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Cartografar traar um plano comum

Virgnia KastrupI Eduardo PassosII


I

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil


II
Universidade Federal Fluminense, Niteri, RJ, Brasil

Resumo
A pesquisa de campo sobre produo da subjetividade enfrenta o problema de
construir conhecimento envolvendo pesquisadores e pesquisados, com territrios
e semiticas singulares. Surgem questes relativas ao protagonismo dos
participantes e a como traar com eles um plano comum, garantindo o carter
participativo da pesquisa. No contexto do mtodo da cartografia, o artigo tem
como objetivo tratar do tema do comum num duplo aspecto. Num primeiro,
discute o acesso ao plano comum. Com base em Gilles Deleuze e Felix Guattari,
tal plano no dito homogneo nem rene atores que manteriam entre si relaes
de identidade, mas opera comunicao entre singularidades, sendo pr-individual
e coletivo. Num segundo aspecto, aponta que, enquanto pesquisa-interveno, a
cartografia se compromete com a criao de um mundo comum e heterogneo.
O artigo mostra que o traado do comum tem como diretriz metodolgica a
tranversalidade e examina os procedimentos de participao, incluso e traduo.
Palavras-chave: metodologia de pesquisa; mtodo da cartografia; comum

Mapping is to trace a common plan


Abstract
The research field on the production of subjectivity faces the problem of building
knowledge that involves researchers and the researched ones, with their unique
territories and semiotics. Questions about the participants empowerment arise,
as well as how to trace a common plan with them, in order to warrant the
participative character of research. Within the context of the cartographic method,
the present paper aims at dealing with the theme of common in a double aspect.
Firstly, the access to the common plan is discussed. Based on Gilles Deleuze
and Felix Guattari, such plan is not homogeneous nor gathers actors who would
Apoio CNPq e FAPERJ
Psicloga. Possui doutorado em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo e ps-doutorado no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS - Paris),
e no Conservatoire National des Arts et Mtiers (CNAM Paris). Atualmente Professor
Associado da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
E-mail: virginia.kastrup@gmail.com
HHH
Psiclogo. Possui doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
professor associado II do departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense.
Endereo: Universidade Federal Fluminense, Departamento de Psicologia. Campus do
Gragoat - Bloco O - sala 310. Gragoat - Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP: 24000-000.
E-mail: e.passos@superig.com.br
H

HH

Virgnia Kastrup; Eduardo Passos

keep amid each other identity relationships. Instead, it operates communication


between singularities, being pre-individual and collective. Secondly, it points
out that while intervention-research, cartography commits to create a common
and heterogeneous world. The article points out that tracing the common has the
transversality as a methodological guideline, and it examines the procedures of
participation, inclusion and translation.
Keywords: research methodology; cartography method; common
A pesquisa de campo geralmente coloca o cartgrafo diante de um territrio
que ele no conhece e em relao ao qual pretende fazer avanar o entendimento
e as prticas de trabalho. Se realizamos a pesquisa envolvendo pessoas cegas,
usurios da rede de sade mental, trabalhadores do SUS, jovens em conflito com a
lei, comunidades de favelas cariocas, jovens internautas ou mulheres negras HIV
soropositivas surgem algumas questes. Como produzir conhecimento com eles,
tendo em vista que no consideramos o conhecimento como representao da realidade, mas um processo de construo coletiva? Como traar um plano comum
envolvendo pesquisadores e pesquisados, com seus territrios e suas semiticas
singulares? Como trabalhar com diferentes atores possibilitando espao para seus
respectivos protagonismos? Em outras palavras, como garantir o carter participativo da pesquisa cartogrfica? No contexto do mtodo da cartografia, dizemos que
preciso traar um plano comum, sem o qual a pesquisa no acontece.
Neste texto temos como objetivo tratar do tema do comum no duplo movimento realizado pela pesquisa cartogrfica: acessar o plano do comum e tambm
construir um mundo comum e, ao mesmo tempo, heterogneo. A cartografia
um mtodo de investigao que no busca desvelar o que j estaria dado como
natureza ou realidade preexistente. Partimos do pressuposto de que o ato de
conhecer criador da realidade, o que coloca em questo o paradigma da representao. Como j atestaram Maturana e Varela (1990, p. 21), todo ato de
conhecer traz um mundo s mos, [...] todo fazer conhecer, todo conhecer
fazer. Ter um mundo s mos comprometer-se tica e politicamente no ato do
conhecimento. intervir sobre a realidade. transform-la para conhec-la. H
uma dimenso da realidade em que ela se apresenta como processo de criao,
como poiesis, o que faz com que, em um mesmo movimento, conhec-la seja
participar de seu processo de construo. O acesso dimenso processual dos
fenmenos que investigamos indica, ao mesmo tempo, o acesso a um plano comum entre sujeito e objeto, entre ns e eles, assim como entre ns mesmos e eles
mesmos. O acessar esse plano comum o movimento que sustenta a construo
de um mundo comum e heterogneo.
Segundo Peter Pelbart (2003) o comum um fundo virtual, apresentando-se como uma vitalidade social pr-individual, pura heterogeneidade no totalizvel. Nesse fundo comum e heterogneo, composies e recomposies de
singularidades tm lugar. Em vez de justificar e produzir falsos espectros do
comum, como as figuras serializadas da mdia e do mundo globalizado, ele funciona como foco de resistncia em relao captura pelas diferentes lgicas
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homogeneizantes e totalizantes. Como procuraremos argumentar, esses mesmos


riscos de captura assombram as pesquisas desenvolvidas no campo da produo
da subjetividade e a elas que devemos resistir.
Abordamos o tema do comum anteriormente, quando afirmamos, por
exemplo, que a cartografia um mtodo de pesquisa-interveno (PASSOS;
BARROS, 2009); que a ateno do cartgrafo deve estar aberta ao plano de foras
(KASTRUP, 2009); deve acompanhar processos (POZZANA; KASTRUP, 2009)
e operar sobre um coletivo de foras situado no plano ontolgico (ESCOSSIA;
TEDESCO, 2009). Tambm tocamos no problema do comum quando defendemos a ideia de que conhecer a experincia em sua dimenso criadora implica a
dissoluo dos pontos de vista na direo da experincia pr-refletida (PASSOS;
EIRADO, 2009) e quando mostramos que o mtodo da cartografia requer a habitao de um territrio (ALVAREZ; PASSOS, 2009). Ao retomar aqui o tema
do acesso ao comum quando investigamos territrios, subjetividades e paisagens
existenciais, s vezes distantes e estranhas em relao quelas habitadas pelo
pesquisador, adotamos a transversalidade como diretriz metodolgica e a participao, a incluso e a traduo como modos como ela comparece na pesquisa.

Uma diretriz da pesquisa cartogrfica: a transversalidade que


conecta heterogneos

A pesquisa cartogrfica sempre busca a investigao da dimenso processual da realidade. Como investigar processos de individuao (SIMONDON,
1989) e no realidades j individuadas? Como apreender da realidade sua dimenso menos de forma e mais de plano de foras? Como acompanhar processos
de subjetivao? Do ponto de vista das estratgias de investigao, a cartografia
aposta no acesso ao plano que rene lado a lado a diversidade de vetores heterogneos implicados na pesquisa: o pesquisador e seu campo de interlocues acadmicas e instrumentos tcnicos, agncias de fomento, compromissos polticos,
alianas institucionais, bem como o objeto e suas diversas articulaes. Tal plano
dito comum no por ser homogneo ou por reunir atores (sujeitos e objetos;
humanos e no humanos) que manteriam entre si relaes de identidade, mas
porque opera comunicao entre singularidades heterogneas, num plano que
pr-individual e coletivo. Trata-se de incluir as mltiplas linhas ou vetores que
Gilles Deleuze e Felix Guattari (1997) chamam de rizoma e que Bruno Latour
(2000; 2007) evoca como rede de articulao e composio, para que possamos
fazer emergir o entendimento de uma realidade complexa. Em tal rede estamos todos includos ou implicados, como preferiu dizer Ren Lourau (1996;
2004): diferentes sujeitos, objetos e instituies, cabendo, portanto, s estratgias
de pesquisa acessar o plano que articula, conecta e agencia essa diversidade. Na
medida em que a cartografia traa esse plano comum e heterogneo, ela concorre
para a construo de um mundo comum.
O grupo implicado na pesquisa mais do que um conjunto de pessoas e
coisas reunidas, pois comporta uma dimenso fora-grupo ou dimenso da processualidade do coletivo. A cartografia aposta na contrao do coletivo compondo
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uma grupalidade para alm das dicotomias e das formas hegemnicas de organizao da comunicao nas instituies: para alm da verticalidade que hierarquiza os diferentes e da horizontalidade que iguala e homogeneza um esprito de
corpo. A desestabilizao desses dois eixos organizativos se faz pela transversalidade (GUATTARI, 1981). No terceiro eixo, que o da transversalidade, no
mais possvel ou necessria a fixao de fronteiras separando saberes e atores,
onde se inclui a dimenso do fora das organizaes ou formas institudas, onde
se atravessam diferentes semiticas (significantes e no significantes), onde o
grupo experimenta sua dimenso de coletivo.
A dimenso de coletivo extrapola as fronteiras preestabelecidas na diviso das disciplinas (o que desse saber e no de outro) e dos participantes da
pesquisa (esse pesquisador, aquele pesquisado; esse cego, aquele vidente;
esse usurio, aquele trabalhador do SUS; esse aluno, aquele professor),
funcionando como zona de indiscernibilidade que no pertence exclusivamente a
nenhum dos domnios especficos ou grupos de interesse implicados na pesquisa,
mas diz respeito complexidade da realidade investigada. A pesquisa cartogrfica faz aparecer o coletivo, que remete ao plano ontolgico, enquanto experincia
do comum e, dessa maneira, sempre uma pesquisa-interveno com direo
participativa e inclusiva, pois potencializa saberes at ento excludos, garante a
legitimidade e a importncia da perspectiva do objeto e seu poder de recalcitrncia. O plano comum que se traa na pesquisa cartogrfica no pode, de modo algum, ser entendido como homogeneidade ou abrandamento das diferenas entre
os participantes da investigao (sujeitos e coisas). Como pensar, ento, o comum
na diferena? Como pensar o plano comum do heterogneo?
Franois Jullien (2009) prope a distino entre trs conceitos: o universal, o homogneo e o comum. A distino especialmente pertinente para nossa
discusso. Segundo Jullien, o universal um conceito da razo, proveniente da
teoria do conhecimento e porta o significado de uma necessidade lgica. Jullien
considera que a importncia do universal funcionar como um ideal regulador.
Isso quer dizer que o mais importante operar como uma espcie de exigncia
do negativo, estando em contnua implementao, e no por existir como uma
totalidade positiva. Por exemplo, quando falamos em Direitos Humanos universais, no nos referimos a uma totalidade positiva e realizada, mas a um horizonte
sempre presente, um ideal regulador que impulsiona prticas de incluso, ao mesmo tempo que uma noo fundamental nas prticas de resistncia aos regimes
autoritrios e violncia institucional. Por sua vez, o homogneo definido como
o duplo pervertido do universal (JULLIEN, 2009, p. 13). Ele responde aos interesses da produo e da economia. O homogneo parece duplicar o universal,
mas trata-se antes de uma generalidade rasa, barata, superficial, fundada na semelhana, na aparncia e na srie, com vistas ao crescimento do rendimento. O homogneo diz respeito uniformizao dos modos de vida, discursos e opinies,
onde se destaca o papel da mdia e outros dispositivos da globalizao, conduzindo a uma ditadura discreta e insidiosa. Enquanto o universal, como ideal regulador, pode comportar e mesmo suscitar a rebelio do individual e do singular, o
uniforme pandmico e conduzido pelo hbito. A frequncia parece autoriz-lo
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e, nesse sentido, ele pode adormecer a resistncia, espalhando-se e impondo-se


como algo natural, parecendo desnecessrio buscar sua pertinncia e mesmo sua
legitimidade. As subjetividades serializadas do mundo contemporneo so um
claro exemplo de realizao do homogneo. J o comum, segundo Jullien, um
conceito poltico. No dado a priori, mas se enraza na experincia, se aprofundando e se enriquecendo com ela. Devemos construir um comum que no
pautado em relaes de semelhana nem tampouco de identidade.
No contexto da cartografia, quando indicamos que o comum produzido
pela transversalizao realizada por prticas da participao, incluso e traduo,
afirmamos o paradoxo da inseparabilidade das idias de comum e heterogeneidade. Somos levados, ento, a ficar no limite instvel entre o que comuna e o que
difere; entre o que conecta os diferentes sujeitos e objetos implicados no processo
de pesquisa e o que, nessa conexo, tensiona; entre o que regula o conhecimento
e o que o mergulha na experincia. Como indica Jullien, no podemos evitar, na
produo do conhecimento, a tenso entre essas duas direes: o universal que
regula o pensamento pelo sentido lgico, montante de toda experincia e,
por outro lado, o comum que, por sua vez, se reconhece ou bem se escolhe, se
enraza, ao contrrio, na experincia (JULLIEN, 2009, p. 41).
O conceito de comum se define por sua consistncia experiencial e concreta e constitui um desafio a ser permanentemente enfrentado, no sendo jamais
conquistado de modo definitivo. No sendo algo que se possa supor j dado, o
comum se produz por procedimentos que vo jusante da experincia, acompanhando as prticas concretas que comunam, uma vez que realizam partilha de um
bem comum e, consequentemente, criam o efeito de pertencimento. comum
o que, na experincia, vivido como pertencimento de qualquer um ao coletivo. Trata-se de conceito poltico por excelncia, j que comum a experincia
de deciso concertada a que somos convocados e mesmo forados a fazer na
partilha do coletivo. Entre o lgico (universal) e o poltico (comum) define-se,
portanto, uma diferena de direo na experincia montante e jusante dela
o que nos permite pensar uma coexistncia que no abole a frico e na qual o
esforo de construo marca presena.
O comum porta o duplo sentido de partilha e pertencimento. Cada um desses sentidos indica um procedimento ou atividade sem a qual a produo do comum no se efetiva. O comum aquilo que partilhamos e em que tomamos parte,
pertencemos, nos engajamos. Essa a ideia que Jacques Rancire (1996; 2005)
desenvolve com o conceito de partilha do sensvel.1 O autor trava um debate
transdisciplinar entre a esttica e a poltica para, nesse limiar, pensar a importncia dos modos de fazer (atividades, procedimentos) que instauram diferentes formas de comunidade. Na definio do termo, partilha do sensvel diz respeito ao:
[...] sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo
tempo, a existncia de um comum e dos recortes que nele
definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel
fixa, portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e
partes exclusivas (RANCIRE, 2005, p. 15).
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No mesmo ato, a partilha reparte a realidade e cria domnios de participao. Partilhamos um domnio comum do qual fazemos parte em funo do modo
como juntos habitamos um territrio, coexistimos em um tempo e compartilhamos um tipo de atividade, um modo de fazer.2
A cartografia quer acessar o plano comum, mas os procedimentos que
pretendem ser geradores de uma experincia comum podem derrapar para outra
direo. No contexto dos estudos e das prticas com deficientes visuais, freqente a idia de que, em funo de seus diferentes modos de perceber, cegos e
videntes vivem em mundos distintos. Essa idia muito corriqueira, mas tambm reveladora de preconceitos dos videntes em relao s pessoas cegas que,
segundo essa ideia, viveriam num mundo parte. As possibilidades de partilha
entre cegos e videntes seriam remotas. O conto Em terra de cego, de H. G.
Wells (2004) traz uma imagem invertida, que por isso reveladora e faz pensar.
O conto aborda um mundo de cegos, no qual os videntes so vtimas de prticas excludentes. Um homem chega por acaso numa cidade isolada num vale
andino, que h muitas geraes habitada apenas por pessoas cegas. O homem
vidente imagina imediatamente que vai conseguir o fcil domnio da situao,
tornando-se uma espcie de rei, como no ditado popular. Mas no demora a ser
considerado um deficiente pela comunidade. Os cegos notam que ele tropea nas
coisas, distrado, incompetente e quase um idiota. Acham que ele estranho
e um tanto inferior. O homem acaba se apaixonando por uma jovem muito bonita, filha de seu patro. Ele decide, ento, se casar com ela e ficar morando no
vale. Apesar de estarem apaixonados, os jovens enfrentaram desde o incio uma
forte oposio. O pai da moa diz que o casamento no deveria ocorrer: poderia
corromper a raa. O conselho de ancios decidiu curar o rapaz, propondo a extirpao dessas estranhas coisas que chamamos os olhos, e que so doentes, no
caso dele, de uma maneira tal que afeta seu crebro. Suas plpebras se movem,
e seu crebro est num estado de constante irritao e distrao. Para cur-lo
completamente, sugerem fazer uma cirurgia, para extirpar seus olhos. A jovem
apaixonada convenceu o namorado a se submeter aos cirurgies cegos mas, num
ltimo instante, ele acaba fugindo pelas montanhas e deixando para trs o mundo dos cegos. O conto evidencia os riscos de uma sociedade homognea, onde a
vida fundada em parmetros de semelhana e identidade. Trata-se aqui de uma
imagem invertida de nosso mundo visuocntrico (KASTRUP, 2010).
Numa certa ocasio, apresentamos alguns dos resultados de nossas pesquisas sobre acessibilidade de pessoas com deficincia visual em museus numa
mesa-redonda com duas pessoas cegas que eram profissionais ligadas ao campo
da arte e da educao. Discorremos sobre a distino entre a acessibilidade fsica,
informacional e esttica, defendendo que a acessibilidade no se resume a descrever verbalmente as obras. Para a experincia esttica, o toque nas obras revela uma importncia incontornvel. Deixamos claro que nossa pesquisa envolvia
o acompanhamento de visitas de pessoas cegas a museus e entrevistas com os
participantes. Curiosamente, nossa fala produziu o inesperado efeito de disputa
de autoridade. Mesmo pesquisadores, enquanto videntes no poderamos saber
quais eram as reais necessidades de uma pessoa cega. Elas, sim, poderiam falar
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da cegueira. A diferena nos separou. No conseguimos compor um plano de discusso comum. Foi um grande mal entendido e lamentamos no conseguir faz-las perceber que a avaliao conjunta de profissionais, usurios e pesquisadores,
cegos e videntes, deve comportar a transversalizao, ou seja, um coeficiente de
abertura para experincias singulares, tendo em vista uma aprendizagem coletiva
e a construo de um conhecimento comum.
Jullien (2009) aponta que h sempre o risco de ocorrer uma inverso,
transformando em excludente um conceito que era em princpio inclusivo. Segundo o autor, o comum sendo o que partilho com alguns, pode ter o seu sentido
capturado pela operao de demarcao de um territrio privado, de propriedade
de alguns. Nesse caso, a linha da partilha transforma-se numa barreira excludente. O comum como propriedade de alguns desenha seu lado de dentro, excluindo o que no lhe semelhante. Assiste-se inverso de sentido, a derrapagem
do comum pela via de um comunitarismo proprietrio, privatista, excludente.
Outro exemplo seria imaginar que preciso ser mulher e negra para falar sobre
mulheres negras ou cego para falar de cegueira. Embora seja importante para
a pesquisa contar com a participao daqueles que podem falar de dentro da
experincia, limit-la queles que possuem essa precondio no de modo
algum garantir seu sucesso. A aposta da cartografia na construo coletiva
do conhecimento por meio de uma combinao que pode parecer, primeira
vista, paradoxal: acessar e, ao mesmo tempo, construir um plano comum entre
pesquisadores e pesquisados. O comum tem como sua figura oposta o prprio
ou particular que sempre ameaa absorv-lo quando nos fechamos em um espao comunitrio que desenvolve prticas para identificar quem est dentro e
quem est no seu exterior. Apostar nos pontos de vista prprios ou particulares
confundir o comum com o homogneo. Nesse caso, o espao de partilha da comunidade mais reparte do que faz participar, j que sua atividade inclusiva tem
como contraparte a excluso do no semelhante. Ao contrrio, pela ampliao
do grau de abertura comunicacional ou quantum de transversalidade dos grupos,
de que nos falou Guattari (1981), que o comum conjura seu perigo de captura.
O problema da construo do plano comum indica a importncia do procedimento da transversalizao. Tomemos o exemplo da pesquisa em diversidade
de gnero. Aqui o problema do comum sofre uma modulao preocupante quando
nos deparamos com o fenmeno da violncia de gnero que assola domnios da
realidade, como o caso da situao das mulheres negras na frica. Do ponto de
vista dos valores sociais, a mulher negra mais negra do que o homem negro, se
entendemos que a negritude mais do que uma caracterstica tnica, apresentando-se como uma posio minoritria na organizao poltica do socius. A violncia
de gnero no pode ser pensada sem conciderarmos a situao de desigualdade
que, mais do que distinguir os homens das mulheres, confere um sentido poltico diferena ao sobrecodific-la com procedimentos hierarquizantes e desqualificadores. A desigualdade torna-se diferena dominada. A diferena de gnero
torna-se desigualdade de direitos e iniquidade. No entanto, no basta afirmarmos
que as mulheres so diferentes e que respeitar seus direitos implica defender suas
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necessidades de gnero. H aqui o perigo da fixao da condio feminina em uma


necessidade de gnero como a condio de ser me, de tal maneira que defender
seus direitos equivale, por exemplo, a salvaguardar a sade materno-infantil.
No relatrio da UNAIDS de 2008, somos impactados com os dados relativos condio das mulheres negras HIV soropositivas. Em todo o mundo h
33 milhes de pessoas vivendo com HIV, sendo que 15,5 milhes so mulheres
com 15 anos ou mais e representam 50% do total de adultos infectados; 77% (12
milhes) de todas as mulheres HIV positivas vivem na frica Subsaariana, o que
representa 59% dos adultos vivendo com HIV. Como pesquisar a violncia de
gnero que est encarnada na condio da transmisso do virus do HIV entre as
mulheres negras? A diferena da experincia de negritude feminina pode atravessar os limites estritos dos grupos de gnero, atestando uma fora analisadora da
organizao hegemnica na sociedade. Essa fora analisadora tem potencial para
desestabilizar o que est naturalizado como certo ou errado, como o que dado
ou o assim mesmo. Se a violncia incide de maneira desigual no socius, um
importante ndice da iniquidade que caracteriza as relaes de poder e dominao
que organizam a sociedade de modo vertical (hierarquia entre homens e mulheres)
e horizontal (corporativismo que supe que os negros sofrem todos de maneira
igual). A pesquisa da violncia de gnero pode ter como direo metodolgica
aumentar o grau de abertura comunicacional intragrupos e intergrupos, transversalizando os grupos ao liberar as diferenas que esto fechadas em seus lugares
prprios. nesse sentido que a cartografia traa e acessa o plano comum e coletivo
abrindo e ampliando as relaes intra e intergrupais. Esse procedimento produz
coletivos no identitrios por meio dos quais podemos criar condies para o acesso do sujeito ao seu plano de subjetivao. O coletivo, aqui, no pode ser reduzido
a uma soma de indivduos ou ao resultado do contrato que fazem entre si. a rede
de composio potencialmente ilimitada de seres tomados na proliferao das foras de produo de realidade. Lembramos mais uma vez que no plano de produo, plano coletivo das foras, lidamos com o que no de propriedade de algum
ou de uma comunidade. No coletivo no h, portanto, propriedade particular, nada
que seja privado, j que todas as foras esto disponveis para serem experimentadas. a que entendemos se dar a pesquisa cartogrfica: experimentao no plano
coletivo, construo do comum, experimentao pblica.

A pesquisa cartogrfica como modo de participao e incluso


O carter participativo da pesquisa cartogrfica reafirma o seu sentido de
pesquisa-interveno (PASSOS; BARROS, 2009). Garantir a participao dos
sujeitos envolvidos na pesquisa cartogrfica significa fazer valer o protagonismo
do objeto e a sua incluso ativa no processo de produo de conhecimento, o que
por si s intervm na realidade, j que desestabiliza os modos de organizao do
conhecimento e das instituies marcados pela hierarquia dos diferentes e pelo
corporativismo dos iguais. A pesquisa deixa de ser produo de conhecimento
do sujeito cognoscente sobre o objeto, do pesquisador sobre o campo, para ser
ao de estar com ou de transversalidade em um plano comum. A cartografia
pesquisa-interveno participativa porque no mantm a relao de oposio
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entre pesquisador e pesquisado tomados como realidades previamente dadas, mas


desmancha esses polos para assegurar sua relao de coproduo ou co-emergncia. Realizar, por exemplo, uma pesquisa avaliativa da rede de sade mental de
um municpio brasileiro forou-nos a encarar o desafio de criar as condies de
participao dos diferentes grupos de interesse no processo de produo de sade
mental: pesquisadores, trabalhadores da rede de sade, usurios e familiares. O
desafio foi o de garantir o protagonismo desses diferentes sujeitos de modo a
efetivar uma pesquisa avaliativa participativa. Avaliar essa rede obrigou-nos a
cartografar as suas linhas de composio, incluindo a diversidade de interesses,
as alianas e os dissensos que animam seu cotidiano, na direo da construo
de um olhar avaliativo provisrio e encarnado na experincia dos diferentes
sujeitos (CAMPOS et al., 2008). Como criar uma avaliao participativa? Como
dissolver o ponto de vista do avaliador externo?
O que permite que a participao na pesquisa se faa por meio de um real
protagonismo dos sujeitos no apenas a presena de diversos atores a quem damos a voz, mas sim o modo como a participao conduzida. Uma dificuldade
importante nas pesquisas participativas conseguir o engajamento dos diferentes
sujeitos no processo da investigao. Para que haja participao preciso que
haja experincia de pertencimento. No basta que o pesquisador se proponha a
fazer uma pesquisa participativa. preciso tambm que os participantes queiram
nela se engajar. Sem isso, a participao, no sentido forte do termo, no acontece,
restando uma participao mitigada.
Ilustra bem essa discusso a anlise que Vinciane Despret (2004) props
para o debate que se travou em torno do caso de Hans, o cavalo que se notabilizou, na Alemanha do incio do sculo XX, por sua capacidade de resolver
problemas de matemtica. Oskar Pungst, do Instituto de Psicologia da Universidade de Berlim defendeu que o cavalo no possua inteligncia conceitual, mas
sua capacidade de resolver os problemas matemticos devia-se sua habilidade
de seguir pistas indicadas pelos observadores sem que esses se dessem conta
disso. Quem propunha problemas ao cavalo emitia signos involuntariamente, e
o animal era capaz de apreend-los orientando seu comportamento. Pesquisador e pesquisado, o psiclogo e o cavalo tinham em comum corpos talentosos
para uma comunicao com signos mnimos, quase imperceptveis. Entre eles se
construra um plano comum de confiana e interesse, para usarmos os termos de Despret. Os corpos se influenciavam na situao experimental em que
um conhecimento sobre a inteligncia do animal era produzido. O pesquisador
quer conhecer o comportamento do animal, mas sua implicao na pesquisa
acompanhada de uma contrapartida do animal que tambm se engaja no experimento. Esse o paralelismo que garante um acordo entre as partes, que faz
com que elas comunam na participao de um processo complexo de produo
da realidade: produo de conhecimento (a pesquisa etolgica), produo de
subjetividade (o pesquisador que aprende a se comunicar com o cavalo), produo de objetividade (o cavalo que se comporta como um matemtico). Nas
pesquisas com animais, Despret concluir pela efetividade de uma prtica de
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antropo-zoo-gnese que garante aos participantes da pesquisa agora entendidos como aqueles que ocupam tanto a posio de pesquisador quanto a de
pesquisado novas formas de estar-junto (DESPRET, 2004, p. 122).
O que para Pungst era um interessante fenmeno de influncia entre corpos, tornou-se um perigo a ser conjurado em nome da objetividade e neutralidade
cientfica. O conhecimento deve conjurar todo o interesse e qualquer influncia,
pressupondo, nas condies de assepsia do laboratrio, a metaposio do pesquisador em relao realidade pesquisada. Nesse caso, o conhecimento cientfico
fala sobre a realidade e no com ela. O conhecimento tido como rigoroso na
justa medida de sua desimplicao.
A pesquisa cartogrfica coloca-se entre aquelas que afirmam a importncia
do interesse da cincia pelo que investiga, aceitando em contrapartida, o interesse
prprio do objeto. A dimenso interativa ou participativa caracterstico da experincia de inter-esse revalorizada, o que confere ao trabalho da pesquisa um
sentido de cuidado. O pesquisador sai da posio de quem em um ponto de vista
de terceira pessoa julga a realidade do fenmeno estudado, para aquela posio
ou atitude (o ethos da pesquisa) de quem se interessa e cuida.
Em uma pesquisa realizada no Laboratrio de Estudos do Comportamento Humano e Animal, do Departamento de Psicologia da UFF (EIRADO et al.,
2006; 2010), investigamos o fenmeno das falsas lembranas, tal como entendem Loftus e Hoffman (1989). A pesquisa foi realizada em duas etapas: a
experimental e a da entrevista com abordagem cartogrfica. Os participantes da
pesquisa primeiramente realizavam o protocolo experimental cujo objetivo
a produo de falsas lembranas e, uma semana depois, retornavam para uma
entrevista. Essas entrevistas nos mostraram que, quando entrevistador e entrevistado aproximavam-se de uma experincia vivida, uma dimenso de cuidado se
apresentava. Por exemplo, surgiu em uma entrevista a lembrana da disposio
existencial com que o protocolo experimental foi feito na primeira parte da metodologia da pesquisa: a de ter que responder corretamente e de estar sendo avaliado por algum. Inicialmente, esta lembrana surgia como transparente como se
seu sentido estivesse dado no prprio contexto experimental. Ao mesmo tempo,
esta lembrana tambm se mostrava ligada situao de entrevista, que igualmente estava sendo vivida como uma situao de teste. medida que a entrevista
avanava e a vivncia desta lembrana era explorada e descrita, ela passou a se
evidenciar como um ponto de vista, e, portanto, como uma possibilidade de sentido dentre outras. Na entrevista, a prpria descrio do vivido implicava em sua
transformao. No caso desta entrevista em particular, surgiu um estranhamento
em relao ao modo como o protocolo era lembrado; simultaneamente, a vivncia da entrevista tambm mudou. Ou seja, a experincia pode ser vivida em seu
aspecto criador de si e do mundo, mostrando a codependncia entre o mundo que
nos aparece e o ponto de vista a partir do qual se experimenta o mundo. Desse
modo, a situao da entrevista desempenhava uma dupla funo: de colheita de
dados e de transformao da experincia do participante. A entrevista no visava to somente explicitao de um vivido; ela se orientava, sobretudo, pelos
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Cartografar traar um plano comum

modos de compartilhamento de sentido entre entrevistador e entrevistado e pela


abertura, na experincia de entrevista, s possibilidades de transformao da experincia. Pesquisar e cuidar da experincia tornavam-se dimenses inseparveis.
Apostar no plano comum da pesquisa leva-nos a ampliar o sentido da
participao coletiva. O que designamos por participao coletiva? Quem participa da pesquisa? Acreditamos que o problema aqui de natureza metodolgica, o que nos obriga a deslocar a nfase das perguntas do quem para o
como, de o que deve ser feito para o como fazer, incluindo as implicaes polticas e os efeitos desse fazer. certo que a pesquisa participativa
porque inclui os diferentes sujeitos (humanos e no humanos) engajados no
processo da investigao. Mas a questo : como fazer isto?
A incluso dos diferentes sujeitos por si s no garante o carter coletivo
da participao. Os processos de pesquisa so muitas vezes realizados de maneira vertical, em uma perspectiva de terceira pessoa, na qual quem investiga
coleta dados acerca dos pesquisados para, em seguida, construir um discurso
sobre. Nos termos de Moraes e Kastrup (2010), trata-se de um pesquisarCOM. A pesquisa, nessa perspectiva, uma prtica discursiva de falar sobre a
realidade. Tais prticas no incluem o protagonismo do objeto que comparece
como informante ou fonte de dados. A participao aqui mitigada em uma
prtica de baixa incluso. Por outro lado, a incluso dos diferentes sujeitos pode
se fazer por uma transversalidade que desestabiliza a verticalidade que distingue e separa quem conhece do que conhecido.
A cartografia constri e acessa o plano comum porque se orienta por uma
trplice incluso (PASCHE; PASSOS, 2010). A primeira incluso a que coloca
lado a lado os diferentes sujeitos e objetos implicados na produo do conhecimento. Nesse primeiro nvel, a lateralizao opera a transversalidade, sendo o
modo de fazer ou procedimento metodolgico. H, no entanto, consequncias do
primeiro procedimento, pois a transversalidade faz aparecer as tenses geradas
pela no hierarquizao da diferena. O engajamento dos diferentes sujeitos implicados no processo de pesquisa no s gera interesse e cuidado, mas tambm pe
em anlise, frequentemente, as crenas e pressupostos do pesquisador. O interesse
recproco que vincula pesquisador e pesquisado no pode neutralizar o poder de
recalcitrncia do objeto (LATOUR, 2007). Nesse sentido, afirmar o protagonismo
do objeto nos fora a incluir os efeitos crticos ou os analisadores da pesquisa que
emergem da colocao lado a lado dos diferentes sujeitos. Isso caracteriza o segundo nvel da incluso. Por fim, somos conduzidos ao terceiro nvel: a pesquisa
se efetiva como participativa na medida em que contrai uma experincia coletiva.
A trplice incluso se efetiva com a incluso dos movimentos do coletivo. Temos,
ento, trs nveis de incluso a dos diferentes sujeitos e objetos; a dos analisadores da pesquisa; e a dos movimentos do coletivo a que correspondem trs
procedimentos ou modos de fazer que realizam o princpio da transversalidade: lateralizao; anlise dos pressupostos e crenas da pesquisa; contrao do coletivo.

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Virgnia Kastrup; Eduardo Passos

O carter participativo e inclusivo da pesquisa cartogrfica realiza-se a partir da abertura experimentada pela rede ou coletivo implicado no processo da investigao. Para que a rede de sujeitos e objetos envolvidos amplie a perspectiva
do conhecimento, necessria a ampliao do padro comunicacional entre os
grupos de interesse envolvidos.
Participar e incluir so procedimentos que possibilitam pesquisa o traado do plano comum da experincia investigada. Segundo Jullien (2009), o plural
das culturas aparece no como um mero inventrio de diferenas, mas como um
cart, um intervalo. A diferena e mesmo o direito diferena pode ser um slogan
nos dias atuais. Todavia, Jullien insiste que o mais importante escapar das reivindicaes de tipo identitrio. Melhor poder ser singular, se fazendo por diferenciao e construindo um futuro inventivo. Nesse raciocnio, h uma positividade
de supostos defeitos e imperfeies que, ao instaurar rugosidades e descontinuidades no contnuo uniforme e homogneo, so capazes de produzir variaes.
Como, ento, construir conexes com o que heterogneo e heterogentico?

A pesquisa cartogrfica como prtica de traduo


Sugerimos, aqui, que o acesso a semiticas singulares e o traado de um
plano comum configuram um problema de traduo. Por certo, a traduo no
diz respeito apenas narrativa dos sujeitos da pesquisa, mas atravessa todo o
processo. De todo modo, os problemas com que estamos s voltas so prximos
daqueles que so colocados pelos prprios tradutores. A traduo pode ser fiel?
No estaria inevitavelmente sujeita a distores? No seria uma forma de traio? Quando traduzimos estamos somente revelando uma realidade ou estamos
projetando nossa prpria realidade? O cenrio se configura entre dois extremos:
a representao de uma suposta realidade preexistente, que predomina na cincia
que se pretende positiva, e o reconhecimento de uma inevitvel projeo terica
e valorativa, que se destaca nas posies subjetivistas e relativistas.
O problema da traduo e seu papel na construo de um plano comum
tambm foi discutido por Franois Jullien (2009). Para Jullien a aproximao
da noo de traduo com a de traio insuficiente, pois no se trata aqui de
um problema de fidelidade. A traduo mais precisamente uma zona de aventura. O que se tomava como evidncia surge, frente ao outro, como estranho.
Traduzir realizar a passagem de uma lngua a outra, sem que haja uma lngua
por trs, que pudesse funcionar como um ponto de vista externo, garantido ou
afastado. Estamos sempre numa lngua ou noutra, no h uma lngua por trs
que constitua um solo seguro que garanta a passagem de uma a outra. Se no h
correspondncia de princpio, como conceber a passagem? No podemos contar
com invariantes que nos abririam para uma universalidade supostamente dada.
Temos, ao contrrio, que encontrar ou produzir equivalentes. Nos termos da pesquisa cartogrfica, a equivalncia produzida no sinnimo de correspondncia,
mas se d como sintonia no plano das foras.

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Cartografar traar um plano comum

A noo de equivalncia no fundada na analogia, na semelhana ou na


sobreposio, mas guarda o sentido de desempenhar o mesmo papel, o que Julian chama de funcionalidade. Um equivalente de algo aquele que, de alguma
forma, toma seu lugar. Nessa medida, ele pode ou mesmo deve passar por transformaes e reformulaes at atingir esse ponto. Ao contrrio do invariante,
que supe uma universalidade de princpio e vertical, reenviando metafsica da
coisa em si, o equivalente constri um ponto de sobreposio possvel, a partir
do qual ambas as lnguas se colocam em perspectiva e se alinham. Vale ressaltar
que esse trabalho pode ser lento, e mesmo difcil, passando por erros e correes
sucessivas. Por fim, Jullien adverte que a aventura da traduo no corre apenas
o risco de produzir um efeito de equivalncia ilusrio ou que as semelhanas dos
detalhes sejam enganadoras. O pior a indiferena s diferenas e a tentao de
tom-las como coisas exticas (JULLIEN, 2009, p. 140). De todo modo, temos
de estar convictos de que no h nem jamais haver continuidade entre as lnguas,
subsistindo sempre um hiato irredutvel.
Segundo Claire Petitmengin (2007), o felt-meaning que deve guiar o processo de traduo. A expresso felt-meaning no tem uma traduo exata para o
portugus, o que, no contexto de nossa argumentao, j bem curioso. Buscando
o felt-meaning da expresso felt-meaning, ela parece equivaler a um sentido intudo. Trata-se de um entendimento corporal e que capaz de produzir transformaes. No caso da traduo de um texto, no seria adequado falar de um processo de
transcodificao de duas lnguas, que buscaria correspondncias entre palavras e
estruturas gramaticais. Traduzir entrar em contato com a dimenso afetiva, intensiva, intuda e no verbal do texto. A boa traduo envolve trs estgios: ouvir e ler
o original, em seguida desverbalizar as unidades de sentido e, por fim, expressar
essas unidades num novo discurso. Petitmengin aborda o problema da emergncia do pensamento e do entendimento e, para isso, dirige sua argumentao para
uma dimenso profunda e pr-refletida da experincia, que havia sido identificada
sobretudo por William James (1904) com o conceito de experincia pura e por Daniel Stern (1985) com o conceito de percepo amodal. O felt-meaning no uma
experincia particular dotada de caractersticas especficas, mas uma dimenso
que acompanha toda e qualquer experincia. Trata-se de uma dimenso concreta,
corporificada e pr-discursiva que, de direito, todas as experincias possuem. Por
exemplo, o encontro com uma obra de arte (pintura, texto literrio, msica), a memria involuntria, a prtica de meditao e a clnica psicolgica so exemplos de
experincias que buscam ativar de modo especial tal dimenso, que se caracteriza
por movimentar sensaes difusas, difceis de descrever, mas ao mesmo tempo
intensas e singulares. Podem ser embaadas e possuir limites pouco definidos, mas
so plenas de sentido. No caso da clnica psicolgica, quando o paciente toma
cincia (awareness) desse plano da experincia que ocorrem avanos no processo
teraputico, e no o entendimento lgico e formal de seus problemas. A expresso verbal desempenha um importante papel, mas os deslocamentos subjetivos
resultam do acesso a essa dimenso concreta e material da experincia. Vale o que
acompanha a narrativa, sua adjacncia corporificada.

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Virgnia Kastrup; Eduardo Passos

Pensando no problema da pesquisa, o acesso dimenso de felt-meaning necessrio, por exemplo, para elaborar o resumo de um texto ou para
efetuar a experincia de traduo de diferentes semiticas. Se vamos cartografar um territrio, temos de apreender uma dimenso que vai alm do
reconhecimento de formas, mas remete aos vetores transversais que lhe do
consistncia, ou seja, atmosferas, ritmos, velocidades e intensidades que configuram a dinmica das formas. O plano do felt-meaning que sustenta a
coerncia do territrio, e no seus limites espaciais.
Petitmengin adverte ainda que quando temos uma ideia em arte como
em cincia ela traz menos uma hiptese formal do que uma direo para o
pensamento. Trata-se de uma linha de fora, silenciosa e imperceptvel, que
passa a guiar a investigao. Ainda que difusa, e sem vir articulada em palavras
e proposies precisas, ela porta, pela direo que indica, uma sensao de
abertura de um novo campo e um impulso para ir mais longe. Ter uma ideia
uma sensao que no experimentada como subjetiva nem como objetiva; ela
encarna justamente a permeabilidade entre o interior e o exterior. No momento em que ela emerge, a sensao de identidade individual enfraquecida ou
mesmo desaparece. A ideia me chegou de repente; Foi como uma apario
sbita; No escolhi esta ideia, parece que ela me escolheu. A sensao de
ausncia de controle e de reduo do sentido de agncia. A sensao de permeabilidade um dos indcios do acesso a um plano comum. A sincronizao
de ritmos, a modulao de intensidades e as ressonncias afetivas so outras
figuras de acesso a tal plano. Enfim, sempre a sintonia nesse plano aqum das
formas estveis que capaz de fazer conectar universos diferentes, com suas
semiticas caractersticas. Tal sintonia pode ser breve e evanescente ou longa
e duradoura, mas sempre sujeita a variaes. Tais conexes no sero jamais
operadas no plano das formas estveis, mas sim no plano que responde pela
variao da experincia de todos os envolvidos. Nesse caso, a aproximao no
se faz por identificao dos semelhantes, mas por abertura e diferenciao. O
plano comum envolve ento ampliao e alargamento das subjetividades pela
conexo com singularidades heterogneas e semiticas at ento estranhas.
Voltando ao problema da traduo, podemos concluir que a boa traduo
no aquela que acessa formas definidas e traduz palavras abstratas, vazias e
afastadas do sentido corporificado, mas aquela que acessa o felt-meaning e semiticas a-significantes. Nessa direo, o caminho da pesquisa no a busca da
acurcia do conhecimento em relao aos fenmenos investigados. O desafio
faz-los vibrar, entrando em contato com o felt-meaning que marca aquela paisagem e move aquele territrio existencial.
Vinciane Despret (2002) afirma que a traduo coloca prova tanto aquele que traduz quanto aqueles que so traduzidos. A expresso colocar prova
significa que traduzir experimentar, mas tambm fazer experimentar. Em outras
palavras, traduzir tornar sensvel e se tornar sensvel. Enfim, traduzir acrescentar sentido, aqui entendido como ampliao da sensibilidade de cada um.

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Cartografar traar um plano comum

Segundo Despret, quando entramos no campo da pesquisa, nosso olhar


permeado por uma srie de preconceitos. Tomando como exemplo os estudos de
Edward Thompson no campo da etologia, sublinha que h mal-entendidos que
comprometem o papel do tradutor como porta-voz do comportamento dos animais. Certos preconceitos sobre a ausncia de sensibilidade ou de inteligncia
nos animais, que restariam entregues s foras obscuras do instinto, exemplificam a situao. Diante da distncia que nos separa, h de haver, ento, a construo da proximidade, o que significa, paradoxalmente, tornar-nos sensveis ao
que nos aproxima. Para falar da contaminao das proximidades, Despret (2002,
p. 146) evoca Daniel Stern (1985), que ela denomina de um tradutor sensvel
de crianas. Toma como exemplo a situao em que os pais pensam que seu
filho j possui uma competncia que ele ainda no tem de modo totalmente
atualizada, mas est em vias de se atualizar, como a intencionalidade ou a autonomia. No se trata de mera identificao por projeo, mas de, tendo na base
um mal-entendido, promover a atualizao. Nesse caso, a traduo pode fazer
existir novos possveis, novas articulaes tanto para quem o porta-voz quanto para aquele que ele traduz. Nesse entre-captura fazemos existir o que s
existia como virtualidade. Eis ento o belo mal-entendido da traduo: traduzir
o que no existe ainda, para dar-lhe a chance de existir. Reencontramos, ento,
a etimologia latina de traduo: trans-ducere, : conduzir atravs, mas sobretudo conduzir na via de sua realizao/completamento (accomplissement). Enfim,
traduzir significa dizer o mesmo, dizendo outra coisa.

Compondo no plano das foras e dos afetos


No basta reconhecer a diferena de semiticas. Sem irmos mais longe, tal
reconhecimento nos encerraria em mundos separados e excludentes. Para alm da
diferena que separa e da semelhana que exclui, a cartografia fala de um comum
heterogneo e construdo. O cartgrafo pode compor com pessoas cegas, usurios
da rede de sade mental, trabalhadores do SUS, jovens em conflito com a lei,
comunidades de favelas cariocas, jovens internautas e mulheres negras HIV soropositivas. A ideia de composio no plano das foras e dos afetos busca apontar
que no h jamais indiferena na escolha do tema e dos sujeitos da pesquisa. Cartografamos com afetos, abrindo nossa ateno e nossa sensibilidade a diversos e
imprevisveis atravessamentos. Ao final de um trabalho de pesquisa, a sensao
de que avanamos no conhecimento daquele territrio passa, mais uma vez, pela
sensao de partilha de uma semitica e de um maior pertencimento quele territrio. No entanto, resta um valioso cart que nos distancia da semelhana, ao
mesmo tempo que nos aproxima da alteridade. A ideia de composio no plano
das foras e dos afetos remete, por fim, poltica de escrita da pesquisa e ao compromisso tico das aes locais que ela poder doravante sustentar, concorrendo
para a criao de um mundo comum e heterogneo.

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Virgnia Kastrup; Eduardo Passos

Notas
Nas tradues brasileiras dos livros de Rancire, no se optou por uma padronizao da traduo
do termo em francs partage du sensible. Das duas alternativas diviso do sensvel (Rancire,
1996) e partilha do sensvel (Rancire, 2005) preferimos a ltima soluo por conter o duplo
sentido de repartio e participao.
2
Compartilhar modos de ver e de sentir pressupe realizar um recorte da realidade que delimita
espaos e tempos comuns A esttica uma poltica na medida em que tal delimitao configura
uma comunidade de sentido. Essa comunidade se fabrica o que Rancire (2005, p. 63) designa
de fbrica do sensvel sendo, ao mesmo tempo aquilo que se acessa como plano comum ou
coletivo no qual se do os processos de individuao ou de realizao do si e do mundo comum.
1

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