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A letra litoral1

Heloisa Caldas

Palavras chave: Letra; objeto; literatura; psicanlise.

A psicanlise tem pouco mais de um sculo de vida e dois nomes: Freud e Lacan.
So dois nomes significativos que j suscitaram a produo de pilhas de textos, teses,
biografias. Acrescento mais uma dessas iniciativas, mas ressalto, de sada, o nome prprio
desses homens, seu carter de letra, de signo de outra coisa, do que no se esgota na
significao. Vou tom-los pelo vis do enigma do criador, do inventor, daquele que viu o
que no se via antes, pensou e disse o que ainda no se tinha pensado ou ouvido e deixou,
s geraes futuras, um legado de uma riqueza inesgotvel.
Antes de Freud no havia isso que se chama psicanlise, inconsciente, desejo no
sonho. O Outro de Freud 2 , seu paradigma, era a cincia e foi em seu nome que ele
descobriu a razo inconsciente; pois para ele se tratava de uma descoberta.
Lacan, que nasceu e viveu contemporneo descoberta freudiana, no foi apenas
mais um seguidor do mestre, um entre outros a sustentar a teoria. Ele inventou o que Freud
descobrira. Pelo que indica sua produo, foi o estatuto do saber da psicanlise, sua posio
junto verdade, o que funcionou como Outro para Lacan. Seu desejo passeou inicialmente
pela reinveno dos conceitos freudianos at alcanar a construo de um saber Outro,
distinto da cincia, mais prximo da arte, uma psicanlise Outra daquela dos psfreudianos.
Falar em descoberta crer, como na cincia, que h coisas que so e esto a para
serem encontradas, de um real prvio ao discurso. Falar em inveno radicalmente
diferente: coisas so criadas a partir de um vazio, como na conhecida metfora do vaso e do
oleiro3. O vaso, uma vez criado, no pode mais ser chamado de fico, ele verdadeiro.
1

Trabalho produzido como parte da pesquisa do curso de doutorado no Instituto de Psicologia da UFRJ, rea
de concentrao de Psicologia Social e da Personalidade, sob orientao da Prof. Dra. Vera Lopes Besset e
apresentado em mesa redonda no Colquio Cem anos de Jacques Lacan, organizado pela UFRJ e EBP-Rio
em 12/12/01.
2
Freda, H. O adolescente freudiano, Adolescncia: o despertar, Org. Heloisa Caldas. Rio de Janeiro:
Contracapa livraria, 1997.
3
Reugnault, F. Em torno do vazio a arte luz da psicanlise. Rio de Janeiro: Contracapa livraria, 2001.

Mas de que verdade foi feito? Qual era a verdade do vaso antes do vaso ter sido feito? Era
do oleiro a verdade do vaso? Ou o oleiro s encontra sua verdade depois que lhe sai das
mos o vaso?
A psicanlise esse vaso e dessa olaria celebramos aqui seu sculo de verdade. A
verdade de Lacan, no apenas como leitor de Freud, mas do Lacan inventor que criou a
psicanlise para um novo tempo uma psicanlise mais irm da arte do que filha da
cincia. Nessa minha contribuio vou me deter na conjuno e disjuno da psicanlise
com uma das formas de arte a literatura.
A literatura foi muito apreciada por Freud a julgar pelo lugar de destaque que teve
na teoria servindo, inclusive, de material para demonstrao de muitos conceitos. No
entanto, o tratamento que Freud deu literatura em articulao teoria difere muito do de
Lacan. Freud usava o texto literrio como um texto ao qual se podia aplicar a interpretao
psicanaltica. Ele fazia corresponder a criao literria s formaes do inconsciente
propondo que o artista promoveria com sua obra, assim como em um sonho, o retorno do
recalcado e a realizao de um desejo4. Essa perspectiva colocava o texto literrio como
pretexto de outro texto, cuja verdade era para ser traduzida, descoberta, alm de permitir
que se interpretasse o desejo do autor. H contrapontos dessa posio de Freud como
quando ele atribui criao um enigma e ao artista um saber que o cientista trabalha para
demonstrar 5 . No entanto, predomina na psicanlise freudiana a anlise do artista, o
deciframento da fantasia na criao, a promoo de uma psicologia do autor. Constata-se
assim um esforo de explicar a arte pela psicanlise, uma psicanlise aplicada arte como
ressalta Franois Regnault6.
A perspectiva de Lacan diferente. O objeto de arte no pode ser interpretvel pois
seu criador no se situa no mesmo lugar de discurso que o analisando na experincia
analtica o lugar daquele que fala e espera ouvir. A interpretao psicanaltica sobre o
sujeito no cabe, portanto, fora da autorizao da fala endereada a um sujeito suposto
saber, de onde se espera o eco do que se produziu. Ou seja, as condies que determinam a
tica da interpretao psicanaltica no se aplicam obra. Ainda que a arte alcance um
pblico, no caso da literatura o leitor, este no constitui um lugar de endereamento que
4

Freud, S. Escritores criativos e devaneios (1907), ESB, vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
S. Freud, Delrios e sonhos na "Gradiva" de Jensen (1907), ESB, vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
6
Reugnault, F. Em torno do vazio a arte luz da psicanlise. Rio de Janeiro: Contracapa livraria, 2001.
5

obedea s mesmas balizas que as da psicanlise. Dessa forma, Lacan opera uma inverso e
prope que no se aplique a psicanlise arte, mas, ao contrrio, que devemos aplicar a arte
psicanlise. Privilegiando de Freud a postura de que os artistas sabem e precedem o
analista, ele pretende que a arte possa ensinar psicanlise7. Em psicanlise o analista o
lugar do sujeito suposto saber. Na arte, o artista o sujeito suposto saber que pode ensinar
ao psicanalista sobre seu saber fazer com a linguagem. O psicanalista pode assim comentar
o objeto de arte mas ser ele quem receber, nesse prprio comentrio, sua interpretao8.
Essa inverso no se d por um mero jogo de posies na lgica discursiva. uma
inverso conseqente s elaboraes lacanianas de significante, letra, sentido, fora do
sentido e, em especial, gozo. So concepes que podem ser destacadas na natureza dupla
da letra: por um lado suporte para a mensagem, por outro lado sua natureza de objeto,
dejeto sem outra funo do que a de receber um destino. A letra pode produzir sentido e
permite a significao, a fico, mas a letra tambm puro objeto de gozo, sem mais
utilidade que a de fazer gozar, ao cabo do qu ela resto. Desta forma, a letra serve de
suporte e funciona como objeto, a duas modalidades de gozo: o gozo do significante, do
sentido, gozo que parasita a mensagem e se serve da cadeia em seu endereamento. E gozo
da letra, da diferena que se registra pelo trao; a letra como litura (rasura).
Em sua trajetria terica Lacan parte da letra em seu aspecto de endereamento e
criao de subjetividade. O escrito A carta roubada, que abre sua coletnea Escritos, o
exemplo clssico dessa abordagem9. Mas no curso de seu pensamento outra concepo vem
revolucionar a letra/carta de endereamento. A inveno do conceito de objeto a alcana o
prprio significante ao revelar que este tambm se presta ao gozo e no se limita tentativa
de dizer sobre esse gozo. De forma mais radical, em Ltourdit10, Lacan prope que o
aparelho da linguagem aparelho de gozo e, em Lituraterre11 que a letra litoral entre o
sujeito e o objeto, dois campos heterogneos e indissociveis. A produo de sentido, o
endereamento no desaparecem, mas sua causa se desloca da dialtica do desejo para se
subordinar ao gozo.
7

Lacan, J. Hommage fait a Marguerite Duras, du ravissemente de Lol. V. Stein, Autres crits. Paris: Seuil,
2001.
8
Miller, J.A. Sept remarques sur la cration, Lettre Mensuelle. Paris: ECF, n68, avril, 1988.
9
Lacan, J. A carta roubada, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1998.
10
Lacan, J. Ltourdit, Autres crits. Paris: Seuil, 2001.
11
Lacan, J. Lituraterre, Autres crits. Paris: Seuil, 2001.

Aos tradicionais objetos oral, anal e genital freudianos, Lacan acrescentou o olhar, a
voz e a letra. Voz e letra se imbricam: a voz do lado da ressonncia que se precipita, que cai
do significante como suporte fnico, e a letra do lado do trao de escrita12. Como objetos
podemos situar a voz na articulao da fala por suas nfases e modulaes, na ressonncia
da poesia, na musicalidade dos efeitos sonoros. Um objeto de gozo mais prximo
produo de sentido o sentido gozado. A letra como objeto fica do lado do puro trao da
escrita, no desenho, na caligrafia; mais independente da voz e da fala portadora de sentido.
Esse aspecto duplo da letra que, por um lado, produz sentido mas por outro opaca
significao permite uma via dupla de acesso obra literria: podemos localizar suas
coordenadas inconscientes de discurso e, a partir desses termos, um sujeito e um saber, se
tomamos a letra na produo de sentido. Ao contrrio, a literatura como uma escrita pura,
da letra em seu impossvel de significar torna-se uma escrita Outra do sentido que toma seu
valor do real. A letra assim o prprio limite entre o gozo do sentido e o gozo fora do
sentido. De um lado veicula um gozo que se pode articular ao Outro na cadeia significante,
um gozo de mensagem e uma mensagem de gozo. Por outro lado o ponto limite do que se
pode enderear, dizer do gozo, a borda de um campo no qual o gozo permanece
impossvel ao saber. A essa dupla funo da letra Lacan chama de letra litoral levando em
conta que cada letra funda sua face de real.
A literatura como objeto de arte apresenta os dois aspectos, mas pode deixar
prevalecer um ou outro. Na obra de Joyce, Lacan ressaltou a carter letra de gozo, da letra
lixo da qual Joyce faz pouco caso (faire litire) atirando ao mundo sem cultuar nenhum
respeito ao sentido13. Em outras obras, no entanto, podemos verificar uma pregnncia do
aspecto mensagem da letra. De qualquer forma, independente da vertente que predomina na
literatura, seu carter de objeto nos leva a no tratar os significantes apenas como
operadores da verdade ficcional, mas como signos de gozo.
Esse aspecto duplo da letra tambm pode ajudar a distinguir uma produo de
objeto na arte neurtica ou psictica. Do lado da neurose uma produo mais comprometida
com o vazio da falta-a-ser, da castrao; uma produo que procura dar lugar e conter esse

12
Miller, J. A. Le rel est sans loi, Lobscur de la jouissance, Revue de la Cause freudienne. Paris:ECF,
n49, novembre 2001.
13
Lacan, J. Joyce le Symptme, Autres crits. Paris: Seuil, 2001.

vazio. Do lado da psicose um recurso ao imaginrio para suprir a falta de um significante


da falta do Outro, que opere a significao flica no inscrita para esse sujeito14.
A arte assim pode ser aplicada psicanlise e ensinar sobre as modalidades de saber
fazer com o fazer do simblico. Lacan situa o inconsciente como esse saber fazer do
simblico que no cessa de no escrever o encontro faltoso, e assim a arte considerada
por ele como um saber fazer com esse saber fazer do inconsciente. Um saber fazer elevado
a segunda potncia15.
Ora o que se quer de uma anlise? Da psicanlise?
Para Freud dizer de um recalcado, descobrir o desejo oculto, e por isso talvez, para
ele, a arte importou como o dizer do artista, sua formao inconsciente; para Lacan um
saber fazer com o gozo, com o impossvel de dizer. Logo a arte importa pelo que cria de
objeto, trabalha a letra, inventa para ela usos e sentidos, mas inexoravelmente lhe d o
destino de resto a ser jogado fora.
Neste sentido, Lacan no deixou de atribuir aos artistas uma posio frente ao seu
gozo que sua arte aplicada psicanlise ensinou. Gide, Rousseu, Joyce so alguns
exemplos. Porm, ao contrrio de Freud, que queria tornar a psicanlise uma cincia, Lacan
tomou a arte no s como bssola, chegou ao ponto de aproximar a psicanlise da arte.
Alguns pontos atestam essa homologia entre arte e teoria psicanaltica: 1) uma semelhana
entre a ressonncia da poesia, seu gozo, e a alngua do traumatismo da linguagem, a marca
de um desencontro contingente, cujos efeitos circunscrevem um campo libidinal; 2) a
criao literria na tenso entre a tradio e o que escapa ao j dito com o conceito de
inconsciente estruturado como uma linguagem, mas uma estrutura que permite um furo, do
qual nasce o lapso, o witz; 3) a mentira da fico como a nica forma possvel da verdade;
4) o aparelho da linguagem como um aparelho de gozo; 5) o estilo na transmisso da
psicanlise e na extrao da diferena pura que transforma um analisando em analista; 6)
finalmente, na prpria concepo de onde se chega em uma anlise, para qu ela pode
servir, quando Lacan prope a transformao do sintoma, o que apela ao sentido, em
sinthome, o que se sabe fazer com o sentido mentiroso que o inconsciente no cessa de
produzir. Laurent chama essa exigncia do sintoma de fazer potico operando assim sua
14

Miller, J.A. Sept remarques sur la cration, Lettre Mensuelle. Paris: ECF, n68, avril, 1988.

15

Lacan, J. Seminrio 24 (1976-77). Aula de 18/01/77. Indito

transformao em sintoma-sinthomatizado16, ou seja, a inveno de um saber fazer com o


que o incurvel do sintoma faz.

16

Laurent, E. Potique pulsionnelle, Lettre Mensuelle. Paris: ECF, n198, mai, 2001.