EL LINCHAMIENTO EN TIEMPOS VIRTUALES:

A PROPOSITO DE LA CAMPAA CHAPA TU CHORO

Eduardo Castillo Claudett

Desde hace unas semanas, una simple pero efectista frase se ha convertido en el centro del
debate meditico sobre la situacin del crimen, la inseguridad y la justicia en el Per. Lanzada
inicialmente por una comunicadora desde la ciudad de Huancayo, la frase Chapa tu Choro se
convirti en viral a los pocos das, siendo reproducida en diferentes redes sociales agregndole
en algunos casos adjetivos ms violentos1- generando una adhesin social sin precedentes en el
pas, un aumento visible en el nmero de linchamientos y una respuesta igualmente sin
precedentes- por parte de diferentes autoridades del Estado, como la Polica Nacional, el
Ministerio Pblico, el Ministerio de Justicia, el Poder Judicial y la Defensora del Pueblo, entre
otros.
De esta manera, mientras en aos anteriores los linchamientos a delincuentes eran vistos como un
fenmeno social que era preferible mantener oculto (y menos an promover, incluso en sondeos
de opinin), hoy la violencia que expresan estos actos se ha convertido en parte de la agenda
pblica nacional, alimentado no solo por el perceptible aumento de la criminalidad y del temor
ciudadano al crimen, sino tambin por una avalancha diaria de noticias propaladas en los medios
de comunicacin que dan cuenta tanto del hartazgo ciudadano ante la aparente inactividad de la
polica y el sistema de justicia, colocando a la justicia por mano propia como una forma ms
efectiva para hacer frente al crimen, sin importar mucho si bajo dicho rtulo se mezclan rondas
campesinas, rondas urbanas y linchadores.
Por otro lado, las voces en contra de esta campaa han ido en aumento, resaltando no solo la
ilegalidad de estos actos en tanto implica la comisin de delitos como secuestro, lesiones graves
u homicidio, incluyendo instigacin y apologa de la violencia- sino tambin su carcter irracional,
barbrico, inhumano, autoritario y salvaje, a pesar de lo cual algunas autoridades han sealado su
apoyo a la misma, incluyendo recientemente al propio alcalde de Lima Metropolitana2. Por su
1

Por ejemplo: Chapa tu Choro y Djalo Paraltico, Chapa tu Choro y Djalo Cuadrapljico, Chapa tu
Choro y Has Patria, Chapa tu Choro, Mascralo, Echale Gasolina y Prndelo, entre otras. Asimismo, como
efecto de esta campaa, al parecer en mltiples barrios populares tanto de Lima como Cerro el Pino- como
de otras ciudades intermedias del pas ha ido proliferando la colocacin de banderolas en las calles con
frases similares a la de Chapa tu Choro, tales como Te vamos a linchar, porque aqu tenemos lo que
ponen las gallinas, Ratero, si te agarramos no vas a ir a la comisara, te vamos a linchar, etc.
2
Ver Luis Castaeda: la campaa Chapa tu Choroes un disuasivo. Diario Per 21, 17 de setiembre del
2015. En: http://peru21.pe/actualidad/luis-castaneda-lossio-senalo-como-importante-campana-chapa-tuchoro-2227771. Al igual que ste, otras autoridades han sealado estar de acuerdo con esta campaa, como

parte, adems de reafirmar que desde el Estado s se est luchando contra la delincuencia3, el
gobierno ha buscado revertir la adhesin popular a esta campaa con algunas medidas dirigidas a
tener una respuesta ms efectiva contra la criminalidad, como la reciente aprobacin del proceso
inmediato en casos de flagrancia (Decreto Legislativo No. 1194) o la aplicacin de medidas ms
drsticas contra la corrupcin policial, lo cual sin embargo no parece haber tenido el impacto
esperado.
Ante ello, si bien es clara la necesidad de deslindar contra un incremento de la violencia social,
venga de donde venga, no es menos importante analizar cul es el efecto real que puede estar
teniendo una campaa como Chapa Tu Choro respecto a la prctica de los linchamientos, as
como determinar cules son los cambios que la misma puede estar generando en este fenmeno
social, por lo menos en la manera en la que se ha venido presentando en los ltimos aos. El
presente ensayo busca justamente aportar a este anlisis, partiendo para ello de un anlisis de los
alcances que esta campaa ha logrado en los ltimos das, los mismos que parecen dar cuenta de
tres cambios en la dinmica de este fenmeno, cambios que tienen que ver: i) con las
colectividades sobre los cuales se sustentan los linchamientos; ii) con la visibilidad social de los
mismos, y c) con el significado simblico que se le da a esta prctica. Sin embargo, el ensayo
apunta tambin a mostrar cules son los lmites reales de esta campaa, y con ello cules pueden
ser las medidas que pueden adoptarse para revertir sus riesgos.
Los linchamientos como prctica social
Si bien la prctica del linchamiento de delincuentes por parte de grupos de pobladores urbanos
puede rastrearse hacia los inicios de la formacin de los asentamientos en Lima y otras ciudades
(esto es, entre la dcada del cuarenta a sesenta del siglo pasado), los estudios sobre este
fenmeno popular recin tomaron cierta fuerza en las dos dcadas siguientes (ver DESCO 1977;
Iturregui y Price 1982), siendo mencionados en algunos estudios sociales relevantes y
convirtindose en objeto de algunos ensayos y tesis preliminares que apuntaban a comprender
este fenmeno de manera particular (Castillo Claudett 1996 y 2000; Garay 2000).
Posteriormente, hechos como el linchamiento del alcalde de Ilave en el 2004 motivaron cierta
preocupacin en las ciencias sociales hacia esta prctica, logrndose abordajes que permitieron
comprenderla desde un contexto social, poltico y cultural ms amplio (Degregori 2004; Ayala
2005; Pajuelo 2009), a los que se sumaron otros ensayos llevados a cabo tanto desde las ciencias
sociales (Mujica 2006; Lossio Chvez 2008) como desde las ciencias jurdicas (Meza Bazn 2013),
as como contadas iniciativas dirigidas al control de este fenmeno por parte del Estado
(Basombro 2004). Sin embargo, lo cierto es que los linchamientos en nuestro pas nunca llegaron

el alcalde de San Juan de Miraflores, Javier Altamirano o el ex congresista Jos Barba Caballero, todos ellos
vinculados adems a partidos vinculados a la derecha peruana.
3
Al respecto, el propio Ministro del Interior, Jos Luis Prez Guadalupe, ha sido enftico en sealar que la
Polica s chapa a los choros, hacindole sin querer un favor a la nueva campaa pero buscando tambin
deslindar con la responsabilidad que tendra el Poder Judicial en la rpida liberacin de delincuentes.

a generar, dentro de las ciencias sociales o sociojurdicas, el inters que alcanz en otros pases4 o
que lograron otras expresiones de justicia popular en el mbito nacional, como las rondas
campesinas y urbanas5.
Partiendo de estos contados estudios y de la experiencia comparada, podemos identificar sin
embargo algunos rasgos que han definido a los linchamientos como prctica social hasta la
actualidad, rasgos que nos permitirn identificar con mayor claridad los cambios que se estn
empezando a producir en dicha prctica como consecuencia de la campaa Chapa tu Choro.
Siendo lo ms concisos posible, estos rasgos son los siguientes:
a) En primer lugar, la mayor parte de estudios definen al linchamiento como una prctica de
violencia colectiva que se activa ante la presencia de ciertos factores, antes que como una
forma de justicia popular propiamente dicha, por lo menos tal como se define este concepto
desde la antropologa jurdica6. En realidad, la lnea que separa ambas definiciones (violencia o
justicia) es muy sutil, como veremos, dado que pueden darse argumentos de peso entre una y
otra; sin embargo, nuestra posicin se inclina ms por entender al linchamiento como una
forma colectiva de violencia punitiva, aunque buscando no caer en el sesgo, sealado por
Mujica, de reducir el linchamiento al mero castigo al delincuente.
b) En segundo lugar, si bien los linchamientos muestran ciertos rasgos de imprevisibilidad, es
falso que sea una prctica totalmente espontnea, irracional o sbita. En realidad, los
linchamientos muestran cierta estructuracin, cierto orden ms o menos reconocible como
lo llama Mujica, que se refleja principalmente en dos aspectos de la misma: de un lado, en el
hecho de que el linchamiento generalmente se asienta en una organizacin, siquiera mnima,
de la poblacin que participa en el mismo; y de otro lado en la manera en la que se
desenvuelve esta prctica, donde se pueden identificar algunas etapas que le otorgan su
perfil especfico.
4

Para el caso de Mxico pueden revisarse los trabajos de Vilas 2005 y 2007; Rodrguez Guilln y Moa
Heredia 2005; Zizumbo-Colunga 2010 y Gamallo 2014; mientras que en el caso de Guatemala pueden
consultarse los informes de MINUGUA 2000, 2002 y 2004, as como los estudios de Snodgrass Godoy 2002,
Fernndez Garca 2004 e Ixcol Mus 2013. Para una mirada comparada sobre el linchamiento entre ambos
pases pueden revisarse los trabajos de Mendoza y Torres Rivas 2003; y Fuentes Daz 2008. Otros pases
donde el inters por los linchamientos ha generado anlisis interesantes son Brasil (Benevides 1982,
Sinhoretto 2001 y De Souza Martins 1996, 2015), Bolivia (Goldstein 2005, Mollericona, Tinini y Paredes
2007, Alvarito 2013), Ecuador (Guerrero 2000, Santilln 2008), Venezuela (Romero y Rujano 2007),
Argentina (Gonzles, Ladeiux y Ferreira 2011, CIJUSO 2014) y Colombia (Mahecha Arango 2011). Finalmente,
pueden encontrarse tambin pocos pero importantes estudios que han abordado los linchamientos desde
una perspectiva latinoamericana, como Huggins 1991; Clarke 1998; Castillo 2000; Fuentes Daz 2005;
Snodgrass Godoy 2006 y FLACSO Ecuador 2008.
5
Entre los principales estudios realizados sobre las rondas campesinas se encuentran los de Starn 1991;
Yrigoyen 1992, 2002; Huber 1995; Degregori, Coronel, Del Pino y Starn 1996; Prez Mundaca 1996; Instituto
de Defensa Legal 2010 y Bazn Cerdn 2011. Cabe resaltar adems el estudio de Gitlitz (2013), el cual
sistematiza no solo su amplia experiencia en el tema, sino tambin la dispersa bibliografa de la justicia
rondera, publicada tanto desde el derecho como desde las ciencias sociales,
6
Ver al respecto Depew 1996; Nina y Schwikkard 1996; Engle Merry 2004 o Ariza 2010; en el caso peruano,
el clsico libro sobre el tema es el de Brandt 1987.

Sobre el primer aspecto, los estudios sobre este fenmeno muestran que las colectividades
que llevan a cabo un linchamiento cuentan con diferentes grados de organizacin social, la
que puede ir desde el simple acuerdo para la colocacin o pintado de carteles en los barrios
que amenacen a los delincuentes con el castigo popular; la formacin de sistemas de
prevencin vecinal (silbatos, alarmas); la constitucin de comits barriales de vigilancia u
otros similares, hasta la conformacin de sistemas de vigilancia y castigo mucho ms
elaborados y formalizados, como el documentado por Garay en el asentamiento humano San
Juan de la Cruz de Lima7.
Cabe agregar adems que esta organizacin del linchamiento se suele inscribir en espacios
sociales donde las relaciones personales son cara-a-cara y donde los acuerdos adoptados son
producto de vivencias compartidas respecto de la delincuencia y de los otros factores que
conllevan al linchamiento, de modo tal que tampoco puede hablarse de una masa que
participa sin mayor freno en estos hechos8. Ms an, esta organizacin del linchamiento no
est dirigida solamente a hacer ms eficaz esta prctica, sino tambin a evitar una posible
respuesta punitiva del Estado hacia los promotores y participantes en estos hechos.
c) Este nos lleva al segundo aspecto sealado, como es la posibilidad de identificar ciertas
etapas en el desarrollo de un linchamiento, etapas que indicaran tambin la existencia de
una lgica prctica en su ejercicio. En el caso peruano, por ejemplo, Lossio Chvez (2008)
identifica tres momentos de un linchamiento: i) lo que l denomina la etapa de alerta y
captura (del delincuente); ii) la etapa de marca y reconocimiento, que implica la aplicacin del
castigo propiamente dicho; y iii) la etapa de expulsin y conflicto con las autoridades,
expulsin que puede ser directa o a travs del rescate del delincuente por parte de la polica
de manos de los pobladores.
Por su parte, Mujica distingue tambin tres momentos ms o menos similares: i) el
interrogatorio, mediante el cual se procede a la captura y verificacin de los antecedentes
locales del delincuente; ii) la aplicacin del castigo propiamente dicho, y iii) el desenlace,
7

En dicho asentamiento, los vecinos contaban con un reglamento donde se estableca no solo un sistema de
vigilancia vecinal debidamente formalizado, sino tambin normas que establecan en qu casos se linchara
a un delincuente; adems, cada vez que se produca un linchamiento se levantaba un acta donde se
estableca que toda la poblacin haba aplicado el castigo (2000: 205-206). Nuestras investigaciones
tambin encontraron que los linchamientos en Villa El Salvador estaban sustentados en el modelo de
organizacin vecinal entonces vigente en dicho distrito durante su etapa de formacin.
8
Cabe sealar, sin embargo, que autores como Benevides distingue entre dos tipos de linchamiento: los
annimos y los comunitarios. Como recoge Sinhoretto, los primeros son aquellos donde participan
personas que no son directamente afectadas por el presunto delincuente y que se mezclan en el tumulto sin
conocer su origen, motivados solo por el deseo de golpear al ladrn. Estos se produciran adems en
escenarios como calles cntricas o barrios de clase media, mientras que los segundos seran aquellos ms
caractersticos de ciudades pequeas y regiones perifricas de las metrpolis, donde hay una comunidad
identificable detrs del hecho que es la afectada por la presencia del criminal (Benevides 1982: 103, citada
por Sinhoretto 2001: 12).

que se produce con el llamado a las autoridades del Estado para hacer la entrega del
delincuente. Como vemos entonces, ambos autores coinciden en la posibilidad de distinguir
cierto orden preexistente en esta prctica, si bien habra que recalcar que estas etapas no
siempre se presentan en su totalidad, sea porque en algunas ocasiones se pasa directamente
al castigo, sea porque el linchamiento no llega a ser descubierto o informado a las
autoridades9.
d) En tercer lugar, la cuestin del castigo es un elemento sumamente importante si bien no el
nico- para definir cundo estamos frente a un linchamiento, pero tambin para entender
cmo podemos distinguir sta prctica de la justicia popular, por lo menos tal como se la
define desde la antropologa jurdica. Al respecto, junto con su carcter colectivo, los estudios
sobre el tema suelen resaltar dos rasgos centrales de los castigos que implica un linchamiento,
como son de un lado su carcter simblico, y de otro lado su carcter impredecible.
Sobre el primer punto, la mayor parte de sino todos- los estudios coinciden en que el castigo
al delincuente tiene siempre un carcter ejemplificador, donde el cuerpo de ste es utilizado
como un mero medio para expresar la demanda hacia el Estado por una mayor orden, o
para restablecer de manera emocional entre los involucrados un sentimiento de justicia y
defensa al interior de la comunidad especfica. De esta manera, el castigo se constituye en
un espectculo ceremonial, como lo llama Guerrero, buscando consolidar a la comunidad
hacia dentro esto es, devolvindole su capacidad de establecer orden y seguridad- y hacia
fuera enviando un mensaje a delincuentes y autoridades de lo que ocurrir en caso de
cometerse un nuevo delito (2000: 482)10.
Sin embargo, si bien autores como Mujica consideran que esta funcin simblica puede
otorgarle un aire de justicia al linchamiento, el segundo aspecto resaltado el de la
impredicibilidad- es lo que a nuestro entender mantiene a esta prctica como un acto de
violencia colectiva, incluso en aquellos casos donde sta se presenta de manera ms
organizada. Y es que si bien en algunos casos se ha identificado cierta graduacin del castigo
que se aplica en el linchamiento11, lo cierto es que no existen reglas ciertas que establezcan
cul castigo se va a aplicar finalmente ante determinado hecho, lo que va a depender
9

En tal sentido, coincidimos con De Souza Martins y otros investigadores en que solo cerca de un tercio de
los linchamientos efectivamente producidos son conocidos por las autoridades, y muchos menos llegan a ser
objeto de difusin por los medios.
10
En igual sentido, Mujica seala que los castigos dispuestos en la escena (del linchamiento) no responden
simplemente al descontrol irracional y sin sentido, sino que llevan consigo una disposicin simblica; la
performance del castigo, la actuacin de los verdugos y de los torturados en este escenario, configuran un
mecanismo que muestra los lmites de lo jurdico-formal y la puesta en marcha de modos particulares de
pensar-actuar la justicia (2006: 4).
11
Por ejemplo, varios trabajos de campo sealan que mientras a los delincuentes menores se les suele
aplicar castigos de tipo infame, como cortes de pelo, paseos al desnudo con carteles o latigazos el que
puede ir aumentando si reincide en delinquir en la zona-, en el caso de violadores de menores o de otros
actos considerados aberrantes por la colectividad el castigo aplicado suele ser mucho ms cruel y
definitivo: quemarlo vivo, ahogarlo en agua o arena o golpearlo hasta morir.

finalmente de varios factores, como el mayor o menor malestar de la poblacin, el mayor o

menor ejemplo que se busque dar con el hecho, la actitud del delincuente, la postura de los
lderes o azuzadores del linchamiento o incluso los medios de castigo que pueden ser
aplicados por la poblacin12.
e) Este punto nos lleva a un cuarto aspecto a considerar, como es el de los factores que activan la
presencia de este fenmeno. Como seala Mendoza, la explicacin ms popular que se suele
asumir es que los linchamientos son consecuencia directa de la falta de justicia y seguridad,
porque debido a esa ausencia institucional estos se convierten en un instrumento alternativo
de justicia popular (2003: 109); sin embargo, los estudios realizados tanto en Per como en
Amrica Latina muestran que la consabida ausencia del Estado no es un factor explicativo
suficiente de estos hechos, al igual que el solo incremento de la delincuencia13. Por ejemplo,
luego de hacer una revisin de diversos estudios sobre el tema realizados tanto en Estados
Unidos como en Amrica Latina, Gamallo identifica ms de una veintena de factores que
estaran envueltos en este fenmeno, factores que van desde la pobreza, la violencia poltica,
la precariedad social, la disolucin de costumbres tradicionales, la crisis de valores, el
desconocimiento de la ley, la presencia de una cultura de la violencia o de patrones culturales
autoritarios, o la complicidad del Estado (2013: 48-50).
Ahora bien, cul de estos factores es el ms importante para detonar un linchamiento? A
nuestro entender, la hiptesis que parece ms adecuada y que se condice con la idea del
linchamiento como violencia colectiva- es que, antes que un solo factor relevante o causal, lo
que parece conducir a esta prctica es la acumulacin de dos o ms de estos factores dentro
de un espacio social determinado, factores que llevan a superar el umbral de tolerancia que
la colectividad puede tener hacia la violencia de la que se siente vctima, y que la llevan a
asumir por su cuenta la tarea de restablecer la sensacin de orden y justicia necesarios para
mantener su vida en comn14.
12

Si este argumento no es suficiente para marcar una lnea entre la nocin de linchamiento como
violencia o como justicia, existen otros dos que remarcan an ms esta diferencia: por un lado, en el
linchamiento hay un total desconocimiento de derechos a la vctima del mismo, partiendo ms bien de
negar incluso su humanidad para convertirlo en mero objeto de castigo, a diferencia de lo que ocurre, por
ejemplo, en la justicia rondera, donde el castigo es el resultado de un proceso donde s se le reconocen
ciertos derechos al delincuente. Por otro lado, a diferencia de lo que ocurre con la justicia rondera en el caso
del linchamiento no hay una lgica o un nimo de reintegracin del delincuente a la comunidad, sino de su
mera expulsin, desaparicin o eliminacin. Ver al respecto Gitlitz 2013.
13
Al respecto, nuestros estudios sobre linchamientos han buscado siempre darle la vuelta a esta
afirmacin, partiendo ms bien de la siguiente pregunta: si en la gran mayora de asentamientos o espacios
perifricos de las ciudades puede constatarse la ausencia o vaco de Estado, porqu solo en algunos de
estos espacios se lincha a delincuentes y en otros no? Esta pregunta muestra entonces que, si bien la
ausencia de Estado es un factor importante, no es el nico suficiente para explicar porqu se producen
hechos de este tipo en un determinado espacio social.
14
Gamallo comparte esta idea, al sealar que los linchamientos se asentaran sobre el terrenos inflamable
de la frustracin social. Las demandas insatisfechas (no solo las vinculadas a la administracin efectiva de
justicia) provocaran una acumulacin de malestar en la poblacin que estallara en estos episodios de
violencia, a lo que aade, citando el informe MINUGUA 2004 sobre este fenmeno, que la canalizacin de

f)

Finalmente, los estudios realizados sobre el tema no solo permiten identificar los rasgos de los
linchamientos, sino tambin desmitificar los diversos mitos que se han tejido sobre esta
prctica, El primero de ellos, como sealamos arriba, es que el linchamiento es una prctica
efectiva para combatir el crimen; al respecto, ningn estudio ha encontrado una correlacin
entre mayor presencia de linchamientos y menor presencia del crimen. Inclusive en aquellas
zonas donde los linchamientos suelen reducir el crimen localmente, ello se debera ms a la
movilidad del delincuente a otras zonas ms seguras para l, por lo que el linchamiento solo
cambiara los focos de presencia delictiva, sin disminuirlos realmente.
En segundo lugar, el linchamiento tampoco es efectivo contra cualquier tipo de crimen, como
suele creerse. En realidad, el linchamiento puede definirse ms como una justicia de pobres
aplicada a otros pobres, dado que sus vctimas suelen ser delincuentes que se dedican al robo
menor y, por tanto, que no tienen mayores medios para defenderse ante la presencia de la
turba. Distinto sera el asunto si los linchadores se enfrentaran, por ejemplo, a una banda de
sicarios o de narcotraficantes fuertemente armados, donde los vecinos poco o nada podran
hacer salvo terminar heridos o muertos. Esto refuerza, a su vez, la nocin de que los
linchamientos tienen un efecto ms simblico que prctico, y de que difcilmente se considere
a los colectivos de linchadores como movimientos sociales, dado que sus efectos no suelen
trascender ms all de una comunidad, de un momento simblico y de un tipo de infractores.

Chapa tu Choro: los alcances visibles de una campaa

Ahora bien, considerando el cuadro descrito arriba, cul es el impacto que una campaa como
Chapa tu Choro puede tener sobre la prctica de los linchamientos? O buscando una pregunta
ms precisa, qu efectos puede acarrear el hecho de que los linchamientos se conviertan en un
tema viral en las redes sociales?
Para poner los pies en la tierra, una primera cuestin a responder es cul es el alcance y contenido
real que est teniendo esta campaa en las redes sociales, algo de lo que mucho se habla pero no
se conoce mucho en realidad. De acuerdo a la informacin disponible en diversos medios, la
campaa Chapa tu Choro se habra iniciado a mediados de agosto en la ciudad de Huancayo por
iniciativa de una comunicadora que, luego de ver como la polica soltaba al poco tiempo a un
delincuente que haba sido detenido por los vecinos de su barrio luego de intentar robar una
vivienda, decidi colocar una banderola en su cuadra donde anunciaba que no volveran a

esta frustracin, que deriva de variadas causas, muchas veces se realiza a travs de la agresividad. La
expresin violenta de la agresividad es percibida como una manera de desahogar las frustraciones
largamente acumuladas por las comunidades. (MINUGUA 2004: 19, citado en Gamallo 2015:22. El
subrayado es nuestro).

entregar a los delincuentes a la polica sino que seran linchados, repartiendo otras similares en
barrios cercanos15 y abriendo una pgina sobre el tema en la red Facebook.
Si bien la colocacin de un cartel amenazador no es ninguna novedad en esta prctica, como
vimos arriba, lo cierto es que en esta oportunidad el lema de la campaa trascendi mucho ms
all del espacio meramente barrial para viralizarse rpidamente durante las siguientes semanas,
convirtindose en trending a fines de agosto tanto en Facebook como en otras redes sociales
Youtube, Whatsapp y Twitter- logrando con ello llamar la atencin de medios de comunicacin, lo
que permiti que la campaa lograra an mayor repercusin de la que se esperaba16.
En este marco, los datos recogidos muestran a primera vista que el impacto logrado por la
campaa en apenas unas semanas fue importante tanto en trminos del nmero de ciudadanos
que se sumaron a la campaa como respecto a la frecuencia de linchamientos que se producan en
el pas, si bien las cifras concretas sobre dicho impacto no son del todo claras. Con respecto al
primer punto, por ejemplo, el 2 de setiembre el blogger Marco Sifuentes sealaba que la pgina
Chapa tu Choro original contaba con 12 mil seguidores del fan page, 99 mil en el evento y
1,196 miembros del grupo de coordinaciones17, si bien la pgina fue cerrada a los pocos das
debido al desborde de inscripciones. Por su parte, el 7 de setiembre el diario Ojo sealaba que la
pgina Chapa tu Choro y Djalo Paraltico haba llegado a los 41,255 seguidores en el Facebook,
mientras que unos das despus una nota difundida a nivel internacional indicaba que la campaa
sumaba 60,000 seguidores18.
Por nuestra parte, el 6 se setiembre realizamos una bsqueda en Facebook para confirmar estos
datos y tener una visin ms objetiva del alcance social de la campaa. Ello nos permiti
identificar hasta 110 fan pages con el nombre Chapa tu Choro y sus diversos derivados, todas
de origen peruano, de las cuales por lo menos una tercera parte eran grupos cerrados esto es,
requeran del permiso previo del operador para poder visualizarlas por completo-, mientras que el
resto eran grupos de acceso abierto. Asimismo, mientras la mayor parte de estos grupos
15

La colocacin de estos carteles fue objeto de algunas notas periodsticas; por ejemplo: Huancayo: vecinos
colocan letreros con amenazas contra delincuentes. RPP, 22 de agosto 2015. (www.rpp.com.pe/2015-0822-huancayo-vecinos-colocan-letreros-con-amenazas-contra-delincuentes-noticia_829121.html).
Para
entonces, la noticia solo resaltaba la colocacin de carteles en la urbanizacin San Carlos (donde viva la
promotora), los sectores de Chorrillos y Coronel Santivaez, y en Pio Pata y la Florida del distrito de El
Tambo, sin sealar entonces que estos carteles formaban parte de una campaa conjunta.
16
En tal sentido, si bien existe una gran posibilidad de que la campaa haya sido iniciada con fines polticos,
sea personales o para un partido determinado, o que pueda ser parte incluso de las famosas cortinas de
humo
que
tanto
pululan
hoy
por
la
ciudad
como
postulan
algunos
(ver
http://curwen.utero.pe/2015/09/08/los-reportajes-de-chapa-tu-choro-son-falsos), ello no deja de lado que
el lema de campaa s enganch bien con el malestar acumulado de buena parte de la poblacin ante la
percepcin de una crisis de inseguridad. Personalmente, conozco a personas que participan de esta
campaa sin tener (ni tendran jams) vnculo alguno con el fujimorismo, pero s la consideran vlida.
17
Ver Chapa tu Choro, artculo de opinin publicado en la columna Lo que pas, pas de Marco
Sifuentes, diario La Repblica, 2 de setiembre del 2015.
18
Ver al respecto Adam Dubove, Convocan en Per una campaa para aplicar justicia por mano propia.
Disponible en:http://es.panampost.com/adam-dubove/2015/09/14/convocan-en-peru-una-campana-paraaplicar-justicia-por-mano-propia/.

mostraban un perfil nacional, algunas pginas hacan referencia a grupos ubicados en ciudades
especficas del pas, principalmente Arequipa, Tacna, Huancayo, Juliaca, Cusco y Cajamarca,
adems de algunos distritos de Lima como Santa Anita y San Juan de Lurigancho19.
Con respecto al nmero de seguidores20, mientras algunas pginas captaban un nmero
sorprendente de stos como la comunidad Chapa tu Choro y Djalo Cuadrapljico, con 24,292
seguidores, o Chapa tu Choro y Djalo Paraltico, con 16,635 seguidores- en el resto de casos el
nmero era mucho menor; as, otras pginas con un nmero respetable de seguidores era Chapa
tu Choro y Djalo Paraltico Oficial, con 5,969 miembros; Chapa tu Choro, con 6,972 seguidores;
y Chapa tu Choro Per, con 3,219 seguidores, mientras que entre las pginas regionales la que
contaba con mayor nmero de seguidores era Chapa tu Choro y Djalo Paraltico Huancayo
vinculada a la ciudad de origen de la campaa- con 8,401 seguidores. En otras palabras, solo 2 de
110 pginas identificadas tenan seguidores que superaban las diez mil personas, otras 4 se
acercaban o superaban los 5 mil seguidores, mientras que la gran mayora llegaba apenas a unas
decenas21.
Si bien esta cifra no llega a la mencionada por Sifuentes, y supera a la sealada por el diario Ojo, lo
cierto es que ella apenas refleja los alcances reales de la campaa, para lo cual habra que incluir
tambin datos relativos a la difusin de la misma a travs de otras redes sociales, tanto de acceso
privado como Whatsapp la cual ha sido publicitada incluso por algunos medios para que las
personas enven sus videos u opiniones a travs de la misma- como de acceso pblico, como
Youtube, donde una bsqueda similar realizada en la misma fecha daba cuenta de ms de 300
videos colgados en dicha red con un ttulo relativo a dicha campaa.
Por otro lado, junto a la adhesin lograda por la campaa, algunos datos parecen dar cuenta de
que la misma s ha logrado el objetivo (hoy negado por su promotora) de promover un aumento
en el nmero de linchamientos que se producen en el pas, por lo menos frente a la frecuencia con
las que se estaba presentando este fenmeno en los ltimos meses. Como muestra el cuadro No.
1, entre enero y julio del 2015 se registraban cerca de una o dos linchamientos por mes a nivel
19

Curiosamente, el 16 de setiembre volvimos a realizar un bsqueda similar para confirmar los datos
obtenidos y si se haban producido cambios en los mismos, pero la bsqueda solo permiti acceder a cuatro
pginas de la campaa, que no eran precisamente las de mayor nmero de seguidores, por lo que no
sabemos si el resto de pginas fueron desactivadas por sus promotores o bloqueadas por la red debido a
su promocin de la violencia.
20
Dado nuestra falta de conocimiento para hacer mayores distinciones sobre el tema, bajo el trmino
seguidores incluimos tanto a los que se encuentran inscritos como miembros de la comunidad como a los
que hacen un seguimiento de la pgina a travs de la opcin me gusta que ofrece el Facebook. Tal vez
alguien que maneje mejor la estructura de las redes sociales podra ayudar a tener una informacin ms
detallada sobre la participacin de los ciudadanos en estas campaas, por lo que el dato que presentamos
es meramente referencial.
21
En tal sentido, nuestra bsqueda confirma la afirmacin hecha por Dubove de que la campaa haba
logrado superar los 60 mil seguidores. Sumando el total de seguidores identificados estos se acercaban en
esa fecha a los 70 mil, si bien hay que considerar la posibilidad de que en algunos casos las pginas
compartieran a un porcentaje de sus seguidores, lo que hara que el nmero total se acerque ms a lo
sealado por Dubove.

nacional, nmero que adems ya se estaba incrementando producto de la crisis de seguridad

generada por el aumento de la delincuencia, pero sobre todo por la creciente percepcin de
inseguridad entre la poblacin22.
Cuadro No. 1
Linchamientos previos a campaa Chapa tu Choro
Fecha
14/01/2015

Lugar
Juliaca, Puno

21/01/2015

Huaral, Lima

26/01/2015

Andahuaylas, Apurmac

24/02/2015

Juliaca, Puno

24/03/2015

Huaura, Lima

02/04/2015

Cajamarca, Cajamarca

29/04/2015

Yurimaguas, Loreto

30/04/2015

Huancayo, Junn

23/05/2015

Chiclayo, Lambayeque

04/06/2015

Puno, Puno

25/06/2015

Puno, Puno

22

Hecho
Ladrn es quemado luego de intentar
robar un mototaxi, muriendo a causa del
hecho
Policas rescataron a sujeto a punto de ser
linchado por violar a su secretaria
Policas rescatan a un adolescente que
estaba a punto de ser linchado por
vecinos, luego de robar una vivienda
Vecinos del centro de la ciudad ataron a
un poste a un ladrn de llantas,
golpendolo fuertemente y prendindole
fuego
Pobladores de un A.H. lincharon por ms
de 2 horas a un delincuente, capturado
robando una vivienda de la zona
Vecinos incendiaron taxi donde 2
delincuentes llevaban objetos robados,
golpeando al chofer
Familiares de una vctima de asesinato
intentaron linchar al presunto asesino en
plena va pblica
Vecinos de Orcopilla intentaron linchar a
dos jvenes, capturados luego de robar un
celular
Pobladores intentaron linchar a 4 ladrones
retenidos en una dependencia policial,
causando destrozos en un patrullero
Vecinos ataron a poste y golpearon a
vecino por hacer mucho ruido en la noche
Comerciantes de mercado golpearon a
delincuente por intentar robar cartera de

Al respecto, cifras oficiales del INEI s dan cuenta de la existencia de una clara distancia entre la comisin
de hechos delictivos y la percepcin de inseguridad de la poblacin en las principales ciudades del pas. As,
entre octubre del 2014 y marzo del 2015, si en Lima el rango de poblacin de 15 aos a ms que haba sido
vctima de algn hecho delictivo llegaba al 33,9%, la percepcin de esa misma poblacin de ser vctima de un
hecho delictivo en los siguientes 12 meses era de 85,9% (INEI, 2015). Otras ciudades muestran a su vez
distancias similares o mayores, como Callao (29,5 vs. 87,8%), Arequipa (35,5 vs. 92,6), Chiclayo (24,9 vs.
88,5%), Trujillo (33,2 vs. 93,6%), Huaraz (46,2 vs. 77,2%), Hunuco 32,5 vs. 87,6%), Ayacucho (29,6 vs.
67,2%) Juliaca (43,8 vs. 91,6), Cusco (32, 1 vs. 97,1%) o Loreto (27,1 vs. 86,0%).

una vendedora
Pobladores lincharon a 2 sujetos que
intentaron violar a una mujer de 20 aos
Fuente: Medios de comunicacin nacional. Elaboracin: propia.
27/07/2015

Juliaca, Puno

Frente a ello, los linchamientos registrados entre el primero y el 16 de setiembre del presente ao
tiempo de preparacin de este informe y de la mayor difusin de la campaa- dan cuenta de un
incremento significativo de esta prctica, superando en varios casos dos o ms linchamientos por
das, adems de incrementarse el nmero de lugares donde se cometieron estos hechos.
Cuadro No. 2
Linchamientos vinculados a la campaa Chapa tu Choro, 1 a 16 de setiembre
Fecha
01/09/2015
01/09/2015
01/09/2015

01/09/2015

02/09/2015

02/09/2015

04/09/2015
06/09/2015

07/09/2015

07/09/2015

08/09/2015

09/09/2015

Lugar
Juliaca (Puno)

Hecho
Pobladores golpearon a ladrn de
autopartes, siendo rescatado por la polica
Mazamari (Junn)
Comerciantes linchan a ladrn que intent
robar en una feria de venta de ropa
Comas (Lima)
Dos jvenes casi son linchados por vecinos
de la zona luego de intentar robar un
celular
Caman (Arequipa)
Pobladores de un campamento minero
golpearon, raparon y quemaron parte del
cuerpo de un presunto ladrn
Alto de la Alianza (Tacna)
Dos presuntos ladrones de autopartes que
iban en un mototaxi fueron golpeados por
vecinos del lugar
Juliaca (Puno)
Pobladores lincharon a un ladrn de
autopartes en un centro comercial de la
ciudad
Juliaca (Puno)
Pobladores golpearon e intentaron
quemar a 4 delincuentes
Cercado de Lima
Vecinos de la zona golpearon a un
delincuente que intent robar el celular a
una joven
Yanahuara (Arequipa)
Vecinos salieron a golpear a 3
delincuentes que intentaron robar una
llanta de repuesto de una camioneta
Comas (Lima)
Vecinos de la Urb. Planeta crucificaron y
golpearon a un joven ladrn tras asaltar a
una mujer
Villa Mara del Triunfo Vecinos golpearon e intentaron quemar a
(Lima)
un ladrn que intent robar el celular de
un joven de la zona
Orcotuna (Junn)
Pobladores amarraron y castigaron con

correazos a ladrn que intent robar una

vivienda
09/09/2015
Puerto Maldonado (Madre Dos ladrones fueron capturados y
de Dios)
golpeados luego de robar una cartera en
un mercado
09/09/2015
Iquitos (Loreto)
Pobladores intentaron quemar a dos
presuntos ladrones, los que fueron
rescatados por la polica
10/09/2015
Cusco (Cusco)
Vecinos del distrito de Wanchaq
amarraron y golpearon fuertemente a un
ladrn
10/09/2015
Piura (Piura)
Vecinos amarraron a poste y capturaron a
ladrn por asaltar a un poblador del lugar,
siendo entregado luego a la polica
14/09/2015
Chiclayo (Lambayeque)
Pobladores golpean y dejan semidesnudo
a ladrn que intent robar a una mujer
14/07/2015
Cercado (Lima)
Comerciantes de una galera capturaron a
un ladrn y lo obligaron a hacer ejercicios
16/09/2015
Huacho (Lima)
Dos ladrones que huan en un mototaxi
fueron golpeados brutalmente por vecinos
en plena va pblica. Asimismo, otro
ladrn fue golpeado en la zona de
Vgueta.
Fuente: Medios de comunicacin nacional. Elaboracin: propia

Sin embargo, ante ambas cifras cabe hacer tres observaciones. En primer lugar, es evidente que
antes de la campaa el tema de los linchamientos no generaba mayor inters entre los medios de
comunicacin, los que si bien recogan algunos de estos casos no le daban la relevancia que s le
brindaron de manera posterior a la campaa. Por ejemplo, solo en el caso de Puno, la Polica
Nacional ya tena registrados 122 linchamientos cometidos contra presuntos delincuentes en esa
regin durante el primer semestre del 2015, siendo Juliaca la ciudad que concentraba el 90% de
estos casos23. Por tanto, una observacin que cabe hacer es que el presumible aumento de
linchamientos no haya sido tanto resultado de esta campaa como de una mayor visibilizacin de
esta prctica por parte de los medios de comunicacin, apoyada en la visibilizacin que dicha
campaa promueve de esta violencia, como veremos seguidamente.
En segundo lugar, y vinculado a lo anterior, las noticias revisadas muestran que, a partir del inicio
de la campaa, todos los linchamientos registrados han sido vinculados a la misma sin mayor duda
ni murmuracin, incluyendo aquellos ocurridos en ciudades donde los linchamientos constituyen
23

Ver al respecto, Campaa Chapa tu Choro aumenta ajusticiamientos en Juliaca. Diario La Repblica
Sur, 4 de setiembre del 2015. Cabe sealar que ya desde hace algunos aos, los linchamientos a cargo de
vecinos y comerciantes de esta ciudad se han convertido en una prctica habitual para hacer frente al
crimen, lo que muchos lo achacan adems a una cuestin cultural, sin que la polica haya sido capaz de
revertir dicha situacin.

desde mucho antes una prctica recurrente, como Juliaca. Y si bien un anlisis ms detallado
muestra que por lo menos algunos de estos casos s pueden ser enmarcados en el entorno de esta
campaa si se acepta el dicho de los vecinos entrevistados que habran participado de estos
hechos- hay otros que no parecen tener mayor referencia o vnculo con la misma, como el
reciente linchamiento de dos abigeos en una zona rural y alejada de Hunuco24.
En tercer lugar, los lugares donde se han registrado los linchamientos no estn necesariamente
vinculados a las ciudades donde han sido abiertas algunas fan page cercanas a la campaa, lo
que hace difcil asumir una correlacin directa entre la adhesin a la campaa y la realizacin de
linchamientos. En tal sentido, faltara hacer un anlisis ms profundo que permita determinar
cules son los factores que permiten vincular a los linchamientos producidos en las ltimas
semanas con la campaa Chapa tu Choro, ms all del vnculo meditico que los medios de
comunicacin se han preocupado en crear y mantener.
Chapa tu Choro o la glorificacin virtual de la violencia colectiva
As como los efectos de la campaa Chapa tu Choro sobre la prctica efectiva de los
linchamientos genera ms de una duda cuando se miran framente las cifras registradas, sus
efectos sobre la opinin pblica respecto de estas prcticas tampoco parece ser tan grave como lo
vienen presentando los medios.
Al respecto, un reciente sondeo de opinin hecho pblico el pasado 14 de setiembre daba a
entender que la campaa estaba teniendo efectos tangibles en la opinin pblica nacional,
incrementando el porcentaje de ciudadanos que estaran de acuerdo con la realizacin de
acciones de justicia por mano propia 25. As, ante la pregunta Cree Ud. que la poblacin debe
hacer justicia por sus propias manos o entregar a los delincuentes a las autoridades?, un 56% de
encuestados sealaba estar a favor de hacer justicia por sus propias manos, frente a un 39% que
estaba a favor de entregarlos a la polica. Asimismo, la nota agregaba que el mayor respaldo a la
justicia popular se registraba en el nivel socioeconmico C donde llegaba al 56%, a diferencia
de los sectores A y B donde solo llegaba al 50,4%- aumentando notablemente tanto en la zona
norte del pas como en el rea rural, donde el apoyo llegaba al 62% y 62,5% respectivamente26.

24

Ver Chapa tu choro: pobladores queman vivos a dos delincuentes en Hunuco. Diario Ojo, 16 de
setiembre del 2015. Tomado de: http://ojo.pe/impacto/chapa-tu-choro-pobladores-queman-vivos-a-dosdelincuentes-en-huanuco-205336/.
25
Frente al hampa, 56% est a favor de hacer justicia con sus propias manos, Encuesta Pulso Per, Diario
Gestin, 14 de setiembre del 2015.
26
Cabe precisar aqu que en nuestra opinin, este mayor porcentaje de aprobacin en la zona norte y en el
rea rural del pas se vincula no a una mayor aceptacin del linchamiento sino a la aprobacin existente
sobre la labor de las rondas campesinas en ambas zonas. Y es que la forma de redaccin de la pregunta,
como puede apreciarse, no hace referencia directa al linchamiento sino a hacer justicia con mano
propia, lo que puede ser entendido en dichas zonas como aplicar la justicia campesina o rondera. En todo
caso, una pregunta ms especfica sobre el tema puede dilucidar mejor este punto.

Sin embargo, que estos porcentajes de aprobacin estn vinculados directamente a dicha
campaa es algo muy lejano a la verdad, a pesar de lo aseverado por los medios27. En realidad, la
aprobacin o respaldo social a la justicia por mano propia en general, y al linchamiento en
particular, cuenta desde hace aos con una fuerte aprobacin en nuestro pas. Por ejemplo, en un
sondeo llevado a cabo en Lima en el 2005 por el Grupo Apoyo esto es, cuando la campaa
Chapa tu Choro ni siquiera era soada por sus promotores- el 65% de los encuestados
consideraba que la poblacin tena derecho a tomar la justicia por mano propia (aunque sin llegar
a matar), mientras que el 41% se mostraba a favor del linchamiento popular para el caso de
algunos delitos28. Por su parte, los resultados obtenidos por el Barmetro de las Amricas sobre
los linchamientos a delincuentes en Amrica Latina ubica al Per como el tercer pas con mayor
aprobacin de los linchamientos en el continente, con un porcentaje del 40,6%, muy por encima
de otros pases donde estos hechos son igualmente recurrentes como Mxico (donde solo tienen
el 33,1% de respaldo), Guatemala (30,6%) o Brasil (23,5%), as como del promedio latinoamericano
(30,0%) (USAID 2014)29.
Esta fuerte aprobacin al linchamiento parece estar vinculada, adems, al apoyo mayoritario que
la poblacin suele tener respecto a la aplicacin de castigos severos a los delincuentes. Tambin el
2005, por ejemplo, el Ministerio del Interior aplic una encuesta sobre victimizacin a nivel
nacional donde se incluyeron algunas interesantes preguntas al respecto. Por ejemplo, ante la
pregunta de qu castigo aplicara a un joven de 20 aos que se le encuentra culpable de robar un
televisor, el 56% de los encuestados cifra similar a la de Pulso Per- seal que debera ser
recluido en prisin, porcentaje que se repeta en forma ms o menos similar en el resto de
principales ciudades del pas (Basombro 2007: 75). Estos resultados concuerdan nuevamente con
el Barmetro de las Amricas, donde un consolidado de resultados obtenidos entre el 2004 al
2014 daban cuenta que el 56,3% de la poblacin peruana apoyaba la aplicacin de medidas
punitivas para hacer frente al crimen frente a un 29,3% que apostaba por medidas de carcter
27

Cabe resaltar que el diario encabeza la presentacin de esta nota de la siguiente manera: La campaa
chapa tu choro parece que no solo tiene activos fanticos ejecutndola en diversos puntos del pas, tal
como se ha visto en las ltimas semanas, sino una mayora de peruanos (56%) que se muestra a favor de
hacer justicia con sus propias manos. Como se lee, para este diario habra entonces una suerte de vnculo
directo entre la campaa, sus fanticos y los resultados de la encuesta, a pesar de que la pregunta del
sondeo no hace alusin alguna al lema de la campaa.
28
Ver Justicia y linchamientos en el Per actual, artculo publicado por Jeffrey Radzinsky en el Diario El
Tiempo de Piura, 30 de noviembre del 2007.
29
Asimismo, el estudio resalta algunos factores vinculados a la mayor o menor aprobacin de los
linchamientos que deberan ser tomados en consideracin. Por ejemplo, la variable que parece ser ms
determinante en el apoyo a los linchamientos es la edad, siendo las personas jvenes quienes ms aprueban
este tipo de hechos que las personas adultas. Igualmente, las personas que han sido vctimas de delitos, los
que se sienten inseguros en sus barrios o han reportado actividades de pandillas en sus zonas tienden
tambin a mostrar una mayor aprobacin de estos hechos. Otros factores que parecen como igualmente
relevantes para una opinin aprobatoria de los linchamientos es haber sido vctima de la corrupcin policial,
estar organizado dentro de su barrio como producto del temor a la delincuencia o cuestionar la poltica de
seguridad del gobierno. Sin embargo, otros factores que se suelen considerar como favorecedores de dicha
opinin no aparecen como relevantes en las correlaciones realizadas, entre ellos el nivel de riqueza, el lugar
de residencia, la falta de respuesta policial o la percepcin de violencia en el barrio.

preventivo. Estos datos expresan entonces que el apoyo social a los linchamientos es algo
sostenido en el tiempo y que no vara a pesar de los cambios que pueden darse en el entorno de
seguridad ciudadana, incluyendo en ello la presencia de una campaa como la que venimos
analizando.
Sin embargo, estos datos no pueden llegar a negar que la campaa Chapa tu Choro no est
teniendo efecto alguno sobre la manera en que percibimos, entendemos y damos sentido a los
linchamientos, especialmente entre aquellos que han optado por participar de una u otra manera
en dicha campaa. A partir del anlisis preliminar del contenido de la misma tal como se presenta
por lo menos en las pginas de acceso abierto que pudimos revisar- encontramos tres aspectos
que, a nuestro entender, implican cambios iniciales en la manera en que se perciben estos hechos,
que implican tambin cambios en la manera en la lgica con la que se llevan a cabo estas
prcticas.
En primer lugar, un claro efecto que identificamos en esta campaa es que ella ha permitido abrir
un espacio virtual (o distintos espacios virtuales) para que miles de ciudadanos expresen
abiertamente su apoyo a esta prctica como una medida legtima para combatir la delincuencia en
sus barrios, algo que no se haba podido hacer hasta entonces de manera tan visible30. Pero ms
importante que ello, a nuestro entender, es que la apertura de estas pginas bajo la forma de
comunidades virtuales -donde distintas personas dispersas geogrficamente comparten
intereses y opiniones e interactan constantemente sin mayor vnculo fsico-, generan un espacio
donde los linchamientos pueden pasar de ser una prctica annima para convertirse en una
prctica comunitaria bajo un nuevo concepto; esto es, en el sentido de ser impulsada,
resignificada y difundida dentro de una colectividad que asume el castigo aplicado al
delincuente como algo propio del grupo virtual, colectividad que pasa tambin a definirse
entonces de manera muchsimo ms amplia que la del grupo de participantes en el linchamiento
propiamente dicho (esto es, los linchadores en un sentido ms lato).
A nuestro entender, este punto constituye precisamente uno de los atractivos de la campaa y
que la habra llevado a captar tantos seguidores en tan poco tiempo: al poder participar de un acto
de linchamiento siquiera en forma virtual convirtindose as en un linchador virtual, algo
similar a lo que ocurre en los videojuegos donde uno puede convertirse en un asesino virtual sin
salir de casa- los seguidores de las pginas vinculadas a Chapa tu Choro vuelcan la impotencia
contenida ante la situacin de caos que perciben en sus barrios y ciudades para sentir que
aportan, mediante su participacin en dicho colectivo, en recuperar la sensacin de orden social
sin moverse de sus hogares. Ello es claro cuando vemos, por ejemplo, cmo la mayor parte de
linchamientos llevados a cabo en fecha posterior a la campaa (ver cuadro No. 2) han sido
filmados y difundidos pblicamente, o cmo las pginas de la campaa estn repletas de posts
donde los miembros difunden estos videos y otras noticias referidas a estos casos, comentan,
aprueban y aplauden estas prcticas, e incitan a continuar castigando a los delincuentes, instando
30

En realidad, si uno lea desde unos meses atrs los comentarios del pblico ante las noticias sobre
linchamientos publicadas en Internet, fcilmente poda encontrar un mayor nmero de comentarios a favor
de esta prctica que los que mostraban su rechazo.

incluso a filmar los castigos aplicados para colgarlos en las redes sociales o compartirlos entre los
miembros, pero sin sealar expresamente que participaron o participaran de tales hechos en
forma directa.
En tal sentido, haya sido o no la intencin de sus promotores, lo cierto es que la campaa Chapa
tu Choro genera una glorificacin virtual de la violencia aplicada en los linchamientos, violencia
que a travs de las redes sociales se hace ms colectiva que nunca. Que de esta situacin se pase a
aumentar el nmero de linchadores en la vida real y con ello el nmero de linchamientos- es
algo que puede discutirse en base a los datos presentados arriba, pero a nuestro entender no cabe
duda que por lo menos la campaa lleva a que generar un nuevo perfil de linchadores virtuales
que promueven que la violencia del linchamiento se magnifique, se haga ms amplia, ms
colectiva y con ello ms aceptable y aplaudible.
Ahora bien, esta magnificacin de la violencia lleva tambin a que los linchamientos adquieran una
mayor visibilidad social, rompiendo adems (aunque sin dejar de vincularse con) el monopolio que
sobre la difusin de estos hechos han tenido los medios de comunicacin. Como mencionamos
arriba, los linchamientos son prcticas que no suelen ser visibilizadas y conocidas, menos an
registradas por las autoridades. Incluso los participantes en estos hechos suelen rechazar ser
filmados o que se tomaran fotos de lo ocurrido, ante el temor de que ello pudiera acarrear una
respuesta del Estado o la represalia de los mismos delincuentes. Sin embargo, la lgica de la
campaa estudiada apunta precisamente a todo lo contrario: filma el linchamiento, descubre al
ladrn, son ideas-fuerza que se repiten contantemente en estas pginas, poniendo en claro que
lo que se buscara ahora no es ocultar el linchamiento, sino reubicarlo y resignificarlo, ya no solo
como medida preventiva o como una forma de marcar el territorio frente a la delincuencia
como ha sealado sino tambin como una forma de marcar territorio frente al Estado.
Finalmente, una revisin de los videos de linchamientos difundidos en el marco de esta campaa
muestra tambin un cambio sobre la lgica prctica de los linchamientos que debe ser
considerada. Como mencionamos en la primera parte, los linchamientos suelen ser prcticas con
un cierto orden en su aplicacin, que se desarrollan en un momento determinado y en un espacio
determinado, como es el barrial o comunitario. Sin embargo, cuando este espacio local se
convierte en virtual y cuando la colectividad que participa del linchamiento se ampla a travs de
las redes sociales hacindolo ms visible, se producen algunos cambios en dicha lgica.
En primer lugar, al linchamiento fsico del delincuente se suma un linchamiento meditico como
producto de la bsqueda de una mayor visibilidad social de estos hechos; en otras palabras, al
castigo fsico se suma una nueva forma de castigo, como es poner al descubierto al delincuente,
promoviendo as su exclusin social de manera ms efectiva. En segundo lugar, la carga simblica
de restitucin del orden que genera el linchamiento ya no se dirige solo gracias a la visibilidad
de su filmacin en video- hacia los participantes directos del linchamiento, sino tambin hacia el
conjunto del nuevo colectivo e incluso a la sociedad en su conjunto, amplificando de esta
manera sus efectos; y en tercer lugar, ms all de la etapa de expulsin del delincuente del
espacio barrial que pona fin a esta prctica- el tiempo del linchamiento deja de cerrarse para

extenderse y convertirse en algo ms permanente, al insertarse en una red que lo perenniza en el

tiempo.
De esta manera, encontramos que los efectos (y por ende los riesgos) de una campaa como
Chapa tu Choro sobre la prctica del linchamiento es algo que no puede ser minimizado. El
hecho de que una campaa como sta o cualquier otra que vincule a estas prcticas con las redes
virtuales- facilite la creacin de nuevas colectividades que participen virtualmente de estos
hechos, genere una mayor glorificacin de la violencia colectiva y le d mayor visibilidad a estos
hechos con la posibilidad de incrementar el respaldo social a estas prcticas-, por no mencionar
la mayor sensacin de impunidad que permite frente al control del Estado, solo puede conducir a
que los linchamientos se vayan convirtiendo cada vez ms en parte de nuestra vida cotidiana. Y
ese es posiblemente el mayor riesgo con este tipo de campaas: que para los ciudadanos el
linchamiento de un delincuente se convierta en un tpico ms de la realidad virtual con la que
convivimos a diario, como un gato que baila o un perro que canta al piano. De esta manera, la
violencia del linchamiento no solo se glorifica y amplifica, sino que tambin se banaliza y se
normaliza, hacindola ms difcil de rechazar.
Chapa tu realidad: buscando nuevas respuestas al linchamiento
Frente a los riesgos identificados, cabe finalmente soltar algunas ideas sobre las medidas que
podran adoptarse para hacer frente a una campaa que por lo menos ya muestra cul es su
orientacin y sus posibles impactos, pero que tambin expresa que el Estado no solo est
perdiendo la lucha frente a la delincuencia, sino tambin frente a la violencia colectiva del
linchamiento, al mostrar a ojos de la poblacin que la opcin por dicha violencia aparece como
una respuesta ms efectiva y eficaz frente al crimen que la brindada por el Estado, adems de
garantizar impunidad para sus participantes.
Por ello, el objetivo central que debe tener cualquier propuesta al respecto es recuperar para el
Estado el manejo y control del tema, en vez de que el mismo permanezca en manos de los medios,
de las redes o de la sociedad. Para ello, un primer paso es que el Estado se preocupe por generar
un registro ms objetivo de los linchamientos que se producen en el pas, a fin de evitar la
manipulacin y parcialidad con que se suele tratar este fenmeno. Mientras no se tenga mayor
claridad sobre cundo, dnde y porqu se producen los linchamientos poco se va a poder hacer
para fijar alguna poltica pblica sobre el tema, como lamentablemente ocurre con muchos delitos
vinculados a la seguridad ciudadana. Una medida inicial puede ser as incluir este tpico en el
cuadro de registros de hechos de violencia que hacen entidades como el Ministerio del Interior, el
Observatorio de la Criminalidad del Ministerio Pblico, la Unidad de Conflictos Sociales de la
Defensora del Pueblo o los diversos observatorios de la criminalidad que se estn constituyendo
en diferentes instancias pblicas, especialmente en aquellos lugares donde estos hechos se
presentan con mayor frecuencia.
En segundo lugar, es igualmente urgente que el tema de los linchamientos sea incluido en la
agenda de discusin y debate de las diversas instancias encargadas de fijar las polticas de
seguridad ciudadana en el pas, desde el CONASEC hasta sus niveles ms locales. Este debate debe

ir permitiendo fijar algunas medidas iniciales para hacer frente a este fenmeno, desde
informacin ms precisa y localizada sobre los factores que estn promoviendo dichas prcticas en
cada ciudad o localidad factores que, como hemos visto, no son similares o uniformes para todo
el pas- hasta acciones puntuales que permitan acercarse a los grupos sociales involucrados en los
linchamientos, buscando con ellos y de manera participativa nuevas respuestas para hacer frente
a la delincuencia que puede existir en sus barrios, pero sobre todo a la percepcin que pueden
tener sobre la violencia que viven a diario.
En tercer lugar, la recuperacin del control del Estado sobre el tema de los linchamientos pasa por
una accin judicial ms decidida frente al tema, a fin de alejar el clima de impunidad que se
percibe hoy tanto frente a la prctica de los linchamientos como a la difusin virtual de los
mismos. Sin embargo, ello no implica necesariamente la aplicacin de fuertes sanciones a los
linchadores sean fsicos o virtuales-, porque el efecto que ello puede producir es el contrario al
que se buscara, generando ms rechazo y hostilidad hacia el sistema judicial por proteger a los
delincuentes que hacia los linchamientos. A nuestro entender, ello pasa ms bien por dos tipos de
medidas: de un lado, buscando implementar una justicia ms cercana y eficaz para delitos
menores donde los juzgados de flagrancia o los juzgados en comisaras pueden jugar un papel
central, una vez instalados- y de otro lado fijando una poltica criminal que combine en forma
efectiva medidas disuasivas y preventivas con una investigacin policial adecuada de estos hechos,
junto con medidas penales orientadas por criterios jurisprudenciales que dejen de lado las
interpretaciones culturalistas o marginalistas encontradas por Garay en las sentencias
aplicadas en casos de linchamientos, para partir de una comprensin ms adecuada de este
fenmeno31.
En cuarto lugar, y ya desde el lado de la sociedad civil, es necesario ir revirtiendo los efectos
simblicos que la campaa Chapa tu Choro viene creando en la conciencia de muchos peruanos,
mostrando de diversas maneras que los linchamientos y de manera general la violencia- no son
una respuesta efectiva a la delincuencia. Una ventaja para ellos es que las colectividades
virtuales sobre las que se sustenta dicha campaa no constituyen, como seala Rey, espacios de
construccin de una verdadera opinin pblica esto es, espacios que permitan la argumentacin,
el libre acceso a diversos puntos en competencia o el debate alturado entre ciudadanos
31

Por ejemplo, en la sentencia de fecha 3 de abril de 1986, respecto a un caso de linchamiento ocurrido en
el asentamiento humano Leoncio Prado-Pamplona Alta de Lima, donde el presunto ladrn falleci a causa
del castigo aplicado, el juez de la causa disminuy la pena que corresponda a los acusados con el siguiente
argumento: toda vez que (los acusados) son gente de escassima cultura, analfabeta, sin facilidad de
expresin, y teniendo en cuenta el memorial de los pobladores de varios sectores de Pamplona Alta sobre los
continuos robos y la falta de vigilancia policial, as como sobre la venta de drogas; que para la aplicacin de
la pena se tiene en cuenta que se trata de un delito perpetrado por una multitud, en la que la voluntad
individual desaparece ante la influencia de los lderes, resultando imposible que alguien pudiera neutralizar e
impedir las acciones tumultarias, de tal manera que por esta causa aparecen comprometidas personas como
los acusados sin intencionalidad criminal ni premeditacin; asimismo, que no se ha identificado al autor o
autores del delito (de homicidio), materia de la acusacin fiscal cuya existencia est acreditada- razn por
la cual el tribunal juzgador, con la facultad que tiene en estos casos, establece la responsabilidad de los
acusados solo en el delito de lesiones seguidas de muerte (recogido por Garay 2000: 209; el subrayado es
nuestro).

informados- sino espacios donde prima una aproximacin emocional a estos hechos, una carencia
de anlisis ms all de lo visible y una ausencia de densidad en el debate, todo lo cual conduce a
una opinin sobresaltada, cnica y temporal (2005: 13-14). Ante ello, la construccin de espacios
virtuales que permitan la construccin de dicha opinin tanto sobre los linchamientos como sobre
los temas de seguridad ciudadana en general se hacen impostergables, papel que puede ser
asumido por organizaciones sociales vinculadas al tema.
En quinto lugar, el papel y la postura de los medios frente a estos hechos de violencia colectiva, y
frente a campaas como la estudiada, deben ser tambin debidamente ponderados, a fin de que
colaboren en la construccin de una opinin pblica ms acorde con el Estado de derecho que
debe primar en el pas. Lo que encontramos hoy, sin embargo, es que si bien los medios tienden
ms a colocarse del lado de las vctimas de la violencia, lo hacen como bien resalta Rey- no para
exigir la construccin judicial con todas las garantas judiciales y probatorias para los presuntos
delincuentes, sino que reclaman un castigo directo y sumario (Ibid: 12)32. Eso los coloca as en
una postura indecisa ante el linchamiento, ya que si por un lado aprueban implcitamente el
castigo que all se aplica, ayudando a su difusin y visibilidad, de otro lado lo rechazan en tanto
implica tambin una forma de protesta contra el statu quo.
Ante ello, los medios pueden asumir algunas acciones que pueden colaborar a asumir una posicin
ms clara sobre el tema, y con ello una visin distinta sobre el problema de la violencia colectiva.
Una de ellas puede ser la inclusin de criterios precisos de tratamiento periodstico sobre el tema
en los cdigos de tica de los medios y/o de las entidades que los asocian; la capacitacin de
periodistas en el tratamiento y difusin de estos hechos; la difusin de noticias sobre el tema en
determinados horarios, as como un mayor nfasis en buenas prcticas frente al delito; o la
conformacin de sistemas de monitoreo ciudadano de la informacin sobre violencia y seguridad
ciudadana que presenten los medios. Asimismo, dada su fuerte vinculacin con las redes sociales,
los medios podran colaborar tambin con fan pages donde se debata y no solo se exalte o se
permita la exaltacin- de los linchamientos y otros sucesos violentos asociados a la criminalidad.
Finalmente, el papel de la organizacin vecinal no puede ser dejada de lado, aunque el tema
requiere ser trabajado con mayor cuidado del que se ha venido haciendo hasta hoy. En la
actualidad, la conformacin de comits vecinales para la seguridad ciudadana ha estado solo en
manos de la Polica Nacional, la que si bien suele incidir en el carcter meramente preventivo y de
apoyo a la vigilancia policial que cumplen estos organismos, no cuenta con los recursos suficientes
para atenderlos de manera sostenida y eficiente. En el caso de Lima, por ejemplo, ello ha llevado a
que estos comits hayan reducido su cobertura de accin, pasando del 41,1% de hogares en el
32

Citando a Beatriz Sarlo, Rey recoge as una afirmacin que parece bastante vlida para los medios en el
marco de esta campaa: Frente a una justicia que debe ser invariablemente garantista, los medios
audiovisuales son prctica y tericamente antigarantistas. Se comportan como vctimas, aunque no lo sean.
Lo que en las vctimas es comprensible dada su situacin de indefensin, en los medios es agitacin
antiinstitucional. Las vctimas le piden al Estado lo que ste debe dar, seguridad, y lo piden como pueden.
Los medios tienden a colocarse en el lugar imaginario de una de las esferas del Estado, la de la justicia, y no
pueden ni impartir justicia ni garantizar seguridad, y adems no cumplen con su tarea de informar
razonadamente (Rey 2005: 12).

2011 al 31,7% en el 2014, mientras que el porcentaje de alarmas comunitarias pas del 34,7% al
26,5% en el mismo perodo (Costa y Romero 2015: 86). Por ello, no es extrao que experiencias de
organizacin vecinal y de colaboracin polica-comunidad que aparecan como sumamente
exitosas, como es el caso del Cerro El Pino en La Victoria, desaparezcan para dar paso nuevamente
a la amenaza del linchamiento en dicho barrio33.
Frente a ello es necesario, por un lado, que estas experiencias exitosas sean debidamente
rescatadas y mantenidas en vez de ser abandonadas, brindndole a la Polica Nacional los recursos
y estrategias necesarias para lograrlo. De otro lado, es necesario que otras organizaciones,
especialmente las municipalidades, se involucren con mayor fuerza en el tema, de modo tal que
los serenazgos que hoy parecen tener mayor presencia en las ciudades que la polica- tambin
colaboren y participen en las acciones preventivas de los comits vecinales. Pero a nuestro
entender, mucho se podr revertir desde el momento que los alcaldes asuman un mayor liderazgo
en el tema de seguridad ciudadana, promoviendo marchas y otras acciones que articulen a los
vecinos en espacios distintos y participativos para enfrentar la criminalidad especfica que se
presente en cada barrio, distrito o provincia.
En resumen, hay mucho an por andar para revertir la expansin de los linchamientos, dado que
campaas como Chapa tu Choro parecen mostrar que es ms fcil lograr que ellos aumenten
sea real o virtualmente- a que esta prctica se reduzca, lo que parece dejarse solo al paso del
tiempo antes que a una poltica efectiva desde el Estado. Lo que debe quedar en claro, en todo
caso, es que campaas como sta solo son la punta visible (y manipulable) de un problema mucho
ms profundo, como es la cultura proclive a la violencia colectiva y a la mano dura contra la
delincuencia, lo que lleva a que el fenmeno del linchamiento se convierta en algo cclico pero
permanente en el tiempo. Por ello, sin una poltica que aborde el problema de manera integral y
con una visin a largo plazo solo cabe esperar que, en el futuro, otras campaas tambin levanten
el tema con similares o distintos intereses, poniendo nuevamente a la sociedad peruana al frente
de un espejo en el que miraremos nuestro lado violento una vez ms.
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33

Ver al respecto Cerro El Pino: lo que antes era tierra de nadies, en Instituto de Defensa Legal 2013: 5971. Cabe sealar que, a pocos das del inicio de la campaa Chapa tu Choro, fueron precisamente vecinos
de dicho lugar los primeros que colocaron carteles anunciando que retomaban los linchamientos a
delincuentes, mostrando incluso el poste donde iban a crucificarlos.

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