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Resumo
A pesquisa de campo sobre produo da subjetividade enfrenta o problema de
construir conhecimento envolvendo pesquisadores e pesquisados, com territrios
e semiticas singulares. Surgem questes relativas ao protagonismo dos
participantes e a como traar com eles um plano comum, garantindo o carter
participativo da pesquisa. No contexto do mtodo da cartografia, o artigo tem
como objetivo tratar do tema do comum num duplo aspecto. Num primeiro,
discute o acesso ao plano comum. Com base em Gilles Deleuze e Felix Guattari,
tal plano no dito homogneo nem rene atores que manteriam entre si relaes
de identidade, mas opera comunicao entre singularidades, sendo pr-individual
e coletivo. Num segundo aspecto, aponta que, enquanto pesquisa-interveno, a
cartografia se compromete com a criao de um mundo comum e heterogneo.
O artigo mostra que o traado do comum tem como diretriz metodolgica a
tranversalidade e examina os procedimentos de participao, incluso e traduo.
Palavras-chave: metodologia de pesquisa; mtodo da cartografia; comum
HH
A pesquisa cartogrfica sempre busca a investigao da dimenso processual da realidade. Como investigar processos de individuao (SIMONDON,
1989) e no realidades j individuadas? Como apreender da realidade sua dimenso menos de forma e mais de plano de foras? Como acompanhar processos
de subjetivao? Do ponto de vista das estratgias de investigao, a cartografia
aposta no acesso ao plano que rene lado a lado a diversidade de vetores heterogneos implicados na pesquisa: o pesquisador e seu campo de interlocues acadmicas e instrumentos tcnicos, agncias de fomento, compromissos polticos,
alianas institucionais, bem como o objeto e suas diversas articulaes. Tal plano
dito comum no por ser homogneo ou por reunir atores (sujeitos e objetos;
humanos e no humanos) que manteriam entre si relaes de identidade, mas
porque opera comunicao entre singularidades heterogneas, num plano que
pr-individual e coletivo. Trata-se de incluir as mltiplas linhas ou vetores que
Gilles Deleuze e Felix Guattari (1997) chamam de rizoma e que Bruno Latour
(2000; 2007) evoca como rede de articulao e composio, para que possamos
fazer emergir o entendimento de uma realidade complexa. Em tal rede estamos todos includos ou implicados, como preferiu dizer Ren Lourau (1996;
2004): diferentes sujeitos, objetos e instituies, cabendo, portanto, s estratgias
de pesquisa acessar o plano que articula, conecta e agencia essa diversidade. Na
medida em que a cartografia traa esse plano comum e heterogneo, ela concorre
para a construo de um mundo comum.
O grupo implicado na pesquisa mais do que um conjunto de pessoas e
coisas reunidas, pois comporta uma dimenso fora-grupo ou dimenso da processualidade do coletivo. A cartografia aposta na contrao do coletivo compondo
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uma grupalidade para alm das dicotomias e das formas hegemnicas de organizao da comunicao nas instituies: para alm da verticalidade que hierarquiza os diferentes e da horizontalidade que iguala e homogeneza um esprito de
corpo. A desestabilizao desses dois eixos organizativos se faz pela transversalidade (GUATTARI, 1981). No terceiro eixo, que o da transversalidade, no
mais possvel ou necessria a fixao de fronteiras separando saberes e atores,
onde se inclui a dimenso do fora das organizaes ou formas institudas, onde
se atravessam diferentes semiticas (significantes e no significantes), onde o
grupo experimenta sua dimenso de coletivo.
A dimenso de coletivo extrapola as fronteiras preestabelecidas na diviso das disciplinas (o que desse saber e no de outro) e dos participantes da
pesquisa (esse pesquisador, aquele pesquisado; esse cego, aquele vidente;
esse usurio, aquele trabalhador do SUS; esse aluno, aquele professor),
funcionando como zona de indiscernibilidade que no pertence exclusivamente a
nenhum dos domnios especficos ou grupos de interesse implicados na pesquisa,
mas diz respeito complexidade da realidade investigada. A pesquisa cartogrfica faz aparecer o coletivo, que remete ao plano ontolgico, enquanto experincia
do comum e, dessa maneira, sempre uma pesquisa-interveno com direo
participativa e inclusiva, pois potencializa saberes at ento excludos, garante a
legitimidade e a importncia da perspectiva do objeto e seu poder de recalcitrncia. O plano comum que se traa na pesquisa cartogrfica no pode, de modo algum, ser entendido como homogeneidade ou abrandamento das diferenas entre
os participantes da investigao (sujeitos e coisas). Como pensar, ento, o comum
na diferena? Como pensar o plano comum do heterogneo?
Franois Jullien (2009) prope a distino entre trs conceitos: o universal, o homogneo e o comum. A distino especialmente pertinente para nossa
discusso. Segundo Jullien, o universal um conceito da razo, proveniente da
teoria do conhecimento e porta o significado de uma necessidade lgica. Jullien
considera que a importncia do universal funcionar como um ideal regulador.
Isso quer dizer que o mais importante operar como uma espcie de exigncia
do negativo, estando em contnua implementao, e no por existir como uma
totalidade positiva. Por exemplo, quando falamos em Direitos Humanos universais, no nos referimos a uma totalidade positiva e realizada, mas a um horizonte
sempre presente, um ideal regulador que impulsiona prticas de incluso, ao mesmo tempo que uma noo fundamental nas prticas de resistncia aos regimes
autoritrios e violncia institucional. Por sua vez, o homogneo definido como
o duplo pervertido do universal (JULLIEN, 2009, p. 13). Ele responde aos interesses da produo e da economia. O homogneo parece duplicar o universal,
mas trata-se antes de uma generalidade rasa, barata, superficial, fundada na semelhana, na aparncia e na srie, com vistas ao crescimento do rendimento. O homogneo diz respeito uniformizao dos modos de vida, discursos e opinies,
onde se destaca o papel da mdia e outros dispositivos da globalizao, conduzindo a uma ditadura discreta e insidiosa. Enquanto o universal, como ideal regulador, pode comportar e mesmo suscitar a rebelio do individual e do singular, o
uniforme pandmico e conduzido pelo hbito. A frequncia parece autoriz-lo
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No mesmo ato, a partilha reparte a realidade e cria domnios de participao. Partilhamos um domnio comum do qual fazemos parte em funo do modo
como juntos habitamos um territrio, coexistimos em um tempo e compartilhamos um tipo de atividade, um modo de fazer.2
A cartografia quer acessar o plano comum, mas os procedimentos que
pretendem ser geradores de uma experincia comum podem derrapar para outra
direo. No contexto dos estudos e das prticas com deficientes visuais, freqente a idia de que, em funo de seus diferentes modos de perceber, cegos e
videntes vivem em mundos distintos. Essa idia muito corriqueira, mas tambm reveladora de preconceitos dos videntes em relao s pessoas cegas que,
segundo essa ideia, viveriam num mundo parte. As possibilidades de partilha
entre cegos e videntes seriam remotas. O conto Em terra de cego, de H. G.
Wells (2004) traz uma imagem invertida, que por isso reveladora e faz pensar.
O conto aborda um mundo de cegos, no qual os videntes so vtimas de prticas excludentes. Um homem chega por acaso numa cidade isolada num vale
andino, que h muitas geraes habitada apenas por pessoas cegas. O homem
vidente imagina imediatamente que vai conseguir o fcil domnio da situao,
tornando-se uma espcie de rei, como no ditado popular. Mas no demora a ser
considerado um deficiente pela comunidade. Os cegos notam que ele tropea nas
coisas, distrado, incompetente e quase um idiota. Acham que ele estranho
e um tanto inferior. O homem acaba se apaixonando por uma jovem muito bonita, filha de seu patro. Ele decide, ento, se casar com ela e ficar morando no
vale. Apesar de estarem apaixonados, os jovens enfrentaram desde o incio uma
forte oposio. O pai da moa diz que o casamento no deveria ocorrer: poderia
corromper a raa. O conselho de ancios decidiu curar o rapaz, propondo a extirpao dessas estranhas coisas que chamamos os olhos, e que so doentes, no
caso dele, de uma maneira tal que afeta seu crebro. Suas plpebras se movem,
e seu crebro est num estado de constante irritao e distrao. Para cur-lo
completamente, sugerem fazer uma cirurgia, para extirpar seus olhos. A jovem
apaixonada convenceu o namorado a se submeter aos cirurgies cegos mas, num
ltimo instante, ele acaba fugindo pelas montanhas e deixando para trs o mundo dos cegos. O conto evidencia os riscos de uma sociedade homognea, onde a
vida fundada em parmetros de semelhana e identidade. Trata-se aqui de uma
imagem invertida de nosso mundo visuocntrico (KASTRUP, 2010).
Numa certa ocasio, apresentamos alguns dos resultados de nossas pesquisas sobre acessibilidade de pessoas com deficincia visual em museus numa
mesa-redonda com duas pessoas cegas que eram profissionais ligadas ao campo
da arte e da educao. Discorremos sobre a distino entre a acessibilidade fsica,
informacional e esttica, defendendo que a acessibilidade no se resume a descrever verbalmente as obras. Para a experincia esttica, o toque nas obras revela uma importncia incontornvel. Deixamos claro que nossa pesquisa envolvia
o acompanhamento de visitas de pessoas cegas a museus e entrevistas com os
participantes. Curiosamente, nossa fala produziu o inesperado efeito de disputa
de autoridade. Mesmo pesquisadores, enquanto videntes no poderamos saber
quais eram as reais necessidades de uma pessoa cega. Elas, sim, poderiam falar
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da cegueira. A diferena nos separou. No conseguimos compor um plano de discusso comum. Foi um grande mal entendido e lamentamos no conseguir faz-las perceber que a avaliao conjunta de profissionais, usurios e pesquisadores,
cegos e videntes, deve comportar a transversalizao, ou seja, um coeficiente de
abertura para experincias singulares, tendo em vista uma aprendizagem coletiva
e a construo de um conhecimento comum.
Jullien (2009) aponta que h sempre o risco de ocorrer uma inverso,
transformando em excludente um conceito que era em princpio inclusivo. Segundo o autor, o comum sendo o que partilho com alguns, pode ter o seu sentido
capturado pela operao de demarcao de um territrio privado, de propriedade
de alguns. Nesse caso, a linha da partilha transforma-se numa barreira excludente. O comum como propriedade de alguns desenha seu lado de dentro, excluindo o que no lhe semelhante. Assiste-se inverso de sentido, a derrapagem
do comum pela via de um comunitarismo proprietrio, privatista, excludente.
Outro exemplo seria imaginar que preciso ser mulher e negra para falar sobre
mulheres negras ou cego para falar de cegueira. Embora seja importante para
a pesquisa contar com a participao daqueles que podem falar de dentro da
experincia, limit-la queles que possuem essa precondio no de modo
algum garantir seu sucesso. A aposta da cartografia na construo coletiva
do conhecimento por meio de uma combinao que pode parecer, primeira
vista, paradoxal: acessar e, ao mesmo tempo, construir um plano comum entre
pesquisadores e pesquisados. O comum tem como sua figura oposta o prprio
ou particular que sempre ameaa absorv-lo quando nos fechamos em um espao comunitrio que desenvolve prticas para identificar quem est dentro e
quem est no seu exterior. Apostar nos pontos de vista prprios ou particulares
confundir o comum com o homogneo. Nesse caso, o espao de partilha da comunidade mais reparte do que faz participar, j que sua atividade inclusiva tem
como contraparte a excluso do no semelhante. Ao contrrio, pela ampliao
do grau de abertura comunicacional ou quantum de transversalidade dos grupos,
de que nos falou Guattari (1981), que o comum conjura seu perigo de captura.
O problema da construo do plano comum indica a importncia do procedimento da transversalizao. Tomemos o exemplo da pesquisa em diversidade
de gnero. Aqui o problema do comum sofre uma modulao preocupante quando
nos deparamos com o fenmeno da violncia de gnero que assola domnios da
realidade, como o caso da situao das mulheres negras na frica. Do ponto de
vista dos valores sociais, a mulher negra mais negra do que o homem negro, se
entendemos que a negritude mais do que uma caracterstica tnica, apresentando-se como uma posio minoritria na organizao poltica do socius. A violncia
de gnero no pode ser pensada sem conciderarmos a situao de desigualdade
que, mais do que distinguir os homens das mulheres, confere um sentido poltico diferena ao sobrecodific-la com procedimentos hierarquizantes e desqualificadores. A desigualdade torna-se diferena dominada. A diferena de gnero
torna-se desigualdade de direitos e iniquidade. No entanto, no basta afirmarmos
que as mulheres so diferentes e que respeitar seus direitos implica defender suas
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antropo-zoo-gnese que garante aos participantes da pesquisa agora entendidos como aqueles que ocupam tanto a posio de pesquisador quanto a de
pesquisado novas formas de estar-junto (DESPRET, 2004, p. 122).
O que para Pungst era um interessante fenmeno de influncia entre corpos, tornou-se um perigo a ser conjurado em nome da objetividade e neutralidade
cientfica. O conhecimento deve conjurar todo o interesse e qualquer influncia,
pressupondo, nas condies de assepsia do laboratrio, a metaposio do pesquisador em relao realidade pesquisada. Nesse caso, o conhecimento cientfico
fala sobre a realidade e no com ela. O conhecimento tido como rigoroso na
justa medida de sua desimplicao.
A pesquisa cartogrfica coloca-se entre aquelas que afirmam a importncia
do interesse da cincia pelo que investiga, aceitando em contrapartida, o interesse
prprio do objeto. A dimenso interativa ou participativa caracterstico da experincia de inter-esse revalorizada, o que confere ao trabalho da pesquisa um
sentido de cuidado. O pesquisador sai da posio de quem em um ponto de vista
de terceira pessoa julga a realidade do fenmeno estudado, para aquela posio
ou atitude (o ethos da pesquisa) de quem se interessa e cuida.
Em uma pesquisa realizada no Laboratrio de Estudos do Comportamento Humano e Animal, do Departamento de Psicologia da UFF (EIRADO et al.,
2006; 2010), investigamos o fenmeno das falsas lembranas, tal como entendem Loftus e Hoffman (1989). A pesquisa foi realizada em duas etapas: a
experimental e a da entrevista com abordagem cartogrfica. Os participantes da
pesquisa primeiramente realizavam o protocolo experimental cujo objetivo
a produo de falsas lembranas e, uma semana depois, retornavam para uma
entrevista. Essas entrevistas nos mostraram que, quando entrevistador e entrevistado aproximavam-se de uma experincia vivida, uma dimenso de cuidado se
apresentava. Por exemplo, surgiu em uma entrevista a lembrana da disposio
existencial com que o protocolo experimental foi feito na primeira parte da metodologia da pesquisa: a de ter que responder corretamente e de estar sendo avaliado por algum. Inicialmente, esta lembrana surgia como transparente como se
seu sentido estivesse dado no prprio contexto experimental. Ao mesmo tempo,
esta lembrana tambm se mostrava ligada situao de entrevista, que igualmente estava sendo vivida como uma situao de teste. medida que a entrevista
avanava e a vivncia desta lembrana era explorada e descrita, ela passou a se
evidenciar como um ponto de vista, e, portanto, como uma possibilidade de sentido dentre outras. Na entrevista, a prpria descrio do vivido implicava em sua
transformao. No caso desta entrevista em particular, surgiu um estranhamento
em relao ao modo como o protocolo era lembrado; simultaneamente, a vivncia da entrevista tambm mudou. Ou seja, a experincia pode ser vivida em seu
aspecto criador de si e do mundo, mostrando a codependncia entre o mundo que
nos aparece e o ponto de vista a partir do qual se experimenta o mundo. Desse
modo, a situao da entrevista desempenhava uma dupla funo: de colheita de
dados e de transformao da experincia do participante. A entrevista no visava to somente explicitao de um vivido; ela se orientava, sobretudo, pelos
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O carter participativo e inclusivo da pesquisa cartogrfica realiza-se a partir da abertura experimentada pela rede ou coletivo implicado no processo da investigao. Para que a rede de sujeitos e objetos envolvidos amplie a perspectiva
do conhecimento, necessria a ampliao do padro comunicacional entre os
grupos de interesse envolvidos.
Participar e incluir so procedimentos que possibilitam pesquisa o traado do plano comum da experincia investigada. Segundo Jullien (2009), o plural
das culturas aparece no como um mero inventrio de diferenas, mas como um
cart, um intervalo. A diferena e mesmo o direito diferena pode ser um slogan
nos dias atuais. Todavia, Jullien insiste que o mais importante escapar das reivindicaes de tipo identitrio. Melhor poder ser singular, se fazendo por diferenciao e construindo um futuro inventivo. Nesse raciocnio, h uma positividade
de supostos defeitos e imperfeies que, ao instaurar rugosidades e descontinuidades no contnuo uniforme e homogneo, so capazes de produzir variaes.
Como, ento, construir conexes com o que heterogneo e heterogentico?
Pensando no problema da pesquisa, o acesso dimenso de felt-meaning necessrio, por exemplo, para elaborar o resumo de um texto ou para
efetuar a experincia de traduo de diferentes semiticas. Se vamos cartografar um territrio, temos de apreender uma dimenso que vai alm do
reconhecimento de formas, mas remete aos vetores transversais que lhe do
consistncia, ou seja, atmosferas, ritmos, velocidades e intensidades que configuram a dinmica das formas. O plano do felt-meaning que sustenta a
coerncia do territrio, e no seus limites espaciais.
Petitmengin adverte ainda que quando temos uma ideia em arte como
em cincia ela traz menos uma hiptese formal do que uma direo para o
pensamento. Trata-se de uma linha de fora, silenciosa e imperceptvel, que
passa a guiar a investigao. Ainda que difusa, e sem vir articulada em palavras
e proposies precisas, ela porta, pela direo que indica, uma sensao de
abertura de um novo campo e um impulso para ir mais longe. Ter uma ideia
uma sensao que no experimentada como subjetiva nem como objetiva; ela
encarna justamente a permeabilidade entre o interior e o exterior. No momento em que ela emerge, a sensao de identidade individual enfraquecida ou
mesmo desaparece. A ideia me chegou de repente; Foi como uma apario
sbita; No escolhi esta ideia, parece que ela me escolheu. A sensao de
ausncia de controle e de reduo do sentido de agncia. A sensao de permeabilidade um dos indcios do acesso a um plano comum. A sincronizao
de ritmos, a modulao de intensidades e as ressonncias afetivas so outras
figuras de acesso a tal plano. Enfim, sempre a sintonia nesse plano aqum das
formas estveis que capaz de fazer conectar universos diferentes, com suas
semiticas caractersticas. Tal sintonia pode ser breve e evanescente ou longa
e duradoura, mas sempre sujeita a variaes. Tais conexes no sero jamais
operadas no plano das formas estveis, mas sim no plano que responde pela
variao da experincia de todos os envolvidos. Nesse caso, a aproximao no
se faz por identificao dos semelhantes, mas por abertura e diferenciao. O
plano comum envolve ento ampliao e alargamento das subjetividades pela
conexo com singularidades heterogneas e semiticas at ento estranhas.
Voltando ao problema da traduo, podemos concluir que a boa traduo
no aquela que acessa formas definidas e traduz palavras abstratas, vazias e
afastadas do sentido corporificado, mas aquela que acessa o felt-meaning e semiticas a-significantes. Nessa direo, o caminho da pesquisa no a busca da
acurcia do conhecimento em relao aos fenmenos investigados. O desafio
faz-los vibrar, entrando em contato com o felt-meaning que marca aquela paisagem e move aquele territrio existencial.
Vinciane Despret (2002) afirma que a traduo coloca prova tanto aquele que traduz quanto aqueles que so traduzidos. A expresso colocar prova
significa que traduzir experimentar, mas tambm fazer experimentar. Em outras
palavras, traduzir tornar sensvel e se tornar sensvel. Enfim, traduzir acrescentar sentido, aqui entendido como ampliao da sensibilidade de cada um.
Notas
Nas tradues brasileiras dos livros de Rancire, no se optou por uma padronizao da traduo
do termo em francs partage du sensible. Das duas alternativas diviso do sensvel (Rancire,
1996) e partilha do sensvel (Rancire, 2005) preferimos a ltima soluo por conter o duplo
sentido de repartio e participao.
2
Compartilhar modos de ver e de sentir pressupe realizar um recorte da realidade que delimita
espaos e tempos comuns A esttica uma poltica na medida em que tal delimitao configura
uma comunidade de sentido. Essa comunidade se fabrica o que Rancire (2005, p. 63) designa
de fbrica do sensvel sendo, ao mesmo tempo aquilo que se acessa como plano comum ou
coletivo no qual se do os processos de individuao ou de realizao do si e do mundo comum.
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