Introduo

Guerra contra Malco

No princpio da paixo de Cristo, sua traio e priso no Jardim do Getsmani,
Pedro tenta livr-lo desse doloroso clice preparado pelo Pai. O apstolo
tempestivo puxa sua espada para defend-lo e corta a orelha de Malco, servo
do sumo sacerdote Caifs. Jesus o repreende, e milagrosamente repe a
orelha do guarda, e estanca um derramar de sangue sobre os apstolos.
Estamos equivocados como Pedro, defendendo um evangelho sem a cruz?
Estamos ns guerreando contra carne ou sangue e com espada de homens?
Quem ou o qu o Malco que temos arrancado orelhas?
O jardim do Getsmani era o local de comunho com os discpulos onde
buscavam a presena do Pai. E foi justamente no jardim, com seus amigos
ntimos que Cristo foi trado e preso. Doloroso. O texto, em Joo 18, nos
informa que Jesus j sabia de todo o desenrolar dos fatos que iriam lhe
acometer, tanto que se adiantou em entregar-se e livrar os seus. No perdi
nenhum dos que me destes. ( v 9 - profecia do Antigo Testamento). Jesus
tinha por objetivo cumprir essa profecia, e conteve o derramar de sangue
iniciado por Pedro.
No h como viver o evangelho s do jardim, de amigos, da presena de Deus.
O evangelho completo tem a cruz, e ela alcanar o nosso jardim. Tem
aquele amigo ntimo que nos trai por algumas moedas. Tem aquele outro
falastro bem intencionado que quer nos tirar do foco de cumprir a vontade prestabelecida do Pai. Tem o poder temporal com suas armas de guerra para nos
arrastar cruz. Pode ser que nossa cruz no chegue a literalidade, mas ela
real por que esse mundo inimigo de Deus, e ns no pertencemos a ele.
Pedro, manipulado novamente pelo diabo para tentar impedir o Calvrio de
Cristo, usando da espada, botou a vida de todos em risco. Pedro tinha uma
espada! esse o que se sobressaia no meio dos outros. Jesus j estava no
final de seu ministrio e jurado de morte, Pedro se prepara com uma espada
escondida. Como discpulos, temos vivido tempos difceis e juras de dio esto
sobre ns por causa do Nome. Depositamos confiana em espadas
embainhadas e escondidas? No confiamos no Mestre, que disse que nenhum
de ns se perderia? A resposta de Jesus foi: Mete a espada na bainha! No
beberei o clice que meu Pai preparou?
A fora humana, aqueles que confias, as tuas espadas, por mais bem forjadas
que sejam, dois gumes, afiadas e eficientes, podero se voltar contra ti e teus
companheiros. No queira ferir Malco, e provocar a ira de Caifs. Troque a
espada do homem pela espada do Esprito, que a Palavra de Deus, mais
cortante que qualquer espada de dois gumes. No sejas nefito como o foi
Pedro.
O evento termina dizendo que Jesus foi preso, manietado e conduzido aos
poderosos deste mundo. Ele foi julgado, condenado e morto. Ele ressuscitou,

venceu a morte e hoje ns temos livre acesso ao Pai. Cumpriu-se a profecia. O

sangue derramado do Justo fez brotar o caminho da paz para todos.

1.O Sacerdote; sacerdote um ministro autorizado para as coisas sagradas,

especialmente aquele que oferece sacrifcios no altar e age como mediador
entre o homem e Deus. A palavras hebraicas koken, kahen (uma forma
aramaica), que foram em geral traduzidas como sacerdote, e kehunna como
sacerdcio, junto com a forma verbal kahan,ser sacerdote, ministrar ou
desempenhara funo de sacerdote, ocorrem 775 vezes no AT. A palavra
levita, utilizada para designar a tribo dos sacerdotes, ocorre 280 vezes. A
designao do plural hebraico kmarim e usada tres vezes para os sacerdotes
idolatras (2Rs 23.5; Os 10.5; Sf 1.4). Esse termo aparece pela primeira vez em
aprox. 2000 a.C. nos registros das colnias assrias da Capadcia. Mais de um
tero das referncias feitas aos sacerdotes do AT so encontradas no
Pentateuco.Com aproximadamente 185 referencias, o livro de Levtico pode, de
forma muito acertada, ser chamado de manual dos sacerdotes.
2.Propsito
O sacerdcio hebraico constitui uma das caractersticas dominantes da religio
e da vida do AT. Isso pode ser constatado no s atravs das mltiplas
referncias feitas nas Escrituras, como observamos abaixo, mas na prpria
construo da religio do AT com sua classe especial de sacerdotes
representativos, e pela importncia das relaes e das funes religiosas
durante a vida toda. A viso hebraica do mundo, e da vida no mundo, era
completamente controlada pelo sobrenatural e impregnada dele. A necessidade
de manter relaes aceitveis com Deus, que no eram naturais ao homem,
concedia ao sacerdote e aos seus ensinos a mais elevada prioridade. Eles
eram necessrios para a preservao de um permanente contato de Israel com
Deus. O israelita relacionava-se com Deus atravs de um pacto nacional
especial que envolvia o sacerdcio por causa de seus servios essenciais
como mediador e representante. Portanto, os sacerdotes operavam entre Deus
e o povo a fim de preservar esse relacionamento estabelecido
Atravs da aliana. O sucesso da religio sacerdotal dependia intensamente do
significado e do esprito dessa operao, especialmente por parte do prprio
povo. A eficincia do sacerdcio, por causa de seu carter extremamente
representativo, podia rapidamente escorregar para uma atividade infrutfera de
padro ritualstico, desprovida do significado e do esprito desse mesmo ritual.
Isto por sua vez, eliminava qualquer envolvimento pessoal ou real das pessoas
representadas. O ritual torna-se rigidamente importante seu significado
desaparece. Em muitos sentidos, a histria do sacerdcio hebraico
transformou-se nisto. No AT, os profetas muitas vezes levantavam a voz contra
a atitude do povo que abandonou o Deus que lhes falou atravs de Moiss. Na
poca do NT existia uma profunda diviso entre os fariseus, com sua
meticulosa adeso aos rituais e aspectos fsicos do padro do AT, e Jesus
Cristo com sua nfase no significado interior e na interpretao espiritual de
todos os elementos da vida.

Os principais componentes do evangelho, que preenchiam as frmulas do AT

atravs da obra redentora de Cristo, esto tipicamente representados no
sacerdcio hebraico. Esse sacerdcio, portanto, que era de suma importncia
na poca do AT como um meio de assegurar-se e manter uma posio
aceitvel de comunho com Deus, torna-se, no NT, o fundamento para a
compreenso do ministrio mediador e redentor de Jesus Cristo.
3.A Importncia do Sacerdcio
A posio relativa do sumo sacerdote, ou sacerdote-e chefe, e a dos levitas,
no parece ter sido consistente ao longo da histria israelita. De forma,
bastante clara, a apresentao feita em xodo, Levtico e Nmeros indica a
posio relativa de Aro e seus filhos, sendo que Aro era o sumo sacerdote.
Os levitas foram cedidos a Aro e seus filhos, os sacerdotes, para serem seus
ajudantes em servios bastante limitados (Nm 1.50;3.28,32; 8.15; 31.30,47; cf.
1Cr 23.25-32). Em Deuteronmio, os levitas aparecem em nvel de igualdade
com os sacerdotes na utilizao dos termos sacerdotes levitas ou os
Sacerdotes, filhos de Levi (Dt 17.9,18; 18.1;21.5; 24.8; 27.9; 31,9). Talvez, o
uso desses termos esteja indicando simplesmente a tribo qual os sacerdotes
pertenciam, no incluindo todos, mas somente aqueles levitas que eram
sacerdotes. A bno final de Moiss sobre as tribos (Dt33.8) considera Tumim
e Urim como propriedade de Levi, e cujo cuidado era certamente uma funo
sacerdotal que pertencia a Aro, o sacerdote (x 28.30).Aqui tambm o uso do
nome Levi indica somente que esse poder residia na tribo porque estava aos
cuidados de Aro e de seus sucessores, como sumos sacerdotes. Essa
afirmao no est necessariamente implicando que cada levita podia
administrar os meios sagrados de se determinar a vontade do Senhor.
O sacerdcio ocupava um lugar da maior importncia na teocracia, embora
Moiss, e no Aro, permanecesse como lder durante toda a sua vida, e
embora Josu e os juzes tenham sucedido Moiss. No perodo de transio de
Eli e Samuel houve um amlgama de alguns lderes sacerdotes, embora isso
no tenha acontecido por sanso divina como sistema de governo. Na poca
de Samuel, a monarquia foi estabelecida com o sacerdcio ocupando, na
melhor hiptese, um lugar secundrio. Durante todo esse perodo, parece que
muitas
Vezes a influncia de certos profetas tinha uma certa ascendncia sobre o
sacerdcio. A ideia de um governo de sacerdotes tornou-se proeminente na
poca de Ezequiel, com os sacerdotes zadoquitas ocupando uma posio
dominante, porque somente eles permanecerem fiis ao Senhor enquanto os
israelitas dispersaram-se (Ez 44.10-16). Depois do retomo do Exlio da
Babilnia, nos dias de Ageu e Zacarias, parece que as funes de governador
e de sumo sacerdote tinham mesma importncia. A Palavra do Senhor atravs
de Ageu, segundo dizia estaria dirigida a Zorobabel, o governador, e a Josu, o
sumo sacerdote(Ag1.1,12,14;2.2,4),sendo que ambos tambm eram figuras
proeminentes em Zacarias (captulos 3-4). No perodo intertestamentrio, as
duas funes acabaram tomando-se uma, com o domnio dos sumos
sacerdotes sob os asmoneus, e depois destes. Depois do governo dos
macabeus, o domnio passou para os governantes estrangeiros at o
extermnio do estado judaico no ano 70 d.C. Diferentes opinies sobre o
sacerdcio vigoraram durante os perodos intertestamentrio e do NT.

Evidentemente, os sectrios de Qumran, nas proximidades do mar Morto,

tinham sacerdotes que no sacrificavam animais de acordo com o que Filo e
Josefo escreveram a respeito dos essnios. Na poca do NT, o sumo
sacerdcio no era mais vitalcio, de forma que muitas pessoas levavam o
nome de sumo sacerdote, embora apenas uma delas oficiasse durante um
determinado perodo (Mt 26.3,65; cf. Jo 18.13,24). Na poca do NT, essa
funo permaneceu como um dominante cargo poltico e religioso ocupado por
um judeu na Palestina, Entre os sacerdotes mais notveis da Bblia
Sagrada esto Aro, Nadabe, Abi, Eleazar,Itamar, Hofni, Finias, Aas,
Aimeleque,Abiatar, Amazias, Joiada, Urias, Hilquias,Ezequiel, Esdras, Zacarias,
Caifs, Ans e Ananias.
2 Biografia de ARAO Aro mais conhecido como lder dos sacerdotes
hebreus. Era descendente de Levi, filhio de Amram e de sua esposa
Joquebede (x 6.20). Irmo mais novo de Miriam, ele tinha trs anos quando
seu irmo Moiss nasceu (x 7.7). Teve quatro filhos com sua esposa Eliseba,
Nadabe, Abiu, Eleazar e Itamar. Os dois primeiros morreram perante o altar (Lv
10.1,2) e, depois da morte do pai, a sucesso passou para Eleazar (Nm
20.26).Nos relatos bblicos, Aro aparece primeiro como assistente de Moiss e
seu porta-voz. Em resposta a uma ordem de Deus, Aro, que tinha
permanecido no Egito durante os quarenta anos da ausncia de Moiss, foi em
seguida encontr-lo na montanha de Deus
e o reapresentou comunidade dos hebreusno Egito (x 4.27-31). Moiss
deveria receber a mensagem diretamente de Deus e era obrigao de Aro
transmitir essa mensagem ao povo (x 4.16). Aro tambm acompanhou
Moiss quando este foi presena do Fara pedir que Israel tivesse permisso
de realizar uma festa no deserto (x 5.1). Foi Aro
que realizou os milagres na presena do Fara como prova de que sua
autoridade vinha do Deus Todo-Poderoso (x 7.10). Mais tarde, durante a
batalha contra os amalequitas, Aro, com a ajuda de Hur, sustentou as mos
de Moiss at que o povo de Israel fosse vitorioso. Aro aparece no Monte
Sinai como um ancio que, como representante de seu povo, tinha permisso,
juntamente com seus doisfilhos, Moiss e mais 70 ancios de se aproximar
da prpria presena do Senhor (Ex24.1-11). Depois, quando Moiss devia se
encontrar sozinho com Deus na montanha, ele nomeou Aro como lder
interino do povo (Ex 24.13-18). Foi durante esse perodo de sua maior
responsabilidade que Aro traiu tragicamente a confiana nele depositada.
Menos de 40 dias depois de ter estado face aface com o Deus de Israel, Aro
cedeu presso
popular e sancionou a volta dos hebreus idolatria, Quando confrontado com
Moiss, ele tentou fugir responsabilidade, de seupapel na apostasia (Ex
32.21 24). E estranho que nenhuma meno tenha sido feita a respeito da
punio de Aro. Mais tarde, sua fraqueza revelou-se no cimemesquinho que
o levou a juntar-se a sua irm Miri, numa queixa contra Moiss pelo fato de
esse ltimo ter afirmado ser o porta voz de Deus, e por causa de seu
casamento com uma mulher de origem cusita (Nm 12). Miriam foi castigada,
mas Aro novamente no foi disciplinado, talvez por causa de seu cargo de
sacerdote. Mais tarde, Aro e Moiss enfrentaram uma rebelio que terminou
quando ambos intercederam pelo povo (Nm16.47). O consequente florescer do

poder de Aro serviu para justific-lo, bem como o seu sacerdcio perante toda
a nao (Nm 17). Ele morreu no Monte Hor com a idade de 123 anos (Nm
20.28).
2.1Aro e o Tabernculo.
O termo "tabernculo" vem do latim "tabernaculum", que significa "tenda" ou
"barraca". O dicionrio Aurlio assim define: "Tenda porttil, que foi o santurio
do Deus dos hebreus, durante a peregrinao destes pelo deserto, smbolo da
convivncia ou encontro entre Deus e o homem". Santurio porttil construdo
plos israelitas no deserto e descrito detalhadamente em x 25-31 e 35-40
O tabernculo tinha vrios nomes: "tenda", "tenda da congregao", "tenda de
culto", "tabernculo do testemunho" (x 38:21) e "santurio" (x 25:8).
Aro no teve nada a ver com a construo do Tabernculo ou com a
confeco da Arca e os vasos sagrados. Tudo o que foi feito, inclusive as
vestes de Aro e as de seus filhos, foi feito por Bezalel de Jud e por Aoliabe
de D (x 31.1 -6) e tambm pelos que possuam corao disposto dentre o
povo (Ex35.21-35), como o Senhor havia ordenado... (x 39.43).
2.2Ordenao de Aro e seus filhos ao sarcerdocio
De acordo com as instrues divinas, Aro e seus filhos, Nadabe, Abi, Eleazar
e Itamar foram consagrados como sacerdotes por Moiss (x 28.1,41; 29.930). Como Nadabe e Abi morreram quando ofereceram um fogo estranho
perante o Senhor, no tempo de Moiss o sacerdcio descendente de Aro ficou
limitado s linhagens de Eleazar e Itamar (Lv 10.1,2; Nm 3.4; 1Cr 24,2).
Entretanto, nem todas as pessoas que nasceram na famlia de Aro podiam
tornar-se sacerdotes, pois o sacerdcio no estava sujeito apenas escolha
humana, mas tambm devia ser santo. Evidentemente, certas deformidades
fsicas eram consideradas incompatveis com a representao de uma perfeita
santidade (Lv 21.17-23). As impurezas cerimoniais tambm proibiam o
sacerdote de realizar os deveres de seu ofcio. Embora nenhuma regra para a
excluso ou procedimento para readmisso tenham sido oferecidos, as
proibies cerimoniais haviam sido determinadas em Levtico (Lv 21.1-5). A
cerimnia de sete dias da consagrao de Aro e de seus filhos foi muito
solene, pitoresca e significativa (x 29.1-37; Lv 8). Alm de terem sido
escolhidos por Deus e destinados santidade, a narrativa da consagrao
enuncia as caractersticas sacerdotais da Continuidade hereditria e a
atividade e a Aparncia da representao. Nesse evento, as vestes
sacerdotais, as cerimnias e os sacrifcios da consagrao foram dignos de
nota.

As vestes sagradas de Aro

www.google.com.br/search?q=vestimenta+do+sacerdote&biw=1440&bih
As vestes sagradas de Aro eram consideravelmente Mais elaboradas do que
as dos outros sacerdotes (x 28.2-39). Todos os sacerdotes tinham capas,
cintos e adornos de cabea, mas Aro usava tambm um peitoral e uma tnica,
alm de outras partes mais elaboradas de suas vestes.
Sobre duas pedras de nix, colocadas na tnica sobre os ombros de Aro,
foram inscritos os nomes das tribos de Israel, seis nome sem cada pedra, em
cada ombro. O peitoral, assim como a tnica, era feito do mais fino linho nas
cores dourado, azul, prpura e carmesim, onde haviam sido incrustadas 12
pedras
Preciosas, com os nomes de cada uma das 12 tribos, Essas pedras com suas
inscries retratavam o carter representativo do sacerdcio. O sacerdote
levava perante Deus os nomes das tribos como um memorial. A mitra ou tiara
de Aro tinha uma placa de ouro sobre renda azul, onde estavam gravadas as
palavras Santidade ao Senhor e sobre ela havia a coroa sagrada. Muito
dito a respeito das roupas que foram confeccionadas para Aro, o
representante do povo e o mediador deles perante Deus. O carter hereditrio
do seu ofcio enfatizado pelo fato de que suas vestes deveriam ser usadas
por seus sucessores no ofcio (x 29.29s.; Nm 20.25-28). Em contraste, nada
dito a respeito das vestes de Moiss, e este no teve sucessores. Seu ofcio
como legislador foi singular e a lei que ele deu ao povo era de validade
perptua (Ml 4.4). Todos os sacerdotes eram ungidos com leo (x Uma
reconstruo das vestimentas do sumo sacerdote, baseada nas descries do
livro de xodo 40.12-15; Lv 8.12), mas aparentemente a uno de Aro e de
seu sucessor foi diferente da uno dos sacerdotes comuns. Portanto, o sumo-

sacerdote era, num sentido especial, o sacerdote ungido (Lv 4.3,5; 6.20,22;
21.10).

2.3. Aro e o sacerdcio no livro de levtico . O livro de Levtico o manual

para os sacerdotes. O nome Levtico, retirado da LXX, talvez tenha sido um
termo errneo, visto que os levitas so mencionados somente numa passagem
em todo o livro (25.32s.). Todavia, ele realmente contm um manual de
instruo para os sacerdotes levitas, como se segue: Os captulos 1-7 tratam
do elaborado ritual sacrificial que devia ser apresentado por Aro e seus filhos.
Fazer a expiao pelo pecado era o grande dever mediato rial dos sacerdotes.
Seus deveres tambm incluam a remoo de todas as formas de impureza do
povo de Deus, como uma comunidade santa (x 29.43-46); animais limpos e
imundos (Lv 11), a purificao de mulheres aps o parto (cap. 12), lepra (1314), questes corporais como secrees de homens e mulheres (15), relaes
proibidas no casamento (18), vrias leis rituais (19-22), o Sbado e as festas
anuais (23), os sbados da terra, dzimos, bnos e maldies, votos, etc.
(24-27). O fato de que a imposio para o cumprimento dessas leis foi entregue
aos sacerdotes, tomou-os, num sentido preeminente, os mestres do povo (Dt
31.9-11).
2.4ordem da consagrao, Aro e seus filhos foram primeiramente lavados
com gua pura. Em seguida, as vestes sagradas de Aro foram colocadas
sobre ele, e o leo da uno foi aspergido sobre sua cabea. Finalmente, seus
filhos deviam identificar-se com o cordeiro e o novilho das ofertas colocando
suas mos sobre os animais. Esse ato fazia com que o valor do sacrifcio dos
animais fosse revertido em benefcio de Aro e seus filhos, purificando-os para
as suas funes sacerdotais. Para a prtica do sacrifcio era exigido um novilho
como oferta pelo pecado, um cordeiro como o doce sabor da oferta, e outro
cordeiro como oferta da consagrao. O sangue do cordeiro da consagrao
era colocado sobre o lbulo da orelha direita, sobre o polegar da mo direita e
sobre o grande dedo do p direito de Aro e de cada um de seus filhos. Esse
sangue tambm era aspergido sobreo altar, unindo o altar e os sacerdotes nos
rituais da consagrao. O sangue do altar, misturado com o leo da uno,
tambm era aspergido sobre Aro e seus filhos e suas vestes. As cerimonias e
os sacrifcios da consagrao eram repetidos durante sete dias afim de
assegurar sua completa efetividade. No h dvida de que esse elaborado
ritual da ordenao colocava o sacerdote hebreu em uma posio a parte do
povo, como uma pessoa santa que havia sido escolhida por Deus, consagrada
a Deus e que representava do povo perante Deus, assim como representava
Deus perante o povo. O sangue colocado sobre a orelha direita significava a
inclinao do sacerdote a voz de Deus, para ouvir e tambm obedecer as suas
instrues. O sangue que marcava a mo indicava a consagrao de suas
funes como sacerdote no santurio para agir perante Deus como uma
pessoa santa em benefcio do povo. O sangue sobre o dedo grande do p
demonstrava sua consagrao aos recintos santificados do Tabernculo (que

mais tarde seria o Templo) reservado apenas as pessoas consagradas. Talvez

tambm estivesse na mente das pessoas a ideia de que o modo de caminhar
e algum revelava seu comportamento, como consta nas Escrituras (Pv 5.16).
Certamente esses atos tinham a finalidade de mostrar que a consagrao ao
sacerdcio envolvia toda a pessoa humana e tambm seu comportamento.
Ele deveria ser o homem de Deus, seu representante junto ao povo, que
retratava a sagrada separao cerimonial da impureza e ao pecado (Lv 10.811), e o representante do povo para oferecer sacrifcios agradveis em seu
benefcio e oficiar os servios prescritos como foram institudos por Deus
atravs de Moiss. Dessa forma, o sacerdote agia como mediador oficial entre
Deus e o homem.
3 SACERDOTE NO NOVO TESTAMENTO
No novo testamento, o uso dos termos sacerdote e sumo sacerdote, com
uma nica exceo (At 14.13), reflete antecedentes do AT, especialmente os
ministros do culto do Templo. Nos Evangelhos e em Atos o uso restrito
classe social judaica que continuava a ministrar no Templo. Em outro lugar os
termos so usados apenas em Hebreus, para se referir a Jesus numa
compreenso teolgica de seu ministrio, e em Apocalipse onde a comunidade
crist mencionada como sacerdotes para Deus, refletindo xodo 19.6. 1
Pedro tambm cita a passagem de xodo, chamando a comunidade crist de
sacerdcio real.
3.1 A classe sacerdotal. Em sua maior parte, o sumo sacerdote e os
sacerdotes no NT so extenses do que se encontra no AT. Porm, a revolta
dos Macabeus e a subsequente dinastia asmoneana de reis-sacerdotes,
seguida pelo governo romano primeiro sob Herodes e, no final, pelo procurador
deixou marcas indelveis e resultou em mudanas inevitveis. Vejamos:
3.2 . O sumo sacerdote. A primazia da posio hierrquica sacerdotal durante
os tempo do NT continuou a pertencer ao sumo sacerdote. Sua posio de
liderana estava baseada principalmente, no carter cltico de seu ofcio. O
que o distinguia dos outros homens era seu privilgio de entrar no Santo dos
Santos uma vez por ano, para oferecer sacrifcio no Dia da Expiao. Alm
disso, ele tinha o privilgio de tomar parte em qualquer sacrifcio, a qualquer
hora que escolhesse. As regras de casamento e os rituais estavam
especialmente restritos a ele em comparao com os outros.
O sumo sacerdote tambm agia como presidente do Sindrio. Uma vez que
no havia rei durante o sc. I2 d.C., ele era o principal agente do povo para
negociar com Roma. Assim, ele concentrava o poder religioso e poltico. Foi ele
quem presidiu os julgamentos de Jesus (Mc 14.53,60-64), dos primeiros
apstolos (At 4.6; 5.17,21,27), de Estevo (7.1) e de Paulo (23.2-5), embora,
nesse ltimo, ele no seja claramente distinguvel dos outros sacerdotes no
conclio. O sumo sacerdote tambm nomeou Saulo para trazer os judeus
cristos de Damasco para Jerusalm, aparentemente para serem julgados.
Durante a poca do NT o sumo sacerdcio havia perdido seu carter
hereditrio do AT. Herodes o Grande havia iniciado a prtica de destituir e
designar o sumo sacerdote, uma prtica que prosseguiu sob o governo
romano. O efeito foi completamente danoso. No apenas fez com que o cargo

deixasse de ser vitalcio e hereditrio, mas tambm totalmente dependente da

autoridade poltica, resultando em casos de simonia e nepotismo.
Porm, mesmo aps a remoo do ofcio, o sumo sacerdote mantinha seu
ttulo e autoridade. Dessa forma, Ans (em ofcio de 6-15 d.C) continuou a
exercer uma autoridade considervel no julgamento de Jesus durante o
sacerdcio de seu genro, Caifs (18-37 d.C.; veja Jo 18.13,24; cp. Lc 3.2;
At4.6). O comentrio de Joo de que Caifs era o sumo sacerdote naquele
ano (11.49,51;18.13) provavelmente no significa que Joo era ignorante
quanto ao ofcio ou estava confuso pela autoridade de Ans. Ao contrrio,
ocorreu de Caifs ser o sumo sacerdote eventualmente naquele ano, o da
glorificao de Jesus.
3.3 O capito do Templo, O segundo em importncia, depois do sumo
sacerdote, era o capito do Templo . Seus deveres rituais eram assistir ao
sumo sacerdote durante a realizao dos sacrifcios e substitu-lo no caso de
contaminao. Ele era membro do Sindrio e tambm agia como chefe de
polcia na rea de Templo: como tal tinha o poder de prender (cp. At 4.1;
5.24,26). Pelo fato de ser o segundo em relao ao sumo sacerdote,
geralmente era o prximo na linhagem daquele ofcio. Era, provavelmente,
escolhido pelos parentes prximos ao sumo sacerdote ou, na poca de Cristo,
de uma das quatro famlias de lderes (cp. At 4.6).
3.4 Os principais sacerdotes. Pelo menos sessenta e quatro vezes no NT (e
freqentemente em Josefo e no Talmude), o termo sumo sacerdote aparece
no plural, principais sacerdotes). Desde a poca de E. Schrer, a maioria dos
estudiosos considera esse termo como se referindo tanto ao sumo sacerdote
como aos ex-sumo sacerdotes em particular ou em geral aos membros
daquelas famlias privilegiadas, das quais os sumo sacerdotes eram tomados
(Schrer, II, I, 202-206). Contudo J. Jeremias mostrou persuasivamente que
mais provvel que se refira ao grupo especfico de oficiais do Templo, que
inclua no apenas o sumo sacerdote e o capito do Templo, mas tambm os
supervisores do Templo e dos tesouros , mencionados duas vezes no Talmude
(Tosephta Shekalim ii, 14, 177; Mishnah Shekalim v. 1-2). Esses sacerdotes
tinham vrios deveres administrativos, especialmente sobre as ofertas e a
tesouraria. Eles tambm tinham cadeira no sindrio. Da a oposio deles a
Jesus e igreja primitiva, especialmente aps Jesus haver purificado o
Templo.
.3.5 Os sacerdotes comuns. Contra a aristocracia sacerdotal estava a maior
parte dos sacerdotes comuns, que Jeremias estima ser de cerca 18 mil, na
poca de Jesus. Eles eram divididos em 24 classes (ou turnos; , Lc 1.5), cada
uma das quais realizava os sacrifcios dirios do Templo por uma semana,
duas vezes ao ano. Alm dessas duas semanas, eles tambm viajavam a
Jerusalm para as trs festas de peregrinao anual. Foi durante o curso
semanal de Abias (oitava na ordem) que Zacarias foi escolhido por sorte para
oferecer incenso no Lugar Santo, provavelmente na noite do sacrifcio, quando
teve seu encontro com o anjo (Lc 1.8-23).No restante do ano, esses sacerdotes
viviam em casa (cp. Lc 1.23,57ss.), com poucas funes sacerdotais a serem
realizadas, como declarar um leproso limpo aps sua cura (Mc 1.44 e
paralelos, Lc 5.14; 17.14). Para subsistncia, a maioria deles tinham outra

ocupao. Foi provavelmente desse grupo de sacerdotes que muitssimos (...)

obedeciam f (At 6.7).
3.6 Os levitas.(servos do sumo sarcedotes) Na base da hierarquia
sacerdotal estavam os levitas, que eram cerca de 10 mil, tambm divididos em
vinte e quatro turnos. Suas funes eram a msica e as vrias formas de
servio relacionadas ao Templo. Apesar de serem raramente mencionados pelo
nome no NT (Lc 10.32 e Jo 1.19), passagens em Filo (Despee, leg. 1,156) e na
Mishnah (Middoth 1,1-2) indicam que eles formavam a fora policial do Templo.
Portanto, eles so quase com certeza os (oficiais) responsveis (Jo 7.32,4552) pelas duas e reais tentativas de prender Jesus (18.3,12), assim como pelas
prises dos apstolos (At 4.1;5.17,18,22,26).
Caifas o Sumo Sacerdote judeu
Citado na Bblia nos livros Mateus, Lucas, Marcos, Joo e Atos; Jos Caifs, ou
apenas Caifs como conhecido, foi Sumo Sacerdote e presidente do Sindrio
o supremo tribunal dos judeus.
A fonte literria mais confivel sobre sua vida, a obra Antiguidades dos
Judeus, composta pelo historiador do sculo I, Flvio Josefo. De acordo com o
historiador, Caifs foi nomeado por volta do ano 18 Sumo Sacerdote dos
judeus pelo procurador romano Valrio Grato, predecessor de Pncio Pilatos, e
deposto por Vitlio em torno do ano 36, governando assim, mais tempo do que
qualquer outro sumo sacerdote nos tempos do Novo Testamento.
Sua importncia histrica reside no fato de ser um dos arquitetos do julgamento
que levou a crucificao de Jesus.
Na Bblia, o fato acontece a partir do capitulo 18 do livro Joo, quando Jesus foi
preso pela guarda do Templo de Jerusalm, e foi levado diante de Caifs, que
o interrogou e lhe acusou de blasfmia, porm, como o Sindrio de que Caifs
era presidente no tinha autoridade para executar pessoas, Caifs levou Cristo
para o governador romano Pncio Pilatos, que teria o poder de realizar tal
sentena.
Caifs, sabia que para os lderes judeus do perodo, existiam preocupaes
srias sobre o domnio dos romanos, e que esta mesma liderana judaica via
com temor qualquer reformista ou lder religioso que pudesse vir a negar-lhes
sua prpria legitimidade de governar. Os romanos, por sua vez, no aplicavam
penas de morte a violaes da lei judaica e, portanto, a acusao de blasfmia
no faria qualquer diferena para Pilatos. Caifs ento tentou convencer Pilatos
que Jesus era uma ameaa para a estabilidade romana, culpado no s de
blasfmia, pois este se proclamava como o messias e teria que morrer para
evitar uma rebelio.
Segundo o capitulo 4 do livro Atos, depois da morte de Jesus, Caifs continuou
ativo, perseguindo os seus seguidores.
4 Malco SERVO DO SUMO-SACERDOTE.
MALCO - Ou Malchus, a forma helnica do hebraico Meleque, que significa rei. Na
Bblia ele identificado por Joo como aquele servo do Sumo Sacerdote Caifs que lidera
a legio de soldados romanos para prender Jesus. Os quatro Evangelhos dizem que
Malco era servo do sumo sacerdote (Mt.26:51 ; Mc.14:47 ; Lc.22:50; Jo.18:10).

Aqueles que almejavam um dia ser sacerdotes, dedicavam sua vida de 5 8,

anos ao estudo da Torh, Se dedicavam ao trabalho no Templo (12 em 12

horas colocando lenha no altar para o fogo no apagar; etc.),No fim de seu
estgio, quando faltava 1 ano para ser consagrado ao Sacerdcio, se tornava
SERVO DO SUMO-SACERDOTE. Acompanhava o sumo-sacerdote o tempo
inteiro, na condio no s de aprendiz (discpulo), mas de servo.
4.1 Malco ver seu sonho ser destrudo
Judas o traidor aparece acompanhado por uma multido que inclui sacerdotes
e ancies judeus e gente armada. Segundo Joo, quando o bando entra no
jardim procura de Jesus, ele avana e diz "A quem buscais?". O bando
responde "A Jesus o Nazareno" e Jesus finalmente responde "Sou eu."
Imediatamente eles recuaram e foram ao ch Em seguida, Judas d um beijo
em Jesus, um sinal pr-combinado com os que o acompanhavam para mostrar
quem de fato era Jesus. Tendo sido identificado, Pedro, tomado por sua fria e
emoo cortou a orelha de Malco, Pedro no somente destrua uma parte fsica
de Malco, mas sim, destrua ali o seu sonho, a sua realizao pessoal, destrua
todo o tempo de preparao e santidade ofertada por ele Deus, destrua a
sua consagrao e principalmente o sonho que bradava dentro dele de tornarse um sumo sacerdote.
Em Levtico 8:24 e 21:18, Deus ordena a Aro que nenhum sacerdote do Seu
templo poderia ter qualquer tipo de deformidade fsica. Desta forma, cegos,
surdos, aleijados, coxos e etc. no podiam, sob qualquer hiptese, realizar os
trabalhos na casa de Deus. No momento em que a orelha de Malco foi cortada,
junto com ela se foi um sonho, um desejo, um anseio, afinal, a lei no poderia
ser contrariada e desta forma Malco, agora sem orelha, era aleijado e no
poderia tornar-se sumo sacerdote.

4.2 Jesus Cura orelha de malco

A cura de Malco somente registrada em Lucas e em apenas um versculo.
Porm o seu significado imenso. No captulo 22 versculo 51, o mdico Lucas
nos relata em seu livro: E tocando a orelha, o curou. A nova esperana nascia
ali, um recomeo para Malco foi criado por Jesus Cristo que o curou.
Jesus no restituiu apenas a orelha direita de um homem, Jesus restituiu os
sonhos.
Jesus devolveu a Malco o direito de permanecer no seu posto e tentar chegar
aonde ele pretendia.
Quando lemos sobre os milagres que Jesus fez, precisamos entender que no
esto todos registrados na Bblia. Se estivessem todos registrados, nem
podemos imaginar quantas pginas teria. Entretanto, importante esclarecer
que os milagres descritos nas Escrituras foram registrados para um propsito,
nada que o Senhor faz por acaso e a forma como Jesus trabalha sempre
visando o nosso bem, o nosso crescimento em todas as reas.
Mas, como sabemos, Deus veio a este mundo na forma de seu filho Jesus para
nos dar uma nova esperana, para restaurar a nossa sorte e transformar por
completo as nossas vidas.

Jesus e os sacerdotes. Superficialmente, o relacionamento de Jesus com a

classe sacerdotal parece um pouco ambgua. Por um lado, ele aceitou o
regulamento mosaico quanto cura de um leproso (Mc 1.44 e paralelos; Lc
5.14;
17.14) para que o sacerdote, tambm, mediante o endosso, pudesse participar
no testemunho de seus feitos poderosos. Ele no condenou abertamente a
classe sacerdotal, como fizeram os profetas e como ele prprio fez com os
fariseus. Mesmo na parbola do bom samaritano (Lc 10.25-37), provvel que
o sacerdote e o levita foram escolhidos principalmente para impressionar (o
intrprete da lei, que perguntou sobre como herdar a vida eterna, talvez
esperasse rigidez contra os sacerdotes, mas seguramente estava perto de
entrar no partido dos fariseus).
Apesar disso, Jesus permaneceu relativamente afastado da tradio
sacerdotal. Quase no h qualquer linguagem sacerdotal em seu ensino. Ele
mesmo no chamado sacerdote, e nem mesmo remotamente as funes
sacerdotais so atribudas a seus seguidores. Qualquer aluso a seu
cumprimento das funes sacerdotais ou sacerdcio est distante, na melhor
das hipteses (Mt 12.6 Aqui est quem maior que o templo; cp. Jo 2.19-22.
Vos e Cullmann veem em Mateus 26.64 uma aluso ao Messias sacerdotal do
Salmo 110). E provvel, portanto, que o envolvimento dos sacerdotes na morte
de Jesus tenha sido mais por sua ameaa ao sistema poltico e religioso do
que pelos encontros abertos, como a purificao do Templo.
Por causa dessa postura de Jesus, no surpreende que no haja sacerdcio
na igreja primitiva, ou que os cristos tenham abandonado os elementos
sacrificiais do Templo (At 3.1) e logo o Templo em geral (discurso de Estevo
em Atos 7).
Jesus como Smo Sacerdote.
Apesar do autor de Hebreus ser o nico do NT que chama Jesus de
sacerdote, as razes desse pensamento so muito anteriores. O conceito de
seu ministrio sacerdotal est profundamente enraizado num motivo bsico do
NT, compartilhado por todas as camadas, a saber, que a morte de Cristo tinha
um significado expiatrio, que o que ele fez, fez pelo homem. Assim, o prprio
Jesus disse: o Filho do homem tambm veio ... para dar sua vida em resgate
de muitos (Mc 10.45; cp. Lc 22.19,20). Esse era uma parte integral do
kerygma primitivo (cp. At 3.18; 10.43), e uma parte da tradio que Paulo
recebeu e entregou: que Cristo morreu pelos nossos pecados (ICo 15.3).
Dessa forma, Paulo regularmente fala da existncia de Cristo (por ns; Rm
5.8; 8.31; ICo 11.24; 2Co 5.14). No surpreendente, portanto, que ele usasse
ocasionalmente a linguagem sacerdotal em relao a isto (veja Rm 3.25 e Ef
5.2). Os escritos de Joo tambm refletem esse tema e linguagem (lJo 2.2;
4.10; Ap 5.9). No evangelho de Joo, o sumo sacerdote profetiza o carter
sumo sacerdotal da morte de Jesus (Jo 11.49-52). 1 Pedro 3.18 tambm
sugere esse tema e o faz numa linguagem semelhante de Hebreus: Pois
tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos,
para conduzir-vos a Deus".
O autor de Hebreus toma essa figura e o trabalha com perfeita habilidade. Ele
comea com as noes bsicas do sacerdcio. Um sacerdote designado
para agir em favor dos homens, em relao a Deus (Hb 5.1). Seu propsito

final levar os homens a Deus (cp. 7.25) e, por meio disso lev- los perfeio
(10.14; cp. 2.10; 9.9; 10.1; 11.40; 12.23). O sacerdote no toma essa
prerrogativa sobre si mesmo; ele deve ter indicao divina (5.4). O caminho
pelo qual ele leva os homens a Deus oferecendo sacrifcios pelos pecados
(5.1; 8.3; 9.7,13). O sacerdote tambm um homem pecador; portanto, deve
oferecer sacrifcios por ele tambm (5.2,3; 7.27; 9.7). Isso se toma a limitao
bsica do sistema do AT. Um sacerdote imperfeito pode oferecer apenas
sacrifcios imperfeitos (9.11-14; 10.1-4). Portanto, as alianas em que seu
sacerdcio est baseado (8.6ss.) e o Santo Lugar em que ele realizado (9.11)
so imperfeitos. Finalmente, o resultado imperfeito. O antigo sistema nunca
jamais pode tomar perfeitos os que se aproximam (10.1).
Assim, os sacerdotes, por causa de sua pecaminosidade, esto sujeitos
morte; eles vm e vo (7.23). Seus sacrifcios so repetidos diria e
anualmente, mas o homem no aperfeioado (9.9,10). Portanto, a forma
antiga apenas uma figura (uma sombra) da real que est por vir (9.23,24;
10.1). Nessa estrutura de referncia o autor visualiza a genuna, mas
impecvel, humanidade de Cristo luz de sua exaltao.
Jesus o ltimo sacerdote e o fim do sistema sacerdotal.
Ele o ltimo sacerdote porque, por sua morte, ratificou uma nova aliana
(9.15-22), para a qual o prprio AT havia olhado (8.8-13). Alm disso, Deus
prometera que o rei messinico tambm seria um sacerdote eterno, segundo a
ordem de Melquisedeque (SI 110.4). Essa promessa indica a imperfeio da
antiga ordem aranica (Hb 7.1114). E Jesus quem cumpre, de forma perfeita,
essa promessa. Melquisedeque apareceu e desapareceu no AT sem dias
iniciais e sem fim de vida, prefigurando o eterno Filho de Deus (7.3). A ordem
de Melquisedeque tambm superior de Aro porque, de acordo com a
teoria judaica da ances- tralidade, Levi estava no lombo de Abrao quando este
pagou os dzimos a Melquisedeque e o menor sempre d dzimo ao maior
(7.4-10).
Alm do mais, Jesus um sacerdote para sempre, em contraste com os
sacerdotes aranicos que, pela morte eram impedidos de permanecer no
ofcio (7.23). Esse o principal interesse do autor na humanidade de Jesus.
Outros sacerdotes no podiam permanecer por causa do pecado, mas Jesus,
embora feito em tudo semelhante a seus irmos (2.17), era sem pecado.
Portanto, ele o sumo sacerdote perfeito e etemo (4.15;
5.7-10; 7.23-28; 9.14). Essa humanidade genuna tambm o toma um
sacerdote perfeito, pois ele pode compadecer-se de nossas fraquezas (4.15;
cp. 2.14-18).
Jesus o ltimo sacerdote tambm porque oferece o sacrifcio perfeito ele
mesmo. A evidncia mais clara de que o sangue de cabras e bezerros era
inadequado o fato dessas ofertas serem continuamente repetidas (10.1 -4).
Ao oferecer a si mesmo, Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito de uma vez por
todas, um que no precisa ser repetido (9.23-28). Alm disso, ele o ofereceu
no Lugar Santo etermo, havendo entrado no prprio cu, para comparecer,
agora, por ns, perante a face de Deus (9.24).
O resultado final, portanto, do ministrio sacerdotal de Jesus a morte do
antigo sistema. Agora, ele traz os homens a Deus. No apenas os pecados

so removidos, mas uma redeno eterna assegurada, por meio da qual se

pode ter um acesso confiante e contnuo a Deus.
996630343 jose celioTirando lies
Quantas vezes nos dedicamos, batalhamos por algo e quando chega a nossa
vez de ser coroado eis que algo acontece e corta, literalmente, os nossos
sonhos pela raiz.
E s vezes quem puxa a espada para cortar os nossos objetivos algum que
est andando com o Mestre, ou algum to prximo de ns.
Todos os evangelhos fazem uma referncia a esse fato (leia Mateus 26:51-52,
Marcos 14:47, Joo 18:10-11). Mas somente Lucas o mdico, nos conta acerca
da cura.Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o
curou. (Lucas 22.51)
Jesus sabia dos sonhos de Malco, e que aquela cura no representava apenas
um milagre fsico, mas tambm espiritual.
Para no esquecer.
Deus v todas as coisas. Ele sabe dos nossos sonhos. E quando a nossa vida
est nas mos Dele, ainda que algum tente frustrar os nossos objetivos, eis
que Jesus nos acode e nos cura e reconstri os nossos sonhos.
Ainda no o fim. Jesus Cristo pode reconstruir aquilo que foi quebrado, curar
o que est ferido e alicerar o que est prestes a ruir.
Que assim como Malco nos lembremos que em meio a tantas coisas que esto
acontecendo, quando estamos no limite de nossa dor, ou achando que
chegamos ao fim da linha, eis que Jesus chega e diz: Basta. Essa luta no
s sua. minha tambm. E nos traz a cura.
Que, a exemplo de Malco, possamos deixar Jesus reconstruir os nossos
sonhos.
A paz a todos
Malco - O ltimo Homem Cristo curou
pelo Dr. RL Hymers, Jr.
Um sermo pregado no Tabernculo Batista de Los Angeles
O Dia do Senhor da noite, 14 de maro de 2010
"Ento Simo Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do
sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco "(Joo
18:10).
Depois de comer a refeio da Pscoa com seus discpulos, ele os levou para a
escurido do Jardim do Getsmani. Ele deixou a maior parte dos Discpulos na borda
do jardim e levou Pedro, Tiago e Joo pai no jardim, onde ele deixou-os a orar

enquanto ele mesmo se um pouco para orar "mais intensamente; E o seu suor era
como gotas de sangue caindo ao cho "(Lucas 22:44), como Deus comeou a
carregar" sobre ele a iniqidade de ns todos "(Isaas 53: 6).
Poucos minutos mais tarde, enquanto Jesus falou aos discpulos, Judas levou "um
bando de homens e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus, chegou ali com
lanternas, tochas e armas" (Joo 18: 3). Jesus perguntou quem queria, e eles ",
respondeu ele, Jesus de Nazar" (Joo 18: 5). Jesus disse literalmente: "Eu sou."
Como Ele disse: "Eu sou", que o nome de Deus (xodo 03:14), eles "recuaram e
caram no cho" (Joo 18: 6). Assim, parece que houve uma briga e:
"Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou dela e feriu o servo do sumo sacerdote,
e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco "(Joo 18:10).

Malco - O ltimo Homem Cristo curou

pelo Dr. RL Hymers, Jr.
Um sermo pregado no Tabernculo Batista de Los Angeles
Dia do Senhor da noite, 14 mar 2010
"Ento Simo Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a e feriu o servo
do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco
"(Joo 18:10).
Depois de comer a refeio da Pscoa com seus discpulos, Jesus levou-os
para a escurido do Jardim do Getsmani. Ele deixou a maior parte dos
Discpulos na borda do jardim e levou Pedro, Tiago e Joo mais para dentro da
escurido, onde ele os deixou como Ele, Ele mesmo, indo um pouco mais para
orar "mais intensamente; eo seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue,
que corriam at ao cho "(Lucas 22:44), como Deus comeou a lanar" sobre
ele a iniqidade de ns todos "(Isaas 53: 6).
Poucos minutos mais tarde, enquanto Jesus falou aos discpulos, Judas levou
"um bando de homens e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus" vinda ",
com lanternas, tochas e armas" (Joo 18: 3). Jesus pediu-lhes que eles
estavam procurando, e eles ", respondeu ele, Jesus de Nazar" (Joo 18: 5).
Jesus disse, literalmente, "eu sou". A palavra "ele" est em itlico, na KJV, o
que significa que Jesus no disse "ele" - foi acrescentado pelos tradutores.
por isso que ele est em itlico. Assim que Ele disse: "eu sou", que o nome
de Deus (xodo 3:14) ", eles recuaram e caram por terra" (Joo 18: 6). Em
seguida, uma briga ocorreu e,
"Simo Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo
sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco "(Joo
18:10).
Jesus repreendeu a Pedro e disse-lhe para deixar a sua espada.
Isso nos traz a este homem chamado Malco, cuja orelha Pedro cortara. Este
incidente foi considerado importante o suficiente para que o Esprito Santo para
guiar todos os quatro escritores do Evangelho para grav-la (Mateus 26:51;
Marcos 14:47; Lucas 22:50; Joo 18:10). Todos os quatro deles dizem-nos que
Malco era um servo do Sumo Sacerdote. Mas s Joo nos diz que seu nome
era Malco, e apenas John nomes Pedro como o discpulo que cortou sua
orelha. Vrios comentaristas modernos assumir que Mateus, Marcos e Lucas
deixar de fora o nome de Pedro, porque, no momento, a identidade de Peter

poderia t-lo colocado em risco, se o seu nome tinha sido dado. Mas Peter
estava na abundncia de perigo de qualquer maneira, ento eu duvido que foi
o motivo! Parece-me que as respostas a perguntas como essa so
desconhecidos para ns, e melhor do que simplesmente dizer que o Esprito
Santo deixou para mais tarde o Evangelho escritor John para nos dar o nome
de Pedro -, bem como o nome de Malco. E foi Lucas sozinho quem nos disse
que Jesus curou a orelha decepada Malco.
"E um deles feriu o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. E
Jesus, respondendo, disse: Deixei at agora. E tocou-lhe a orelha, o curou
"(Lucas 22: 50-51).
O fato de que Malco era "o servo do sumo sacerdote" (Lucas 22:50) explica por
que ele foi na frente dos guardas que vieram para prender Jesus. Malco era
representante pessoal do Sumo Sacerdote, e estava na frente dos guardas,
levando-os, apenas atrs de Judas. Isso explica por que Pedro feriu, j que ele
estava levando os outros. Em seguida, lemos que Jesus "tocou-lhe a orelha, o
curou" (Lucas 22:51). Lenski disse,
Este um milagre notvel, a ltima que Jesus forjado ... [Parece] que a orelha
foi cortada fora e pendurado por um fragmento de pele de modo que o simples
toque de Jesus restaurou perfeitamente (RCH Lenski, DD, A Interpretao dos
St. O Evangelho de Lucas, Augsburg Publishing House, 1961 reimpresso, p
1,082;. nota em Lucas 22:51).
"Ento Jesus disse a Pedro: Pe a tua espada na bainha:? O clice que o Pai
me deu, no vou beber"
(Joo 18:11).
"O clice que o Pai me deu, no hei de beber?" (Joo 18:11). Dr. McGee disse:
"Este o clice do julgamento Ele suportou por ns na cruz ... No pensemos
que o Salvador [foi para a Cruz] relutncia. Hebreus 12: 2 diz: "... qual, pelo
gozo que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomnia, e
est assentado destra do trono de Deus" (J. Vernon McGee, Th.D. , Thru the
Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, o volume IV, p 485;. nota em Joo
18:11).
Nunca se esquea que este era Jesus, o Deus-homem. Os guardas caiu sob
seu poder quando Ele disse: "Eu sou." Por Seu poder, Ele curou a orelha
decepada de seu inimigo Malco. Este Jesus, o Deus-homem, que disse a
Pedro para guardar sua espada, e disse:
"Ou pensas tu que eu no posso agora orar a meu Pai, e que ele no me daria
mais de doze legies de anjos?"
(Mateus 26:53).
Ele poderia ter chamado milhares de anjos para salv-lo de ser crucificado,
mas ele foi para a Cruz de boa vontade, para pagar a penalidade total por
nossos pecados.
Eles amarraram as mos de Jesus no jardim, onde Ele orou:
O levaram pelas ruas de vergonha.
Eles cuspiram o Salvador, to puro e livre do pecado,
Eles disseram: "Crucifica-o; Ele a culpa. "
Ele poderia ter chamado dez mil anjos

Para destruir o mundo e libert-lo.

Ele poderia ter chamado dez mil anjos,
Mas Ele morreu sozinho, para voc e para mim.
("Ten Thousand Angels" por Ray Overholt de 1959).
Jesus foi cruz de boa vontade, "como um cordeiro ao matadouro" (Isaas 53:
7) para pagar o preo pelos nossos pecados e nos salvar do julgamento de
Deus.
Mas a nossa noite sermo focado neste homem Malco, este homem que era
um servo do sumo sacerdote - este homem cuja orelha foi cortada pela espada
de Pedro - este homem que foi a ltima pessoa que Jesus curou antes de sua
crucificao. Ele um homem importante? No. Ele no era importante, na
medida do cristianismo est em causa. E ainda assim ele referido em todos
os quatro Evangelhos, chamado no Evangelho de Joo, e ainda referida
uma segunda vez no Evangelho de Joo como "o [servo] do sumo sacerdote ...
cuja orelha Pedro cortara" (Joo 18 : 26).
Ele mencionado cinco vezes nos quatro Evangelhos. Isso tudo o que
ouvimos dele nas Escrituras. Ns nunca leu nada sobre ele - s isso Pedro
cortou a orelha, e Jesus o curou - nada mais! Alm disso, no h nenhuma
meno a ele em todos em qualquer tradio antiga. Agora, eu no coloque
muito valor em tradies antigas. E, no entanto, se ele tivesse mais tarde se
tornar um cristo, algum poderia pensar h seria pelo menos uma meno de
que, de alguma histria ou tradio. Pelo menos um dos pais da igreja ou
Eusbio, ou algum, lhe teria mencionado, pelo menos de passagem. Mas no
h nada - nada mais sobre ele na Bblia - nada mais sobre ele na antiga
tradio. Ele o ltimo homem Jesus curou antes da Sua crucificao, e ainda
no h uma palavra adicional sobre ele! O que isso nos diz? Penso que a
razo bvia. Ele nunca foi convertido. Ele nunca se tornou um cristo. Eu
acho que essa a concluso bvia.
Por que, ento, a sua cura mencionado nas Escrituras? Eu acredito que cada
palavra do hebraico e grego Escritura dada por inspirao - e eu acredito que
todas as palavras das Escrituras so dadas por uma razo. O apstolo Paulo
disse:
"Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia" (II Timteo 3:16).
Acreditando II Timteo 3:16 para ser verdade, o que ns aprendemos que
"rentvel" da cura de Malco? No a resposta bvia? Lenski disse: "Que
impresso que este milagre fazer [em Malco]? Ouvimos falar de nenhum
"(ibid, p 1,083;.. Nota em Lucas 22:51). Estou convencido de que a resposta
Esta a lio que aprendemos com a cura de Malco -. Jesus pode realizar um
milagre em uma pessoa sem que tenha qualquer efeito espiritual que quer em
sua vida. Uma pessoa pode experimentar um milagre fsico e ainda assim
permanecer perdida - inconversos - nunca salvou. Isso no a lio que
aprendemos com a cura de Malco? Se isso no o que podemos aprender
com isso, eu no posso pensar em qualquer outra razo que o Esprito de
Deus registrou este milagre nas Sagradas Escrituras! Deus pode realizar um
milagre em sua vida sem que voc seja salvo. Essa uma lio importante
para ns aprendermos nestes dias em que curas e milagres so pensados para
ser de tal importncia.

Deixe-me terminar este sermo, dizendo-lhe uma histria. um perfeitamente

verdadeira histria, e eu deix-lo unembellished. Estou apenas dando-lhe os
fatos nus, exatamente como eles ocorreram.
Tarde da noite, recebi um telefonema. A pessoa que eu conhecera quando
criana estava morrendo. Na verdade foi-me dito que os mdicos s lhe deu
uma hora ou mais para viver. Eles me pediram para vir e orar por ele para ser
curado. Estava chovendo muito difcil, e ele estava em um hospital longe, ento
eu perguntei a um dos nossos diconos, Dr. Cagan, para ir comigo. Os dois de
ns finalmente chegamos ao hospital. Fomos informados pela famlia que os
mdicos lhe dera-se, que ele iria morrer a qualquer minuto. Dr. Cagan e eu fui
sozinho no quarto do hospital. Eu coloquei minha mo sobre ele e orou a Deus
para cur-lo. Isso foi tudo. Em seguida, esquerda e levou para casa. I
totalmente espera que ele iria morrer naquela noite. Fiquei muito surpreso na
manh seguinte para ouvir que ele tinha vivido durante a noite. Fiquei ainda
mais surpreso ao saber, alguns dias mais tarde, que ele tinha sido liberado do
hospital e enviado para casa! Sua famlia disse que era um milagre. Os
mdicos disseram que foi um milagre. O prprio homem disse que era um
milagre. Eu, pessoalmente, acreditava que era um milagre.
Agora, a razo que ele quase morreu foi devido ao alcoolismo. O fgado tinha
desligado. Mas de alguma forma Deus o havia curado. Eu estava, portanto,
muito surpreso ao saber que ele foi para a direita de volta para a garrafa dentro
de algumas semanas!
Com certeza, um par de meses depois, recebi outra chamada tarde da noite.
Eles disseram que ele estava morrendo novamente. Desta vez, os mdicos lhe
deram nenhuma chance que seja. Mas a famlia me pediu para vir. Novamente
Dr. Cagan e eu fez a longa viagem de volta para que hospital. Quando ns
entramos em seu quarto, ele mal conseguia falar. Mas ele sussurrou para mim
que, se Deus o curou novamente ele viria para a nossa igreja e "ser salvo".
Mais uma vez, eu coloquei minha mo sobre ele e orei por ele para ser curado.
Mais uma vez, o milagre aconteceu. Os mdicos ficaram surpresos! Ele logo foi
liberado do hospital. Algumas semanas mais tarde, ele ficou com metade de
sua promessa. Uma manh de domingo ele entrou pela porta da nossa igreja, e
sentou-se com sua esposa na linha da frente, enquanto eu pregava. Mas ele
nunca olhou para mim uma vez durante o sermo. Ele manteve os olhos fixos
no cho na frente dele. No final do culto eu dei um convite para aqueles que
queriam falar comigo sobre a salvao para levantar suas mos. Este homem
no levantou a mo. Depois que o servio foi mais falei com ele em particular e
implorou-lhe para vir a Cristo. Ele me disse: "Eu vou ter que pensar sobre isso
um pouco mais."
Para fazer uma longa histria curta, ele foi para a direita de volta para o lcool.
Poucos meses depois, ele morreu com ele. Eles me ligou e me pediu para
executar seu funeral, o que fiz. Mas eu no podia dar a sua famlia uma palavra
de consolo. Tudo o que eu podia fazer era pregar um sermo Evangelho
simples e pronunciar a bno. Enquanto eu viver vou lembrar dele. Ele tinha
sido meu amigo como uma criana. Ele havia sido curado duas vezes por um
milagre. Mas ele nunca se arrependeu, e ele nunca foi convertido. Ele resistiu
Cristo at o fim.
Qual o ponto? Bem, todo o ponto de este sermo muito simples - voc
pode receber um milagre e no ser salvo. Voc pode ter respostas orao e
no ser salvo. Voc pode ser abenoado por Deus e nunca ser convertido.

Esse foi o caso com Malco na Bblia, e que foi o caso do meu pobre, amigo
perdido, que amava lcool tanto que ele no quis vir a Jesus. O que foi que
Malco amou tanto que ele no confiaria o Salvador que o tinha curado? Ns
no podemos dizer. A Bblia silenciosa. Mas podemos ter certeza de que
havia algo na vida Malco que ele estava com medo de perder - e por isso ele
perdeu sua alma! Jesus disse:
"Pois o que um homem lucrado, se ele ganhar o mundo inteiro e perder a sua
alma? Ou que dar o homem em troca da sua alma? "(Mateus 16:26).
O que que o impede de vir a Jesus? Ele morreu na cruz para pagar pelos
seus pecados. Ele derramou Seu sangue precioso para purificar de toda
iniqidade. Ele ressuscitou dos mortos para dar-lhe vida. O que que o impede
de vir a Ele para receber esses grandes e eternos benefcios? Imploro a vocs
a se afastar de seus pecados e vir diretamente a Ele, pois Jesus disse:
"O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo 6:37).
O maior milagre de todos a salvao de sua alma. Quando Deus chama voc
para Jesus, e voc confiar nele, que o maior de todos os milagres iro ocorrer
em sua alma! Voc vai nascer de novo por Sua misericrdia e graa!
Demorou um milagre para colocar as estrelas no lugar,
Demorou um milagre para pendurar o mundo no espao;
Mas quando Ele salvou minha alma, purificada e me curou,
Demorou um milagre de amor e graa!
(" preciso um milagre", de John W. Peterson, 1921-2006).
(FIM DO SERMO)
Voc pode ler sermes Dr. Hymers 'a cada semana na internet
em www.realconversion.com. Clique em "Sermo manuscritos."
Escritura Leia Antes do Sermo pelo Dr. Kreighton L. Chan: Lucas 22: 39-51.
Solo Sung Antes do Sermo pelo Sr. Benjamin Kincaid Griffith:
" preciso um milagre" (de John W. Peterson, 1921-2006).