kantiana, e Kant como a chave sadiana, possibilitando o
aparecimento do objeto escondido atrs da lei moral.143 Assim, para descobrir que
Sade uma chave para revelar o que se fecha no texto de Kant, temos que ler Sade
com Kant e no com La Mettrie e/ou DHolbach. Por isso iremos encontrar em Sade
algo como uma aproximao lei moral, no imperativo do direito ao gozo: Digamos
que a eficcia do libelo [sadiano] dada na mxima que prope ao gozo sua regra,
inslita ao se dar o direito maneira de Kant, de se afirmar como regra universal.144
Em suma, preciso Kant para haver Sade,145 pois a mxima sadiana pressupe
uma aproximao estrutural do imperativo moral (paranoico), na forma de um
imperativo de direito ao gozo:
Sade completa Kant porque permite aparecer o objeto que no aparece na
Crtica da razo prtica. Sade d o objeto ao sujeito da razo kantiana,
demonstrando que o sujeito da lei o sujeito do desejo e que o objeto que
146
falta ao sujeito da razo kantiana o objeto causa do desejo o objeto a.

Lacan (1963) inicia a segunda parte, dedicada apreciao do sistema de


Kant, articulando o tema da felicidade no mal com a frmula do sentir-se bem no
bem que, como lembrou o filsofo de Knigsberg, tambm, no eleva s alturas
(das Ding). E, Lacan assim o fez por reconhecer ali a base da virada filosfica
realizada por Kant. Esta seria efeito de uma diferenciao filolgica do que era
aceito at ento: que ficamos bem no bem, como argumento que repousa em uma
homonmia que a lngua alem desqualifica ao expor: Man fuhlt sich wohl im Guten.

143

GROSRICHARD, A. Uma leitura do texto: Kant com Sade. So Paulo: Biblioteca Freudiana
Brasileira, 1990, p. 11.
144
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 780.
145
Esta foi a posio terica assumida por A. S. Mendona em aula gravada, em 15/08/1987, no
ento Instituto Jacques Lacan (por ele dirigido), do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.
146
GROSRICHARD,1990, p. 23.

242

Ento, Lacan associa o princpio do prazer com a lei do bem, que wohl, isto , o
bem-estar, que diferente do Bem Supremo (das Gute). Em funo disso, Kant
estabeleceu uma objeo, a seu juzo intrnseca, na medida em que fenmeno
algum pode assentar-se em uma relao constante com o prazer. Logo, nenhuma lei
de tal bem pode ser enunciada, enquanto definidora da vontade (wille) de um sujeito
introduzido em tal prtica. Neste sentido, para Kant, a busca do bem esbarraria
nesse impasse se dela no renascesse das Gute, o Soberano Bem que seria o
objeto (impossvel) da lei moral:
... a investigao do bem seria um impasse, se ele no renascesse das
Gute, o bem que objeto da lei moral. Ele nos apontado pela experincia
que temos de ouvir dentro de ns ordens cujo imperativo se apresenta como
categrico, ou seja, incondicional. Note-se que este bem s suposto como
o Bem por se propor, como acabamos de dizer, a despeito de qualquer
objeto que lhe imponha sua condio, por se opor a seja qual for dos bens
incertos que esses objetos possam trazer, numa equivalncia de princpio,
para se impor como superior por seu valor universal. Assim seu peso s
aparece por excluir, pulso sentimento, tudo aquilo de que o sujeito pode
padecer em seu interesse por um objeto, o que por isso Kant designa como
147
patolgico.

Mas, se atentarmos corretamente148 moralidade crist, por Kojve destacada


em Kant, e que a fonte (juntamente com Philippe Sollers) da leitura de Lacan, a exsistncia da Coisa-em-si apenas dissimula uma diferena entre a Vontade (gute
Willen) quando sub-dita ao livre-arbtrio, ou seja, ao imperativo categrico da
razo, que se manifesta na transcendncia do poltico e a vontade emotiva, nele
vista com desgnio da paixo, que extrapolaria qualquer possibilidade do sujeito
transcendental apreend-la. Isto porque ela remete pulso, hoje dir-se-ia ao
Desejo, e, ento, tratar-se-ia de responsabiliz-la pela no efetivao da
Comunidade Humana, j que os homens a seguiriam, como uma torrente, e no ao
princpio intrnseco do livre-arbtrio, isto , da lei moral.

Neste sentido, segundo Grosrichard, para construir o sujeito da razo pura,


Kant substitui o bem-estar enquanto wohl pelo das Gute.149 Isto porque o wohl,
percebido como bem como tudo aquilo que pode proporcionar certo prazer
pertence ao campo da experincia, dos fenmenos, que no so a realidade, mas
147

LACAN, 1998, p. 777-8.


Cf. MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 171 et seq.
149
GROSRICHARD, 1990, p. 27.
148

243

configuram uma verso particular determinada por nossos sentidos. O termo que
Kant ope aos fenmenos, ou seja, as coisas que no correspondem realidade,
mas a verses diferentes para cada um, das Ding: a Coisa-em-si. Por isso, Kant
nos afirmou que nenhuma lei do bem pode ser enunciada universalmente, a ponto
de determinar a vontade (wille) de um sujeito racional. Essa vontade pura,
enquanto conceito kantiano, deve-se referir obrigatoriamente a um sujeito da razo,
por ser uma faculdade que no se determina pela experincia, mas, ao contrrio,
deve ditar as regras da experincia. Como lembra Kant, o Bem esse das Gute,
objeto da lei moral, sendo que sua indicao nos vem pela experincia de ouvirmos
dentro de ns mandamentos incondicionais, ou seja, imperativos categricos (da
ordem de um superego natural), de acordo com a Crtica da razo prtica (conforme
esclio II, do teorema IV, parte I). Em Kant, esta abertura aos ouvidos interiores
remete a uma voz da conscincia, que grita: existe algo para alm do prazer: Das
Gute a lei que diz: age de tal sorte que a mxima de tua ao possa se erigir
como lei universal da natureza; um imperativo isso o que se experimenta
atravs de uma articulao significante pela voz da conscincia.150 Portanto, o Bem
kantiano seria atingido atravs dessa posio moral negativa, de rejeio dos outros
bens, por induo, isto , por efeito de renncia se chegaria at a Coisa. Isso ao
contrrio de Sade que queria ver o das Ding como Gozo, ainda que pela via
deficitria do prazer, seja na Perversidade, como marco ltimo da repblica,
conforme sua proposta de universalizao da fantasia sdica (d a $), originria
do fetichismo, que nos levaria premonio de fbricas da morte, mas tambm no
masoquismo nclito da fantasia de Sade (D a $), onde ele se imolou em nome do
Gozo do Ser Supremo. Posto isso, voltemos suposio da Virtude racional como
via de acesso a Coisa-em-si:
Retenhamos o paradoxo de que no momento em que o sujeito j no tem
diante de si objeto algum que ele encontra uma lei [...]. Para que a mxima
sirva de lei, necessrio e suficiente que, na experincia de tal razo, ela
possa ser aceita como universal por direito de lgica. O que, lembramos
sobre este direito, no quer dizer que ela se imponha a todos, mas que
valha para todos os casos, ou, melhor dizendo, que no valha em nenhum
151
caso, se no valer em todos.

150
151

Ibidem. p. 29.
LACAN, 1998, p. 778.

244

Por isso, de acordo com Lacan (1963), Kant teria boas razes para lamentar
que, na experincia da lei moral, nenhuma intuio poderia fornecer um objeto
fenomnico, j que ao longo de toda a Crtica da razo prtica este objeto se furta.
Porm, tal objeto pode ser adivinhado pelo rastro descrito pela incansvel sequncia
desenvolvida por Kant, para demonstrar sua (in)consistncia, a partir do qual o livro
expe seu erotismo perceptvel. Seria a demonstrao dessa natureza do objeto que
se esconde o que Lacan se prope a revelar, ao concentra-se na leitura d A filosofia
na alcova, que se revela um panfleto dentro de panfleto, na forma de um libelo
intitulado: Franceses, um esforo a mais, se quereis ser republicanos (inserido
entre o 5 e o 6 dilogos). Ali, dentro do que comumente apreciado como uma
mistificao, encontramos a suposio de uma relao mais prxima com o Real,
uma vez que a eficcia deste manifesto poltico dada na mxima que prope ao
gozo o seu regramento, a maneira de Kant, por pretender se afirmar como regra
universal: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e
exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das
exortaes que me d gosto de nele saciar.152 Em Sade se percebe a bipolaridade,
dissimulada em Kant, pela qual se instaura o imperativo universal, que no passa da
diviso do sujeito, produzida por uma interveno significante: nomeadamente, do
sujeito da enunciao para o sujeito do enunciado.153 Neste sentido, a mxima
sadiana seria, por ser proferida da boca do Outro, mais honesta do que o apelo
kantiano a voz interior, j que desmascara a ciso do sujeito, normalmente
escamoteada. Em todo o caso, o sujeito sofrer uma coero, no tanto por
violncia, mas por princpio, em face da dificuldade para fazer da mxima o lugar do
sujeitado que consente e do autor, na medida em que a liberdade do Outro que o
discurso do direito ao gozo instaura como sujeito de sua enunciao, e no de uma
maneira que difira do tu s que se evoca do fundo mortfero154 de qualquer
imperativo.155 Contudo, este discurso no menos determinante para o sujeito do
enunciado, visto que o pequeno outro j est no fosso que ele mesmo cavou, do
lugar de Outro, para articular dali a possibilidade da experincia sadiana.

152

Mxima inventada pelo prprio Lacan, a partir da articulao kantiana, conforme a p. 780 dos
Escritos.
153
LACAN, 1998, p. 781.
154
O tu s faz homofonia com o tuer (matar), conforme nota do tradutor, p. 782.
155
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 782.

245

Grosrichard (1990) confirma a estratgia de Lacan, no sentido de utilizar o


modelo kantiano para construir a mxima universal em Sade, fazendo aparecer o
que fica escondido em Kant. Em tempo, o que Lacan expe a diviso subjetiva,
pois que a mxima da lei se formula, tambm, na forma de um dever; o dever de
reconhecer o direito do outro de gozar de meu corpo sem limite. Ou seja, em tal
formulao existem duas verses de sujeito: um que profere: eu tenho direito... e
outro que se oferece atravs desse pode dizer-me qualquer um..., enquanto a
outra face do sujeito. Contudo, a mesma pessoa que articula essa frmula,
dividindo-se em dois papis: o de locutor e o daquele que reconhece o direito
absoluto do Outro fazer o que lhe der prazer com seu corpo:
Essa a regra qual se pretende submeter a vontade de todos, por menos
que uma sociedade a implemente atravs de sua coero. Humor negro, na
melhor das hipteses, para qualquer ser sensato, ao tomar a partir da
156
mxima para o consentimento que nela se supe.

A esse respeito, Grosrichard ir reforar o fato da lei de Sade ser


completamente irrealizvel fora da razo. Tal regra no pertence ao campo do
razovel, mas do racional, visto que deve valer universalmente, no geralmente. O
argumento universal , como definido por Kant, aquilo que deve valer para todos os
casos, sem exceo. Ento, assumir universalmente o tu s equivale a dizer voc
existe como absolutamente livre, atravs da enunciao que conota o Outro como
absolutamente livre para realizar todo e qualquer capricho uma coisa
extremamente difcil. Isto porque ao reconhecer essa liberdade ilimitada que o
sujeito atribui ao Outro (fora de si), ele se depara, no fundo, com a sua prpria
liberdade absoluta, o que, em tese, provocaria angstia.157 Assim, o sujeito d
existncia a um Outro, como tu s, como senhor absoluto da vontade, por
reconhecer essa vontade livre, at o ponto em que desta vontade, desta instncia
que est supostamente fora de si, ele possa escutar o que faz homofonia com tu s:
tues (matar), pois na medida em que esta sentena: tu s emana da boca do Outro,
ela equivalente a desapario do sujeito enquanto tal. Encontramos a o sentido da
Vontade, em termos kantianos, onde o sujeito coloca no lugar do Outro o imperativo
categrico da lei moral, em nome do qual ele se torna objeto do sacrifcio: esse

156

Ibidem. p. 780.
Angstia que no existe no caso do algoz, na Fantasia Sdica, pois os verdugos no so sujeitos,
porque suspendem a falta.

157

246

objeto, acaso no o vemos decado de sua inacessibilidade, na experincia sadiana,


e revelado como Ser-a, Dasein, do agente do tormento?158 isso que vamos
encontrar na lei de Sade, o cumprimento da vontade desse Outro absoluto, por sinal,
um Outro no-barrado. Com efeito, na medida em que o sujeito se reconhece objeto
causa do desejo desse Outro absoluto, ele deixa de existir como sujeito: o carrasco
a encarnao do objeto causa do desejo do sujeito,159 que Kant tenta escamotear
no percurso da Crtica. Isso porque a operao da Crtica da razo prtica a
separao entre o sujeito e a sua dimenso patolgica para obter o campo da tica
sem objeto, o campo da tica pura.160

No que a fenomenologia de Kant, dito por Lacan, um discpulo lgico, por


via moral, do verdadeiro cristo, falhe aqui, que a voz da conscincia, embora
louca, impe a ideia de um a priori do sujeito transcendental, para no deixar
escapar que o objeto da lei insinue uma malignidade do Deus Real. De fato,
segundo Lacan (1963) o cristianismo educou o homem de modo a no se ater a este
aspecto do gozo de Deus. contra esse aspecto que Kant impe seu voluntarismo
da Lei-pela-Lei (dever), evocando, para alm da natureza fenomenal uma Natureza
numenal como o reino das finalidades ticas, como a comunidade de todos os seres
ticos racionais.161 Malgrado isso, Lacan se pergunta: Kant no estaria afetado com
aquilo que ouviu de um mstico de sua regio, visto que articulou o Bem Supremo
como ausncia de objeto, para alm da percepo sensvel, por ter visto que seu
Deus desprovido de rosto: Grimmigkeit?162 Logo, o que essa boa vontade de Kant
quer esconder (a figura de um Deus radicalmente maldoso), Sade revela por evocar,
tambm, uma 2 verso de Natureza subjetivada, transformada em entidade
transgressora/diablica que ordena que busquemos o mal e tenhamos prazer na

158

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 783.


GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 58.
160
MILLER, J.-A. Sobre o Kant com Sade. In: ____. Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1997, p. 200. Obs.: esta leitura acabou por autorizar Lacan a dizer que a fenomenologia nohegeliana, mas tambm alem, era uma forma melanclica de se criticar o masoquismo propriamente
dito contido na melancolia.
161
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 130.
162
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 784.
159

247

destruio e no sacrifcio de toda a forma de moralidade e compaixo,163 como um


Ser-supremo-em-maldade. Neste sentido, alhures, Lacan (1970) nos afirmou que:
... os [filsofos] materialistas so os nicos crentes autnticos. [...] O deus
deles a matria. Sim, porque no? Isto se sustenta melhor que todas as
outras formas de fundament-lo. [...] Justamente por esta razo, fica claro
para o mais inteligente dos materialistas, a saber, que a visada da morte no
em absoluto o inanimado. [...] Saint-Fond [...] diz que a morte no constitui
outra coisa seno a invisvel colaborao com a operao natural, porque
para ele, obviamente, tudo aps a morte permanece animado animado pelo
desejo de gozo. Esse gozo, ele tambm pode cham-lo de natureza, mas
evidente em todo contexto que se trata do gozo. Gozo de qu? De um ser
164
nico que s tem a dizer Eu sou o que (Eu) sou.

Se o Deus radicalmente maldoso de Kant se revelou socialmente em Sade,


atravs de seu instrumento, numa srie fantasmtica em que o objeto a figurou
como: Toms de Torquemada (o Inquisidor-Mor da Santa Mader Igreja), Sanson (o
carrasco mais sanguinrio da Virtuosa Revoluo), o Partido bolchevique (o
Executor de altas obras), o burocrata eichmaniano (servo altrusta da Sagrada
Alemanha), ento, at mesmo a droga, enquanto agente do sacrifcio, serve
atualmente para nos transportar at a vizinhana da Coisa. Portanto, a juzo de
Grosrichard (1990), no a toa que Lacan termina esta quarta parte do Kant com
Sade fazendo uma aluso ao Deus do cristianismo, como uma maneira de expor o
objeto da crena desse Deus (obscuro) que goza com o sacrifcio, com o
desaparecimento do sujeito, com seu martrio, com sua anulao: desaparecer
como sujeito para maior glria de Deus, para o gozo do Outro.165 Esta, tambm, a
dimenso do sacrifcio na experincia sadiana, mesmo que em seu inslito atesmo
o Deus clssico do cristianismo seja substitudo pela natureza, que uma
natureza criminosa uma espcie de algoz de suas prprias criaes, portanto,
tambm, uma vtima dela mesma. Por isso Sade, em seu injurioso atesmo,
metaforiza a absoluta crueldade da natureza, neste vulco em erupo chamado:
Ser-supremo-em-maldade.

Entretanto, retomando a experincia sadiana, ainda na quarta parte do Kant


com Sade, Lacan (1963), lembra que sua mola propulsora: a dor, apenas corrobora
163

ZIZEK, 2008, p. 130.


LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 62-63.
165
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 65.
164

248

a meno explcita feita por Kant sobre a mesma categoria, em funo dos efeitos
(sentimentais) da experincia moral. Mas, para se compreender o valor da dor para
a experincia sadiana, Lacan lembrou que os estoicos a tratavam pela via do
desprezo. Nestes termos, Epteto reduziria a vontade de gozo de Sade ao mero
efeito de desprezo. Mas, o que a diferencia a experincia sadiana da tica clssica
sua meta: o gozo, na medida em que o libertino somente projeta monopolizar uma
vontade, para atravess-la, para se instalar no mais ntimo do ser, em seu mais
alm, com vistas a atingir o seu pudor. Este pudor um afeto amboceptivo das
conjunturas do ser: entre dois, o despudor de um constitui por si s a violao do
pudor do outro.166 Contudo, este efeito de gozo do sujeito seria um gozo precrio,
preso ao Outro, como um eco que vai desaparecendo pouco a pouco, em face do
intolervel curso do tormento. Enquanto tal, pergunta Lacan, este gozo no exaltaria
somente uma outra horrvel liberdade?

Se, a juzo de Grosrichard (1990), Kant, o filsofo da Liberdade, uma


revoluo no campo da tica, Sade, por sua vez, seria a subverso frente posio
da tica clssica dos estoicos que, face dor, se mostravam impassveis. Ali, na
rplica de Epteto, a possibilidade de provocar a dor uma prerrogativa do mestre,
mas a capacidade de desprezar a dor a possibilidade do escravo e,
posteriormente, conforme Hegel, do vassalo tornar-se mestre do mestre. Neste
sentido, o estoicismo uma tica que se mantm dentro dos limites do princpio do
prazer, porque busca a paz homeosttica. O que, no limite, tangencia a lide
foraclusiva, pois o estoico se coloca fora do discurso do Outro, elegendo o
desinvestimento absoluto como Virtude negativa, da decorrente, no lugar do gozo,
por inverso do epicurista que, por sua vez, tangencia a perverso, ao colocar o
prazer nesse lugar. At porque, para os estoicos, os bens oferecidos pela civilizao
no so complementos da Virtude, mas a renncia do mundo e da prpria vida
que a constitui. Ento, se a Virtude do estoicismo no sexual, mas celibatria (uma
ascese de desinvestimento flico), ele parece distanciar-se de Sade. Porm, o
prazer sexual, assim como a dor, em Sade, so apenas um caminho para atingir o
que estaria para-alm do princpio do prazer: o pudor, ainda que a vontade de gozo
do algoz, instrumento do gozo do Outro, seja vencida pelo prazer. At porque, fixar

166

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 783.

249

seu gozo nela [na vontade de gozo do Outro] no o livra da humildade de um ato
em que ele no pode entrar seno como ser carnal e, at a medula, servo do
prazer.167 Ento, se o devasso sadiano no ultrapassa o crculo do prazer, ele se
aproximaria, paradoxalmente, do estoico, que busca a homeostase pelo desprezo
dos excessos.

Por isso, ainda conforme Uma leitura do texto: Kant com Sade, Lacan nos
disse que com o gozo ali tornado um dom, avesso sensibilidade altrusta de
Rousseau que se modifica a experincia sadiana, que visa o alm do princpio do
prazer, isto , visa alcanar o que est para alm da relao dor/prazer como o
pudor: Atingir o lugar do pudor o que caracteriza a experincia sadiana, de tal
maneira que esta no visa o prazer atravs da dor, no uma questo de economia
dentro do princpio do prazer.168 Portanto, nem Kant, nem Sade fizeram da dor uma
experincia essencial, porque, para alm da dor, visaram o pudor e a Virtude. A
noo de dor no permite chegar estrutura da fantasia, ainda que, sob o ponto de
vista fenomenolgico da experincia sdica e/ou masoquista, ela esteja presente.
Mas a originalidade de Sade levar em conta o gozo, visando algo para alm da dor
ao contrrio de Epteto e Sneca que se afastaram do desejo, por desprezar a dor
que o objeto do desejo, para alm do princpio do prazer. Assim, na mxima
sadiana: [eu] tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um...
podemos reconhecer a prpria mensagem, emitida pela boca do Outro, de forma
invertida, ou melhor, h a posio do receptor (vtima) frente emisso de uma voz
que emana do lugar de algoz, que o prprio sujeito. Entretanto, como princpio
formal, esta mxima no tem limite, mas do ponto de vista da realidade da vida,
esse princpio encontra um limite vital na extenso progressiva dessa horrvel
liberdade, para usar um termo de Lacan:
que ele comea submetido ao prazer, cuja lei faz-lo girar em sua meta
cada vez mais repentinamente. Homeostase sempre encontrada depressa
demais pelo vivente, no limiar mais baixo da tenso em que ele vegeta.
sempre precoce a queda da asa pela qual lhe dado poder assinar a

167

LACAN, 1998, p. 784.


GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 62.

168

250

reproduo de sua forma. Asa que, no entanto, deve aqui ser elevada
169
funo de figurar o lao do sexo com a morte.

Nesta quinta parte do Kant com Sade, Lacan se concentra no exame da


estrutura da Fantasia Sdica (d a $). Tal fantasia tem uma estrutura na qual
reencontramos, mais adiante, o objeto (a), que apenas um dos termos, onde pode
extinguir-se a busca que ela evoca. No momento em que a se petrifica o gozo, ele
se converte no fetiche negro, onde podemos reconhecer a forma oferecida, em tal
tempo e lugar, pra que nela se adore seu Deus. disso que advm o Carrasco na
experincia sdica, quando sua presena se limita a no ser mais que um
instrumento. Portanto, visar este gozo no livra o carrasco de entrar neste fantasma
como ser de carne e osso, servo do prazer. Assim, Lacan reduz a vontade de
gozo, que o algoz invoca no Outro, consecuo da homeostase, atingida no limiar
mais baixo da tenso. Lacan nos diz que, no momento do gozo, o prazer estaria fora
do jogo, no fosse a fantasia sustent-lo, tornando-o apropriado ao Desejo, da forma
que segue:
A experincia fisiolgica demonstra que a dor de ciclo mais longo, sob
todos os aspectos, do que o prazer, j que uma estimulao a provoca no
ponto em que o prazer acaba. Por mais prolongada que a supomos, no
entanto, como o prazer ela tem seu fim: o esvaecimento do sujeito. Esse
o dado vital do qual a fantasia vai se servir para fixar, no sensvel da
170
experincia sadiana, o desejo que aparece em seu agente.

Neste sentido, conforme Grosrichard, Lacan ir caracterizar o objeto a na


experincia sadiana: o algoz, por inclu-lo na categoria de fetiche para o sujeito: a
relao com o carrasco uma relao com o fetiche, instrumento que como o
sapato para o fetichista, mas ao mesmo tempo, uma relao com o fetiche religioso,
que se adora. [...] [onde] o objeto a equivalente a um vu, falta do falo.171 O
algoz transforma-se em um rgo, ao mesmo tempo flico e instrumento do gozo
do Outro. Para alm das aparncias, a autonomia do algoz, caracterizado, por Sade,
como senhor absoluto de seu desejo, somente uma iluso, visto que ele um
instrumento do Outro. Portanto, fixar seu gozo na experincia sdica no livra esse
devasso de carne e osso de ter que se humilhar, como servo do prazer. Isso porque,
169

LACAN, 1998, p. 784-5.


Ibidem. p. 785.
171
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990,p. 73.
170

251

a juzo de Lacan, o gozo algo inatingvel para o ser humano. Logo, Lacan nos fala
de prazer e no de gozo, porque o gozo, conforme A tica da psicanlise,
articulado ao objeto impossvel, porque fundamentalmente perdido: das Ding. E,
todo objeto que vier para substitu-lo ir recair no campo do princpio do prazer. Com
efeito, o objeto a uma espcie de fantasma de aproximao da Coisa enquanto
falta radical.172 Assim, na experincia sadiana, o sujeito da relao algoz/vtima esta
submetido ao princpio do prazer, sendo por isso, limitado o seu acesso dimenso
de um gozo puro.

Por isso, na dcima segunda parte do Kant com Sade, Lacan (1963) nos
chamou a ateno para o fato de Sade retomar Sant-Just onde lhe convm, visto
que a felicidade sempre foi um argumento da poltica. Sade seria o novo Sant-Just
do prazer. Essa foi a aposta da filosofia libertina de Sade que, ao relacionar a
satisfao incondicional das paixes como a promessa de felicidade coletiva,
pretendia fundir o ideal da repblica perversidade. Entretanto, essa liberdade de
desejar constituiu um fator novo, no por inspirar uma revoluo, pois, em ltima
anlise, sempre por algum desejo que se luta e se morre, mas pelo fato dessa
revoluo desejar que a luta se trave em nome da liberdade de desejar em vo:
... ser livre essa possibilidade de satisfazer o desejo, a concupiscncia,
mesmo que essa satisfao esteja em contradio com a lei. Liberdade de
desejar o mal, a verdade profunda dos direitos do homem. Pode-se opor
interdio que representa uma figura de culpa e decidir em nome dos direitos
humanos, decidir desejar em vo, decidir morrer. a manifestao do
173
homem da poca dos direitos do homem.

Da resulta a Revoluo pretender que a lei seja livre, to livre que lhe convm
ser viva, a Viva por excelncia, aquela que nos joga a cabea no cesto, por
menos que se intrometa no assunto.174 J o direito ao gozo, se reconhecido fosse,
aludiria a uma poca pr-histrica, desde o totenismo caduca, cuja referncia era o
princpio do prazer. Ou seja, ao enunciar essa lei do gozo, Sade faz com que se
torne perceptvel para todos o antigo eixo da tica: o egosmo da felicidade. Esta
estaria perdida para sempre, enquanto das Ding, razo ltima de nosso mal-estar

172

Ibidem. p. 84.
Ibidem. p. 138.
174
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 797.
173

252

civilizatrio. Referncia (impossvel) que no se pode dizer extinta em Kant, pela


familiaridade com que ele lhe acompanha, na pretenso de um progresso terreno,
mas principalmente, pelos argumentos que ele mobiliza em funo de uma
recompensa no para-alm mundo.

De acordo com Grosrichard, justamente por supor algo, como se fosse um


desejo puro, que todas as revolues fracassaram. Esta a liberdade que Sade vai
promover em sua utopia: a liberdade de fazer somente o que se gosta. Esta
liberdade do desejo vo, de desejar o nada como tal, a juzo de Lacan, tem a ver
somente com a Coisa impossvel. Malgrado isso, se os revolucionrios franceses
substituram a graa pela justia e o direito divino pela liberdade; cabe[ria]a Sade
realizar a ltima volta da espiral, que, alis, representava um retorno natureza:
substituir a justia e a liberdade pelo despotismo da libertinagem.175 Alis, Lacan
sugere que as escandalosas cenas sexuais, no mbito pedaggico, d A filosofia na
alcova no so nada se comparadas ao Real do qual Sade supe se aproximar
nesse panfleto poltico, na medida em que prope transformar a sociedade numa
grande fraternidade natural-libertina, em nome da iluso de felicidade do Governar.

Revogar a Virtude apriorstica do sujeito paranoico em Kant, em favor da


institucionalizao do desejo annimo, atravs da subverso dos costumes, seria a
sua contribuio ao progresso das Luzes. Esse novo direito transgressivo,
republicano e no-aristocrtico ao Prazer, no lugar do gozo, foi evocado por Sade,
em sua utopia revolucionria, para levar a felicidade ao cidado da Repblica, ainda
que submetendo-o ao sacrifcio da vontade de gozo do Outro, moda de Kant.
Disseminar e garantir a satisfao de uma suposta lei-do-gozo, enquanto preceito
constitucional e universal (antes tratado como prerrogativa da elite libertina, adstrita
cmara secreta), seria o anseio supremo desse Estado libertino, parido no Terror.
Ironicamente, esta grande fraternidade perversa, preconizada por Sade, malgrado a
advertncia de Saint-Just de que o povo s tem um inimigo perigoso, seu
governo,176 foi superada justamente pelo governo revolucionrio, incorruptvel

175

BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:


Iluminuras, 2008, p. 234.
176
SAINT-JUST. Rapport sur le gouvernement rvolutionnaire. In: ____. Thorie politique. Paris:
Seuil, 1976, p. 234.

253

discpulo da lei do corao, a exemplo de Robespierre (to cristo quanto Kant e to


sensvel quanto Rousseau), que levou o Terror potncia mxima da perversidade
facnora, por abolir a Lei-do-Pai, em nome da felicidade geral dos carrascos da
Revoluo.

Em funo disso, de acordo com o Alain Grosrichard, no 12 captulo do Kant


com Sade, Lacan nos indica acertadamente a diferena entre o prazer e o gozo,
enquanto aquilo que estava, a juzo de Freud, para alm do princpio do prazer e,
177

segundo Lacan, para-alm do princpio da realidade,

ou seja, aqum do princpio

do prazer. Nestes termos, o prazer foi conotado como um obstculo no caminho que
leva ao gozo. De fato, a moralidade kantiana implica no sacrifcio do bem-estar, na
submisso do sujeito a um Bem maior (das Gute). Tambm na articulao freudiana,
o gozo estaria associado pulso de morte (repetio) e ao para-alm do princpio
do prazer, como excesso, como um mal, conforme O mal-estar na civilizao. J
para Lacan (1963), o prazer/desprazer ir suportar o Desejo, pois o que aparece
como lei pode se configurar como o desejo de satisfazer a lei, que se chama defesa.
Mas, existe o prazer dentro da defesa que, por sua vez, tem averso em reconhecer
a lei do desejo. Assim, h um desejo que aparece na figura de uma lei e uma lei
que aparece na figura de um desejo.178 Entretanto, o que importante reter sobre o
procedimento do princpio do prazer/desprazer suporte do Desejo, por sua vez,
ligado presena da Lei que tal funcionamento psquico est articulado ao
campo do Ego.

Como destacou Grosrichard a considerao de tal fato permite um raciocnio


que articula essa economia do prazer/desprazer com a categoria de Felicidade. Vale
lembrar, que o campo da Felicidade o campo do bem-estar, da tranquilidade. Ao
contrrio das ticas antigas, a busca da moralidade, em Kant, no leva em conta a
Felicidade, mas sim o sacrifcio da subjetividade ao imperativo categrico da moral,
o que nos levaria para alm do princpio do prazer. E, ao dizer que o egosmo da
felicidade ope-se ao altrusmo do gozo, Lacan nos indica que, em Sade, o eixo da
tica se desloca do nvel egoico da felicidade para o campo do gozo do Outro. Ou
177

Que por sinal o titulo de um trabalho seu, apresentado em Marienbad-Noirmoutier, em agostooutubro de 1936 e publicado nos Escritos, em 1966.
178
GROSRICHARD, 1990, p.152.

254

seja, em Sade, o direito ao gozo seria concernente ao direito do Outro gozar, porque
a Perverso est subordinada ao gozo do Outro, sendo o algoz mero instrumento
dessa vontade de gozo, o que, tambm nos colocaria fora do egosmo e fora do
Imaginrio. Portanto, esse para-alm inscrito no binmio Kant/Sade implica na
ruptura da homeostase, que Lacan associou com o gozo da transgresso, no
Seminrio da tica. Por isso, Lacan sugere que o campo da Felicidade compatvel
com o egosmo, porque tem a ver com a funo do ego, que da ordem do
Imaginrio. Por isso, tambm, o sujeito do Ics, enquanto trgico, no busca
propriamente a felicidade (busca no sucumbir Traio, isto , no ceder sob o
prprio Desejo), porque a Felicidade seria uma busca egosta, uma prtica do egoica
de auto-satisfao. J o sujeito ligado ao puro desejo, enquanto desejo do Outro,
no est em busca de prazer, mas visa o gozo. Neste sentido, a posio tica dos
estoicos (Epteto e Sneca) vista como uma soluo pouco sublime, pois visa
reduzir, atravs da prtica do ascetismo, do equilbrio, a dimenso do desejo ao
clculo das necessidades. O ideal da tica clssica busca a felicidade com o grau
mais baixo de tenso, pela renncia dos excessos (prazer e dor, desejo e/ou gozo).
Mas, essa reduo da dimenso do desejo s necessidades no , a juzo de Lacan,
um triunfo da Lei, mas sim da lei (norma), enquanto economia da felicidade, da
tranquilidade. Com a reduo do desejo no apenas no se considera a Lei to
elevada assim, como tambm por isso, quer o saibamos, quer no, que ela
sentida como derrubada.179 Na viso do autor, essa seria uma crtica formulada
dentro da tradio crist, j que, para Pascal e Kant, a posio de ataraxia dos
Estoicos uma posio sem riscos. Por isso o cristo, nesta guerra nobre e mstica
em nome do gozo do Outro, no rebaixa o desejo, reconhecendo sua potncia. Por
outro lado, quanto ao desfecho da filosofia transcendental kantiana, Lacan
categrico em afirmar que nem Kant conseguiu se furtar ao apelo da felicidade,
ainda que na forma de recompensa no para-alm, sem esquecer sua pretenso de
realizar o progresso de uma Comunidade humana c embaixo:
[se] a primeira parte da Razo Prtica coloca-nos o altrusmo da lei moral
enquanto o Outro que d a lei; aparentemente, Kant est do lado de um
sujeito que se confunde com o Outro. Mas, no final da Crtica da razo
prtica, Kant restitui a esse sujeito no patolgico que no pensa em si de
uma maneira egosta tudo o que havia perdido no incio: vida eterna,

179

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 797.

255

existncia de Deus, liberdade, alma. Finalmente, o que Kant permite, com a


experincia da lei moral, obter uma felicidade eterna. H uma existncia de
uma felicidade eternizada na Crtica de Kant, aparentemente destruidora de
todo egosmo. como um retorno de um egosmo transcendental, na forma
180
de uma alma que encontra um prazer eterno, puro.

Porm, na busca da felicidade (poltica) at Saint-Just foi um clssico na sua


ideologia: mas na prtica revolucionria, sua busca de felicidade pura pulso de
morte para fazer o bem, para fazer a felicidade, chegava at ao desaparecimento
completo do povo....181 Por isso Lacan nos lembrou que o Governar, assim como o
Educar so coisas antigas, porm sempre almejadas, que remetem impossibilidade
porque vo sempre propor um modelo suposto de alguma coisa, seja de sociedade
(governar), seja de Homem (educar), seja do psiquismo comportamentalizado
(psicanalisar), seja do universo biofsico (cientificizar),182 em nome da felicidade
coletiva. Desta forma, tambm a ideia de felicidade celestial, de vida eterna, uma
promessa cara supremacia religiosa da Idade Mdia, foi parcialmente deslocada,
na Idade Moderna, pela suposio de felicidade terrena, num paraso poltico. Assim,
quando em 1794, Saint-Just proclamou, em nome da revolucionria megalomania do
Governar, que fora legitimada pela mentalidade do sculo das luzes, a felicidade
como o novo ideal do ocidente, ele sups resumir o anseio coletivo de sua poca. Ou
seja, tratava-se de uma nova parsia, uma nova iluso (futura), no sentido freudiano
do termo, isto , um novo Bem-Supremo, ao alcance de todos. Argumento este que j
era familiar, inclusive, prpria constituio francesa que afirmava imperativamente a
felicidade como o objetivo geral da sociedade. E, como no cansamos de lembrar
Zizek, em seu: O sublime objeto da ideologia, sempre que se franqueia o BemSupremo, como iluso, pode-se estar de fato apenas dissimulando a Perverso. Foi
isso o que o puritanismo de Shan, do vitorianismo, significou ao deslocar para ele a
averso, quando historicamente assistamos maximizao da histria das
desigualdades (algo semelhante dissimulao da segregao e da corrupo
estatal perpetrada pela mentalidade protestante, de carter fundamentalista, em
relao s minorias norte-americanas, dentre elas os drogaditos, nos anos 20, do
sculo passado, quando a servio dos interesses da pujante sociedade industrial).

180

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 156.
181
Ibidem. p. 154.
182
MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo, Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003, p. 79.

256

Foi isso, tambm, que a Revoluo burguesa, na Frana, fez enquanto praticava o
Terror, em nome da Igualdade (suposio foraclusiva, de carter homossexual) e da
Fraternidade (suposio perversa), tentando, paradoxalmente, fundar nelas a
Liberdade romntico burguesa, que aos ingleses soava como um disfarce do
binmio: orgulho/preconceito.

De fato, hiperdeterminava-se a isto o inslito aspecto reformista do projeto


burgus, que colocava categoricamente a felicidade como um dever cvico, ou seja,
como uma obrigao capaz de delinear os contornos de um novo tipo de homem.
Mesmo que esta nova ideia de felicidade remetesse a um modelo de homem
essencialmente bom na origem e cuja metfora: o mito do bom-selvagem, atribudo a
Rousseau, se tornou o libi retrico perfeito para fazer valer a suposio de resgate
de uma ordem primitiva pr-existente, a qual se encontraria preservada na infncia,
enquanto pureza moral. Mas, passado o encantamento inicial, o propalado discurso
poltico-filosfico do bom e feliz burgus foi sendo confrontado com a realidade
factual at se tornar insustentvel, pelo menos em termos empricos, persistindo,
apenas, enquanto utopia do Governar. Ou seja, a consolidao da tirania e do terror,
quando somada traio, via ressentimento paranoico, dos nobres ideais que a
prpria revoluo exaltou, por parte dos sem culote, acabou guilhotinando, no
somente seus maiores idelogos, mas, junto deles, as esperanas polticas num
paraso terrestre, que foram, enfim, superadas e/ou assimiladas pelo militarismo
bonapartista.

Nesse sentido, como retoma Grosrichard, para Lacan a ideia de felicidade num
paraso poltico no to revolucionria assim, pois remete instalao de uma
sociedade regulada pelo princpio do prazer desde a Antiguidade. O ideal de uma
redistribuio das riquezas somente um detalhe, a raiz radical da revoluo seria
da ordem do desejo puro, de poder desejar livremente, para todo universal, de sorte
que o objeto do desejo revolucionrio seja a realizao do desejo do Outro. Seno,
vejamos:
o essencial que todas as revolues pretendem fazer a felicidade dos
indivduos dentro da sociedade. A vontade encarnada pelo radicalismo
revolucionrio de St. Just a Vontade kantiana transformada, que a
guilhotina. Lutando pela felicidade, o que se coloca, um desejo puro que se
apresenta como uma vontade pura [...]. Essa vontade pura corresponde a um

257

desejo puro desejo de desejar em vo, sem objeto que Sade tem
conscincia, pois, sabe o que ser Republicano e o seu significado levado
at as ltimas consequncias. Sade formula em termos tericos, em sua
mxima de direito ao gozo, o que um St. Just no sabe formular teoricamente
mas, que na sua prtica ele realiza. H uma cegueira terica, mas na sua
183
prtica trabalha pelo gozo do Outro.

Ento, se o projeto revolucionrio do Governar inventou iluses dentre as


quais, destacaramos a iluso de desejar liberalmente, na suposio de arrombar as
portas do paraso (social), o qual garantiria, por decreto, a felicidade para a espcie
humana seu efeito foi, historicamente, melanclico, j que nenhum modelo
poltico criado pelo homem pode trazer felicidade, a no ser como utopia.184 com
isso que se deparou o sculo XIX, quando da comprovao da impossibilidade de
governar, vivendo aquilo que se denominou de fim de sculo.

E, se tal modelo poltico, fruto do iderio iluminista, colocou kantianamente a


virtude poltico-moral no lugar do gozo porque, apesar de aparentemente libertrio,
porque referido natureza, este suposto Estado natural se realizou totalitrio, pois
autorizou, em nome dessa moralidade natural, at o assassnio185 dos que no se
identificassem com essa fraternidade, via obrigao homossexual de igualdade,
chegando ao ponto de, na falta de carrascos, Robespierre executar ele mesmo esse
papel. De qualquer forma, como j dissemos, este modelo de homem, uno e perfeito
na origem, quando hiperdeterminado a um modelo de sociedade, proposto pelo
iderio das luzes, no se realizou porque ambos estariam articulados a um dos
maiores equvocos j formulados pela humanidade: a questo da felicidade.

Nestes termos, se atentarmos para a ideia de felicidade, assim como ela foi
desenvolvida por Freud, em O mal-estar na civilizao, encontraremos no somente
a sua fonte, mas tambm, a sua finalidade articuladas ao projeto do Princpio do
Prazer. Contudo, apesar de tal aspirao ser crucial no funcionamento deste
princpio, dominando o aparelho psquico desde tempos imemorveis, seu programa
183

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 153.
184
MENDONA, A. S. O mal-estar existe porque o homem criou iluses. O Pioneiro, Caxias do Sul,
19 de agosto de 2002. Caderno de Sade, p. 11.
185
Isso se daria pelo acatamento literal do mandato mortal de um Pai Real Severo, enunciado por
Rousseau, nos seguintes termos: a morte o fim da vida do mau, e o comeo da do justo. (cf.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da Educao. 2 ed. SP: Difuso Europia do Livro, 1973, p.
527.)

258

estaria em desacordo com a lgica do mundo externo, no havendo possibilidade


alguma de ser executado; todas as normas do universo lhe so contrrias,186 pois o
ideal de felicidade, tomado enquanto crena no progresso civilizatrio e/ou redeno
moral/espiritual, somente poderia ser obtido custa de um remodelamento delirante
da realidade, que Freud associou ao infantilismo psquico que aposta, tanto na
promessa do paraso terrestre, prpria do Governar, quanto na Salvao, isto , na
vida eterna, em funo da promoo de delrios de massa, que rebaixam o valor da
vida mundana, exaltando o paraso celeste; iluso a partir da qual as religies vm
derivando seu poder e influncia, acima de todas as outras coisas. Do contrrio,
vejamos:
O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito, provm da satisfao
(de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo,
por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando
qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz
to somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de
modo a s podermos derivar prazer de um contraste, e muito pouco de um
determinado estado de coisas. Assim, nossas possibilidades de felicidade
187
sempre sero restringidas por nossa prpria constituio.

Portanto, a vida em meio cultura nos impe renncias pulsionais, desiluses


e sacrifcios sublimatrios, muitas vezes, acima de nossas possibilidades,
acompanhados de um permanente sentimento de mal-estar (Unbehagen) e/ou
insatisfao. Assim, em relao ao conflito indivduo-sociedade, o limite dessa
aposta na felicidade, seja ela coletiva ou individual, est inscrito, segundo Freud, na
prpria constituio pulsional do ser humano, via desenvolvimento do Princpio da
Realidade, na medida em que o gozo do indivduo foi sendo, culturalmente, refreado,
em funo dos pactos sociais. Isso porque, originalmente, essa suposio de gozo
ilimitado, correlato ao das Ding, teria sido rechaada, em nome da segurana
civilizatria, pela interdio do No-do-Pai, em relao ao corpo da me (tida, no
mais-alm, como um Bem-Supremo). Logo, a inacessibilidade do sujeito ao gozo
primordial, pela ao limitante do Nome-do-Pai, instauraria a falta constitutiva,
responsvel pela inadequao original da civilizao em prover um bem-estar
idealizado ao falante.

186
187

FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed. 1996, p. 95.
Ibidem. p. 95.

259

Contudo, se, na poca de Freud, o sacrifcio de gozo, em nome da Lei-do-Pai,


podia ser visto como a principal causa de infelicidade na civilizao, hoje, sob uma
perspectiva lacaniana, conforme a insero do discurso da cincia, que modela a
realidade, sob os auspcios do Discurso do Capitalista que brande a suspenso do
Recalque, bem como a liberalizao homogeneizante dos modos de gozo teremos
a inslita constatao de um sintoma social, que remete ao retorno ilimitado do gozo
do corpo, no mesmo lugar (Real). Paradoxalmente, o rompimento com o gozo flico,
ligado a volta desse gozo no corpo, outrora rechaado pelo desejo, enquanto gozo
com a Morte, do qual padece um drogadito, por adotar um gadget, situado
unicamente a partir do mais-gozar contemporneo, faz obstculo promessa de
felicidade do princpio do prazer, projetado inicialmente como aspirao de
homeostase psicofsica. De certa forma, Freud percebeu esse potencial mortfero
inscrito no mais-alm do apetite foraclusivo, ao considerar que o ser humano, a fim
de evitar o sofrimento inerente perda do objeto primordial (metonimizado no seio
materno), no dispensaria o uso de amortecedor de preocupaes (Sorgenbrecher),
atravs dos quais o gozo original, de sorte to impossvel quanto relao sexual,
retornaria somente enquanto Real-do-Gozo (Morte), seno vejamos:
Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas
tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo,
pois sabe-se que, com o auxlio desses amortecedores de preocupao,
possvel, em qualquer ocasio afastar-se da presso da realidade e
encontrar um refgio num mundo prprio, com melhores condies de
sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos
intoxicantes que determina o seu perigo e sua capacidade de causar danos.
So responsveis, em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande
quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do
188
destino humano.

Malgrado isso, com o passar do tempo, a nova ideia de felicidade burguesa


passou a ser mais um captulo, de pginas desbotadas, no compndio que versa
sobre a desiluso com o Governar, sobrevindo a, temporariamente, a Melancolia.
Contudo, o fato de no haver objeto capaz de satisfazer o desejo humano faz com
que, mesmo referido ao futuro, ocorra o persistente resgate das iluses perdidas,
iluses de Balzac, que prometem costurar o mal-estar civilizatrio que, conforme A.
S. Mendona,189 seria inclusive efeito da suposio de possibilidade destas prticas.
188

FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed. 1996, p. 97.
MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003, p.
75-77.

189

260

Porm, o que mudaria a partir de ento, no seria somente o estilo do discurso,


mas, tambm, a forma como os modos de gozo passariam a ser referenciados. At
porque, na sociedade utpica de Sade, o discurso republicano sobre o modo de
gozo ainda estava baseado na vontade de gozo do Outro, pois, em ltima anlise, o
que mantm um modo de gozo no lugar o Outro, a vontade inscrita no Outro.190
Surpreendentemente,

meio

sculo

depois

dos

revolucionrios

apelos

ao

contentamento coletivo, a velha ideia de felicidade comunal foi ultrapassada pelo


modo solitrio de gozo dndi, que caracterizaria o physique du rle ps-romntico do
poeta de vanguarda, conforme todo um imaginrio literrio que vai de Brummel at
Lord Byron e Barbey D Aurevilly, para receber novos contornos em Charles
Baudelaire. O herosmo da vida moderna, apregoado por Baudelaire (1821-1867)
residiria no mais nos encantos da poltica e da guerra e sim no espetculo da vida
elegante, [...] o efmero, o fugidio, o contingente, que melhor poderia ser visto em
perambulaes pelas ruas fervilhantes da metrpole.191 Conforme Peter Gay
(2008), Baudelaire, considerado por certa crtica especializada como o pai do
modernismo, foi quem primeiro deu contornos estticos obscenidade e
blasfmia, se empenhando em eliminar os limites entre a vida pblica e a vida
privada, com seu: As flores do mal, de 1857. Como sugere esse documento
fundador do modernismo, Baudelaire escolheu lidar com o pecado, como lembrou
Manuel Bandeira,192 por oposio ao que Thibaudet disse ser um romantismo
cristo, sem conscincia do pecado original atravs de um romantismo
impregnado da noo de mal e de seu efeito, enquanto As flores do mal. Assim, a
explorao introspectiva dos tormentos psicolgicos e da misria humana, junto do
fascnio pela heresia, fez com que a esttica de vanguarda diabolizasse Deus nos
divertimentos modernos, onde o verdadeiro prazer do amor era a certeza de fazer
o mal.193 N As Flores do mal j estaria delineado um prazer anlogo, atingido nos
parasos artificiais, conforme prenunciado no poema Alma do vinho. Aos padres
identificatrios que plasmaram um modo de gozo flneur, solitrio, errante, bomio e
inadaptado socialmente, a exemplo do modo de ser do pote mauit, se incorpora a

190

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 157.
GAY, P. Modernismo: o fascnio da heresia, de Baudelaire a Beckett... So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, p. 53-4.
192
BANDEIRA, M. Apresentao. In: ALMEIDA de, G. Flores das Flores do mal. So Paulo: Editora
34, 2010.
193
Baudelaire, apud GAY, 2009, p. 58.
191

261

opo pessoal e preferencial pela droga, por se enquadrar na melhor tradio do


gnero felicidade na transgresso, em oposio ao ethos burgus-cristo. Ento,
Baudelaire coloca em cena um novo flneur, que se entrega flnerie dos parasos
artificiais, ou seja, ao experimentalismo labirntico da embriaguez, girovagando
prazerosamente no seu prprio delrio de modernidade, rumo ao seu nirvana
particular, como ilustrou a notvel monografia sobre o tema, publicada em 1860 e
intitulada: Parasos artificiais: o haxixe, o pio e o vinho. Ali, o autor de Flores do mal
desenvolve seu interesse pelos chamados estados de exaltao, primeiramente,
atingidos por uma substncia muito em voga na poca, o haxixe:
Pegue uma pequena poro equivalente ao tamanho de uma noz, encha
com ela uma colherzinha e possuir a felicidade; a felicidade absoluta com
todos os seus xtases, todas as suas loucuras e juventude e tambm suas
beatitudes infinitas. A felicidade est a, sob a forma de um pequeno pedao
de confeito; pegue-o sem medo, disto no se morre; os rgos fsicos no
sofrem nenhum golpe mais grave. Talvez sua vontade fique enfraquecida,
194
mas isto um outro assunto.

Como se v, o efeito traumtico da 2 facticidade (a dita dessacralizao


weberiana), aliado a amargura da cultura moderna com o fracasso da promessa de
felicidade poltica, serviu para aguar ainda mais o apego humano ao den
(perdido), mesmo que dramatizado esteticamente na indistino entre gozo e prazer,
que alguns chamaram de Perverso. Contudo, esse projeto libertino, que comea
pela busca do prazer, acaba excursionando, tambm, no campo do delrio
megalmano, pois o haxixe no revela ao indivduo nada alm do prprio
indivduo,195 na medida em que a deformao egoica mascara a diviso subjetiva
(tanto no delrio do Um, quanto do duplo), expondo apenas a agressividade, que,
tambm, encontra no ego sua fonte autnoma, ainda que de forma dissimulada, bem
ao estilo bela alma, assim como o autor descreve o pice narcotizante:
a terceira fase, separada da segunda por um redobramento da crise, uma
embriaguez vertiginosa seguida de um novo mal-estar, qualquer coisa de
indescritvel. o que os orientais chamam de kief; a felicidade absoluta.
No mais o tumulto e a turbulncia. uma beatitude calma e imvel.
Todos os problemas psicolgicos so resolvidos. Todas as questes rduas
contra as quais esgrimem os telogos e que fazem o desespero da
humanidade que raciocina so lmpidas e claras. Toda contradio tornouse unidade. O homem transformou-se em um deus. H em voc algo que
diz: Voc superior a todos os homens, ningum compreende o que voc
pensa, o que voc sente agora. Os outros so mesmo incapazes de

194
195

BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 199.


Ibidem. p. 66.

262

compreender o imenso amor que voc sente por eles. Mas no preciso
odi-los por isto; preciso ter piedade deles. Uma imensido de felicidade e
de virtude se abre diante de voc. Ningum jamais saber a que grau de
virtude e de inteligncia voc conseguiu chegar. Viva na solido do seu
196
pensamento e evite afligir os homens.

Como podemos ver, conforme breve consulta a obra acima citada, a ideia de
felicidade (artificial) perpassa todos os captulos, em que Baudelaire apia-se, dentre
outros, em seu prprio testemunho sobre suas experincias com o consumo de
drogas, iniciado em 1842, nas reunies do Club des Hachichins, no Hotel Pimodan,
em Paris, cujo desdobramento se deu na dcada seguinte quando o autor conheceu
o doce verde, passando a ser um usurio moderno de pio. Ento, ao modo dandy
de gozo, identificado com a impassibilidade ideolgica do perodo da Regncia
inglesa (1800-1830) do qual j faziam parte uma postura de superioridade
aristocrtica, a distino no trajar, o esprito corrosivo do Wit, voltado ao cio e ao
intil o decadentismo francs aditaria o exotismo da introspeco drogatcia, como
forma de rebeldia cultural contra a massificao, o fetichismo da mercadoria e o
conservadorismo moral e esttico da burguesia.

Assim, o vazio existencial produzido pela derrocada do projeto polticoiluminista de uma felicidade coletiva vai sendo suturado pela suposio ideolgica e
pr-aristocrtica de uma nova noo de felicidade individual, alcanada atravs das
volpias artificiais, propiciadas pelo consumo de gadgets da farmaco-qumica
moderna, enquanto eco melanclico e reparatrio da morte do olhar do Outro.
Mesmo porque, o elogio da opo melanclica pela misria, na forma de
masoquismo propriamente dito e/ou como efeito de melancolizao se presentificou
na srie de manifestaes artsticas da escrita romntica, realista e naturalista, tpica
da mentalidade europeia dos sculos XVIII e XIX, onde se instalou o culto
decepo flica que, por sinal, j estaria implcito na dedicatria do autor:
Quanto a mim, tenho to pouco gosto pelo mundo vivo que, semelhante s
mulheres sensveis e ociosas que enviam, comenta-se, pelo correio, suas
confidncias a amigos imaginrios, com prazer escreveria para os mortos.
Mas no a uma morta que dedico este pequeno livro; a uma que,
embora doente, est sempre ativa e viva em mim e que agora volta todos os
seus olhares ao Cu, este local de todas as transformaes. Pois, tanto

196

Ibidem. p. 206-7.

263

quanto de uma droga perigosa, o ser humano goza do privilgio de poder


197
tirar novos e sutis prazeres da dor, da catstrofe e da fatalidade.

Isto poderia se aplicar experincia de qualquer apogeu flico, onde se


apostou numa paixo ideolgica, numa viso poltica de mundo, por exemplo, a do
socialismo real, que teve como efeito o seu melanclico desmoronamento. Neste
sentido, apesar de ser um dos Tetrarcas do Parnasianismo, junto de Thophile
Gautier, Leconte de Lisle e Thedore de Banville, Baudelaire se destacou por algo amais, que Vitor Hugo definiu como um frisson nouveau (frmito novo): marco-zero da
esttica moderna, mas que no exsudava o cheiro de paixo pela misria do maldu-sicle, onde o culto desfalicizante morte dos inadaptados, revela seu apego
nostlgico ao objeto perdido para sempre. Da fica fcil compreender porque muitos
herdeiros dessa gerao artstica cultuaram o prazer mrbido dos parasos artificiais,
na iluso de que a arte de vanguarda tinha como pr-requisito qumico a
drogadico, j que a Vanguarda alternativa, [mas] o alternativo nem sempre
vanguarda.198 No caso do drogadito, no de Baudelaire escritor e/ou personagem,
o delrio de morbidez, produto do efeito de melancolizao que podendo se fazer
presente em qualquer estrutura psquica, mas, assumindo uma intensidade toda
especial na psicose, conforme uma de nossas hipteses opera a degradao
progressiva e gradual do chamado adicto, via suicdio no-violento.

Em todo caso, quando Baudelaire (escritor) relocou o estatuto da felicidade


oitocentista, outrora coletiva e embalada pela naturalidade de uma moral-poltica, na
esfera individual do prazer com o mal (ou mesmo d A felicidade no crime by
Madame

Reviquy),

ele

deslocou

tambm

motivao,

antes

alicerada

paranoicamente no Bem poltico, dito Bem-supremo (das Gute), para a cmara


secreta dos modos de gozo privados, que foram, com o passar do tempo, sendo
abduzidos pela impostura do mercado pblico. Logo, assim como, na Perverso, o
objeto a est no lugar do Outro (a/A), na vanguarda artstica da felicidade no mal,
Baudelaire esteticizou discursivamente a perverso, na medida em que o objeto a
substitui o Outro, como fonte de representao do modernismo literrio. Ou seja,
Baudelaire traduziu discursivamente a Virtude (kantiana) atravs de seu prprio

197
198

Ibidem. p. 08.
MENDONA, A. S. Psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Aoutra, 1985, p. 26.

264

testemunho, assim como Sade, pelo seu avesso, apostando na obrigatoriedade do


prazer (no mal), sob o libi da crtica aos cdigos de conduta e aos valores morais
da conscincia burguesa. Enfim, quando a promessa de satisfao no paraso sob
a forma de Felicidade coletiva, atravs de um sistema poltico-pedaggico e/ou
religioso fracassa e no se tem mais ao que apelar para suturar o mal-estar
inerente a esse sintoma social, os expulsos do paraso podem recorrer inveno
de

outras

iluses

futuras,

como

impossibilidade

ancorada

no

duo

toxicomania/drogadico.

Portanto, o imaginrio baudelairiano, por suposio de revogao do sujeito


virtuoso, foraclusivamente tomado em Kant (ou mesmo em Rousseau), associa, tal
qual Sade, o ideal artificial da Felicidade perversidade, no mais para fazer mera
apologia da Virtude no lugar do Gozo, mas sim para colocar nesse lugar o prazer e a
dor da felicidade no mal. No se trata aqui de psicanalisar as causas da
significao inacabada de seu gozo solitrio, Baudelaire (vida), pois no se trata de
tomar o testemunho do autor como um caso clnico, mas sim de evidenciar os
procedimentos estilsticos e de mentalidade que estabeleceram lao social com o
gozo da transgresso, margem da moral oitocentista. Ou seja, trata-se de destacar
o legado, na forma de efeitos desagregadores, que incidiu sobre o liame social, no
que esse aponta para a reedio de padres identificatrios, sejam eles
melanclicos (paixo pela misria), fetichistas (obrigao de J) e/ou manacos
(exposio auto-degradante199). Esse ltimo e implcito trao identificatrio estar
articulado ao decadentismo social dos autores, j que Baudelaire se baseou nas
Confisses de um ingls comedor de pio,200 de Thomas De Quincey, em que as
fraquezas e os suplcios da misria humana, so retratados como um mais-gozar
exibido discursivamente como um agalma decadente, que tem a funo de seduzir
pela cooptao da misericrdia do mundo:
Tal como disse no comeo, foi a necessidade de aliviar as dores de um
organismo debilitado por deplorveis aventuras da juventude que fez nascer
no autor destas memrias [De Quincey] o hbito do pio, primeiro frequente,

199

Neste sentido, porque a apologia de um Viva Cazuza, a usar a espontaneidade da juventude


para justificar a suposio do sujeito do delrio de adequar prazer realidade social dissimulando o
gozo com a morte no leva em conta o fato de se trata de um culto manaco?
200
QUINCEY, T. de. Confisses de um ingls comedor de pio. Porto Alegre:L&PM, 2001.

265

depois cotidiano. Que tenha sido o desejo irresistvel de renovar as volpias


misteriosas, descobertas desde o princpio, que o induziu a repetir
constantemente suas experincias, ele no o nega, confessa-o at com
201
candura; no entanto, invoca o benefcio de uma escusa.

De acordo com A psicanlise, mdia e o consumo,202 a literatura em Kafka e


203

Cline,

nos ensinou como retirar deste decadentismo (flico) o seu valor esttico,

sem com isso negligenciar o carter trgico que respaldou o mal do fin-de-sicle.
Porm (como dissemos), por analogia com a clnica onde o melanclico cola-se na
penria de Eros, fazendo com que o objeto-morto assuma o lugar dos objetos
amorosos e desejantes no se trata de avaliar esttica e/ou tematicamente essas
narrativas, mas sim de explicitar suas questes extensivas, pois elas atualizaram
socialmente padres identificatrios ao carter melanclico de culto morte, colando
os mesmos na mentalidade romntico-realista do sculo XIX.204 Neste sentido, as
Confessions de Thomas De Quincey, datam de 1822 e Suspiria de profundis, que
lhe d seguimento e as completa, data de 1845. Ambas so analisadas por
Baudelaire: a primeira relata as mazelas da misria juvenil e o consolo no uso
progressivo de pio ( justo, sutil e poderoso pio!... tu possuis as chaves do
paraso!...205), mas a segunda, em que o autor rememora suas perdas familiares (cf.
Desgostos da infncia206), elucidativa em relao ao onirismo melanclico e
delirante do supliciado, que teria sido, tambm, um expulso do paraso:
O sonho comeava [...] em algum lugar, no sei onde de uma maneira ou
de outra, no sei como, por quaisquer seres, no os conhecia uma batalha,
uma luta estava sendo travada [...]. Um altssimo interesse estava em jogo,
uma causa mais importante do que a espada jamais defendeu ou a trombeta
proclamou. Depois chegavam sbitos alarmes; daqui e de l passos
precipitados; pavores de numerosos fugitivos; [...] e ao final, com o
sentimento de que tudo estava perdido, apareciam formas de mulheres,
rostos que eu gostaria de reconhecer, a qualquer preo, e que podia entrever
apenas por um instante; e depois mos crispadas, separaes que
dilaceravam o corao; e depois adeuses eternos! e com um suspiro como
o das cavernas do inferno, quando a me incestuosa proferiu o nome
201

BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 104.


MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003.
203
Cf. ANDR, S. A impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
204
MENDONA, 2003, p. 14.
205
BAUDELAIRE, 2007, p. 114.
206
E trs vezes na sua vida ele escutou o mesmo som, nas mesmas circunstncias, entre uma
janela aberta e o cadver de uma pessoa morta num dia de vero. [...] Enfim chegou uma poca em
que essa sensibilidade mrbida, alimentando-se exclusivamente de uma lembrana, e esse gosto
imoderado pela solido podiam se transformar num perigo positivo: uma dessas pocas decisivas,
crticas, em que a alma desolada diz a si mesma: Se aqueles que amamos no podem mais vir a
ns, o que nos impede de ir a eles?, em que a imaginao obcecada, fascinada, sofre com delcia as
sublimes atraes do tmulo (BAUDELAIRE, 2007, p. 157,160).
202

266

abominado da Morte, o som repercutia: adeuses eternos! e depois, e ainda


outra vez, de eco em eco, repercutindo: adeuses eternos! E eu despertava
207
em convulses, e gritava em voz alta: no! No quero mais dormir!.

Desolao primria que salta aos olhos, como destacou Baudelaire (retomando
a ltima parte de Suspiria), pela exploso lrica de um onirismo que revela o brilho
negro, solitrio e ainda mais radical de uma melancolia incurvel, pois, conforme De
Quincey: Podemos encarar a morte; mas sabendo, como alguns dentre ns o sabem
hoje, o que a vida humana, quem poderia sem estremecer (supondo-se que dela
estivesse advertido) olhar de frente a hora do seu nascimento?208 De qualquer
forma, paradoxalmente, a crena na panaceia suprema, aos moldes desse manifesto
de direito ao gozo auto-suficiente, continua a fazer lao social ora a partir do lugar
renegatrio (Verleugmung) que seria do canalha se este tomasse o discurso do Outro
como prprio, ora a partir da requisio prometeica de um novo pharmakon
npenths ao converter a Virtude em Prazer, pela proposio de cumplicidade com
os atuais leitores (consumidores) de iluses que continuam a se alimentar da velha
ideia de felicidade. Portanto, se a felicidade, a qualquer custo, passa a ser o
parmetro auto-referido de nossos tempos ps-metafsicos, por que no satisfazer tal
ideal pela via de um objeto que permita este gozo solitrio? Isto , uma via mais
rpida e fcil que a da sexualidade adulta e assumida, conforme questionou Charles
Melman.209 De fato, nunca se apostou tanto em uma felicidade mercadolgica como
hoje, ou melhor, nunca a promessa manaca210 de felicidade foi to iluminada pelos
holofotes do consumo como em nossa sociedade que , no mnimo, uma sociedade
ps-industrial, conforme Lyotard,211 marcada pela decadncia das narrativas de
legitimao. Esse novo discurso de feio neoliberal, estruturado a partir de uma
sociedade que celebra a morte do olhar do Outro, ao no se interessar pelo que da
ordem do possvel para um sujeito, apenas vincula o indicativo publicitrio, conforme

207

Ibidem. p. 139.
Ibidem. p. 178.
209
MELMAN, C. O que um adolescente? In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICANLISE E
SUAS CONEXES (tomo II). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.
210
Como se v, no somente a drogadico de carter ilcito, mas tambm o consumo lcito de
artefatos da farmacoqumica moderna, inscrito na toxicomania, quando articulado ao duo
iluses/impossibilidades, denuncia o carter adicto de nossa sociedade de consumo, que se vale da
fraude manaca, algo semelhante ao que Serge Andr denominou de fraude materna, em A
impostura perversa (conforme o caso Charles), como argumento que, ao mesmo tempo em que
inocula necessidades na audincia, prope a existncia de um objeto (flico ou no) capaz de
satisfazer o desejo humano e/ou, no mnimo, tamponar o mal-estar existencial.
211
LYOTARD, J. F. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.
208

267

Baudrillard,212 dando curso seguinte iluso: Felicidade garantida ou seu dinheiro de


volta!. Tem-se, ento a articulao, graas abolio da pulso de morte,213 e
tambm em virtude do culto prazeroso ao Bem Supremo, a hiperdeterminao entre
a agressividade perversa, que Lacan (1948) nos apontou e o que Freud j havia
intudo em Para-alm do princpio do prazer: o instinto de morte.

Mas, ao descrever, recorrendo ao uso de termos associados ao vocabulrio


religioso, as alteraes concernentes aos estgios de projeo da conscincia,
provocados pelo consumo de haxixe com base em suas experincias e na
convivncia com escritores, artistas e intelectuais franceses do circulo de Roger
Beauvoir o autor vai produzindo uma narrativa que, ao visar o freudiano princpio
do Nirvana, atravs do elogio da volpia qumica expe o anverso obsceno da
moralidade (crist) do juzo final, o que, com boa vontade, chamaria de alucinao
moral: [onde] o indivduo julga-se submetido a uma expiao,214 que evoca a
corroso da fora de vontade, como preo a ser pago por esse mrbido prazer: a
punio pela prodigalidade mpia com a qual gastou seus fludos nervosos.215
Ento, a libertinagem sadiana antecipa a moralidade kantiana, visto que Baudelaire
acaba fazendo da esttica literria do mal uma maneira de vincular a Virtude
transcendncia do mundo. Ou seja, apesar da apologia libertina da felicidade etlica,
extrada das fibras da videira, conforme seu poema em prosa, de 1851, intitulado:
Do vinho e do haxixe (primeiro esboo que daria origem ao livro), Baudelaire,
conclui a primeira parte de Parasos Artificiais, adotando um ponto de vista moral,
caro tradio da filosofia kantiana:
O homem quis ser Deus e, em seguida , ei-lo, em virtude de uma lei moral
incontornvel, posto abaixo de sua real natureza. uma alma que se
vende a granel. Balzac pensava sem dvida que no h para o homem
vergonha maior nem sofrimento mais vvido que a abdicao da vontade.
Eu o vi uma vez, em uma reunio onde se tratava dos efeitos prodigiosos
do haxixe. [...] Apresetaram-lhe um pouco de dawamesk; ele o examinou,
cheirou e devolveu sem tocar. A luta entre sua curiosidade quase infantil e
212

Cf. BAUDRILLARD, Jean. Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Saga, 1969.
Se o masoquismo primordial, ao produzir o assassinato da Coisa, coloca a libido no circuito
pulsional, um dos efeitos disso, na 1 identificao, seria justamente a constituio da pulso de
morte, assim, denominada, porque em sua origem estaria a morte da Coisa (das Ding). J o dito
instinto de morte seria evocado caso Narciso visse, retroativamente no Espelho, na prpria imagem
ancestral, a morte da Coisa. Ou seja, instinto de morte aquilo que psicoticamente pleiteado para
aqum da instalao pulsional efetivada pelo masoquismo primordial.
214
BAUDELAIRE, 2007, p. 45.
215
Ibidem. p. 46.
213

268

sua repugnncia renncia traa-se em seu rosto de maneira tocante.


Conduzia-o o amor pela dignidade. Na verdade, difcil imaginar o terico
da vontade, esse gmeo espiritual de Louis Lambert, consentindo em
perder uma parcela desta preciosa substncia. [...] realmente suprfluo,
aps todas essas consideraes, insistir no carter imoral do haxixe.
Mesmo que eu o compare ao suicdio, a um suicdio lento, a uma arma
sempre sanguinolenta e sempre afiada, nenhum esprito razovel ter em
216
que me censurar.

Em funo desse ciclo vicioso de extremos, poderamos at dizer que a


experincia sadiana mais honesta do que Kant e bem menos radical que Lacan.
Ou seja, Sade mais verdadeiro que Kant, porque atrs da paranoia moral de
Kant existe uma apologia dissimulada Perverso, pois, na medida em que o
imperativo moral declara categoricamente que os objetos que so da ordem da
paixo devem ser banidos, ele, no fundo, d curso a uma estimulao deste maisgozar proibido em Kant. Diante disto, Lacan, por no ser moralista nem perverso,
levanta a questo que o objeto de que Kant fala no passional, mas sim to
natural quanto o prprio Kant, s que ao invs de colocar o Prazer no lugar do
gozo, como preconizou Sade, Kant prope a Virtude nesse mesmo lugar. At no
senso comum, quando contrapomos a lei moral de Kant a Fantasia Sadiana
acabamos tornando a narrativa libertina mais atrativa, mas se verificamos que entre
o imperativo categrico moral e a sua proposio de transgresso (lei do direito ao
gozo) no existe uma diferena significante, porque uma equivale a outra, ou
melhor, uma est contida na outra, pelo avesso, nos desqualificamos as duas teses,
a exemplo do que fez Lacan.
Assumindo um ponto de vista compatvel com a filantropia benthamiana,217 que
visa maximizao permanente dos bens, para Baudelaire esse paraso de
segunda mo propiciado pelo Haxixe, revela todo o seu contedo intil, ao
aniquilar a vontade, tornando o habituado imoral e anti-social, quase um suicida em
potencial. Dez anos depois, este ser, tambm, o ponto de vista mantido no Poema
216

Ibidem. p. 64-5.
O vinho til, produz resultados proveitosos. O haxixe intil e perigoso. Termino este artigo
com algumas belas palavras que no so minhas, mas de um notvel filsofo pouco conhecido,
Barbereau, terico da msica e professor do Conservatrio. Estive com ele em um crculo onde
algumas pessoas haviam tomado o veneno bem-aventurado e ele me disse com um tom de desprezo
indizvel: No compreendo por que o homem racional e espiritual serve-se de meios artificiais para
alcanar o xtase potico, pois o entusiasmo e a vontade bastam para elev-lo a uma existncia
supranatural. Os grandes poetas, os filsofos, os profetas so seres que, pelo puro e livre exerccio
da vontade, alcanam um estado onde so, ao mesmo tempo, causa e efeito, sujeito e objeto,
magnetizador e sonmbulo. Penso exatamente como ele (cf. BAUDELAIRE, 2007, p. 211).
217

269

do haxixe, que compe, junto com Um comedor de pio, o corpo acabado de seu
livro. Essa viso moderna de mundo, mesmo oscilando entre a libertinagem sadiana
e a moral kantiana onde se inscreveram sucessivas volpias (estticas), sempre
renovadas, pelos parasos sensoriais articulou-se a uma viso ps-metafsica e
ps-ideolgica, deflagrada pela crtica do iluminismo, onde as formas desenfreadas
de consumo e acumulao vo ocupando o lugar dos modos ortodoxos de gozo,
ancorados tradicionalmente nas figuras do Grande Outro. Entretanto, como
podemos ver, a dessacralizao traumatizante, operada a frceps pelo ideal da
cincia, no eliminou o apego humano s nostalgias metafsicas de uma harmonia
universal, apenas deslocando seus efeitos deletrios para novas formas
(dessimbolizadas) de sintoma social, como, por exemplo, a drogadico, que Lacan
(1938) associou ao traumatismo do desmame e a exigncia de um objeto real na
mais obscura aspirao morte.218 Em todo caso, o imaginrio literrio do
modernismo nos deixou, como legado, o modo dndi de gozo, que J.-A. Miller (2005)
incluiu, junto do estoicismo, nas condutas de impassibilidade, porque o dndi, que
deveria se mostrar indiferente e/ou superior a tudo, tal qual o seguidor de uma
disciplina asctica concernente, por exemplo, ao lugar do cnico, que o psicanalista
Jsus Santiago (2001) articulou parceria droga/drogadito, caracterstica da era da
cincia todo vigilncia, controle e cuidados de si, como diria, tambm, o
Foucault de O uso dos prazeres. Alis, essa aristocracia de imitao, seria, a juzo
do autor, a nica possvel depois do fim da histria preconizado por Queneau, leitor
do Hegel de Kojve, ou mesmo depois da morte do olhar de Deus, que Lacan
(1959-60) abduziu da referncia nietzscheniana:
O modo de gozo dndi implica uma disciplina severa, uma verdadeira
ascese, da qual Baudelaire fazia o herosmo moderno, porque, no fundo,
realizado em perda pura. uma ascese v, toda vaidade, em todos os
sentidos do termo, pois centrada no nada. Nela no h vejam s no h
Outro do qual seria preciso assegurar a satisfao. Pelo contrrio, caso seja
um modo de gozo, um modo de gozo centrado no nada, e um nada
exaltado pelo ftil, isto , que retira lucros da futilidade dos pequenos nadas.
A posio do dndi repousa sobre o respeito, o cuidado, a solicitude, o tudo
por pequenos nadas, que so elevados ao valor de Coisa, no sentido de
Lacan, a Coisa que ele retirou de Freud, e desenvolveu no primeiro Seminrio
219
que dedicou longamente ao gozo, o Seminrio 7.

218
219

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 42.
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 156-7.

270

O raciocnio do autor citado, sobre o dndi, que confere aos pequenos nada o
valor de Coisa, diferentemente da sublimao freudiana do 3 tipo: a sublimao do
artista, o aproximaria da autarcia cnica (kynikos), de Digenes o kynon (co), uma
vez que o ideal cnico da felicidade a auto-suficincia, ou melhor, a recusa de
fundamentar o seu gozo nas vias flicas e/ou sublimatrias oferecidas pelo Outro.
Por isso, a felicidade para o mestre cnico era entendida como autodomnio e
liberdade de uma vida natural (em oposio luxria da civilizao), atravs do
domnio do corpo, de modo a evitar, desvalorizar, tanto o prazer, quanto a dor. Se no
cinismo a felicidade, como virtude, foracluia o prazer, o desejo e a luxria, parece,
igualmente, bvia a sua influncia em Zeno de Ctio, fundador do estoicismo. Ainda
nas condutas de desinvestimento flico, poderamos incluir a apatheia, no sentido
litrgico, purgativo, que ric Bidaud (1998) tambm articulou ao eixo da ascese
mstico-religiosa do sacrifcio anorxico, inscrito do modo de gozo Altrusta de
enfrentamento o Mal radical. Assim, nos referimos posio standarizada do cristo
medieval, que no busca o desprazer (Prximo), mas a neutralidade homeosttica,
pela renncia do desejo, ainda que motivado, moda de Kant, por uma felicidade
por vir, que aposta na existncia do Outro:
A apatheia designa, em teologia, um ponto de realizao na conquista da
intimidade divina: ausncia de paixes e, em consequncia, tranquilidade da
alma chegada ao perfeito desprendimento, ou mesmo impecabilidade. Na
doutrina primitiva crist, a apatheia um estado de semelhana com Deus,
definido como o desaparecimento do desejo identificado com o pecado. O
cristo perfeito atinge, assim, um estado de calma e de indiferena. As nicas
impresses que consente em experimentar so aquelas provenientes da
permanncia do corpo: a fome, a sede, o sono. [...] H, pois, duas espcies
de conduta asctica: uma fundada numa ritualizao da privao e incluindo
um jejum relativo ou de descontinuidade, outra envolvendo um jejum
absoluto, contnuo, que fabrica uma mstica; por um lado, uma ascese
litrgica (purgativa), por outro, [...] uma face que quer se dizer gozo. Vamos
notar, de passagem, que Sade, para justificar seu mtodo libertino, apropriase da noo de apatheia para elevar sua significao religiosa de indiferena
220
condio asctica de um ideal de gozo.

Mas, sem dvida, o dndi baudelairiano, como um cnico da era moderna,


elege como ideal a impassibilidade, a superioridade a tudo, bem como a autosuficincia dos parasos artificiais. Sendo que, diferentemente do sacrifcio da
ascese mstica e ao contrrio do naturismo cnico, o dndi ir cultuar o ideal artificial

220

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 44-5.

271

moderno, que deveria negar e superar a natureza. Essa imperturbabilidade do dndi


seria uma forma de sublimao celibatria, estril, no circulante, nascida no sculo
XIX, que expe um modo de gozo que se fixa no corpo, em contiguidade com os
pequenos objetos a, quando no existe mais o Outro para fazer a lei. No dandismo,
para que o gozo no se extravie em todos os sentidos [como o gozo referido
Morte, no drogadito], chegamos a situar o gozo a partir de um [...] lugar vazio.221
Esta, ainda que referida simplicidade natural, seria tambm a posio da Virtude
canina de Digenes, que renunciava, no somente aos prazer do corpo, mas as
sadas sublimatrias oferecidas pelo Outro da civilizao (grega):
[Para Digenes] a masturbao pblica apenas um gesto de insolncia no
lugar da iluso da sublimao. [...] O ato masturbatrio encarna o preceito
asctico da renncia ao Outro [...]. A esse respeito, Miller acrescenta, ainda,
que a procura do homem por Digenes, armado com sua lanterna iluminada
em pleno dia, no revela apenas a perda da natureza do homem sublimado,
[...] [mas a] recusa do cnico de qualquer sublimao. A natureza profiltica
da tcnica cnica do corpo autorizou Lacan a dar-lhe o enfoque extremamente
original e indito de tratamento mdico do mal-estar inerente ao desejo.
Realmente esse tratamento mdico que comanda, para o toxicmano
[drogadito], o recurso droga, em sua funo preventiva contra as
222
incidncias do Outro.

De qualquer modo, se no h gozo sadiano com o dndi, dar-se-ia o mesmo


com o cnico, pois com eles o algoz sadiano no poderia atingir o mais-alm do
pudor, j que ambos ficariam impassveis. Alis, Lacan (1963) nos lembrou que o
estoico (que foi profundamente influenciado pelos preceitos cnicos), com o Marqus
de Sade, tambm, no daria em nada. Isso porque, tanto no horizonte da moral
kantiana, quanto da perverso sadiana, se visa algo para-alm do princpio do
prazer: o das Ding, que estaria muito alm do bem-estar do sujeito e cujo correlato
sentimental seria a dor do sacrifcio (em Kant) e a violao do pudor (em Sade). Por
isso, Lacan vai abordar a experincia sadiana pelo que haveria de desconcertante
no artifcio dos estoicos a seu respeito: o desprezo. Imaginemos uma rplica de
Epiteto na experincia sadiana: V, tu a quebraste, diz ele, apontando para sua
perna.223 Nestes termos, Epiteto, para quem a dor nada, reduziria o gozo misria
desse efeito, em que tropea a tentativa sadiana de atravessar o pudor. Nesse caso,
Sade (como porta-voz da vontade de gozo do Outro), que desaparece em face de

221

MILLER, 2005, p. 157.


SANTIAGO. J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 158-9.
223
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 782-3.
222

272

proairsis (vontade) do estoico. At porque, na ascese estica o sujeito deve retirarse da esfera do prazer e da dor, priorizando a ataraxia. Esse ponto no-egoico e
inatingvel, fora do alcance de qualquer coao externa, colocaria o sujeito longe das
garras do Outro: no fundo, aquilo de que o Outro no pode gozar em algum
caso.224 Assim, no estoicismo haveria um esforo no sentido de se colocar fora do
alcance da vontade do Outro, em um ponto de mesmice absoluta. Essas condutas de
insubmisso dialtica do Desejo, conforme Televiso, responderiam pela norelao com o Outro, quando nos contentamos em tom-lo ao p da letra, [por] uma
tica de solteiro....225 Alis, o estoico goza no s da separao do Outro, mas do
abandono de seu prprio corpo. J no modo de gozo adicto, que remete colagem
entre o sujeito e seu objeto de gozo ocorre, tambm, por analogia com a posio do
cnico, algo correspondente a uma recusa de fundamentar o gozo no Outro, tomando
esse objeto (a droga) no como causa de desejo, mas sim como um mais-gozar: sua
parceria cnica com a droga consiste mais na vontade de curto-circuitar os efeitos do
Outro, por crer que ela pode lhe trazer a conformidade entre gozo e o corpo.226
Parafraseando o Lacan da sesso de encerramento das Jornadas dos Cartis, na
drogadico o casamento neurtico com o Falo (J) rompido, por um efeito Real,
que precipita o gozo do rgo, para fora do sentido (Simblico/Imaginrio), em funo
do extravasamento de um gozoutro, prprio da fuso com a droga. Tal procedimento
(a elevao de um gadget ao estatuto de droga por um drogadito), entra em
ressonncia com o extravio de nosso modo de gozo contemporneo, que no se
situa mais, sequer em relao s figuras imaginrias assumidas pelo Outro, mas
unicamente a partir de pequenos outros, que Lacan articulou sob a rubrica do objeto
a.
... o tratamento cnico do mal-estar do desejo, hoje, no mais o que era
para Digenes. [...] A especificidade dessa nova forma de sintoma [social]
revela-se na fora da parceria que prende o sujeito a esse produto da cincia.
O tratamento mdico opera-se no em consequncia da renncia voluntria
aos prazeres do corpo, como acontece com o sbio cnico, mas do valor de
remdio que esse produto da cincia toma para ele [...]. A fora de aderncia
da libido, manifesta na relao de parceria do toxicmano [drogadito] com a
droga, suficiente para apontar o quanto a cincia, por seus gadgets,
favorece o que pode designar como sada masturbatria para o gozo do
corpo, ausente no passado. tal sada que fixa o carter de auto-suficincia

224

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 158.
LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 539.
226
SANTIAGO. J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 160.
225

273

do relacionamento do toxicmano com o gozo do corpo, ou seja, torna


227
possvel a chamada parceria cnica com esse modo de gozo.

Assim, a dita cultura performtica da ps-modernidade vai suprimindo aquilo


que havia de tico e/ou autoral nas condutas de desinvestimento flico a exemplo
do dandismo decadentista, em sua opo tica da arte pela arte (avessa moral
utilitria do pequeno burgus); ou do estoicismo, qualificado por Lacan de
masoquismo politizado (enquanto um saber de neutralidade radical em relao
dialtica do Outro), ou mesmo o cinismo (cuja mestria corrosiva denunciou a
hipocrisia dos modos civilizados de gozo) reduzindo-as a mera busca de
adequao entre o prazer e o corpo, ainda que sob o manto difano da atividade
crtica, prprio da impudncia retrica do outsider, compatvel com o apetite
compulsivo pelas drogas. At porque esta figura seria perfeitamente articulvel,
conforme apontou Lacan (1970) n O avesso da psicanlise, com a lgica de uma
sociedade que proscreveu o olhar do Outro, como portador da Vergonha, tida como
marco do respeito Castrao. Ento, essa mesma sociedade que prope a morte
da Vergonha, acolhe a impudncia do outsider como mais um efeito da hegemonia
do discurso que procede abduo de todo e qualquer modo de gozo. Sob o manto
impostor de uma metaleitura crtica, neutra por assim dizer, essas novas belas
almas cooperam com a foracluso da Castrao suposio de haver um saber
possvel sobre o gozo, no caso: a Acumulao ajudando, inclusive, a lanar no
mercado artefato(s)/imagen(s): estilos de vida, personas e ideologias, nada mais
que gadgets (objetos mais-gozar), como ndices renegatrios de nomeao do
discurso do Outro (Ics).

Assim, malgrado a verdade (no-toda) remanescente nas ticas de celibatrio


(acima descritas), teramos, em nome da avidez, tida como a nova virtude proposta
pelo Discurso do Capitalista, a destituio da dignidade singular do S1, ou seja, do
Significante-Mestre que passaria a ser tratado como um Matre dhotel, a juzo de J.A. Miller (2004) e de A. S. Mendona (2008). Tal discurso, em copulao com o
discurso da cincia, seria responsvel pela converso do objeto a, dito causa do
Desejo, em insumo de consumo (gadget) e condensador de gozo. Em suma, o
Discurso do Capitalista ir abduzir qualquer modo de gozo, desde o excesso

227

SANTIAGO, 2001, p. 159.

274

obsceno do trafico, passando pelo gozo extraviado do drogadito, at a autoria do


Mestre, para realizar a frmula do que Lacan denominou de Canalhice, isto , tomar
o discurso do Outro como seu. Aproveitando-se da morte de Deus, esse discurso,
de acordo com a lgica do Vencedor, ir reduzir a honra heroica das ticas
anteriores ao gozo homogeneizado do primum vivere, em que prevalecem as razes
da sobrevivncia e/ou as formas de iluso. Enfim, ao no ceder sobre o gozo alheio,
o Discurso do Capitalista ir apropriar-se indevidamente de todos os modos de gozo,
em nome da Acumulao.

Neste sentido, a droga passa a figurar como mais uma promessa de resposta
ao ideal de felicidade e de reconhecimento pelo consumo, via iluso baudelariana de
auto-suficincia. Contudo, se a toxicomania, bem como a drogadico assumem tal
repercusso em uma sociedade, por seu carter sedutor, egoico e imaginrio, de
culto ao prazer e s personalidades atraentes, no de se espantar que o drogadito
realize esse ideal, por vezes, at o gozo terminal. De fato, o drogadito parece ter
assumido esta meta ilusria de felicidade (homeosttica), ao mesmo tempo em que
exps o fracasso do discurso da cincia em tratar medicamentosamente um malestar que lhe constituinte, desde sua origem. Porm, na medida em que o drogadito
explicita o fracasso da tentativa de sutura, expondo a impostura desta fraude
manaca, em sua iluso de auto-suficincia e/ou de reconhecimento social pelo grupo
(de consumo), ele passa a sofrer a excluso de uma sociedade que no quer saber
nada sobre seu fracasso. Mais ainda, quando a cumulativa marginalizao do
drogadito, emanada de sua auto-excluso psquica, incorporada pela lgica
perversa da criminalidade, a resposta social se torna cada vez mais intensa no
sentido de fazer incidir sobre tal figura o binmio preconceito/excluso. Isso se d
pela sua degradao cumulativa, seja ela fsica, sexual e/ou social. Sujeito que,
hodiernamente, est a um passo de se tornar o novo homo sacer, na acepo de
Giorgio Agamben,228 um sem-lugar radical, porque o guarda chuva jurdico no o
criminaliza, nem poderia faz-lo, mas conivente com a sua eliminao paulatina
(suicdio-lento), pois o Estado, alm de ser deficitrio no combate do trfico, no
oferece um sistema de reabilitao eficiente, sendo que a prpria sociedade civil o
percebe como um intocvel dejeto social.

228

AGAMBEN, G. Homo sacer. Belo Horizonte: UFMG, 2004.

275

At porque, de forma recorrente, a cultura desde Plato, inclusive lido por


Derrida229 (que toma como ponto de partida o dilogo do Fedro230) e, principalmente,
a partir do tecnicismo do discurso da cincia231 sempre priorizou o significante
phrmakon (droga), por seu semblante de remdio, em detrimento de sua faceta
de veneno, que, entretanto, nunca tardou em se presentificar, enquanto verdade,
na falha deste saber. Esse tamponamento de sentido foi, temporariamente,
corroborado pelo jovem mdico Sigmund Freud que, inspirado por um romantismo
prprio do idealismo da natureza, baseado na leitura de Goethe e no cientificismo de
fundo romntico assimilado nos cursos de filosofia ministrados por Von Brentano,
produziu uma srie de trabalhos232 sobre as qualidades teraputicas da cocana.
Convicto de seus benefcios, Freud (1884/1887) passou, no s a utilizar a
substncia, mas tambm a recomendar seu uso. Malgrado sua aposta inicial nas
virtudes de tal panaceia, de acordo com Rita F. Mendona (2000), foi a partir do
sonho da monografia botnica que Freud consolidou seu rompimento com Fliess,
cujo delrio cientfico tomava o nariz como sendo uma zona ergena (o que
suportava a relao de Freud com a cocana).233 Ele pode, ento, no somente
inferir o carter anestsico da cocana, minorando o sofrimento de Jacob (seu pai),
mas tambm livrar-se da herana de penria e de fracasso deste, por devolver-lhe a
Castrao. Assim, Freud pode se analisar com a paranoia, ou seja, pode se analisar
a partir da relao transferencial com Fliess, superando a questo da cocana e da
homossexualidade ao destacar, a partir do sonho botnico, o Sintoma da cincia
para si. E foi seu sonho botnico com Jacob que, a juzo de Alain Didier-Weill,
constituiu seu passe, dito por Octave Mannoni, Anlise Original.234

E, por falar de retorno do sentido excludo (veneno), na falha de um discurso,


ric Laurent (2004) lembra que a experincia da coca s foi metabolizada, em seus
efeitos nocivos, tardiamente por Freud: no esta sua primeira percepo do paraalm do princpio do prazer? O sujeito procura a homeostase e o bem-estar do

229

Cf. DERRIDA, J. A farmcia de Plato. 3 Ed. So Paulo: Iluminuras, 2005.


Cf. PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001.
231
Cf. CESAROTTO, O. Um affair freudiano. So Paulo: Iluminuras. 1989.
232
Cf. FREUD, S. ber coca. In: BYCK, Robert. (org.). Freud e a cocana. Rio de Janeiro: Espao e
Tempo, 1989.
233
MENDONA, Rita F. Um percurso na direo do desejo do psicanalista. A Transmisso (tomo I),
Porto Alegre, ano 8, n. 9, Edies do CEL, 2000, p. 20.
234
Ibidem. loc. cit.
230

276

organismo e encontra a terrvel habituao, o aumento das doses, a dependncia.235


Neste sentido, o psicanalista Jsus Santiago retomou o raciocnio freudo-lacaniano,
principalmente de acordo com O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, a partir
das noes de bem e de mal que suportam a moral kantiana do dever pelo
dever (refutada pela tica da psicanlise)236 para pensar o que ele chama de valor
[antittico] da droga, em sua relao, paradoxal, com o gozo237 particular de um
sujeito (drogadito):
na origem desse princpio axiomtico, segundo o qual o gozo um real
que encerra sempre relaes com o mal, que se coloca o teorema freudiano
acerca do uso da droga como uma construo substitutiva. [...] No fundo, a
nocividade dessa forma de soluo substitutiva tem a ver diretamente com os
poderes do bem, que podem, de um momento para outro, transmutar-se nos
do mal. Essa reverso do valor de remdio da droga pressupe
evidentemente, a disjuno entre a vertente analgica do phrmakon como
smbolo e a do phrmakon como letra. [...] O funcionamento do phrmakon
como um smbolo revela-se na problemtica do signo... [onde] prevalece o
efeito de significado e exatamente nesse efeito que o smbolo, no sentido
analgico, encontra sua fora propulsora. [...] [Mas,] quando a letra se separa
do smbolo, est-se diante da injuno do gozo no mal, caracterstico do uso
metdico da droga. a separao promovida pelo discurso da cincia entre
efeito de significado e o efeito real da droga que torna possvel a tcnica
238
toxicomanaca....

235

LAURENT, . Como engolir a plula? MILLER, J.-A. (org.) Ornicar?, n 1. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2004, p. 34.
236
Quando um sujeito d a uma substncia qualquer o estatuto de droga, tal parceria subverte
perigosamente a hipocrtica tenso remdio/veneno do phrmakon, ou a dialtica entre benefcio e
malefcio, enquanto reflexo da anulao dos numinosos efeitos simblicos da instncia terceira, em
funo de um objeto, suposto no Real. De forma anloga, conforme A tica da psicanlise, existiria
uma polaridade identificatria do Bem Supremo com a Coisa m, na medida em que a prpria Coisa,
quando vista de uma distncia apropriada, figura como Soberano Bem, podendo transformar-se em
Mal radical, quando nos aproximamos demais dela, assim como no mito de Narciso, quando este se
aproxima do lago e acaba fitando a imagem da Coisa Morta (seu prximo). Ento, do ponto de vista
da moral, tudo o que divide a orientao do sujeito, como, por exemplo, as noes de bem e mal
partem da mesma Coisa. Inclusive, como nos diz Lacan, no h bom e mau objeto, h bom e mau e,
em seguida, existe a Coisa. O bom e o mau entram desde logo na ordem da Vorstellung, esto l
como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer, em relao ao que
nunca deixar de ser apenas representao, apenas busca de um estado eleito, de um estado de
anseio, de espera de que? De algo que est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja
regulado por essa Coisa, a qual est mais alm (LACAN, J. Das Ding II. ____. O seminrio, Livro 7,
A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 82). Assim, aquilo que se afasta da
Coisa (ousia) configura as foras que resistem a Morte. Por outro lado, aquilo que nos aproxima
perigosamente da Coisa aponta para a prpria Morte, visto que a Coisa em si ex-siste, sendo,
portanto, impossvel (equivalente ao Nada absoluto).
237
Nesse momento do percurso de Lacan, [conforme Jsus Santiago] a conceituao da Coisa vem
fornecer as coordenadas exigveis para se pensar o modo paradoxal como o real da satisfao
pulsional se faz presente no sujeito, numa presena que, como se viu, no esta isenta das
intromisses da dimenso do mal (cf. SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. RJ: Jorge Zahar Ed.,
2003, p. 37).
238
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 37-8.

277

De qualquer forma, se o drogadito se coloca em uma posio anloga a do


cnico, por romper com a dialtica do desejo, a sua relao com a droga (enquanto
fantasmagoria do objeto impossvel), anloga a relao do Altrusta, com respeito
ao Prximo: ele ama o prximo como a si mesmo. Seno vejamos: conforme o
pensamento de Lacan (1959-60), o bem (Wohl) se colocaria do lado do princpio do
prazer, em sua suposio de utilidade e satisfao, o que nos remete ao registro do
imaginrio, onde se inscreve, de forma genrica, a noo de droga, visto que a
suposio de prazer algo imaginarizavel, tecnicizvel e, portanto, comercializvel.
Assim, preliminarmente, o uso social, adaptativo e cosmtico das drogas,
aguado pelo indicativo publicitrio e/ou teraputico, teria como chamariz a
promessa de bem-estar, em termos lacanianos, a homeostase psicofsica, a
satisfao, suposta como a felicidade individual, nos parasos artificiais, o que, para
os mais espiritualizados soou como alargamento da conscincia, nos antpodas
da mente. Porm, trataremos aqui da oposio entre o que da ordem do bem, do
que est do lado do princpio do prazer, e aquilo que sempre comporta o mal, que
so os excessos do gozo.239 Nessa dimenso ltima, o mal inominvel no pode
ser suposto nem no Simblico, nem no Imaginrio, mas sim no Real. Entretanto,
esse mal radical no compatvel como o Real, enquanto Gozo-Real (Falo), mas
sim de acordo com os excessos do gozo, que levariam ao Real-do-Gozo, que a
nica coisa que o Real pode oferecer, enquanto consistncia: a Morte.

nesse campo do gozo da transgresso, enquanto suposio de aproximao


com das Ding (Coisa m), que pode vir a se inscrever a droga para um drogadito.
por analogia ao enfrentamento da malignidade mais inominvel, do horror infinito,
em direo ao vazio aterrador do Soberano Bem descrito por Lacan na prtica do
Altrusta, como aquele que incorpora, literalmente come, o dejeto do outro, isto ,
do Prximo (Nebenmensch240), no sentido de gozar com esse objeto asqueroso e
inumano, equivalente Coisa que o drogadito se lana, sob a chancela do gozo
com a morte, aos excessos do apetite (pela herona, pelo crack, pela merla, etc):

239

Ibidem. p. 36.
Lacan se refere mesmice do gozo prximo, em outrem e em mim mesmo. A esse respeito, ele
lembra da prpria etimologia do termo mesmo, que se origina de metipsemus, que faria desse
mesmo em mim mesmo (moi-mme), uma espcie de redundncia. J a transformao fontica se
d de metipsemus em mesmo, como o mais eu mesmo de eu mesmo, isto , o que se encontra no
mago de mim mesmo e para alm de mim no mago de algum (prximo).
240

278

Viver o excesso aquilo que, no momento em que com ele me deparo, me


d um gosto de aniquilamento. [...] Viver o excesso e este seu mais vivo
paradoxo desejar at a renncia: morte, consumao, despossesso...
Aproximar-se da morte o mais perto que se pode suportar, ponto onde se
desfalece. No h mais que este corpo que grita e sofre; trata-se de perder
p, embriagar-se, soobrar. [...] Na sua relao com a Lei, a transgresso no
um movimento que viria a descobrir o que o interdito recobre. [...] A
transgresso , assim, ligada ao fracasso, pois que leva o sujeito at o ponto
onde este desfalece, onde se perde. Ela mesma se afirma como irrealizao,
241
movimento sempre a ser retornado.

Diante da ocorrncia desse gozo no-simbolizado e impossvel de suportar,


Lacan (1959-60) retoma o conceito de Coisa esboado no Entwurf einer
psychologie (Projeto de 1895), momento em que Freud tenta descrever, do ponto
de vista da neurologia, a relao inicial da criana com o meio de origem, bem como
as afetaes (defensivas) que esta vivncia acarreta. Seria por meio de um ao
especfica que a experincia de satisfao se produz no infans, em funo de uma
ajuda alheia proveniente desse complexo-coisa, que seria o primeiro prximo,
tomado numa distncia ntima (incestuosa) em relao ao corpo da criana. Cabe
lembrar que, nesse momento, no h nem Alteridade (prpria do 2 momento do
estdio do espelho) e muito menos Semelhana (conforme o 3 momento
constituidor do ego), apenas o que Lacan chamou de ego primordial, em
especularidade despedaante com o corpo materno, enquanto um Bem Supremo,
que das Ding, que a me, [como] objeto do incesto....242 Essa Coisa prxima
seria, a exemplo do valor antittico do phrmakon, metonimizada e, por vezes,
alucinada no seio, ora como objeto de satisfao, ora como objeto hostil. Por isso
Lacan nos lembrou que esse objeto (das Gute), no nvel inconsciente, tambm, e
no fundo, o mau objeto, do qual a articulao kleiniana tambm nos fala.243 Todavia,
preciso entender que a Coisa prxima, no diferenciada como mau objeto, j que
ela externa rede de significantes. Ou seja, o sujeito no tem o menor acesso
simblico ao objeto propriamente dito, porque ele to impossvel quanto o Real.
Assim, o sujeito por no suportar o extremo bem que das Ding pode lhe trazer, que
dir se situar em relao ao mal ir mobilizar, como sintoma de defesa, no nvel
inconsciente do Recalque, a mentira sobre o mal, sendo essa mentira [...] sua

241

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 46-7.
242
LACAN, J. Das Ding II. In: ____. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE, 1997, p. 90.
243
Idem. Da lei moral. In: ____. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE, 1997, p. 93.

279

maneira de dizer a verdade acerca disso.244 Esse seria, a juzo de Lacan, o


funcionamento inconsciente descrito por Freud, a propsito da histeria, no Entwurf,
como sendo a prton pseudos, a primeira mentira. Por meio deste procedimento,
teramos a indicao do que marca, para o sujeito, a sua relao com das Ding,
como mau objeto, que ele sequer pode formular como mau, a no ser pelo recurso,
aprs-coup (Nachtaglich), do sintoma mentiroso, isto , da proton pseudos,
conforme estabelecido por Freud, em 1895.

Mais adiante, na 3 parte d A tica, conforme O paradoxo do gozo, Lacan


(1960) aborda o conceito de Prximo pela via da psicanlise extensiva, nos
lembrando que Freud foi o primeiro a dar valor e direito ao mito da morte de Deus,
de cujo cristianismo forneceu seu pleno contedo, representado pelo drama da
Paixo de Cristo. Assim, apesar da morte de Deus, o gozo permaneceu proibido
para o homem, j que, conforme O mal-estar civilizatrio,245 ele constitui o entrave
mais temvel civilizao, por ser um mal que propicia o mal e, no limite, a morte
do outro, enquanto aspecto que Freud j teria antecipado em: Para-alm do
princpio do prazer. Neste sentido, foi tambm a religio do religare que tornou a
morte de Deus solidria ao que concerne Lei, pelo reconhecimento da funo do
pai morto, vale dizer, do Pai perseverante, conforme esse Deus-sintoma, que tornou
vivel a suposio borromeana de a verso-do-pai articular, em alngua, o Pai
(amor) Eterno. O que nos levaria ao paradoxo do gozo, porque, do ponto de vista do
verdadeiro cristo, essa lei do amor ao Pai acima de todas as coisas subsumida
no mesmo movimento que a abole primeiro exemplo histrico em que o termo
alemo Aufhebung, conservao do que destrudo, adquire seu peso, com
modificao de plano [n]o nico mandamento [que] doravante o Amars teu
prximo como a ti mesmo.246 Ou seja, a morte de Deus se torna, tambm, solidria

244

Ibidem. p. 94.
Como lembrou Freud (1929), depois do crime primordial, em face do remorso, os filhos abriram
mo de parte de sua felicidade, derivada da satisfao com o assassinato, com o canibalismo e com
o incesto, em nome da segurana comunal, pela converso do tabu, por amor ao pai, em Lei do
totem. Assim, as possibilidades de felicidade do homem, enquanto objetivo precpuo do princpio do
prazer, sofreram um pesado golpe, na medida em que as tendncias egoico-agressivas do indivduo
foram subjugadas pelo poder simblico da Lei-do-Pai. Por isso a felicidade que se articulou,
originalmente, enquanto gozo (satisfao da agressividade, que seria constitucional) permaneceu
vetada ao homem, na medida em que foi conotada, inclusive pela conscincia moral e/ou social,
como um mal; aspecto que nos ajuda a esclarecer as origens do termo: felicidade no mal.
246
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 236.
245

280

ao amor ao prximo, na medida em que a desinscrio social do olhar do Outro teria


como efeito a no-simbolizao desse gozo mortal com a Coisa, no mbito do amar
o prprio delrio como a si mesmo. Por isso, o horror de Freud (1929), em face de
tal mandamento, est ligado percepo da maldade estrutural que ele prprio
surpreendeu no mago mais profundo do homem, em oposio busca (egosta) da
felicidade, que nos manteria afastados desse gozo com o retorno ao interior da
me. Logo, conforme Freud, esse prximo seria um ser malvado, animado por uma
maldade estrutural, que me confronta com a maldade que habita, tambm em mim,
enquanto ncleo xtimo (interno/externo), concernente a Coisa:
... o que surge a presena dessa maldade profunda que habita no prximo.
Mas, da, ela habita tambm em mim. E o que me mais prximo do que
esse mago em mim mesmo que o de meu gozo, do que no me ouso me
aproximar? Pois assim que me aproximo esse o sentido do Mal-estar na
civilizao surge essa insondvel agressividade diante da qual eu recuo,
que retorno contra mim, e que vem, no lugar mesmo da Lei esvanecida, dar
seu peso ao que me impede de transpor uma certa fronteira no limite da
247
Coisa.

Portanto, a resistncia ao mandamento: Amars ao prximo como a ti mesmo


compatvel com a busca da felicidade, inclusive numa concepo aristotlica, porque
essa resistncia egosta que o homem exerce, no sentido de reconhecer a
impossibilidade de seu acesso ao primeiro gozo, faria obstculo experincia de
enfrentamento do Mal puro, de cuja suposio de possibilidade goza o Altrusta.
Este egosmo da felicidade estaria no mesmo campo conceitual do recuo de amar
meu prximo como a mim mesmo, na medida em que nesse horizonte h algo que
participa de no sei qual crueldade intolervel. Nessa direo, amar meu prximo
pode ser a via mais cruel.248 Isso porque, no fundamento do Amars teu prximo
como a ti mesmo trata-se justamente do mesmo outro. E, no entanto, basta se deter
um instante para ver a que ponto so manifestas, retumbantes, as contradies
prticas [...] da idealizao [...] do respeito imagem do outro.249 Elas sempre se
pronunciaram em certos traos homossexuais, de efeitos perversos, prprios do
racismo mental,250 quando

247

ligados

moral religiosa,

que

se

expressou

Ibidem. p.227-8.
Ibidem. p. 237.
249
Ibidem. p. 239.
250
Neste sentido confrontar, tambm, o ponto de vista de Caterina Koltai sobre o racismo, em Poltica
e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000.
248

281

historicamente pelos paradoxos de seus extremos: a santidade e o Santo Ofcio. De


qualquer forma, Lacan reconheceu na experincia altrusta, motivada por um
prodigioso furor asctico, o foramento deste gozo nocivo de meu mais prximo,
enquanto o que pleiteado no para-alm do princpio do prazer: uma ancoragem
na Coisa inominvel. Ento, em nome da iluso mstica de unio com Deus (A
Mulher), o Altrusta ir aniquilar-se enquanto sujeito do desejo, pela via gloriosa e
sacrificial do martrio passional constante, at o seu evanescimento purificador,
porque originalmente identificado com o dejeto:
[Se] Cristo diz: No o que entra pela boca que profana o homem; mas o
que sai da boca, eis o que profana o homem (Mateus 15, 11), [...] o
cristianismo, situando a mcula no interior do sujeito, define este ltimo como
um maldito, consumidor de interditos e faz dele um ser dilacerado, em
perptuo arrependimento. Sua proximidade orgnica com o mal, poderamos
dizer, abre para ele a via comovente do sagrado, isto , f-lo entrar numa
lgica de franqueamento do mais-alm. [...] O ascetismo religioso a sua
expresso extrema; uma aberrao da conduta de renncia e de abnegao
por uma felicidade alhures (que no deixa de ser acompanhada por uma
erotizao do sofrimento). Ele exemplariza a recusa de si e do mundo na
atrao para Deus, ideal de perfeio, figura fora-do-mundo. [...] Se o fiel (ou
crente) instala a medida e vela pela manuteno da distncia entre si mesmo
e a deidade, em outros termos, recua diante da demasiada proximidade
daquilo que aparece sempre como um desconhecido, um vazio aterrador, o
mstico vai adiante desse vazio. [...] Essa lgica da renncia confina uma
cultura de domnio visando um saber incomunicvel e inefvel: o gozo
251
mstico.

Porm, esse delrio mstico s faz lao onde o Amor no fez signo, ou seja,
onde ele no gerou referncia flica. Somente onde ocorre o reviramento do Real
(impossvel), via Afirmao Primordial (Bejahung), que se produz uma metfora do
assassinato da Coisa, capaz de refutar qualquer iluso psictica de Virtude, de Bem
Supremo, enquanto princpio fundamentalista das religies. E, como se disse, este
forar das portas do inferno, para se alar aos cus no dispensa o que da ordem
do erotismo, por vezes velado, pois, como j nos teria ensinado Freud, a pulso de
morte tem a capacidade de deformar o objeto ertico:
... quando [...], por exemplo, uma ngela de Folignio bebia com deleite a
gua na qual acabara de lavar os ps dos leprosos, poupo-lhes os detalhes
havia uma pele que ficava atravessada no meio da garganta, e assim por
diante , ou quando nos contam que a bem-aventurada Maria Allacoque
comia, com no menos recompensas em efuses espirituais, os

251

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 49 et seq.

282

excrementos de um doente. O alcance convincente desses fatos,


seguramente edificantes, vacilaria certamente um pouquinho se os
excrementos em questo fossem, por exemplo, os de uma bela moa, ou
ainda, se se tratasse de engolir a porra de um atacante da equipe de rgbi
252
de vocs.

Nestes termos, Lacan pode aproximar a lide do Altrusta, explicitamente


articulada pela mxima do amor ao prximo, com a tentativa de Sade253 de transpor
o limite, uma vez que ela poderia revelar a verdadeira inteno agressiva de acesso
ao espao do prximo, por uma tcnica orientada para o gozo no sublimado.
Mesmo porque, segundo Alain Grosrichard (1990), as personalidades Altrustas de
que Lacan falou no pretendiam fazer o bem aos pobres (como semelhantes), mas
realizar o amor ao prximo: comer os excrementos, a merda do outro; gostar de
comer a merda do outro, isto o amor ao prximo,254 ou seja, identificar-se com a
abjeo mais radical que habita o humano. Essa relao incorporativa com o
excremento significa buscar, atrs do semelhante, o objeto do horror, o mal radical
que nos aproxima da Coisa. Nem Sade admitiu esta intimidade como o Prximo,
visto que ele foi, em causa prpria e com laivos humanistas, contra a
institucionalizao da pena de morte. Com isso Lacan marcou a diferena existente
entre o conceito de semelhante, que da ordem do reconhecimento imagtico de
outrem, conforme a constituio do ego, no 3 e resolutivo momento d O estdio do
espelho e a categoria de prximo, que remeteria a identificao com esse gozo
morcele herdado da Coisa (no 1 momento do espelho), correlativo a inteno
agressiva, no sentido de ir adiante no Mal mais radical e ntimo do e no sujeito:

252

LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 229.
Entretanto, na parte final do Kant com Sade, Lacan evoca o livro de Klossowski, intitulado: Sade,
meu prximo? para nos dizer que: Sade no bastante vizinho da sua prpria maldade para a
encontrar seu prximo (cf. Escritos, p. 802). At porque, se Sade se colocasse como meu prximo
no haveria distino entre o gozo que ele reserva para si e o desejo que ele propugna para os
outros, ou seja, as Fantasias Sdicas e de Sade seriam a mesma coisa, como parecem ter sugerido
as transcriadoras do seminrio de Alain Grosrichard (1990) no Brasil. De certa forma, Sade respeita
o seu semelhante, pois ele est na relao ego/alter-ego (a/a). Lacan nos demonstra que a Filosofia
na alcova permanece no campo do egosmo da felicidade, porque diz respeito, tambm, maneira de
fazer o semelhante feliz. Por isso Lacan termina dizendo que no se lucrou nada trocando Diotima
por Dolmanc. Diotima era quem, no Banquete de Plato, ensinou a Scrates o que era o amor.
Dolmanc no vai mais longe que Diotima, ele sequer ensina o que o Desejo, apenas enfatiza que
se obriga a ele para no pensar no gozo; rechaa esse, portanto. Assim, com Dolmanc, no
passamos do campo do amor ao semelhante, do amor ao bem. At porque, a personagem de Mme
de Mistival no passa do amor ao bem ao amor ao mal, pois fica do lado da Lei, enquanto uma me
proibida no dipo.
254
LACAN, 1997, p. 162
253

283

trata-se do espao que se desenvolve na medida em que lidamos no com


esse semelhante a ns mesmos do qual fazemos to facilmente nosso
reflexo, e que implicamos necessariamente nos mesmos desconhecimentos
que caracterizam nosso ego, mas desse prximo como o mais prximo, que
255
s vezes temos, e nem que seja apenas para o [...] ato de fazer amor.

Para Lacan (1960), esse interior/exterior, que faz com que o sujeito no saiba
se isso concerne a ele ou ao outro, justifica o emprego do sofisma moi-mme (mim
mesmo), para lembrar que o prximo possui toda esta maldade descrita por Freud,
que a maldade diante da qual eu recuo, porque me identifico. Am-lo como a mim
mesmo seria a mesma coisa que ir adiante em qualquer maldade: a sua ou a
minha? objetar-me-o vocs [...]. Parece muito mais que seja a mesma, com a
condio de que os limites, que me fazem colocar-me diante do outro como meu
semelhante, sejam transpostos.256

Logo, se o drogadito apresenta, inicialmente, um modo de gozo anlogo ao do


cnico, conforme Santiago (2001) e/ou do estoico, que rompe com a lgica flica, por
outro lado, ele tambm se identifica como o dejeto (a exemplo do Altrusta), ao
colocar seu organismo a servio desse gozoutro (no-Castrado e referido a um
abjeto exterior/interior, incestuoso por assim dizer). Por isso, Charles Melman pode
pensar a drogadico como uma tentativa de assegurar este gozo Outro [...],
apreender o Outro [primordial], e na falta de conseguir apreend-lo, apreender ao
menos esta parte que representa o objeto a [...] numa tentativa de gozar de seu
prprio excremento.257 O que leva, por vezes, o drogadito ao estado de vivomorto, algo prximo ao funcionamento da mtica lamela, que nada mais que a
manifestao da libido em estado puro, como um monstruoso rgo assexual,
indestrutvel e no-morto, que se infiltra nos orifcios do corpo (real do corpo),
custa de movimentos de invaginao, fora do alcance de toda e qualquer
colonizao simblica. Esse rgo irreal, que vai alm dos limites do corpo, foi
sobejamente ficcionado na erotomania desagregadora da literatura Beat, conforme
A lgebra da necessidade.258 A libido sendo representada por um ser mortfero [a
lamela],... marca a relao, da qual o sujeito participa, entre a sexualidade,

255

LACAN, 1997, p. 241.


Ibidem. p. 242.
257
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 70.
258
Cf. BURROUGHS, W. Almoo nu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
256

284

especificada no indivduo, e sua morte.259 Essa lamela, ao consagrar-se ao mito da


esfericidade platnica, assim como os objetos a (seio, fezes, placenta, etc),
representa essa parte de si mesmo que o indivduo perde ao nascer, e que pode
servir para simbolizar o mais profundo objeto perdido.260 Por isso, conforme
Posio do inconsciente, Lacan confrontou a indivisibilidade ex-sistente na lamela,
imaginarizada na fixao libidinal evocada na e pela imago do seio materno, com o
que foi especificado na funo de desmame, que prefigura a castrao. Nesses
termos, Lacan diferenciou o objeto parcial fundante do desmame no sem ironizar
a carga moral que a investigao kleiniana conferiu aos ditos objetos parciais: seio
bom e seio mau da imagem horripilante da lamela, que nada mais que a libido
em sua acepo irreal, isto , Real, aquilo que justamente subtrado ao ser vivo
pelo fato de ele ser submetido ao ciclo de reproduo sexuada [Castrao].261
Porm, no caso da recusa do desmame, tanto o seio, como objeto mau e
despedaado, quanto a lamela (libido em estado puro), escapariam da Castrao:
Para o ser humano, estar morto enquanto vivo ser colonizado pela ordem
simblica morta; estar vivo enquanto morto dar corpo ao resto de
Substncia-Vida que escapou da colonizao simblica (lamela). Tratamos
aqui, portanto, da separao entre O(utro) e J(ouissance), entre a ordem
simblica morta que mortifica o corpo e a Substncia-Vida no simblica da
Jouissance. Em Freud e Lacan, essas duas noes no so o que so em
nosso discurso cotidiano ou cientfico padronizado: na psicanlise, ambas
designam uma dimenso propriamente monstruosa a Vida a palpitao
horrvel da lamela, da pulsao no subjetiva (aceflica) e no-morta que
persiste alm da morte ordinria; a morte a prpria ordem simblica, a
262
estrutura que, como um parasita, coloniza a entidade vivente.

Portanto, o falasser tem a possibilidade de revelar o sentido mortfero desse


rgo e, atravs disso, sua relao com a sexualidade,263 superando a colagem
delirante com a Coisa, metonimizada pela fixao no seio/corpo da me. J na
estrutura que no foi limitada pela ao recalcante da linguagem, o corpo segue um
ritmo meramente organsmico, que aponta para o grau zero em termos de tenso,
ou seja, aponta pra o estado de repouso absoluto do princpio do Nirvana. Assim,
quando no h mais lugar para o efeito de alngua (Castrao), prevalece o regime

259

LACAN, J. Posio do Ics. ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 861.
Idem. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 2 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 187.
261
LACAN, op cit., p 186.
262
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 166.
263
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 862.
260

285

desse objeto parcial: a lamela como pura substncia viva. O funcionamento instintivo
desse rgo leva ao desenvolvimento da tolerncia corporal ao uso de drogas que,
por isso, conduz ao foramento de doses cada vez maiores para produzir a
satisfao almejada, em face da iluso de fuso com o seio bom, corpo da me, ou
mesmo com das Ding, que no tarda em se transformar no objeto hostil. Ento, um
dia o limiar fisiolgico desse corpo rompido, advindo a Morte clnica, ordinria
(enquanto Real-do-Gozo), ainda que motivada pela iluso de consumar a relao
com o objeto perdido. Por isso Lacan, em Subverso do sujeito e a dialtica do
desejo, disse que o princpio do prazer deve ser regulado por uma Lei introduzida
pelo significante, isto , por uma Lei simblica que rechaa essa inrcia original, ou
seja, essa tendncia natural da mtica lamela ao gozo sem limite. Em tempo,
podemos observar a alegorizao desse gozo com a morte, conquanto deslocado
para algo mstico e igualmente impossvel de abraar, conforme uma viso
sacramental da realidade, como preconizou a literatura visionria da dcada de
60, at o mergulho no abismo mstico da fuso afetiva,264 motivao recorrente nas
overdoses265 daquele perodo.

De qualquer forma, foi a ltima formulao de Freud (1920) sobre a pulso de


morte que permitiu a Lacan consolidar esse raciocnio singular sobre o gozo como
um excesso, bem como superar as categorias de bem (Virtude no lugar do gozo) e
mal (Prazer no lugar do gozo), em funo do Desejo, conforme inscrito n A tica
da psicanlise. Com efeito, a dimenso histrica d A pulso de morte existe,
justamente, porque a Coisa foi assassinada, isto , quando o masoquismo primordial
introduziu a libido no circuito pulsional, custa da morte da Coisa, que se tornou
algo memorvel porque memorizado.266 Por isso Lacan nos disse que a
representao pulsional (Vorstellungsreprsentanz) vai emergir da e dirigir-se
anterioridade da impossibilidade que lhe deu lugar, isto , a Coisa assassinada. O
gozo seria simbolizado pela representao (enquanto J), embora, um resto dele

264

Idem.Os complexos familiares. ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 42
Esta seria uma possvel fonte de inspirao para o cantor e compositor Jim Morrison (fundador do
The Doors) morto por overdose em 1971 visto que sua obra se baseou na literatura psicodlica de
A. Huxley, destacadamente em Portas da percepo, bem como na potica visionria de William
Blake.
266
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 256.
265

286

no se deixaria temperar pela representao significante.267 Por isso, tambm, que


a tica da psicanlise, a Lei do Desejo fundada justamente no fato de que toda a
utilidade, no nvel do princpio do prazer, seja satisfatria (prazerosa), seja ela uma
utilidade do bem social, ou do bem moral, pedaggico inclusive, aponta para o
imaginrio que est para alm da pulso de morte, para alm do princpio da
realidade. Logicamente, o que est aqum disso o Campo da Coisa (Real), cuja
parte mortal teve de ser simbolizada, para que pudesse ser representada,
parcialmente e a posteriori, enquanto conjunto de foras que resistem Morte:
Falo ( Gozo-Real). J o gozo com a morte que pode apresentar um drogadito tem
haver com o fato de que o Real-do-Gozo, que seria aquilo que concerne dimenso
do mal puro, da ordem do Real, portanto, convoca os excessos do gozo, que
apontam para o irrepresentvel: a aniquilao. E, como j dissemos, essa Morte
pode ser apenas precariamente tangenciada no horizonte de das Ding, como iluso
de completude, por exemplo, na suposio mstica de fuso afetiva com o Todo,
equivalente conceitual do que Lacan denominou de reconverso da imago narcsica
em objeto [materno] (das Ding), nos anos 30, em face de sua, ento, teoria das
Psicoses, que se baseava na recusa traumtica do desmame, em funo da fixao
no apetite (drogatcio). Ento, a droga, por uma certa inrcia organsmica do gozo,
que Freud chamou de instinto de morte,268 pode bascular do lugar de remdio
capaz de moderar as tenses psicofsicas, ao lugar desse objeto mortfero e
impossvel, lugar desse mal radical como excesso do Real, como aquilo que no
estabelece nenhuma parceria simblica, ou seja, como aquilo que no
representvel (simbolizvel). J o Gozo-Real representvel, porque a Morte fica no
Real e ele, enquanto Falo, encontra um representante Simblico: o Nome-do-Pai.

267

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 122.
Lacan (1960) bastante rigoroso na diferenciao, por um lado, do princpio do Nirvana, ou de
aniquilamento, como a tendncia ao retorno a um estado de repouso absoluto e, por outro, da pulso
de morte propriamente dita. Assim, a pulso de morte enquanto tal deve se situar para alm da
tendncia de retorno ao inanimado, caracterizando-se como uma vontade de destruio direta.
Contudo, ela , tambm, vontade de criao, a partir do nada. Como em Sade, a noo de pulso de
morte implica a sublimao criacionista, no que tange a este elemento estrutural, que se apresenta
como uma cadeia significante e que faz com que fora do mundo exista um para-alm dessa cadeia, o
ex nihilo, sobre o qual ela se funda e se organiza. Assim, a juzo de Lacan, pesar da noo de pulso
de morte ser to suspeita quanto o sistema de Sade ela nos indica este ponto intransponvel da
Coisa: Freud desenvolveu a sua sublimao referente ao instinto de morte, dado que essa
sublimao fundamentalmente criacionista (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 261).
268

287

Assim, buscando atualizar a reflexo sobre o valor antittico da droga,


enquanto suposto objeto da verdadeira satisfao (Befriedigung) para um drogadito,
no partiremos d A tica da psicanlise, mas do raciocnio estabelecido no RSI. Ali,
do ponto de vista do Lacan derradeiro, o Gozo ex-siste e a religio vai colocar Deus,
ora na interface simblica-nomeadora (como sujeito-suposto-recalcamento), ora no
lugar no-mediatizado de Soberano Bem, conforme j antecipado no Discurso aos
catlicos,269 ou como um saber-suposto-sujeito do juzo final. Porm, esse gozo que
ex-siste apresenta duas ocorrncias que apenas ratificam sua impossibilidade: 1) o
Real-do-Gozo ( Morte, no Campo da Coisa) e 2) o Gozo-Real ( Falo, como
conjunto de foras que resiste Morte). Tambm ali, o Real no-simbolizvel,
seno como ausncia. Esta ausncia simbolizvel por metfora. Ento, o Falo,
que a parte do Real que resiste Morte, simbolizvel por metfora, vale dizer,
simbolizvel pelo dito Nome-do-Pai, sendo imaginarizado como Pai-Ideal.

Contudo, foi o Narcisismo, estrutura que pr-condio do Nome-do-Pai, que


se apropriou da libido (substncia-vida, excitao), recusou o Bem-Supremo, por
assassinar a Coisa e introduziu essa libido (simbolizada) no circuito da pulso, para
constituir a Pulso de Morte, ou seja, a pulso que foi constituda custa da Morte
da Coisa (impossvel). Isso criou a possibilidade, pela via do simblico e da fantasia,
de se representar o circuito pulsional, realizado-o como Desejo, por exemplo,
conforme o carter fantasmtico do Ics pulsional, modelado oniricamente de acordo
com a lgica do sonho, em Freud (1900). Ou ainda, pela via do imaginrio, pela via
da iluso de satisfao, a sociedade inventa a suposio de Felicidade, que se
estabelece, conforme Freud (1929), enquanto a finalidade ltima do Princpio do
Prazer. Entretanto, se Freud (1911) disse que o Princpio de Realidade (Simblico),
regulava o Princpio do Prazer (Imaginrio), isto , que aquele estava para alm
desse, Lacan nos disse algo diferente. Lacan nos falou do para-alm do princpio de
realidade, onde o que se encontra o que foi ancestralmente pleiteado pelo
princpio do prazer. Por isso que Lacan falou, na Psicose (conforme o Seminrio
3), de uma colagem entre Real e Imaginrio (sem a mediao do Simblico).
Topologicamente falando, o que realmente est para alm do princpio da realidade

269

LACAN, J. Discurso aos catlicos. In: ____. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p.34-5.

288

o mesmo que fica aqum do princpio do prazer: o vazio da Coisa, o instinto de


morte, como tendncia ao aniquilamento. Ou seja, o vazio destrutivo do alm do
princpio da realidade o mesmo vazio ancestral e mortal que est aqum do
princpio do prazer: um fim que remonta ao comeo, do qual s teramos a
Morte, como ocorrncia.

Ento, se no Imaginrio encontramos a iluso de satisfao, que da ordem


do princpio do prazer, ela nos remete, via excesso do gozo, ao que est para-alm
do princpio da realidade, porque o princpio da realidade circunscreve o desejo
fantasia. O princpio da realidade est ligado pulso de Morte e o princpio do
prazer (no seu mais-alm), evoca o impossvel do instinto de morte, essa tendncia
de auto-aniquilao, ou melhor, de retorno a um estado inorgnico de ausncia de
toda tenso vital, de zero absoluto, conforme o freudiano princpio do Nirvana, que
corresponde ao insondvel que foi deixado de fora da simbolizao, pelo
masoquismo primordial. Logo, o que foi deixado de fora pelo masoquismo primordial
uma forma de masoquismo ergeno, porque o ergeno pura libido (nopulsionalizada), embora se possa, na Perverso, subdiz-lo ao circuito pulsional,
desde que se o torne obrigatrio falicamente: a chamada monovalorizao de
J, conforme descreveu a psicanalista Rita Franci Mendona. Ento, para alm do
princpio da realidade estaria esse mito da verdadeira satisfao (Befriedigung), que
no simbolizvel pela Vorstellungsreprsentanzen, porque essa da ordem da
fantasia e aquele da ordem do Real. Alis, essa satisfao radical no
simbolizvel por coisa nenhuma, pois ela evoca a reminiscncia mortal da Coisa, ou
seja, ela convoca a memria ancestral do Real-do-Gozo (Morte), que para Sade,
leitor de Kant, seria compatvel com o mal enquanto tal, como o Ser-Supremo-emMalignidade. Essa entidade diablica seria a prpria natureza, Me de todas as
outras naturezas, que impe sua lei do gozo: o sacrifcio de toda e qualquer forma
de dignidade e compaixo, a busca do Mal mais radical, a aniquilao de tudo para
alem do ciclo natural de vida, morte e regenerao. Malgrado essa hiperbolizao
materialista, a Filosofia na alcova, segundo Lacan, no passaria de um manual
pedaggico que, ao supor dizer tudo sobre a vontade de gozo, no vai alm da
tentativa de educar o desejo, ficando, entretanto, no campo da burocratizao do
prazer. Dolmanc seria apenas um auxiliar de Deus, de sua lei do gozo, nada mais
que mero instrumento do gozo do Outro, e/ou da voz da natureza.

289

Por outro lado, na sociedade kantiana ideal, os homens deveriam superar o


mal radical inscrito na prpria natureza humana, pelo desenvolvimento da sua
natureza transcendental, correlata lei moral, isto , inerente natureza numenal,
enquanto reino supra-sensvel das finalidades ticas (morais), que os elevaria
acima da realidade fenomenal. Kant inventa at um sistema pedaggico, com vistas
a educar para o sacrifcio, na iluso de formar o carter e a personalidade, conforme
sua voz interior (formulada como imperativo moral). Ento, para Kant, existiria
tambm a suposio de uma vontade (gute Willen), para alm do princpio do
prazer, do bem-estar do sujeito. Portanto, se o bem (wohl) est no imaginrio, por
exemplo, na forma de bem-estar, ou mesmo de bem moral, porque o masoquismo
moral, o Bem-Supremo (das Gute) ex-sistiria no Real, enquanto Coisa-em-si. J o
mal enquanto tal no estaria nem no simblico nem no imaginrio. O mal inominvel
estaria, tambm, no Real, ainda que conectado com a Morte. Porm, o Mal radical
no pode estar no Real, enquanto Falo (Gozo-Real), porque esse representado
por ausncia, mas se liga ao Real por aquilo que verdadeiramente irrepresentvel
que a Morte.

Ento, se ex-siste algo verdadeiramente irrepresentvel, como a Morte, aqui


que esse Vazio da Coisa se conecta a droga, enquanto representante do seio
prximo e/ou da me ancestral e no-barrada. Mesmo porque, para Lacan, fazer
parceria (casamento) simbolizar, sendo que a droga indicia essa impossibilidade
de estabelecer parceria com o Falo, porque est colada no Real-do-Gozo, enquanto
Prximo. Esse Prximo colado no Real-do-Gozo, convocante dessa suposio de
verdadeira satisfao, desse delrio de unidade, de prazer supremo, que seria
metonimizado pela droga, quando compatvel com uma tendncia psquica Morte,
que nos denominamos de drogadico. Essa paixo crescente pelo uso de drogas,
conotada socialmente como verdadeiro mal, esse grude no Real da Coisa, essa
anulao do Falo e de qualquer representao possvel de sua ausncia, aponta
para o gozo derradeiro, em que o drogado goza de sua prpria morte; [e] vai, assim,
ao fim do que o gozo de seu prprio excremento.270 Ali, a droga seria o ndice de
uma fixao que, ao visar o segredo do seio materno, acena com a suposio de
satisfao plena, porque esse imaginrio remete, no s a ausncia de parceria

270

MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 74.

290

simblica com o gozo flico, mas evoca toda sorte de miragens, emanadas do mito
do paraso perdido de antes do nascimento, bem como da mais pura aspirao
Morte. Nesses termos, esse mal social, legal e cientfico que pode ser chamado
droga(dico) ato de refutao de toda e qualquer parceria simblica e/ou
imaginria com o Falo, conforme Lacan (1975) corresponderia ao Real-do-Gozo,
enquanto evidncia do freudiano instinto de morte, aguado pela iluso de
satisfao e/ou unidade, fomentada pelos mesmos discursos sociais que combatem
(demagogicamente) os efeitos perversos da droga.

4.6 Sexta questo: o contexto retroativo da segregao

Nos anos 50, no foram poucas as referncias de Lacan ao retorno violento, na


realidade social, de um ncleo traumtico inassimilvel, que no teria passado pela
simbolizao primordial. Somente quando este ncleo ex-cntrico (Real), qualificado
n Seminrio 7 como: o Nada, o vazio da Coisa esquecido (Recalcado), simbolizado
na e pela insistncia da articulao significante, que nasce o Sujeito do Ics. Em
outras palavras, o passado s passa a existir, enquanto histria, quando o sujeito
reconstri, por simbolizao, as vivncias de sua protocena infantil. Logo, a repetio
da histria do sujeito implica uma mortificao importante da hostilidade gerada pela
suposio de existncia de das Ding, situando o sujeito no campo Ics do discurso do
Outro: nesse sentido, se a repetio memria, o sujeito esquecimento; e Lacan
d como possibilidade essencial do sujeito o fato de que ele pode esquecer.271 J
influenciado pelo campo do gozo (conforme o Seminrio 17), Lacan passa a ver a
repetio, como memria, repercutir no somente o sacrifcio de gozo, em funo do
assassnio do objeto, mas tambm ser motivada por um resto de gozo, que subsiste
perda desse objeto impossvel. J no discurso da paranoia, esse ncleo traumtico
no simbolizado, fazendo com que o sujeito herde apenas a agressividade portada
pela Coisa, que retorna enquanto gozo. Assim, o significante que foi Verworfen, isto
, traumaticamente projetado em trevas exteriores no capaz de limitar a apario,

271

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 180.

291

em ato delirante, de um gozo auto e hetero-hostil, que condena o sujeito ao retorno


permanente de seu estigma originrio: a Segregao. Portanto, resta-nos reconhecer
a validade da tese freudiana sobre uma discordncia radical entre a realidade
(princpio da) e o ncleo egoico-agressivo do homem, que ameaa arrast-lo em um
ciclo de eterno retorno da hostilidade, especialmente enquanto efeito do apego
humano a Coisa (das Ding), assim como as sucessivas iluses totalitrias de Bem
Supremo, que sempre ocuparam este lugar. Por isso, no final dos anos 60, ao falar
extensivamente dos efeitos traumticos do discurso da cincia sobre o sintoma
familiar, Lacan incluiu as psicoses infantis na ordem dos processos de segregao.

Por sua vez, Sergio Paulo Rouanet (2009), em seu A guerra dos
fundamentalismos,272 nos lembra, a partir do resgate de uma srie de textos da
psicanlise freudiana, que a civilizao moderna trocou Deus pela cincia. A seu
juzo, este seria o trao traumtico da modernidade, que remeteria, no sentido da
Verworfen, ao assassnio do Pai totmico. Momento em que a fraternidade primeva
se transforma numa flor parricida e fratricida. J Lacan nos alertou para as sombrias
possibilidades de nosso futuro de mercados comuns, devido s pretenses
homogeneizantes do discurso da cincia, introduzindo, com a noo de
planetarizao presente, tambm, em Kostas Axelos,273 conforme a ideia de
globalizar-se a lgica segregacionista da dita ps-modernidade. Neste sentido, a
profecia lacaniana sobre a escalada do racismo, que evoca a humanitarice advinda
do gesto de imposio de nosso modo de gozo ao outro (estrangeiro), conforme
Televiso (1974), foi antecipada, em sua Proposio de 9 de outubro de 1967,
pela referncia a uma forma extrema de segregao, de bvia motivao psictica:
os primeiros campos especialmente concebidos e administrados para a segregao e
o extermnio de massas humanas. Assim, ao tomar como marco perverso de
excluso as fbricas da morte, no importando a o libi racional que justificou o
impensvel, Lacan pode nos apontar que o racismo vem do futuro. Isso porque,
diferente do psicanalista Eduardo Vidal,274 fundador da Letra Freudiana, Lacan nos
272

In: SCHWEIDSON, Edelyn (org.). Memria e cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva,
2009.
273
Alis, o filsofo grego Kostas Axelos seria, tambm, uma fonte possvel do cientista poltico e
especialista em psicanlise freudiana Sergio Paulo Rouanet.
274
Eduardo Vidal enfatiza uma escrita no-toda e, portanto, ficcional da Facticidade, que inventa um
saber elaborativo em torno do vazio do trauma, do Real, aquele que, para muitos, no cessou de no
se escrever.

292

fala da 3 facticidade,275 que seria o Holocausto, enquanto o desmentido radical do


Pai-Simblico, suportado por solo foraclusivo de carter segregacionista. Essa 3
facticidade sintetizaria as emergncias traumticas que a precederam, no momento
anterior, lanado pela proposio positivista e naturalista, como forma de
cientificismo. Assim, como descreveu Rouanet, o momento anterior seria inaugural da
modernidade, em sua lide traumtica de dessacralizao, apud Weber. Ali, ter-se-ia o
reconhecimento da morte de Deus e a sua substituio pela cincia. Daquele
momento em diante, o mundo esperaria somente alguns sculos para que uma 3
facticidade viesse a superar o trauma original da 1 facticidade, inerente ao deicdio
natural do Pai-da-Horda primeva. Nessa que viria a ser a sntese das segregaes
anteriores, a linguagem, na forma de lngua, tornaria dizvel o termo campo de
concentrao e, com isso, a 3 facticidade assumiria um carter to Real, que o Real
seria por ela dito mais hipcrita (bgueule). Lacan sinalizou, ainda na mesma
Proposio, que o horror desse ato inaugural emergia da copulao entre cincia e
lgica contbil, no somente em prol da reciclagem econmica do objeto a,276 mas
ampliadamente, do livre comrcio por meio de futuros extermnios racistas. Assim,
como j dissemos, pelo primado da intolerncia, tudo que no foi concebido de
acordo com essa verdade natural e imanente rejeitado, primeiro na forma de
preconceito racista, depois como ato perverso de excluso: o campo de
concentrao.

Neste sentido, poderamos falar dos filhos dos campos, assim como a mdia
fala dos filhos do crack. Isso porque a droga no ameaa apenas a vida do
consumidor mas, por apresentar uma expanso ligada ao crime organizado, passou a
ameaar a manuteno da vida em sociedade. E, no somente porque o drogadito
volta sua agressividade contra o semelhante, mas porque ele transmite s futuras
geraes a sua prpria excluso. Experincia que a saga dita civilizatria insiste em
retornar, por exemplo, no destino dos filhos das Grandes Guerras, que produziu um
enorme contingente de no-nomeados e/ou herdeiros de um desejo annimo,
transmissores de um legado de excluso que foi melancolicamente reproduzido nas
geraes subsequentes. No foi toa que Jean-Paul Sartre chamou a gerao Beat,

275

A primeira facticidade seria o assassnio traumtico, porque Real, do Pai-totmico; j a segunda


seria a decretao moderna da morte de Deus e seu tamponamento pelo discurso da cincia.
276
Trata-se, por exemplo, da reciclagem da gordura dos cadveres do campo, sob a forma de sabo.

293

dos 50 do sculo passado, de The lost Generation, remetendo-nos aos anos 30, psdepresso, e aos anos 40 do ps-guerra, para condensar os efeitos de devastao,
abandono e desepero dos filhos daquele perodo. Seu descendente direto, o outsider
contra-cultural dos anos 60, no af de fundir princpio do prazer e atividade crtica,
abraou o delrio mstico, se auto-imolando, por vezes, no transe psicodlico. Isso
sem falar dos que, naquele mesmo perodo, se sacrificaram pela causa poltica e/ou
simplesmente se desperdiaram a si mesmos, conforme descreveu J.-C. Milner
(2006). Em todo caso, ao confundir Desejo com princpio do prazer, a gerao hippie
nos legou o baby boom, que se transformou em no-future da gerao punk, que
realizou o apocalipse pessoal nas overdoses de herona. Resta ainda mencionar a
gerao yuppie que se ofereceu ao culto da sucedneo-mania (drogas sintticas),
abrindo as portas dos templos eletrnicos para a liturgia das novas hstias artificiais.

Em funo dessas consideraes, procuramos caracterizar, nesta questo de


pesquisa, conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados clnica e extensivamente, a possvel provocao foraclusiva da excluso,
assim como os seus efeitos traumticos, de retroalimentao perversa, existentes no
nvel extensivo do lao social, vistos enquanto produtos e produtores dos processos
de segregao. Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula
conceitualmente, em espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai,
auto e hetero Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao.

Explicando melhor: a Foracluso (Verwerfung excluso psquica) diz


respeito a um procedimento intrapsquico, que caracteriza o mecanismo fundamental
que Lacan (1955-6) sups na base das Psicoses, como o procedimento que faz
voltar no lado de fora o significante que foi excludo (Verworfen) da simbolizao
primordial (Bejahung). J em 1958, a Verwerfung seria traduzida como Foracluso
do significante do Nome-do-Pai, respondendo no Outro [a] um puro e simples furo,
o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no
lugar da significao flica.277 Ento, o excludo psquico seria um sujeito fora do
discurso do Outro, conforme O aturdito, o que remonta, inclusive, ao sentido que o

277

LACAN, J. De uma questo preliminar... In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998,
p. 564.

294

prprio Lacan emprestou, em 1932, a expresso: excluso da incluso. Na


psicose, a evidncia de foracluso do Nome-do-Pai ir se articular a suposio de
existncia d A Mulher (como expresso do Outro no-castrado), na medida em que
s a incluso na ordem simblica da linguagem, via Castrao, torna essa suposio
impossvel. Malgrado isso, na psicose, o que cai sob o golpe da Verwerfung, seria a
prpria referncia ao carter simblico da linguagem, voltando, no Real, como
significao inacabada, como dialeto de salsicheiro, no sentido de embutido do
significante. Assim, no lugar da linguagem, como pr-condio do Ics, que tende
Castrao, via Recalque, entra o delrio, expresso na lngua fundamental
(Grundsprache) do Presidente Schreber. Como se disse, esta ir se constituir de
palavras-chave, que orbitam em torno de uma palavra-plena, que seria a fonte do
fundamentalismo psictico. Ou melhor, esta palavra-plena, ainda que misteriosa e
enigmtica, seria a fonte da obrigao homossexual de igualdade, que gera, via
fraternidade perversa, a intolerncia e a excluso da diferena.

Lacan (1948-9) articulou essa obrigao homossexual de igualdade, ao diz-la


ncleo egoico da paranoia, agressividade auto e hetero-dirigidas, conforme O
estdio do espelho e, dentre outros, A agressividade em psicanlise. Ento, por
estabelecer uma tensa relao com a realidade, visto que tributrio de uma lgica
disjuntiva, discordante da vida, por ser delirante, o paranoico ir canalizar a sua
agressividade auto-hostil tambm em direo a outrem, sofrendo por isso, o rebote
social: a Excluso. Ou melhor, de um lado teremos um sujeito apto e aberto
convocao da agressividade auto e hetero-dirigidas; de outro, um ambiente
estruturalmente hostil, dotado de uma agressividade, no s inerente Cultura
(competio social, narcisismo das pequenas diferenas, idolatria, etc.), mas
tambm, prpr