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MEMRIAS E REPRESENTAES EX-VOTIVAS

NOS RETABULOS DOS SANTURIOS DE


NOSSA SENHORA DE GUADALUPE E
BOM JESUS DE MATOSINHOS
Genivalda Cndido da Silva 1
Resumo: Ao pesquisar os ex-votos e as suas possveis formas de dilogos entre o
homem e o espao sacro, foi possvel, tambm, inferir um olhar e o estudo sobre a
representao ex-votiva em determinadas tipologias, e as suas inferncias no homem e
no contexto social, cultural em que o mesmo pode ser encontrado, onde o sentimento de
seus narradores e personagens transmitido a partir de pinturas. Neste contexto
podemos dizer que as imagens, assim como as palavras transcritas, so aes de
representaes e memrias. Os objetos analisados, e, exemplos utilizados na
comparao para esta pesquisa, foram os ex-votos dos Santurios de Nossa Senhora de
Guadalupe, na Cidade do Mxico, e do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos em
Congonhas, Minas Gerais, Brasil.
Palavras-chave: Memria, Representao, Ex-votos, Santurios, Cultura popular.

Imagens, Representaes e Memrias.


Conceituar a palavra imagem uma tarefa difcil, at porque a subjetividade que
acarreta a palavra grande, creditando a mesma uma ampla designao de sentidos,
ento as interpretaes so muitas. Mas buscando elucidar um pouco um dos seus
significados nesta pesquisa, pode-se dizer que uma imagem um conjunto de pontos
que convergem num plano. Mas se falarmos da forma abstrata de uma imagem, ento,
para ns, uma imagem um suporte para a realizao de trocas de informaes, ou
representaes de fenmenos e aes realizadas a serem estudadas. Uma imagem
contm uma imensa quantidade de informaes, em que um observador pode interpretla frequentemente, globalmente ou cientificamente.
A sua etimologia vem do latim: imago, o que significa a representao visual de
um objeto. Sendo assim, pode-se ter uma melhor definio da imagem como sendo uma
projeo da mente, uma aquisio dos sentidos, a representao mental de um objeto
real.

Mestranda do PPG Museologia, da UFBA. Email: v.bridacandido@gmail.com. Orientanda do Professor/Doutor


Jos Cludio Alves de Oliveira, da Universidade Federal da Bahia. Membro do Grupo de Estudos sobre os
Cibermuseus e do Ncleo de Pesquisa em ex-votos GREC/NPE -

No senso comum, envolve tanto o conceito de imagem adquirida como gerada


pelo ser humano, em muitos domnios, quer na criao pela arte, quer como simples
registro fotogrfico, na pintura, no desenho, na gravura, em qualquer forma visual de
expresso da idia.
O semilogo Barthes (2001) referencia que a imagem prope diversos modos de
leitura, um esquema muito mais aberto significao do que um desenho, uma imitao
mais do que original, uma caricatura mais do que um retrato, sendo assim, ele define
imagem como forma ... mais imperativa que a escrita, impe a significao de uma s
vez, sem analis-la, sem dispersa-la... A imagem transforma-se numa escrita, a partir
do momento em que significativa, como a escrita ela exige uma lxis (leis, regras)
(BARTHES, p. 132. 2001).

Nesse sentido, podemos trazer a representao como um complemento de


acrscimo da imagem, no sentido de que a etimologia da palavra representao
encontrada no latim como representatio, representationis, que, segundo Laudelino
Freire (1957), significa a "ao ou efeito de representar", "ser mandatrio ou
procurador", "fazer vezes de", "suprir falta de", "apresentar-se no lugar de". Assim o
termo representao, no mbito contratual, associa-se figura da substituio na
manifestao de vontade. No entanto, para Manuel Gonalves Ferreira Filho (2013), a
representao definida como um vnculo entre os representantes e representados pela
qual os representantes agem em nome dos representados e devem trabalhar pelo bem
dos comuns e no pelo prprio.
A ideia clssica de representao deriva da Grcia antiga, vai para as vias da
poltica, que incita a participao popular no governo, por intermdio de representantes
eleitos, por meio do sufrgio universal. Representao, assim, est atrelada idia de
democracia, de governo do povo. Todavia, no trataremos aqui de governo e to pouco
poltica, porm de participao popular, memria, e pesquisa, que abordam e
consideram a cultura popular como parte complementar das representaes e dos
patrimnios.
Quando buscamos uma interao entre os pontos aqui acordados e trabalhados
podemos perceber que a memria fundamental para as imagens e representaes, pois,
para os gregos, a memria vem cerceada de um apelo divino, quando se refere deusa
Mnemsyne, me das musas, entidades sagradas que protegiam as artes, a msica, a
cincia e a histria. (SUANO, 1986).

O termo memria traz consigo consideraes que remetem a um sentido de


conservao de uma lembrana, pressuposto que vai ao encontro do que acredita Chau
(2005, p. 138), quando diz que a memria uma evocao do passado, uma
capacidade humana para reter e guardar o tempo que se foi salvando-o da perda total. A
lembrana conserva aquilo que se foi e no retornar jamais. Por isso, a necessidade de
revisitar o passado est cotidianamente presente em nossos contextos de vivncia, a
partir da preservao de elementos e fragmentos culturais memorveis diversificados.
A memria acaba assumindo diferenciadas perspectivas, se modificando
gradativamente a partir de atribuies de cada rea especfica de atuao. Da a
apresentao de variadas tipologias de memria: memria autobiogrfica, memria
cognitiva, memria histrica e memria hbito, por exemplo. Cada categoria traz a sua
contribuio em particular, seja numa perspectiva psicolgica, social ou pessoal.
Entretanto, o objetivo do presente artigo nos direciona a uma perspectiva que se
fundamenta nas correntes historiogrficas de memria, bem como a memria social e
coletiva e os processos de significao e de sentidos como efeitos.
A discusso em torno da memria social e coletiva parte das contribuies de
Durkheim que, entre os sculos XIX e XX, difundiu o conceito de fato social. Mas
importante destacar a interveno de Halbwachs (1990), criador do conceito de
memria coletiva. Embora aparentemente sejam categorias isoladas, quando
consideramos a concepo do referido autor, tnue a linha de aproximao que existe
entre as memrias social e coletiva, uma vez que cada memria individual se apresenta
como um construto sobre a memria coletiva, construto esse que muda conforme o
lugar e o contexto que ocupamos, os quais tambm so modificados segundo as relaes
que mantemos com outros meios. Essa passagem, alm de evidenciar o carter coletivo
da memria, nos remete percepo do seu lado social, afinal, a memria social
porque ela tem relao com o conjunto de noes que determinado grupo possui. A
memria aqui por ns contextualizada tida no como uma propriedade da inteligncia,
mas uma base dela.
Nessa perspectiva, Henriques (2004) ratifica que a memria coletiva representa
as memrias individuais de determinado grupo social que articula suas lembranas em
quadros sociais comuns, compartilhadas por todo o grupo.
A construo da memria de um grupo representa a construo da memria
coletiva desse grupo, ou seja, aquilo que se seleciona, que se destaca e se registra, e,
sobretudo, revela a identidade daquele conjunto de sujeitos. E atravs desse registro

que a identidade social se solidifica e fortalece, marcando sua trajetria no tempo e no


espao.
A memria social um dos meios fundamentais de abordar os problemas do
tempo e da histria, relativamente aos quais a memria est ora em retraimento, ora em
transbordamento. Pois, como afirma Gilles Deleuze (2000) tempo e memria se
fundamentam mutuamente, logo o fundamento do tempo a memria. a sntese
fundamental do tempo que constitui o ser do passado (o que faz passar o presente).
Nesse sentido, a memria sempre uma sntese ativa derivada dos acontecimentos.
O aporte acima nos permite desmistificar o convencionalismo que ainda
presente quando se trata da memria, ao report-la unicamente ao passado. Nessa
perspectiva Menezes (1987, p.184) argumenta que a memria no diz respeito apenas ao
passado, mas tambm ao presente, pois: Exilar a memria no passado deixar de
entend-la como fora viva do presente. Sem memria, no h presente humano, nem
tampouco futuro. Ou seja, a premissa bsica que vai nortear a memria o
compromisso com a mudana.
A partir do momento que compreendemos a memria enquanto elemento de
transformao social abrem-se precedentes para discorrer, por exemplo, com as idias
de Michael Pollak (1992) que trata esse construto social como um artifcio bsico para a
afirmao de nossa identidade e para nos reconhecermos enquanto sujeitos sociais.
Alm de se apresentar como um elemento constituinte da identidade, tanto
individual, como social ou coletiva, a memria tambm um fator extremamente
importante para a construo de um sentimento de continuidade e de coerncia de uma
pessoa ou de um grupo em sua ressignificao de si. (POLLAK, 1992) Deste modo
podemos dizer que os espaos sociais sacros em que a memria de uma pessoa deixa de
ser pessoal passa a uma nova ressignificao social e coletiva, com mltiplos ensejos e
compartilhamentos, como o caso dos fatos culturais, religiosos, comunicacionais e
artsticos, que acontecem nos santurios catlicos, sobretudo nos de grande envergadura
histrica e miditica, a exemplo da Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe, localizada
na Cidade do Mxico e do Santurio de Nosso Senhor Bom Jesus de Matosinhos que
sero aqui retratados. .

Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe


Um dos maiores santurios catlicos do mundo, que traz em todo o seu espao a
manifestao religiosa dos mexicanos e de povos de fora do Mxico, demonstra o quo
impressionante a extenso dos fatores da memria social. (v. ilustrao 1).
A primeira Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe comeou a ser construda
em 1531 e foi concluda em 1709, projetada por Pedro de Arrieta. Est localizada no
alto do Monte do Tepeyac. O seu interior decorado em mrmore com duas esttuas de
Juan Diego e do Frei Juan de Zumrraga. Em 1904 foi consagrada Baslica pelo Papa
Pio

X.

(Disponvel

http://www.catolicismo.com.br/materia/materia.cfm.Janeiro2006,

em:
Acesso

em

20/04/2014). O Santurio composto por vrias igrejas, capelas e o museu dos exvotos, que traz em seu acervo 3.000 retbulos ex-votivos.
O local passou por um atentado, quando em 1921 uma bomba foi implantada no
altar da Baslica por um ativista anticlrico que conseguiu explodir parte do templo,
causando enormes prejuzos Arquidiocese da Cidade do Mxico. Porm, mesmo assim
a memria ali estava presente, a memria urbana, pois o santurio se tornou um eixo do
mundo celeste com o da superfcie humanizada. Fazendo valer, assim, a reconstruo do
local. necessrio, finalmente, no esquecer que ao lado da emergncia espetacular
da memria no seio da retrica, quer dizer, de uma arte da palavra ligada escrita, a
memria coletiva prossegue o seu desenvolvimento atravs da evoluo social e
poltica do mundo. (POLLAK, Idem)

Ilustrao 1. Santurio de Guadalupe. As trs baslicas.


Imagem: Projeto Ex-votos das Amricas

Na dcada de 1970, foi descoberto o afundamento do terreno e um novo templo


teve de ser planejado. J em 1979, o Instituto Nacional de Antropologia e Historia
(INAH), em parceria com a Igreja Catlica mexicana, iniciou um trabalho arqueolgico
para tentar restaurar o cho da igreja e impedir a perda de artefatos importantes. O
INAH j havia trabalhado com a Catedral Metropolitana da Cidade do Mxico.

O Museu da Baslica de Guadalupe est localizado atrs da Baslica Velha, a


segunda igreja. O museu foi inaugurado em 12 de outubro de 1941, pelo Abade de
Guadalupe, Feliciano XX Cortez e Mora. Segundo as muselogas que gerenciam a
instituio, algumas das salas do museu foram construdas especificamente para o uso
museogrfico em 1931. Outros espaos eram usados com o fim religioso, como
sacristia, salo do reitor e escritrios especficos.
O Museu do Santurio de Nossa Senhora de Guadalupe possui uma coleo de
mais de 4.000 peas, sendo 3.000 delas compostas de ex-votos, denominados
retbulos. As demais peas so objetos que se enquadram na arte sacra, nas
subcategorias da pintura, escultura, gravura, txteis, jias e mveis.
Desde a sua fundao, o museu tem como objetivo principal o resgate de
algumas das formas de arte que se desenvolveram em torno da Virgem de Guadalupe,
ento, tal importncia dada sala principal, e primeira (da entrada) do museu, que traz
os retbulos (ex-votos) que os fiis tm depositado ao longo do tempo como
agradecimento pelas graas alcanadas, e delas esto as imagens representativas ao
acontecimento, e em sua maioria, o verbete narrando a histria de vida
Retbulos so designaes referidas a painis de madeira ou pedra que domina o
altar de uma igreja e que esculpido ou pintado, e geralmente so ricamente decorados.
Em alguns lugares em que a religio catlica mais presente e o pagamento de
promessas tambm, os retbulos so decorados com passagens em pinturas de figuras
religiosas, ou atos de pedidos ou momentos de perigo de vida. Alm da riqueza visual e
de usa complexidade apresentada na sua confeco material, os retbulos geralmente
comportam mltiplas mensagens e significados, que nem sempre esto aparentes a
primeira vista.
Vale ressaltar que retbulo, no Brasil, a denominao que se d ao mvel
que fica nos altares das igrejas, resguardando imagens de santos e o sacrrio. Ao passo
que, no Mxico e Amrica Central, essa denominao recai aos ex-votos pictricos, que
no Brasil so chamados tbuas votivas.
Santurio do Bom Jesus de Matosinhos - Congonhas do Campo MG
O Santurio do Bom Jesus de Matosinhos est localizado no Morro do
Maranho, na cidade de Congonhas, em Minas Gerais. Sua origem de 1757, quando
foi fundado por Feliciano Mendes de Guimares, de origem portuguesa. A obra, como
tantas outras de intuito religioso, acrescida de f, promessa, pagamento de promessa e
ex-voto. Feliciano Mendes que, tendo adoecido gravemente, prometeu construir um

templo a Bom Jesus de Matosinhos, como o que havia em Braga, sua terra natal, caso
alcanasse a cura de seu mal. Porm at sua morte em 1765, o complexo contava apenas
com uma modesta cruz e um oratrio. (UNESCO 2002).
A primeira igreja do complexo de Matosinhos de Minas Gerais foi construda
em 1773; entre 1780 a 1793 foi concluda a Via Crcis do sop do morro at o
santurio. (Idem)
Em 26 de Julho de 1957, o Papa Pio XII, reconhecendo a importncia histrica,
artstica e religiosa do conjunto arquitetnico, elevou a igreja principal sua distino
de Baslica Menor. (Ibidem) A via sacra composta por uma srie de capelas de planta
quadrada, paredes caiadas e teto de quatro guas que abrigam em seu interior as
passagens da Paixo de Cristo, representado por conjunto de esculturas e esculpido em
cedro brasileiro e com policromias, seguindo a esttica sentimental e rebuscada do
barroco, estilo artstico presente na poca.
O local considerado conjunto arquitetnico histrico. Em 1939 o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN (na ocasio SPHAN) , realizou o
tombamento do Santurio. J em 1985, passou a ser considerado como Patrimnio
Mundial da Unesco. Sua construo data ao longo de vrias pocas que seguiram desde
os sculos XVIII at meados do sculo XIX. Sua construo envolveu vrios mestres,
pintores e artesos locais e de fora do pas. Dentre os quais se destacam Antonio
Francisco Lisboa, mais conhecido como Aleijadinho, e Manuel de Costa Atade. (V.
ilustrao 2).

Ilustrao 2. Baslica Menor de Congonhas. Imagem prpria

O Santurio formado pela Baslica de mesmo nome, um adro, um conjunto de


esculturas representando os Doze Profetas, feitas por Aleijadinho e seis capelas com
as cenas da Paixo de Cristo. Os Doze Profetas foram esculpidos em pedra sabo
entre 1795 e 1805. So eles: Isaas, Jeremias, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Abdias, Amos, Jonas, Habacuc e Nahum. Essas esculturas impressionam e fascinam
pela expressividade do trabalho do autor, porm, no as destacaremos, j que o interesse
maior est voltado aos ex-votos da sala de milagres.
Ex-votos: Retbulos nos Museus e Sala de Milagres.
No intuito de expor quo presentes eles so nesse espao museal, os artefatos
denominados de retbulos representam o que o ex-voto atualmente para o povo
mexicano, e a sua manifestao da f popular dirigida a Nossa Senhora de Guadalupe,
na forma artstica pictrica retratando os personagens e os acontecimentos.
Representao, quando pensada no Santurio de Guadalupe e com relao aos
objetos ali mantidos, vai alm de demonstrar o fato de que algum ganhou uma graa ou
fez um pedido: os ex-votos so importantes para, no somente influenciar e educar fiis,
mas representativos no auxlio da interpretao que o visitante faz da coleo, pois
indicam diretrizes para perceber as mensagens e informaes nas escritas e nas imagens.
Jos Marques de Melo (2008), citando Luiz Saia (1944. p. 62) diz que
A tradio ex-votiva remonta a mais afastada atividade do homem perante o deus
protetor. s vezes surge como trofu de guerra deposto aps a vitria, no altar do Deus
protetor; trofu que tanto podia ser arma, insgnia como a cabea do inimigo. Ou de
outra forma, que, est presente at os dias atuais na tradio catlica de muitas partes
do mundo, consiste no ato de pagar promessas relativas graas alcanadas, com o
agradecimento aos santos protetores com objetos que lembrem o pedido feito: Muletas,
representao da parte doente, peas de vestimentas, retbulos, esculturas em parafina
ou madeira, mdias, dentre tantas outras retrataes simblicas.

O ex-voto um objeto que traz em suas contextualizaes variadas vertentes de


estudos e reas de pesquisa, dentre algumas delas pode-se abalizar dois campos: o da
museologia, que o trata como objeto-patrimnio exposto em uma rea de visitao, seja
em um museu ou santurio, e o campo da folkcomunicao que direciona os ex-votos
iconografia e comunicao popular. Ambas as reas tratam do objeto ex-votivo em sua
caracterstica hbrida, revelando-o mais do que smbolo votivo de f, mas tambm como
patrimnio cultural e comunicacional.
Benjamim (2003, p. 43-44) trata a prtica tradicional ex-votiva como
comunicao da f popular:
A prtica mais tradicional da comunicao, nas devoes populares, a entrega do exvoto. No ex-voto paga-se o compromisso de natureza contratual com o santo. A entrega
do ex-voto , porm, a publicizao da interveno o milagre ou, mais modestamente,

a graa alcanada mensagem cujos receptores so os outros devotos ou pessoas que


circunstancialmente passem ou visitem o local da devoo. Quanto mais ex-votos
depositados, mais provados ficam os benefcios alcanados pela intercesso do santo, o
que faz crescer a fama e despertar o interesse de novos devotos.

Com todo esse potencial histrico, cultural, e de f, as devoes populares se


evidenciam entre trocas sociais e simblicas, onde, sem mediaes eclesisticas, o
individuo legitima-se pelo sagrado estabelecendo uma relao direta entre devoto e o
Divino.
No estudo sobre os ex-votos de Guadalupe, as interpretaes viabilizam e
reforam a f e as relaes do fiel com Nossa Senhora Maria e com o espao. Alm
disso, os retbulos tm a possibilidade de influenciar o expectador, dando-lhe
possibilidades para compreender que milagres e graas esto ali representados.
Embora encerrada na materialidade, e inanimada, a arte ex-votiva pode ser
entendida como uma forma de agenciar o ser humano, apontando-lhe caminhos para
reconhecer e reafirmar a santidade e o poder de cura e superao que est relacionado
imagem de uma santa, que por dcadas passada por meio da memria e do processo de
ressignificao.
Os objetos registrados e analisados no Museu do Santurio de Guadalupe tem
mais de 150 anos, a avaliar pela cronologia, que vai do incio do sculo XIX a 1989. Os
registros trazem, quase sempre, a ndole piedosa e oferecida a Nossa Senhora de
Guadalupe, em cumprimento de um voto ou promessa feita para obter uma graa.
Outros registram o momento exato do pedido a Santa, em exemplos que se configuram
como voto apenas. (V. ilustrao 3 e 4).

Ilustrao 3. Ex-voto do santurio de Guadalupe, Mxico.


Imagem: Projeto Ex-votos das Amricas.

Ilustrao 4. Ex-voto do santurio de Guadalupe, Mxico.


Imagem Projeto Ex-votos das Amricas

Com devoo, isto , com vontade de servir a Nossa Senhora, direta ou


indiretamente, e subordinado sua glria e beneplcito toda a vida, os ex-votos so
exemplos da espontnea e popular prtica religiosa, e esto expostos de forma artstica
em painis que medem, em mdia, aproximadamente 15X25m., no museu do Santurio.
As tbuas, de forma retangular, com suas medidas variveis, pintadas a leo
sobre madeira, papel ou sobre tecido, foram encomendadas a pintores (riscadores de
milagres ou santeiros) para posterior desobriga, para serem entregues em gratido, como
assinalam algumas tbuas. Das que esto datadas, algumas constam o ano, remontando
a 1852, outras detem o registro tambm narrativo do acontecido, e a splica feita a
Santa.
Essas imagens ex-votivas, que so caracterizadas por uma linguagem
imediatamente perceptvel, tornaram-se um patrimnio cultural e artstico que tem
despertado o interesse de estudiosos de arte. A uniformidade da vida e do meio
ambiente do passado facilitou a leitura dos fatos, mas reconhece-se na tcnica de pintura
tendncia reconhecvel ex-votiva para aproveitar ao mximo o ambiente em que ocorreu
o evento e os personagens.
A interveno milagrosa no ex-voto pictrico mostrada com a imagem de
Nossa Senhora reproduzida na parte superior da imagem. Em outras foi possvel
observar algo singular, a imagem retratada no mesmo plano do fiel. Desta forma,
possvel confundir os testemunhos da vocao e, em seguida aes de graas evidentes

nos verbetes ao p da composio pictrica. Em alguns, sem qualquer explicao por


escrito, apenas uma dedicao, confirmada por uma tradio centenria de ex-voto:
VFGA (Votum fecit gratiam accepit); P.G.R. (por graas recebidas), esse ltimo muito
observado nas paredes do museu.
J no Complexo do Santurio de Congonhas, no h um museu, e sim uma sala
de milagres, local esse em que os registros ex-votivos so recebidos e expostos, os
mesmos tem datao desde 1876 at atualidade. A expresso "sala de milagres" conduznos o pensamento as palavras "promessas, f, milagres, ex-votos. A abundncia de
elementos ex-votivos na sala proporciona uma representao grandiosa da histria de
vida de pessoas de Minas Gerais e outros lugares do Brasil
Desse modo, o ex-voto se dinamiza em sua tipologia. Para o cientista, o ex-voto
no apenas um elemento de arte e promessa, tambm um documento (de vrias
formas) que equivale aos "pagamentos" das "graas", que possuem formas especficas
de almejar e de comunicar. E nelas a retratao de fatos e acontecimentos.
Na sala de milagres de Congonhas h riqueza de variedades tipolgicas exvotivas acumuladas nos 235 anos de existncia, que constituem o acervo instalado no
complexo de Matosinhos. Grande parte da produo artstico-pictrica, rstica e literria
ex-votiva de representaes das tradies, do imaginrio e das identidades nacionais e
locais, voltadas ora para o religioso, ora ao cultural, devocional e comunicacional. (V.
ilustrao 5).

Ilustrao 5. Ex-voto do santurio de Matosinhos. Brasil. Imagem prpria

A similitude dos objetos de Congonhas com os do Museu do Santurio de Nossa


Senhora de Guadalupe est na esttica, nas palavras e expresses para com o ente
superior. H uma comunicao, um pedido feito e uma graa alcanada, representada
artisticamente na ao pictrica, em sua maioria ingnua, do pintor dos milagres, e,
em muitos exemplares, como rege a tradio, acrescidos de narrativas curtas e simples.
Concluses
Podemos tambm afirmar, aqui, a diferenciao entre os dois ambientes
trabalhados. Mesmo que os dois locais contemplem o mesmo objeto, e o exponha para
apreciao de turistas, estudiosos, e afins, a liberdade imposta entre um e outro
diferente. Visto que, no museu, regras tem de ser seguidas, como o acompanhamento
por um facilitador, ou funcionrio local, a proibio de fotografao e filmagens, para
preservao dos objetos. O que em uma sala de milagres, j no de extrema
imposio.
Na sala de milagres, fica livre o trnsito de pessoas, a liberdade para registros
flmicos e fotogrficos, a fruio e admirao do visitante ao objeto mais livre e
maior.
Todavia, alm da f, do patrimnio cultural, sala de milagres e museu reservam
uma riqueza que se atesta para a cultura implantada em ambientes distintos como os
aqui estudados. percebida a importncia privilegiada de que se reveste a imagem, sob
todas as suas formas, para o conhecimento da sensibilidade popular e cultural.
Por serem os ex-votos objetos que guardam em sua essncia teor, registro de
vida ou momentos de necessidade, o contedo da escrita mais a sutil e ingnua
pintura tornam-se a fala que exalta o fato e o acontecimento, a permanncia de uma
tradio, e, consequentemente, a representao da memria de um tempo vivido.

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