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IV ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE IFCH / UNICAMP

2008

PATRIMNIO E DIVERSIDADE: ALGUMAS QUESTES PARA REFLEXO
Aline Vieira de Carvalho1
Pedro Paulo A. Funari2

Como tratar do patrimnio, no final da primeira dcada do sculo XXI? Diante
deste desafio, no pudemos deixar de refletir sobre o tema da diversidade. Desde as ltimas
dcadas do sculo passado, a variedade humana e ambiental passou a constituir um tema de
reflexo de primeira grandeza, assim como de prtica poltica e acadmica. Isto no foi
casual, mas o resultado das transformaes sociais profundas, que levaram emergncia de
interesses os mais variados, voltados para o respeito e valorizao de um valor humano
essencial: o respeito s escolhas. Como veremos nestas breves linhas, patrimnio e
diversidade transcendem parmetros tradicionais e relacionam um tema aparentemente
abstruso, como o patrimnio, s lides sociais quotidianas.
Em 2005, na Palestra de Abertura Colquio o Franco-Brasileiro sobre a diversidade
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cultural , o at ento presidente do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
Antonio Augusto A. Neto declarou: a diversidade o principal bem do Patrimnio
Cultural da Humanidade (Arantes: 2005). A diversidade, para o autor, permite a
elaborao e a construo da diferena e da prpria identidade, conceitos que norteiam as
relaes humanas compostas por conflitos e negociaes. Mas como seria possvel
compreender a diversidade como um patrimnio? Para refletirmos sobre a questo
necessrio entender a dimenso histrica do prprio conceito
de patrimnio cultural.
As lnguas romnicas usam termos derivadas do latim patrimonium para se referir
propriedade herdada do pai ou dos antepassados, uma herana. Os alemes usam
Denkmalpflege, o cuidado dos monumentos, daquilo que nos faz pensar, enquanto o ingls
adotou heritage, na origem restrito quilo que foi ou pode ser herdado mas que, pelo
mesmo processo de generalizao que afetou as lnguas romnicas e seu uso dos derivados
de patrimonium, tambm passou a ser usado como uma referncia aos monumentos
herdados das geraes anteriores. Em todas estas expresses, h sempre uma referncia
lembrana, moneo (em latim, levar a pensar, presente tanto em patrimonium como em
monumentum), Denkmal (em alemo, denken significa pensar) e aos antepassados, implcitos
na herana. Ao lado destes termos subjetivos e afetivos, que ligam as pessoas aos seus
reais ou supostos precursores, h, tambm, uma definio mais econmica e jurdica,
propriedade cultural, comum nas lnguas romnicas (cf. em italiano, beni culturali), o que
implica um liame menos pessoal entre o monumento e a sociedade, de tal forma que pode
ser considerada uma propriedade. Como a prpria definio de
propriedade poltica, a propriedade cultural sempre uma questo poltica,
no terica, ressaltava Carandini (1979: 234).
No final da dcada de 1980, Joachim Hermann (1989: 36) sugeriu que uma
conscincia histrica estreitamente relacionada com os monumentos arqueolgicos e
arquitetnicos e que tais monumentos constituem importantes marcos na transmisso do
conhecimento, da compreenso e da conscincia histricos. No h identidade sem

Ps-doc NEE/UNICAMP.
IFCH/UNICAMP, NEE/UNICAMP.
3 Evento realizado pelo IPHAN em cooperao com a Biblioteca Nacional da Frana, nos dias 13 e 14 de
Outubro de 2005, em Paris.
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memria, como diz uma cano catal: aqueles que perdem suas origens, perdem sua
identidade tambm (Ballart 1997: 43). Os monumentos histricos e os restos
arqueolgicos so importantes portadores de mensagens e, por sua prpria natureza como
cultura material, so usados pelos atores sociais para produzir significado, em especial ao
materializar conceitos como identidade nacional e diferena tnica. Deveramos, entretanto,
procurar encarar estes artefatos como socialmente construdos e contestados, em termos
culturais, antes que como portadores de significados inerentes e a - histricos, inspiradores,
pois, de reflexes, mais do que de admirao (Potter s.d.).
A leitura da diversidade cultural em monumentos arqueolgicos e arquitetnicos,
ou mesmo naquilo que consideramos patrimnios intangveis, tambm possui
historicidade. A compreenso da diversidade cultural como patrimnio, e mesmo as
identificaes dessa diversidade na materialidade, uma escolha poltica, produzida dentro
de determinados contextos histricos e que inspira reflexes. O silenciar das leituras acerca
da diversidade, seja na cultura material ou em outras formas de expresso humana,
auxiliaram a consolidao de regimes totalitrios e at mesmo o extermnio daqueles que
eram considerados fora de um padro desejvel, sendo, por tudo isso, uma experincia
traumtica para a histria da humanidade (Henning, 1995; Olivier, 2005).
Neste vis interpretativo, podemos compreender a declarao de Antonio Augusto
A. Neto como uma postura poltica alinhavada a uma tendncia mundial orientada pela
Unesco. Esta organizao, no ano de 2002, publicou a Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural. Como outros textos da Instituio, a Declarao considerada como um
referencial para a organizao das sociedades humanas (Lafer: 2008) que, apesar de serem
entendidas como diversas, so concebidas a partir de valores universalistas. A Declarao
sobre a Diversidade Cultural reafirma a cultura como o conjunto dos traos distintivos
espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo
social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras de viver
juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas (Declarao Universal sobre a
Diversidade Cultural).
Para uma interao considerada harmoniosa entre as culturas - um dos objetivos
que alimenta a existncia da prpria Organizao das Naes Unidas e, portanto da Unesco
-, a Declarao sinaliza para a valorizao da diversidade cultural. Uma das formas
indicadas pela Unesco para a concretizao dessa valorizao encontra-se no prprio
patrimnio cultural,
Toda criao tem suas origens nas tradies culturais, porm se desenvolve
plenamente em contato com outras. Essa a razo pela qual o patrimnio, em
todas suas formas, deve ser preservado, valorizado e transmitido s geraes
futuras como testemunho da experincia e das aspiraes humanas, a fim de
nutrir a criatividade em toda sua diversidade e estabelecer um verdadeiro dilogo
entre as culturas (Artigo 7 O patrimnio cultural, fonte da criatividade.
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural).

A experincia brasileira a esse respeito, no entanto, nem sempre caminha em


direo ao princpio acima estabelecido. Podemos relembrar as comemoraes de 500 anos
da chegada de Pedro lvares Cabral nas terras que mais tarde se configurariam como o
Brasil. Naquela ocasio, o jurista Joaquim Falco afirmou, com tristeza, que o patrimnio
histrico virou sinnimo de igrejas barrocas, palcios e casa grande (Funari e Pellegrini,
2006: 7). A manipulao oficial do passado, incluindo-se o gerenciamento do patrimnio,
levava a criao e celebrao de memrias bastante especficas. Como resumiu Antnio

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Augusto Arantes (1990: 4): o patrimnio brasileiro preservado oficialmente mostra um
pas distante e estrangeiro, apenas acessvel por um lado, no fosse o fato de que os grupos
sociais o re-elaboram de maneira simblica.
Como alternativa ao distanciamento entre a sociedade e seus diversos patrimnios e
a consolidao das polticas da diversidade como um patrimnio, a Educao patrimonial
apresenta-se como um excelente campo de ao. No se almeja atribuir sociedade um
conhecimento enciclopdico sobre quais so seus patrimnios, datas de fundao, autores,
caractersticas fsicas, entre outros dados. Ao contrrio, a Educao patrimonial deve agir
no sentido de, democraticamente, construir dilogos entre a sociedade e seus patrimnios.
Estes dilogos devem ser elaborados para permitir a realizao de conexes entre a
vida cotidiana das pessoas com o processo histrico relatado. Devem providenciar
instrumentos para a reflexo (Vargas e Sanoja, 1990:53). Assim, cada grupo social torna-se
capaz de atribuir significados ao prprio patrimnio e ao bem pblico como um todo.
Tm-se um cidado crtico pronto para a preservao e, principalmente, para
transformao tanto de seu entorno como da sociedade.
Dentro do campo da Educao Patrimonial, a Arqueologia pode desenvolver aes
que permitam a atribuio de significados cultura material e aos patrimnios individuais e
coletivos. Em outubro de 1990, o Comit Internacional para a Gesto do Patrimnio
Arqueolgico (ICAHM ICOMOS) publicou a Carta de Proteo e Gerenciamento do Patrimnio
Arqueolgico. O texto, redigido de forma bastante genrica, e direcionado aos profissionais
da rea, almejava compor alguns parmetros e diretrizes para a proteo especfica dos
vestgios arqueolgicos considerados patrimnios.
A definio usada para o patrimnio arqueolgico na Carta bastante ampla. No
texto, o patrimnio arqueolgico destacado como composto por patrimnios materiais
passveis de serem lidos ou analisados pela Arqueologia (ICAHM, 1990). De acordo com o
texto, o patrimnio arqueolgico engloba:
(...) las huellas de la existencia del hombre y se refiere a los lugares donde se ha
practicado cualquier tipo de actividad humana, a las estructuras y los vestigios
abandonados de cualquier ndole, tanto en la superficie, como enterrados, o bajo
las aguas, as como al material relacionado con los mismos.(...) (ICAHM, 1990)

Composta por nove artigos, a Carta traz referncias especficas ao campo que hoje
denominamos como Arqueologia Pblica. Em primeiro lugar, o texto afirma que a
proteo do patrimnio arqueolgico deve ser compreendida como obrigao moral e de
responsabilidade coletiva (ICAHM, 1990). dado aos Estados incumbncia de
providenciar fundos para embasar as atividades de proteo do patrimnio. A proteo
efetiva e cotidiana, no entanto, responsabilidade do Estado, mas, tambm, de toda a
sociedade.
Para o envolvimento da sociedade nesta tarefa considerada moral, a Carta
estabelece a necessidade de prover o pblico geral de informaes acerca do patrimnio.
No so definidos os moldes da Educao patrimonial. A Carta indica que as
especificidades locais devem ser sempre respeitadas e, por isso, no existem frmulas para
ao de preservao e de educao. O nico imperativo proposto pelo texto o de que o
passado deve ser mostrado como multifacetado (ICAHM, 1990).
Parte-se do pressuposto, na Carta, de que s possvel preservar o patrimnio
atravs do conhecimento e da afeio. Ao mostrar um passado mltiplo, composto por
diversas identidades e passvel de muitas interpretaes, seria possvel criar um nmero
maior de aproximaes entre a sociedade no presente e as imagens do passado,
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representadas pelo patrimnio. Para a Carta, com a identificao pressupem-se a
preservao.
Contudo, no sempre que existe a possibilidade de valorizao de um imenso
leque de identidades relacionadas aos patrimnios, sejam eles arqueolgicos ou no. O
patrimnio, que composto por um conjunto de bens de ordem material e imaterial, faz
referncias s identidades e memrias de diferentes grupos sociais (Soares: 2005). O que
pode ser importante e gerador de afeio para um determinado grupo de pessoas, no
necessariamente causa a mesma comoo em outro grupo social. Neste sentido, convm a
pergunta: seria possvel a preservao de um patrimnio por parte de pessoas que no se
reconhecem nele?
As respostas questo so complexas e dividem os especialistas. Dentro dos
princpios estabelecidos pela Unesco, possvel afirmar que sem a Educao Patrimonial
poucas mudanas referentes prpria cidadania sero implantadas. Por isso, acredita-se,
dentro dos princpios da Arqueologia Pblica Democrtica, que preciso construir junto
com as comunidades o conceito de patrimnio e de bem pblico. Apenas quando esses
conceitos tiverem sentido para os indivduos ser possvel alcanar uma preservao efetiva
dos patrimnios, sejam eles de quaisquer espcies. O indivduo precisa compreender que
esse patrimnio importante para algum. Para Funari e Bastos, atravs da educao
patrimonial o cidado torna-se capaz de entender sua importncia no processo cultural em
que ele faz parte, cria uma transformao positiva entre a relao dele e do patrimnio
cultural (Bastos e Funari, 2008: 1131).
So desafios importantes, para todos os que se interessam pelo patrimnio como
instrumento para a justia social. Se isto relevante em qualquer situao, tanto mais no
contexto brasileiro e latino-americano, caracterizado por regimes de fora at recentemente
(Carvalho e Funari 2009). Uma abordagem pluralista do patrimnio contribui, desta forma,
para uma a construo de uma sociedade mais aberta diversidade.
Agradecimentos
Agradecemos a Josep Ballart, Andrea Carandini, Cristbal Gnecco, Sandra Akemi
Shimada Kishi, Nick Merriman, Laurent Olivier, Charles E. Orser, Jr., Mario Sanoja, Ins
Virgnia Prado Soares, Iraida Vargas. Devemos mencionar o apoio institucional do Ncleo
de Estudos Estratgicos da Unicamp, FAPESP, CNPq e World Archaeological Congress.
A responsabilidade pelas idias restringe-se aos autores.
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