Ik (Viento) - Ari

Akbal (Noche) - Beko

Kan (Maiz) - Eki

Chikchan (Serpiente) - Iz

Kimi (Muerte) - Ekikobe

Manik (Venado) - Bekoiz

Lamat (Conejo) - Ekiz

Muluk (Jade) - Biz

Ok (Perro) - Ekizkobe

Chuwen (Mono) - Bekobiz

Eb (Hierba) - Ekibiz

Ben (Caa) - Iruiz

Ix (Jaguar) - Ekibizkobe

Men (guila) - Bekoiruiz

Kib (Zopilote) - Ekiiruiz

Kaban (Movimiento) - Lauiz

Etznab (Cuchillo) - Ekiruizkobe

Kawak (Lluvia) - Bekolauiz

Ajaw (Sol) - Ekilauiz

<1781 / 1800>
Imix (Cocodrilo) - Iz

la Serpiente del Tiempo

el Murmullo 62

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

21-5

30-6 22-5

9-8

2-9 25-7 16-6

3-9 26-7 17-6

10-6

20-7 11-6

10

29-8 21-7 12-6

12

13

24-8 16-7 7-6

7-9 30-7 21-6

25-8 17-7 8-6

8-9 31-7 22-6

21-9 13-8 5-7 27-5

22-9 14-8 6-7 28-5

9-9

23-9 15-8 7-7 29-5

31-8 23-7 14-6

1-9 24-7 15-6

26-8 18-7 9-6

1-8 23-6

27-8 19-7

10-9 2-8 24-6

24-9 16-8 8-7 30-5

30-8 22-7 13-6

17-9

23-8 15-7 6-6

6-9 29-7 20-6

20-9 12-8 4-7 26-5

16-9 8-8

22-8 14-7 5-6

5-9 28-7 19-6

19-9 11-8 3-7 25-5

15-9 7-8 29-6

21-8 13-7 4-6

4-9 27-7 18-6

1-7 23-5

18-9 10-8 2-7 24-5

11

20-8 12-7 3-6

28-8

11-9 3-8 25-6

25-9 17-8 9-7 31-5

18-8 10-7 1-6

12-9 4-8 26-6

13-9 5-8 27-6

19-8 11-7 2-6

Tzolkin 21-5-2015 / 5-2-2016

14-9 6-8 28-6 5-2

0Su/n

. Manuel Susarte .
23Es/V . Javier Puig .
83Os/Bi . Jos Mara Pieiro .
13Da/Al . Antonio Aledo .
30Fu/Zn . Jos Luis Zern .

41,9%
30,1%
23,0%
2,6%
2,4%

http://es.scribd.com/collections/4401871/el-Murmullo

http://es.scribd.com/manuelsusarte
manuelsusarte@hotmail.com

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1781 . 0Su/n 22.740 <17-7-15>

Geometra de la Ausencia
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

https://es.scribd.com/doc/271824595/msv-429-Geometria-de-la-Ausencia

En Geometra de la Ausencia aparecen 60-fotografas

de la suiza Helene Binet <1959/>, afincada en Londres, y otras60
de
la
norteamericana
Margaret Bourke-White
<1904(67)1971>, el modo en que cada una de ellas observa el
mundo es completamente distinto: Binet mira la naturaleza y las
construcciones artificiales, las personas est casi completamente
ausentes; Bourke-White est interesada en las personas y en el
modo en que se encuentran insertas en el devenir histrico.

El devenir de la serie de instantneas de Helene Binet comienza

con hierba y rboles, siguen caminos y escaleras, mosaicos,
ventanas, puertas, construcciones de geometra estilizada posedas
por una extraa calma, luces y oscuridades, las personas
comienzan a aparecer, diminutas y solitarias, en pareja o en
pequeos grupos.

As llegamos a Jaipur, la Ciudad Rosa, la Ciudad del Palacio

del Aire y del Jantara Mantara(
n n), uno de los cinco
observatorios astronmicos construidos por el maharaj Jai
Singh, quien adems de guerrero era estudioso y practicante de la
ciencia astronmica.

En varias de las instantneas tomadas en el Jantara Mantara

de Jaipur figura un reloj de sol captado a distintas horas, con
diversas disposiciones de luz y sombra.

Y por ltimo la portada de un libro, Constructing Worlds,

Construyendo Mundos, en donde puede verse una ilusoria
construccin que no se sabe bien qu pueda significar o que
funcin pueda tener.

En la fotografas de Margaret Bourke-White aparecen:

Gandhi, el rostro de Stalin y a continuacin Yekaterina
Gueladze, su madre, de cuerpo entero.

Instantneas de Mosc, el palacio de un maharaj, casas de

barro, rostros sudamericanos, el rostro de un esquimal.

Imgenes de la guerra y de la desolacin que sigue a la guerra,

campos de exterminio incluidos, un soldado surcoreano sostiene
por el pelo una cabeza humana y otro, que lleva un mazo sobre el
hombro, sonre.

Marlon Brando sonriente, un autorretrato de Margaret,

herramientas y mquinas y obreros esclavos, rostros y ms
rostros, nios judos leyendo la Tor.

Nueva York vista desde el aire y a ras de suelo, y por ltimo

Margaret Bourke-White, subida a una grgola suspendida en el
aire en lo alto del rascacielos de la Chrysler.

En la portada de Geometra de la Ausencia

figuran 4-instantneas de uno de los relojes solares del Jantara
Mantara de Jaipur, el Sol est ausente pero el movimiento en
su crculo queda reflejado en la geometra de luces y sombras
sobre la semiesfera hueca del reloj.
En general las series de instantneas fotogrficas que figuran en
cada uno de los movimientos de la Sinfona Visual constituyen
una forma de poesa muda y/o un relato sin palabras que cada
mirada puede construir a su modo, cada uno ve de modo distinto
pero el verdadero problema es que ni siquiera sabemos qu es lo
hay ah fuera, claro que es todava ms problemtico el no tener
ni idea de qu es lo que nos vive por dentro, tampoco est claro si
hay verdaderamente un lmite entre fuera y dentro porque acaso
todo sea un continuum ilimitado y sin subdivisiones leyendo el
relato mudo que compone las series de fotografas me encuentro
pensando cosas muy distintas del tipo de cosas que se piensa
leyendo un libro hecho de palabras, las palabras del libro
condicionan mucho lo que uno acaba pensando, las fotografas te
dejan ms libertad, los cuadros, la pintura, la arquitectura, el
paisaje, el aire, la luz y las sombras, todo en el conjunto de la
naturaleza es libro susceptible de ser ledo, quizs lo nico que
hay es un solo y nico libro vivo que continuamente se est
escribiendo a s mismo y nosotros seamos sus personajes hubo
un suceso primordial que tuvo lugar en algn momento del
pasado ms remoto imaginable y aquel suceso condiciona todo lo
que ocurre despus, como por ejemplo esta murmullacin acerca
de la geometra de la ausencia compuesta por
instantneas fotogrficas de Helene Binet y Margaret BourkeWhite.
0Su/n

22.740 62Le/Sm (6 Etznab17 2.0.0.2.10.18) V 17-7-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1782 . 23Es/V 20.775 <20-7-15>

Prxima Entrega
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

Manolo, te paso la segunda entrega de mi Glosario. No s si

estars ya por los mundos precolombinos. Voy lentamente
avanzando en el visionado de tus pelculas porque aqu, en
Campoamor, los espacios estn ms unificados y a veces no es fcil
meter a otra persona en tu mundo o hacerla desaparecer por su
bien, para que no se asuste. No obstante, lo ltimo que he visto me
ha decepcionado. Terciopelo Azul me pareci una pelcula
indigerible, con un personajes vomitivos, David Lynch no est ni
mucho menos al nivel de las magnficas pelculas que antes me
habas proporcionado. Por otro lado Los lmites del Control me
pareci una pelcula soporfera a la que no le encontr ninguna
revelacin camuflada entre sus hierticos personajes y sus
situaciones absurdas. Saludos. Javier.
23Es/V

20.775 56Ke/Ba (9 Imix0 2.0.0.2.11.1) L 20-7-2015

Manolo, acabo de ver Corazn salvaje, de David Lynch. La

primera hora me ha parecido muy potente, con la utilizacin de
numerosos recursos imaginativos para ilustrar el fondo mental de
los protagonistas. Tiene mucha fuerza y es hermosamente
ilimitada, conteniendo cualquier ocurrencia del director,
mezclando gneros y aportando interesantes personajes. No s por
qu tal vez por un cierto romanticismo latente en muchos
momentos esta pelcula me ha recordado a Solo los amantes
sobreviven. El resto de la pelcula tambin tiene algunos
momentos logrados, pero ms espordicamente frente a la
continuidad de los mismos en la primera parte. Laura Dern me
gusta mucho ms aqu que en Terciopelo Azul. Nicolas Cage, al
que solo conoca de Leaving Las Vegas est genial metido en este
oscuramente melanclico personaje. Saludos. Javier.
23Es/V

20.779 56Ke/Ba (13 Chikchan4 2.0.0.2.11.5) V 24-7-2015

https://es.scribd.com/doc/273700292/msv-431-La-Isla-Maya-II
https://es.scribd.com/doc/274619675/msv-438-Lago-Atitlan
Amigo Puig, he regresado del viaje a tierras mayas con un buen
surtido de fotografas, Laura hizo 3.239 y yo 1.568, as que en
total han sido 4.087, de las que voy a seleccionar 360 (un 7.5% del
total) para componer 3-movimientos de la Sinfona Visual, con
120-fotos cada uno, lo que me llevar unos das: cuando termine el
proceso de seleccin y composicin tendrs noticia de ello.
Dame un poco de tiempo y te compondr una nueva lista de
pelculas para la prxima entrega que incluya algunas de las
ltimas interesantes que he tenido ocasin de visionar.
Saludos Su
0Su/n

22.757 62Le/Sm (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

https://es.scribd.com/doc/273598154/430-la-Isla-Maya-I

Manolo, ya he visto la primera muestra fotogrfica del viaje y

compruebo cmo sigues persiguiendo con tu cmara tu ser
fantasmal. Espero hayis disfrutado de vuestro contacto con los
vestigios de civilizacin tan desconectada de la nuestra.

En cuanto a las pelculas, ya solo me que queda por ver

Nosferatu. En el periodo veraniego la convivencia familiar se hace
ms estrecha y se me hace ms difcil encontrar el momento para
mis goces menos compartibles. He visto dos pelculas que he
sacado de la Biblioteca. Las mejores intenciones, con guin de
Bergman y direccin de Billie August, sobre la que muy
probablemente murmullar, pues contiene numerosos elementos
que me inspiran; y Ojos negros, que nos gust menos pero de la
que se pueden disfrutar bastantes momentos de una jocosidad
muy bien lograda as como una enorme interpretacin de
Mastroianni.

Vi Alexander Nevski, pelcula que me parece desglosable en dos

facetas muy contrarias. Por una parte, la enorme genialidad de
Eisenstein para crear cada plano; por otro lado, la presentacin
por momentos ridcula de un tema tan panfletario. Ya
concertaremos cita luntica. De momento, sigo en Campoamor
(acabo de volver de una estancia de cuatro das en Barcelona), pero
el sbado 22 muy probablemente est en Orihuela. Saludos.
Javier.
23Es/V

20.791 56Ke/Ba (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

1957

Akira Kurosawa <1910(88)1998>

Trono de Sangre (Macbeth)

1966

Michelangelo Antonioni <1912(95)2007>

Blow Up

1976

Roman Polanski <1933/>

el Quimrico Inquilino

1965
1983

Jean-Luc Godard <1939/>

Alphaville
Yo te Saludo, Mara

1991

Peter Greenaway <1942/>

Los Libros de Prspero (Prospero's Books)
Jordi Cadena <1947/...>

2010
2013

Elisa-K
La Por (El Miedo)

1988
2011

Alexander Sokurov <1951/>

Das de Eclipse
Faust

Amigo Puig, esta podra ser la lista de las prximas 10-pelculas

lunticas, realizadas por 7-directores nacidos entre 1910 y 1951 en
7-pases distintos: Japn, Italia, Polonia, Francia, Inglaterra,
Catalua y Rusia. Trono de Sangre y Los Libros de Prspero son
adaptaciones de obras de Shakespeare (Macbeth y La
Tempestad), Blow Up (el trmino significa: ampliacin fotogrfica)
es una adaptacin de un cuento de Cortazar, Las Babas del
Diablo, hay un fotgrafo que trata de dilucidar la verdadera
naturaleza de la realidad ampliando fotografas pero lo que
finalmente consigue ver no es ms que sombras de sombras.
Elisa-K y La Por son las dos ltimas pelculas de Jordi Cadena,
estilsticamente perfectas, los temas son duros. El Quimrico
Inquilino es una de las pelculas ms siniestras de Polanski, es
casi una parbola kafkiana, evoca la atmsfera de El Castillo. El
Fausto de Sokurov es solemne, el ambiente medieval casi se
puede mascar. En Das de Eclipse el protagonista contacta con un
nio que parece no ser de este mundo. 17-aos separan a
Alphaville de Yo te Saludo, Mara, pero Godard es Godard,

siempre idntico a s mismo y siempre distinto en cada nueva

pelcula. En principio nos vemos en La Luna el prximo sbado22, a menos que surja alguna otra cosa.
He reunido tus 3-primeros Glosarios en una nica
murmullacin ilustrada con fotografas de Robert Koeheler,
Chema Madoz, y Javier Valhonrat.
Saludos. Su
0Su/n

22.761 62Le/Sm (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

Manolo, las pelculas que me ofreces me parecen todas muy

interesantes. Las nicas que he visto - pero hace ya mucho tiempo son Blow up y Alphaville. La primera me entusiasm tanto que la
volv a ver al cabo de una semana. Ser muy interesante revisarla
despus de tantos aos. La de Godard la vi en la Filmoteca en
Barcelona. No recuerdo que saliera del cine muy satisfecho pero si
enriquecido por una pelcula que me pareci exploradora de

nuevos lenguajes. De Jordi Cadena no conozco nada pero parece,

por lo que he ledo de l, que trabaja mucho el estilo.

https://es.scribd.com/doc/273707477/msv-432-La-Isla-Maya-III
https://es.scribd.com/doc/273886643/msv-433-Antigua
En cuanto a la tercera entrega de La Isla Maya, he vuelto a
encontrar en ella tu afn fantasmal en las etreas fotografas con
las que te ensaas con una calavera.
Si no hay modificaciones en nuestras vidas, nos vemos ese da 22
de agosto. Saludos. Javier.
23Es/V

20.793 56Ke/Ba (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

Manolo, ayer vimos El seor Ibrahim y las flores del Corn,

una pelcula que, especialmente en su primera hora, me pareci
llena de bella frescura, con unos personajes muy interesantes, una
maravillosa msica sesentera, una fotografa hermosa de colores
relevantes. Una buena historia y una parte final algo ms floja
pero con unos paisajes turcos ceylanianos - preciosos. Te paso la
cuarta entrega de mi Glosario. Saludos. Javier.
23Es/V

20.795 56Ke/Ba (3 Imix0 2.0.0.2.12.1) D 9-8-2015

Manolo, te paso la quinta entrega de mi Glosario. Nos vemos el

sbado en La Luna. Saludos. Javier.
23Es/V

20.804 56Ke/Ba (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

Roberto Rosellini <1906(71)1977>

1947 Alemania Ao Cero
1954 Te querr siempre

Rainer Werner Fassbinder <1945(37)1982>

1975 El viaje a la felicidad de Mam Kuster

Paul Schrader <1946/...>

1985 Mishima

El Yukio Mishima real fotografiado

en su ltimo da de vida (25-11-1970),
poco antes de hacerse el harakiri.

Amigo Puig, ya he visto las ltimas 4-pelculas que me

facilitaste, vistas en conjunto se establecen entre ellas curiosas
relaciones.
Rosellini no necesit decorados para rodar Alemania Ao Cero
se fue al Berln de despus de la gran guerra y las ruinas de la que
haba de ser la capital del imperio nazi fueron el perfecto
escenario real para la pelcula: a esto lo llamaron neo-realismo
italiano
Ingrid Bergman vio Alemania Ao Cero y escribi a Rosellini
dicindole que le gustara trabajar con l, ella viaj a Italia, se
conocieron, tuvieron un hijo, eran otros tiempos y fue un
escndalo, ella haba dejado en Estados Unidos esposo y un hijo
Ingrid Bergman es la protagonista de El Viaje a Italia (estrenada
en Espaa como Te Querr Siempre), toda la historia parece
conducir a un final previsible e inevitable pero todo da un giro
acaso sea de carcter autobiogrfico y escenifique un giro de esa
naturaleza en la relacin sentimental entre Ingrid Bergman y

Rosellini.
Mishima ocurre en Japn, en el periodo que sigue al final de la
gran guerra, en esto coincide con Alemania Ao Cero, la pelcula
amalgama de forma esquemticamente novedosa la vida y obra de
Yukio Mishima, sobre todo su faustosstico e irrealstico final
El Viaje a la Felicidad de Fassbinder transcurre en una
Alemania posterior a la de Alemania Ao Cero, menos
tremebunda, pero inmersa en una crisis econmica que es el
motor de los trgicos acontecimientos en los que se ven implicados
los protagonistas.
Voy reuniendo tus entregas glosarsticas (solarsticas?) en un
uno y solo murmullo, en La Red no hay problemas de espacio y
no se est estrecho, otra cosa es el papel con sus limitaciones
espaciales pero el papel est comenzando a ser cosa del
pasado La Red es una especie de bestia bablica que lo admite
todo y no puede excluirse la posibilidad de que est siendo
memorificada (al menos una seleccin) en el registro aksico de la
energa de fondo
Nos vemos el sbado. Salud. Su
0Su/n

22.773 62Le/Sm (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

23Es/V

20.775 56Ke/Ba (9 Imix0 2.0.0.2.11.1) L 20-7-2015

23Es/V

20.779 56Ke/Ba (13 Chikchan4 2.0.0.2.11.5) V 24-7-2015

0Su/n

22.757 62Le/Sm (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

23Es/V
0Su/n

20.791 56Ke/Ba (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

22.761 62Le/Sm (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

23Es/V

20.793 56Ke/Ba (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

23Es/V

20.795 56Ke/Ba (3 Imix0 2.0.0.2.12.1) D 9-8-2015

23Es/V

20.804 56Ke/Ba (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

0Su/n

22.773 62Le/Sm (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1783 .83Os/Bi 19.117 <22-7-15>

Vejaciones Sonoras
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

Vexations de Erik Satie

http://empireuma.blogspot.com.es/2015/08/vejaciones-sonoras-vexations-de-erik.html

Erik Satie compone alrededor de 1893 una pieza para piano

consistente en una breve frase musical de 18 notas que se
repite ms de 800 veces. Parece ser que la compuso tras un
rechazo amoroso, lo que la convertira en una suerte de secreta
auto- expurgacin sentimental.
La pieza tiene una duracin variable- desde unos minutos de
curiosa exhibicin, hasta las varias horas de catarsis posible
tanto para el ejecutante como para los oyentes segn
expectativas y contextos.

Existen versiones grabadas y remezclas varias, disponibles

en la red; ms difcilmente en otros circuitos.
Personalmente he realizado una audicin de dos horas, y las
sensaciones durante y tras la escucha, pueden ser
contradictorias.
En un momento dado te das cuenta de que la msica se
repite descarada e interminablemente y piensas que ests
siendo vctima de una broma, de un experimento. Luego tal
repeticin se camufla en la limitada variedad de sus notas, limitada pero incontable - y pierdes de vista el inicio y el final
de la frase que calmosa e inmisericordemente se repite y que
pretendas rastrear con la intencin de desenmascarar la farsa.
Pero no, la supuesta farsa mezcla trminos y tenues
desarrollos en una vibracin dolorida que parece diluirse para,
imperceptiblemente, reaparecer una y otra vez, esfumndose
de nuevo. Principio y fin de la frase de que consta la pieza
diluyen, mezclan, y confunden sus inmateriales extensiones,
convirtiendo la nfima pieza en un prodigioso e inaparente
anillo de Moebius sonoro, que es imposible modificar o
trasladar.

Vexations

es como un punto fijo que reverberase

continuamente sin trascender realmente su ubicacin en el
espacio-tiempo. Esta es su funcin cuyo ttulo revela: hacerte
recordar lnguida e infinitamente el pequeo lugar que ocupa
tu existencia y el carcter anodino de tu aventura infinitesimal
en tal lugar.
Tras haber escuchado durante una hora la msica, es
precisamente la dimensin tiempo la que se ve afectada, la que
te avisa de que algo est ocurriendo aunque, cuando te
repongas brevemente y seas consciente del desarrollo puntual
de la msica, parezca lo contrario. La sensacin es paradjica,
pues el transcurso del tiempo deja en la percepcin una huella
que deviene fantasmal: ha pasado una hora y la msica est
comenzando, al tiempo que pronto va a concluir.
Hay una significacin masoquista ms que sugerida en el
epgrafe de la obra. Ya sabemos que a Satie se le ocurri la
obra en el transcurso de un desengao amoroso. En esta
sentido, creyendo haber definido la causa de la gnesis de esta
pieza inslita, uno se imagina a Satie autoflagelndose
interminablemente, castigando, por extensin, a toda alma
existente, con su llanto, con su prisin anmica, con su
mquina de producir suaves delirios que es VEXATIONS.

Vexations es violenta por el afantasmamiento a que,

finalmente, reduce al oyente.
No es nada, y su duracin es incalculable. Esta
continuamente empezando y ya ha acabado. La incidencia que
narra es relativamente ilusoria. En tanto el tiempo de audicin
sea mayor y uno se convenza de la imposibilidad de saber qu
nos dice la meloda, el oyente se dar cuenta del grado de
encantamiento a que est sometido. Porque escuchar
Vexations es algo parecido a pasar una prueba: comprobar la
fantasmidad de la temporalidad con la condicin de no poder
reamente abolirla, de naufragar en el umbral mismo donde se
diluyen las hebras de tiempo.
Toda obra artstica que rebase sus marcos formales, que
cuestione, incluso, la naturaleza y lmite de su propio gnero,
se convierte en un hito negativo espectacular, en un fenmeno,

en algo de carcter extraordinario. Por ello Vexations me hace

recordar, por ejemplo, la obra de Mallarm, aquellos versos
dispersos por el espacio vaco de la hoja de Un golpe de
dados; o bien, algunas obras de Goya: esa cabeza de perro
absurdo asomndose por el rincn de un pilago de nada
amarilla; o tambin aquellas apocalpticas obras sinfnicas que
el ruso Scriabin compuso poco antes del estallido de la
revolucin rusa, y cuya interpretacin imaginaba en la India,
durando semanas de concierto y de danzas.
Este tipo de obras quizs no sean, humansticamente
entendidas, grandes obras, pero resultan extraordinarias al
ensayar una trascendencia del concepto convencional de obra,
abriendo una sutura entre obra y recepcin, sutura que
supondra la totalizacin artstica, la no distincin entre arte y
realidad.

Amigo Susartegorri: No s si conoces la obra de Erik Satie

titulada significativamente: Vexations (Vejaciones). Se trata de
una de las piezas, o quiz la pieza musical ms extraa y singular
de Satie. Ms que una composicin es un experimento, una suerte
de tanteo sonoro condenado a reproducirse y aniquilarse a s
mismo, continuamente, como si fuera un anillo de Moebius
musical pues consiste en una breve frase musical que se repite 840
veces. La duracin de la pieza es variable: desde una hora hasta
varios das de ejecucin, tal y como se llev recientemente a cabo
en un conservatorio musical como protesta por los recortes en
educacin.
Voy a realizar una escucha de varias versiones de esta pieza, que
poseo y llegar a las dos horas y media de hipntica audicin del
mismo, crepuscular, encantado e inextinguible fraseo que Satie
compuso, al parecer, tras un despecho amoroso. Intentar
transcribir sensaciones.
No s si en tu ya inabarcable videoteca tienes la pelcula afgana
A las cinco de la tarde. Se rata de una pelcula curiosa cuyo ttulo
evoca el famoso verso de Lorca y que nos narra el modo en que se
percibe la realidad bajo un burka.
83Os/Bi

19.117 52Ji/Te (11 Akbal2 2.0.0.2.11.3) X 22-7-2015

Amigo Pieiro, hemos regresado de Guatemala/Honduras

donde hemos hecho casi 5.000-fotografas (4807-exactamente:
3229-Laura, y yo las restantes-1569) de las que voy a hacer una
buena seleccin para componer 3-movimientos de la Sinfona
Visual: la Isla Maya I, II, y III (430/432): ya te los enviar
cuando estn listos.
He escuchado varias veces los 10-minutos de Vejaciones de
Satie que me envas, me ha parecido una versin lgubre de las
Variaciones Goldberg de Bach, pero sobre todo me ha evocado a
la Tabula Rasa del estonio Arvo Part, la conoces?, una especie
de msica del silencio, entrecortada, repetitiva e hipntica. Por
alguna razn soy aficionado a la msica repetitiva, a las listas, a
los ndices, a las series heterclitas, a las colecciones hacia los
10-aos comenc a coleccionar sellos, y llegu a reunir unos
70.000, claro que tuve que abandonar la filatelia porque lleg a
ser una aficin desmesurada que amenazaba con engullirme
VISTA
BMP

BMO

1996
2001

Mohsen Makhmalbaf <1957/>

A Moment of Innocence
Kandahar

2003
2008

Samira Makhmalbaf <1980/>

A las cinco de la tarde
El Caballo de dos piernas

2007

Hana Makhmalbaf <1988/>

Buda explot por vergenza

No conoca a la directora iran Samira Makhalbaf, pero en la

Torre de los Cineastas figura su hermana Hana Makhmalbaf y
su padre Mohsen Makhmalbaf una buena familia
cinematogrfica! En la base de datos de la FNAC tienen en stock
un par de pelculas de Samira, tratar de hacerme con ellas

http://es.scribd.com/doc/220536094/Copan-Monument-Manual
En esta direccin de la Zona-Scribd encontrars un magnfico
manual sobre mayaloga de 387-pginas,
Es curioso cmo recientes investigaciones estn rescatando del
olvido la cultura maya, en particular me interesa su numerologa
y lo relacionado con el calendario, me ir adentrando, poco a
poco, en la mayaloga antes de murmullar sobre ello. Incluso estoy
dndole vueltas a la idea de que, en mi eterna novela, Tiako, el
ltimo rey de Siamarn, tras viajar al Cucaso, iniciara viaje
hacia tierras centroamericanas, donde llegasen sus descendientes
y pusiesen en relacin la cultura isbana y la maya, habr que
dejar que la idea decante, y cristalice, luego habr que purificarla
mediante sublimacin o alguna otra tcnica de alquimia espiritual
o arte kimir ya veremos qu es lo que tiene lugar en el curso del
tiempo

Susartegorri Garolura Siamaraneko Ekaregn

Belusilz Ekizike Bekosukobe Ekiurs
0Su/n

22.757 62Le/Sm (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

Bienvenido, amigo Susartegorri Regresas bien cargado de

imgenes y ensueos mayas, un nuevo tramo simblico de
investigacin y descubrimiento. Como un nuevo conquistador,
veremos qu mundo o mundos nos descubres y nos revelas.
Conozco a Arvo Part, pero no esa obra que me mencionas. Voy
a hacerme con una grabacin par ver qu tal suena.
Con seguridad, la pelcula afgana te har, al menos, gracia.
Esperamos, pues, una seleccin de esas miles de fotografas.
83Os/Bi

19.129 52Ji/Te (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

Tabula Rasa de Arvo Part es una de mis piezas favoritas, es

repetitiva pero creativa en la forma en que acomete la repeticin,
juega con el silencio, y desde el silencio construye una msica
continuamente interrumpida por intervalos de estruendoso
silencio desde donde, a modo de tabla rasa comienza todo de
nuevo, una y otra vez.

Tabula Rasa es una especie de sinfona minimalista que cuenta

con solo 2-movimientos intitulados Ludus y Silentium, juego
y silencio. Sigue a continuacin una sntesis textual compuesta
con materiales que he encontrado en La Red.
tintinnabuli

http://www.arvopart.org/tintinnabulation.html

Ludus consta de momentos alternados de silencio y

variaciones de canon que se expanden, una cadencia, y un final. El
movimiento empieza con los dos violines de solo que tocan una
octava fortissimo fortissimo en "A", seguido por una gran pausa
de ocho compases. Esta octava destaca el gran rango de cuatro
octavas en el violn, con el segundo violn tocando A3 y el primero
tocando A7.
La orquesta de cuerda entra por parejas despus de la pausa, en
la primera "variacin" en el tono, "A". Cada instrumento de
cuerda entra por parejas, primer violn en dos partes, segundo
violn y viola, violonchelo y contrabajo. Las parejas entran en
orden desde los tonos ms altos a los ms bajos, cada medio
comps, empezando con los primeros violines. Cada par est
dividido en una voz meldica y una tintinnabuli. La voz
meldica toca las notas de la escala de la menor, y la
tintinnabuli las de la trada menor de la. Cuando el violonchelo
y el contrabajo terminan su figura meldica, el contrabajo
contina tocando una nota pedal la, hasta que llega al minuto-6,
en que revierte el patrn, y de nuevo las parejas de instrumentos
entran, separados por una medio comps, pero esta vez
empezando con el par de instrumento ms bajo (violonchelo y
contrabajo).

Los patrones de entrada y salida de la orquesta de cuerda se

reflejan en las partes de violn del solo. Cuando la orquesta
introduce cada parte de tono ms alto a ms bajo, el violn toca
una meloda en corcheas, cuando toca el bajo, las partes de solo
cambian y tocan tresillos, y cuando la orquesta de cmara revierte
el patrn y entran de nuevo de la tonalidad ms baja ala ms alta,
el violn solista toca semicorcheas. Cuando la orquesta termina de
tocar, uno de los violines de solo y el piano preparado tocan
juntos, seguido por una gran pausa de siete compases.
Este patrn de variacin se desarrolla ocho veces, cada vez
alargando la figura meldica en los fragmentos orquestales por
dos compases. Las variaciones se alargan de 8 compases, a 13, 17,
21, 26, 31 y 35, antes de la variacin final. Mientras las variaciones
se alargan, se aade un tono nuevo a cada variacin hasta que
todos los tonos de la escala en la menor estn representados en la
quinta variacin. Las variaciones cada vez se acercan ms a
medida que se acorta la duracin de las pausas despus de cada
variacin, a razn de un comps. En la octava variacin, no se
hace uso de ningn silencio, y en cambio escribe una cadencia
para todos los instrumentos. En la cadencia, los violines de solo y
el piano preparado tocan arpegios, mientras las secciones de la
orquesta de cuerda tocan una escala descendente de tres octavas,
empezando en mi. La cadencia dura 22 compases, hasta que el
piano toca el primer accidental del movimiento, fa sostenido,
sealando el principio de la seccin final.
La seccin final est dividida en frases de dos lneas. La
orquesta de cuerda toca un acorde dividido en negras, mientras
los violines de solo arpegian las notas del acorde en semicorcheas
por encima. Cada vez que cambia la llave en la orquesta, el piano
resalta la textura con un acorde de la menor con ambas manos. El
meno mosso vuelve hacia la llave de la menor a travs de varios
acordes, empezando con uno disminuido de fa sostenido. Cuando
los solistas y la orquesta finalmente llegan al acorde de la menor,
los solistas tocan la octava de apertura, seguido por cuatro
compases de silencio en los que la orquesta de cmara toca un
acorde fortissimo de la menor.

Silentium, compuesto en re menor, da la impresin de una

cadencia de 5 a 1 en relacin a Ludus en la menor. El
movimiento empieza con un segundo acorde de re menor
invertido, arpegiado por el piano preparado. Silentium se
expande como un canon de mensuracin. Los instrumentos se
dividen en tres secciones; violines de solo, primer violn y segundo
violn, y viola y cello. Cada par, dividido en voces meldicas y
tintinnabuli, empieza en un tono central, y se mueve con
velocidades rtmicas diferentes. La msica se expande mediante la
adicin de un tono encima y otro debajo del tono central de cada
par en cada seccin sucesiva. Cada vez que los violines de
regresan a su tono central, re, el piano toca un acorde de re menor
y el contrabajo juega una octava de re. Una vez que todas las
secciones llegan as su gama de octava expandida, se desvanecen de
la textura. Los violines de solo, que se mueven en la velocidad
rtmica ms lenta, llegan a esta gama en el comps 130, y entonces
empiezan un descenso de la escala de re menor a lo largo de
cuatro octavas. Mientras los violines descienden la escala, las
voces ms bajas regresan a la textura y ayudan al movimiento
descendente, hasta que los violines acaban su escala, dejando que
la viola solista, el violonchelo solista y el contrabajo solista
continen la escala en su registro bajo. El viola y el violonchelo
terminan la escala, dejando solo al contrabajo, el cual contina
tocando hasta que llega a mi, siguen a continuacin cuatro lneas
escritas de silencio, con lo que concluye el segundo y ltimo
movimiento de Tabula Rasa.
0Su/n

22.758 62Le/Sm (11 Kib15 2.0.0.2.11.16) M 4-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

22.757 62Le/Sm (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.117 52Ji/Te (11 Akbal2 2.0.0.2.11.3) X 22-7-2015

19.129 52Ji/Te (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

22.758 62Le/Sm (11 Kib15 2.0.0.2.11.16) M 4-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1784 . 23Es/V 20.784 <29-7-15>

Glosario I/VIII
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

GLOSARIO I (1-10)
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/02/02/glosario-1-10-por-javier-puig/
https://es.scribd.com/doc/254698059/M-55-1641-1660-los-10-Mensajeros

(Las citas que comento estn extradas de un artculo

publicado en El Pas sobre una conversacin entre

Fernando Savater, Carlos Garca Gual y Javier Gom,

autores del libro Muchas felicidades. Tres visiones y ms
de la idea de la felicidad.)

1.-

Schopenhauer: Los dos enemigos de la felicidad son el

dolor y el aburrimiento.
S, el dolor fsico, su sistemtica importunidad, su puncin de
locura; pero, an ms, el dolor psicolgico: el dao que ejerce la
propia actitud hostil, el no saber aceptarse a uno mismo o a las
circunstancias concernientes; el hacer hincapi en lo adverso,
alzndolo, como funesta victoria ajena, hasta tapar la leal
pervivencia de lo favorable. Y el aburrimiento, aparentemente
exterminado en este tiempo de estmulos infinitos, pero
sobreviviente como estado de desorientada necesidad.

2.- Sartre: Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer

lo que uno hace.
La aceptacin como camino benfico, la lcida superacin de lo
intolerable. El hbil disponer de los vientos, frente a la atractiva y a
veces paralizadora quimera de lo posible. Y restablecer en nosotros
lo benigno que est fuera de nuestro mbito, descubrir lo hallado.

3.-

Locke: Los hombres olvidan siempre que la felicidad

humana es una disposicin de la mente y no una condicin de

las circunstancias.
De otro modo, no podran comprenderse pasajes de nuestra vida
en los que, privados de lo que ahora es importante, nos recordamos
entusiastas en la diferida conciencia de la estrechez de nuestros
movimientos.

4.-

Prvert: Reconoc la felicidad por el ruido que hizo al

marcharse.
Salvo en momentos de euforia, es difcil estar seguro de que se es
feliz. La felicidad es tan prometedora que cuando acaece nos parece
relativa, tmida, insegura. Tal vez sea ya un buen punto de partida
no ser infeliz, no estar cado en el estado de tener que resolver, con
debilidad, absolutas valoraciones del nimo. Poder sentirse en paz,
sin claras amenazas, con la expectativa de una fundamentada
capacidad personal para atender los sucesivos momentos. Esto ya
sera un buen antdoto para la infelicidad. El problema estriba en
tener que vivir siempre sobre la cresta del presente, sentir el
vrtigo de su perentoriedad, o estrellarse contra la saturacin,
gastarse en la impotencia. Desde la perspectiva, se ven mejor los
pasados, sin esa escarpada sinuosidad tan prominente, que tanto
desestabiliza a la vuelta de cada alegra.

5.-

Javier Gom Lanzn: Hay que educar los deseos, pero

tampoco creo que uno deba renunciar a cierto xtasis, ebriedad

y pasin. Hay que combinar estos elementos.
No concibo una vida sin la experiencia de las inherentes y gozosas
culminaciones, sin la bsqueda de lo excelso, sin el reconocimiento
de una belleza verdadera o la ntima percepcin de la rebosante
bondad.

6.- Javier Gom Lanzn: Incluso si te ofrecieran la posibilidad

de tomarte un filtro y con l ser feliz, en el sentido de tener un
estado placentero, pero de manera impersonal, mecnica o
robotizada, poca gente lo aceptara si la felicidad es el precio de
ser impersonal.
No estoy seguro de que fuera poca gente la que aceptase esa
felicidad alienante; creo que son mayora quienes buscan una
confluencia desintegradora, desembocar en un mar de obtusa
aceptacin, y lo persiguen procurando no ceder a la autenticidad,
permaneciendo en lo frvolo, en el ciego consenso de vivir en la
estupidez que no se denuncia, que no se detecta por la oscuridad de
la propia. Lo personal queda tan solo como una distincin prctica,

como un identificativo discernimiento desde el grueso inters,

como un ms o menos atractivo simulacro de veracidad. Se prefiere
salvar la propia imagen feliz, incluso sacrificando la probable
felicidad misma.

7.- Fernando Savater: La felicidad de hoy es distinta a la de

Epicuro y parece ms relacionada con alcanzar un estado
invulnerable, donde nada nos haga dao, pero eso es
imposible. As es que parece incompatible ser humano y ser
feliz.
La felicidad que se pretende hoy est ligada al acto consumista o a
la consecucin de una aparente consistencia de la imagen propia. Se
defiende uno de la ignominia que la carencia inflige con el vano
recurso de una fantstica fachada, propia de la meliflua revista del
corazn, con un inmediato blindaje frente a la supuesta dificultad
de lo genuino. Se mendiga la necesidad de que el otro nos
considere, aceptando incluso su servilismo y su obnubilacin.

8.- Epicuro: Estoy dispuesto, si dispongo de un poco de agua

y un poco de pan, a rivalizar en felicidad con el mismo Zeus.
Muy valiente, Epicuro! Pero nosotros hemos llegado tan lejos
que hemos rebasado a todos los dioses, al regalo de la pura
sencillez, y ahora necesitamos alcanzar algn ostentoso placer a
travs de complejas maraas en las que no nos importa extraviar la
nobleza que un da nos fue ofrecida y tosca, perezosamente,
quisimos asumir.

9.-

Fernando Savater: Nios y jvenes normalmente son

felices porque no son conscientes de que tienen cuerpo, de que

envejecern; no les duele todava nada. En cambio el concepto
se hace complicado con los aos.
Los nios y los jvenes no son conscientes de las futuras
decrepitudes, pero son muy conscientes de s mismos, de la
vulnerabilidad de crecer en el mundo. Y lo son menos del dolor

ajeno. Todo compensa. Por otra parte, el ser maduro, ensartado en

lazos familiares, entre vidas declinantes y vidas emergentes,
inciertas, apenas puede gozar de la salvedad que ha alcanzado y se
siente inhbil ante los trayectos que no conduce. Lo que importa, al
fin, es el grado de conciencia ante las amenazas; o tal vez, en un
grado superior, su actitud serena, de asuncin, pertinentes en cada
momento.

10.-

Groucho Marx: Hijo mo, la felicidad est hecha de

pequeas cosas: un pequeo yate, una pequea fortuna...

Con el dinero se pueden comprar sucedneos de felicidad que
siempre amenazan con mostrarse tal cuales son al menor descuido
en la impostura a que nos han sometido. Aunque es verdad que con
l se pueden ahuyentar algunas odiosas injerencias, colonizaciones
de nuestro pensamiento, sustracciones de irrenunciables tiempos y
espacios.

23Es/V

20.606 56Ke/Ba (9 Eb11 13.0.2.2.12) S 1-2-2015

ils: Robert Koeheler

https://es.scribd.com/doc/267313150/msv-407-El-Bosque-de-La-Noche

GLOSARIO II (11-20)
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/07/22/glosario-11-20-por-javier-puig/

(Citas extradas del libro La vida perenne, una

recopilacin de las ideas propias de Jos Luis Sampedro
as como de los textos ajenos que le ayudaron a configurar
su pensamiento social y la cualidad de su espritu.)

11.

Cuando se hace algo por necesidad interior, se est

haciendo uno a s mismo.
La necesidad interior apenas emerge. Est sepultada por las
exigencias de la vida. Los otros nos impelen, los convencionalismos
sociales que consentimos nos secuestran. Cuando, por fin,
liberados, acometemos un mandato que no proviene de los dems
ni de nuestro ego, lo reconocemos como autntico por su
indiferencia ante los resultados, por la seguridad en los pasos que
nos encaminan a travs de la realidad verdadera, aquella tan
cercana que habamos obviado con estulta persistencia.

12. Despertar consiste en ser consciente de la realidad

S, pero qu es la realidad? Creo que la realidad es, como
mnimo, lo perceptible, lo que est afuera, lo sensible; y lo que est
dentro, detrs de la compuerta que oscurece y preserva nuestra
interioridad. Afuera est la luz, aunque a veces deslumbrante,
confundidora. Adentro, est la corriente del ser invisible.

13.

Entremos ms a dentro en la espesura. Entiendo por la

espesura la maraa que hay dentro de cada uno. Y si miramos
dentro de cada uno de nosotros lo encontraremos todo.

La espesura supone oscuridad, la maraa establece trampas. Todo

est ah, pero, cmo acceder? Cmo iluminarlo? El interior se
resiste a nuestra doma, se expresa con espasmos conocidos. No
atiende esperanzas sino presentes. Aunque no quiere imponerse,
no es su estilo. Se limita a estar ah, tal vez a esperarnos. An no
sabemos quin es ni si lo sabremos algn da. Tal vez sea alguien
que podramos recuperar, que perdimos en sucesivas desviaciones
por temor a sufrir el desdn que an subyace en el fondo de
nuestro orgullo.

14. El buen maestro es el que provoque en ti tu propia visin,

no la copia de la suya; el que te haga descubrir por ti mismo lo
que l no percibira nunca.
Al buen maestro lo hacemos malo si lo interpretamos con
nuestras antiguas defensas del yo ms recalcitrante. Nos ensea a
mirar, pero creemos que ya todo lo hemos visto y que, lo que queda

por ver, es derivacin de nuestras proyecciones. Pero el buen

maestro est ah solo para deshacer nuestra ceguera, para
avisarnos de nuestros extravos.

15.

No es digno eludir las batallas necesarias, hay que

empearse en ellas, vayan a ganarse o no.
Lo verdaderamente necesario es lo que nos acomete cuando
estamos muy despiertos, cuando observamos una realidad
descontaminada de nuestras intenciones, de las fatigas y las luchas
que activan las inercias. Nos apartamos de nuestra digresin infinita
y vemos un camino claro en el que son posibles muchos de nuestros
mejores pasos, aquellos que parten de una verdad ntima nacida a
salvo de las falsas privacidades, pasos que no persiguen un final
sino un continuo avance certero.

16. Aquel que est contento consigo mismo ha realizado un

trabajo carente de valor.
El xito es el principio del fracaso.
La fama es el comienzo de la desgracia (Chuang Tzu/Merton).

S, llegar es vaciarse, es engaarse. Es convertirse en el espejismo

previsto. Es acabarse, negar la continuidad, el perfeccionamiento, la
infinitud de las posibilidades. Aunque a veces hay que cortar,
detenerse y dar por concluida una partcula de la inmensa obra del
sucesivo presente.

17. Escuchar al maestro, guardar silencio, meditar, esperar a

ver qu ocurre. Otras culturas viven hacia afuera, ms
pendientes de los resultados que del proceso de aprendizaje. El
maestro est para ayudar a ver, no para cegar a sus discpulos.
Cundo se sabe que se sabe? Cundo se ha aprendido a mirar, a
escuchar, a reaccionar, a querer? Muchas veces, lo que se sabe se
ignora; por olvido, por desinters, por inconveniencia. No siempre
se quiere lo mejor. Hay destellos de necesitada emocin en lo
errneo; casi siempre es esa emocin que tanto ansiamos, la de
sabernos bien reflejados en los espejos que nos importan.

18. La felicidad es hacerse plenamente lo que se es, luchar por

conseguirlo. Prefiero una vida intensa a la felicidad idiota que
quiere imponer el poder.
Es decir, esa clase de intensidad que se refiere a vivir volcados en
el cumplimiento de las posibilidades que uno va descubriendo en s
mismo, en contraposicin al seguimiento de los mandatos de la
sociedad consumista, a la creencia de que una frentica
obnubilacin es una forma de estar ms vivos. El mimetismo sigue
patrones vacos, nombres que aureolan al ser con el vacuo acto de
la apariencia.

19. No te empees en alcanzar lo que no eres, sino en alcanzar

lo que eres.
Ser otro que lo que se es: el mayor desperdicio de la vida. Pero,
cmo saber quin se es? Porque uno est en continua
transformacin... Quien se es: un paulatino descubrimiento, un
ensanchamiento del ser que sustituye la dispersin antigua. Quien
se es: uno mismo con sus choques, sus resortes, sus intransigencias,

su mundana inmersin; pero tambin sus bsquedas, sus serenas

observaciones, su forma de obedecer a un sentimiento profundo, a
una comprensin emocionante.

20. Pero esa palabra puede convertirse en ruido, en ruido para

adormecer, confundir, engaar, persuadir con falsedades o
encadenar con creencias.
Frente a la palabra que se usa como medio para el conocimiento y
la belleza, aquella que sirve para arrullar conciencias perezosas,
para limitar a quienes exigen librarse de las dudas, para renunciar a
la exploracin peligrosa. Palabras para aquellos que desean ante
todo disolverse en un grupo que los exima de la soledad del
buscador y les otorgue inequvocos antagonismos, el abrigo de los
himnos y la correccin en el concilibulo de los iguales.

23Es/V

20.775 56Ke/Ba (9 Imix0 2.0.0.2.11.1) L 20-7-2015

ils: Chema Madoz

https://es.scribd.com/doc/265418233/msv-400-La-Isla-Ekiz

GLOSARIO III (21-30)

https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/07/30/glosario-21-30-por-javier-puig/

(Todas las citas son de Baltasar Gracin)

21.

El hombre ms feliz del mundo es aquel que sepa

reconocer los mritos de los dems y pueda alegrarse del bien
ajeno como si fuera propio.

...O como si fuera de un ser muy querido. Esta aptitud resuelve

radicalmente el problema de la envidia, de los celos; termina con
una autoproteccin ficticia. Supone transferir las potencias del
amor, que en un principio es selectivo, a una aplicacin prctica
ms indiscriminada, desde una valoracin generosa y magnnima.

22.

Somos todos tan limitados, que creemos siempre tener

razn.

Tener razn, para nosotros, no es necesariamente tenerla. Basta

con que, en el juego dialctico, sea reconocido nuestro triunfo
como tal; y no por un jurado sabio, sino simplemente por unos
observadores necios.

23. Asombro: lo ms elevado a que pueda llegar el hombre.

El asombro implica el reconocimiento de lo extraordinario, de lo
supremo. La conciencia de lo elevado, de lo incomprensible. La
sbita grandeza que habita ajena a las expectativas, a los tamaos y
a las supuestas importancias. El asombro es el aprecio de lo
sublime. Los ojos grandes del asombro asimilan reverencialmente lo
bello.

24. La actividad es la que hace feliz al hombre.

Hay un hacer que es un deshacerse, un acto que nos desactiva,
nos desmadeja en derroches sin fruto. Es un obedecer lo extrao,
cumplir los parmetros de un mundo que importuna. Pero hay otro
hacer que es la liberacin de la inercia, un reemprenderse en el
camino expansivo.

25. Las cosas no pasan por lo que son sino por lo que parecen.
Son raros los que miran por dentro.
Lo que la mayora ve en las cosas es lo que quiere que parezcan.
Muchos se predisponen a la imagen interesada obviando la visin
del objeto real que est detrs. Se asume el predominio de lo falso
porque es una forma de confluencia con el afn de ocultarse a uno
mismo.

26. Nunca quejarse: la queja siempre trae descrdito.

Pero qu tentacin hacerlo, hacer notar el menoscabo, esperando
un reconocimiento baldo. Qu tentacin descargar una queja
alimentada de suficiencias pero que es el reconocimiento de sentir
que se est viviendo en terreno adverso. A veces, no hay ms
remedio que mantener el tipo, seguir all donde tambin est lo
irrenunciable, lo que se sigue esperando porque es necesario que se
extienda por todo nuestro tiempo. Hay que seguir all, pues no es
previsible que alguna vez cambiemos en nuestros ms esenciales
afectos.

27. Son muchos ms los engaados que los advertidos.

Cuando lo decimos de los dems es porque nos duele el
permanente triunfo de la mentira. Apenas siento compasin por los
engaados pues creo que, dciles, insensibles, se prestan a serlo. Y
s, mucho ms, por los advertidos, que perciben toda la falsedad
pero apenas pueden luchar contra la inmensa mayora que la
defiende.

28. Antes cuerdo con los dems, que loco a solas.

El miedo a la soledad, a no ser refrendados en lo que queremos
ser, a la duda de la pertenencia de nuestros sentimientos. El cobijo
de los otros. Su probable manipulacin pero, sobre todo, su clido
convencimiento. Dormirnos en las armonas, claudicar de
pensamientos atrevidos. La posibilidad de desarrollar simulacros de
personalidad aceptable, acrtica con la banalidad. Qu es la
cordura? A veces, estar ligado a los dems por lazos extraos, por
claudicaciones de nuestro ser ms ntimo.

29. Sin mentir, no decir todas las verdades.

Qu es la verdad? A veces no la sabemos, a menudo creemos que
es solo la nuestra; es decir, un formalismo de intenciones, una
forma de conocer precipitada. Pero la verdad es tambin lo que los
dems esperan que les mostremos. Las verdades que hay que callar
son las de la intimidad que solo le sirven al otro para su regocijo
miserable, para aligerar su propio dolor con la constancia del
nuestro, con el descuidado ofrecimiento de nuestro lado frgil;
quieren sabernos dignos de compasin pero no ejercen
precisamente la suya. Hay que decirse las verdades a uno mismo, lo
que requiere estar preparados para un auto juicio probablemente
brutal y, al mismo tiempo, para un optimismo honesto y heroico. Y
hay que callar alguna realidad a quienes queremos, porque casi
nadie est preparado para no entrometerse o no derrumbarse.

30. Son tontos todos los que lo parecen y la mitad de los que
no lo parecen.
Es decir, muchos de los que no lo parecen, porque quedan
disimulados por ese limitado entendimiento que, entre ellos
mismos, propugnan y desarrollan cerradamente. Vistos desde
afuera - pero hay muy pocos que se salven de ese mbito - son como
nios que aceptan la irrealidad de sus juegos y no lo saben.

23Es/V

20.784 56Ke/Ba (5 Ok9 2.0.0.2.11.10) X 29-7-2015

ils: Javier Valhonrat

https://es.scribd.com/doc/265418233/msv-400-La-Isla-Ekiz

GLOSARIO IV (31-38)
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/08/11/glosario-cuatro-31-38-por-javier-puig/

(Todas las citas son de Baltasar Gracin)

31. Todos codician, con descontento de la propia, la felicidad

ajena.
La felicidad propia es perceptible con demasiado detalle. Se ven
en ella los inmediatos desfallecimientos, las carencias, los temores.
La felicidad ajena se percibe en su cribada densidad, en la
concentracin purificada de contradicciones, en la imagen exenta
de inoportunos extravos, en la careta social creada desde la
posicin indefensa. La felicidad de los dems tiene esa misma
textura de las perspectivas con las que fundimos nuestro pasado,
esa optimizacin que prestan las antologas, la ignorancia o el
olvido; es ese camino aceptado que permanece, que es enlace de

los puntos ms lgidos y ms congruentes, en detrimento de las

simas que siempre acuden a nuestro itinerario y que an
sabindolas reveladoras las condenamos a los vertederos de la vida.

32. Ms vale el buen ocio que el negocio. No tenemos cosa

nuestra sino el tiempo.
Para m, son los mayores lujos el espacio propio y el tiempo
protegidos de injerencias. Pero hay quienes nada tienen que perder
si se difuminan en tareas alienantes que canjean por bienes
estipulados como codiciables. Detesto esos lujos prfidos, ajenos,
infructuosos. Pero hay quien se siente ms cuando poseedor de
aquello que oculta su condicin insignificante. Su forma de sentir
est siempre pendiente de una elaboracin programada por la
dictadura de las sugeridas tendencias. Siempre mejor el ocio que el
negocio, aunque a menudo no haya ms remedio que ser
secuestrados en trabajos alimenticios. Y el ocio, no diluirlo, no caer
bajo la hipnosis preponderante.

33. Lo bueno, si poco, dos veces bueno.

Lo he dicho siempre de los libros, pero tambin de los gratos
encuentros. No es que me haste, es que preciso la renovacin de
los mpetus y las intenciones. Y me pasa igual con un autor. Pese a
que me guste, salvo que me ofrezca obras muy dispares, no suelo
volver a l para que me diga casi lo mismo. Preciso de la frescura,
de la renovacin creativa, aunque no a cualquier precio. Aspiro a
enriquecer mi visin incorporando el mayor nmero posible de
incursiones distintas. No hay que desperdiciarse en la demora en un
mismo ngulo. Sin embargo, a las relaciones humanas hay que
conferirles un valor aparte, el de su grado de afectividad, de
intercambio de efusiones que alivien el fro de la incomunicacin
irresoluble. Lo extenso suele ser redundancia, dejacin en el
cumplimiento de lo que, aunque no es radicalmente nuevo,
podamos sentirlo como tal, como aadido matiz a nuestra escueta
visin del mundo.

34. Psele de que sus cosas agraden a todos, que es seal de

no ser buenas: que es de pocos lo perfecto.
Lo mejor no gusta a pocos porque sea bueno sino porque
pertenece a un apartado mbito de la sensibilidad situado en otras
profundidades. Aunque, algunas veces, lo ms genial produzca una
conexin ms amplia, tal vez porque se anen una rara simplicidad
y una emocin reconocible. Porque estamos hablando de arte, y no
de un producto meramente consumible. Estamos hablando de
aquella forma de expresar el sentimiento de la vida transgrediendo
las miradas gastadas, un lenguaje que requiere de un primer
esfuerzo de habituacin a los nuevos cdigos, una aceptacin de
que en el mundo son tambin realidad otras sutilezas que
comparten el espacio de lo que nos viene dado. Pero lo que gusta a
todos no tiene por qu ser malo. Tal vez no sea puro arte, sino una
celebracin popular de la vida o de la muerte, una forma de
compartir aquellas emociones en las que no nos distinguimos, de
confluir en una visin hermanada de la vida, sin preguntas
arriesgadas.

35.

Mayor gusto es hacer bien que recibirlo, para grandes

hombres, que es felicidad de su generosidad.

Hacer el bien cuando no nos lo mandan. Querer cuando es

posible. Dejar que una visin compasiva se haga nuestra. O pensar
que se hace justicia denegando las posibilidades de la desfachatez,
del abuso a que tiende el mal prjimo. Escrutar las diferencias entre
el ser desvalido y el ser aprovechado. No ser tan egostas de buscar
nuestra confortacin en la buena accin indiscriminada, sino
procurar hacer justicia con la selectiva y certera aplicacin de
nuestra bondad. Recibir el bien nos reconcilia con lo humano. Pero
hay que recibirlo por solidaridad, por compasin, por alegra,
aunque denote alguna insuficiencia nuestra; y no por inters, lo que
revierte el reconocimiento moral tornndolo descrdito del otro,
aunque constatemos ah un apetecible poder mundano.

36. Topar luego con lo bueno en cada cosa. Es dicha del buen
gusto. No hay cosa que no tenga algo bueno.
S, lo bueno en cada cosa, en cada da, en cada momento?
Muchos grmenes de felicidad duradera suceden en circunstancias
adversas y en muchos nombrados parasos conocemos frutos
malvados. Encontrar lo bueno de cada cosa depende de la
interpretacin, pero tambin de lo extensivo del mirar, de lo
comprensivo de la recepcin que hacemos de lo imprevisto. Porque
tendemos a considerar lo bueno solo a aquello establecido
previamente, sin posibilidad de surgir en territorios desechados.

37. Somos tan limitados, que creemos siempre tener razn.

Pretender tener razn ante el otro, o ante nosotros mismos, es de
una estupidez meridiana, acorta las posibilidades de seguir
indagando. Pretender que lo correcto es desocratizarse, invertir la
sabidura del "solo s que no s nada". Tener razn es vencer, pero
a quin? A los dems tan solo o tambin a quien quiere crecer
dentro de nosotros mismos. No es truncar nuestro conocimiento,
fijarlo en conclusiones caducas?

38. Visto un len, estn vistos todos, pero visto un hombre,

solo est visto uno, y adems mal conocido.
Los hombres son el mismo y muy distintos a la vez. Simplificando,
se los puede hacer confluir en varias tipologas. El hombre es
esperable y no lo es. Hacernos una idea profunda de l es reducirlo
a una lgica inverosmil. El optimismo o el pesimismo respecto a l
nos ciegan. Pero es cuestin de supervivencia mantener cierto
grado de candidez consabida. El adulto es apenas modificable, est
encapsulado en los resortes de su ser. Proviene de antes de s
mismo, pero tambin lentamente se va haciendo en las fricciones
con la vida. A menudo sus actos lo contradicen, responden a
mandatos ineludibles que se resisten a una voluntad ms serena.

23Es/V

20.795 56Ke/Ba (3 Imix0 2.0.0.2.12.1) D 9-8-2015

ils: Mario Cravo Neto

https://es.scribd.com/doc/274732977/msv-439-Sol-Oscuro

GLOSARIO V (39-46)
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/08/20/glosario-cinco-39-46-por-javier-puig/

39.

Solo es inmensamente rico aquel que sabe limitar sus

deseos. (Voltaire)
Voltaire reedita el estoicismo. Es la posicin defensiva. Desear
menos es garanta de menor frustracin pero tambin reduccin de
las vivencias. Se renuncia a la euforia de las nuevas consecuciones y
se prefiere la paz centrada en la seguridad de un limitado nmero
de satisfacciones. La pregunta es si nos perdemos algo importante
con ello, si desear menos es vivir menos, darse a uno mismo pocas
oportunidades para alcanzar cotas debidas. Hay deseos fatuos que
apuntan a espejismos aniquiladores, pero tambin hay otros que
son el motor del crecimiento. Distinguirlos es lucidez decisiva.

40. Yo

no estoy de acuerdo con lo que usted dice, pero me

pegara para que usted pudiera decirlo. (Voltaire)

Las opiniones del otro, qu parte esencial contienen de s

mismos? Decimos que alguien defiende una opinin pero puede
que una opinin tambin defienda a alguien o a algo. Una opinin
ma no proviene del centro de m mismo, sino que es la forma
provisional de una indagacin cuya voluntad s que me define.
Tener opiniones formadas es una manera de consolidacin propia,
pero solo eso. Es cierto que algunas opiniones deberan ser
insobornables, capitales. Si yo opino que no se debe violar, he ido
ms all de lo opinable. No hay argumentos racionales para
refutarlo. Su valoracin es una certeza, un sentimiento primordial,

una idea que se opone a una imaginacin radicalmente repudiable.

Incluso el propio violador no podra argumentar sino una oscura
venganza, una estrategia lejana. La opinin social, la poltica, a
menudo corresponde a composiciones atribuibles a una necesidad
de posicionarse firmemente ante la vorgine de las percepciones. La
confusin de las querencias, la contrariedad de lo deseable,
alientan argumentos con los que excluir las dudas. Una opinin se
arraiga en el fanatismo o en el sentimiento vivido como elemento
crucial de nuestro proceder itinerante.

41.

Uno est enamorado cuando se da cuenta de que otra

persona es nica. (Jorge Luis Borges)

S, es una buena definicin. La unicidad es caracterstica difcil de

encontrar en el otro, que a menudo se nos presenta como
componente de un grupo humano infinito, como aburrida
reiteracin de estilos escasamente genuinos. No somos apenas
capaces de distinguirnos de nuestros similares. Redundamos en los
tics de nuestra clase, nos ajustamos a los comportamientos

plausibles en ese lado. S, alguna vez, sentimos al otro como ser

nico, y nos sorprende que esto pueda ser as entre tantos millones
de semejantes. Estaba muy cerca o ha sido necesario el
cumplimiento de una costosa distancia. Sentimos a ese ser
aparecido como a alguien largamente esperado, aunque no
supiramos muy bien cmo iba a ser. Nos mira como casi nunca nos
haban mirado. Sentimos que por fin nos estn adivinando nuestra
razn de vivir. S, es un ser nico porque presentimos que para l
tambin lo somos, en una reciprocidad an ms increble,
altamente celebrable.

42. La duda es uno de los nombres de la inteligencia. (Jorge

Luis Borges)
Pero la duda que nos mueve, no la que paraliza. La duda que es
certeza de nuestra limitacin, no la que quiere marcar la diferencia
entre lo banal, la duda de la eleccin innecesaria.

43. Comienza a manifestarse la madurez cuando sentimos que

nuestra preocupacin es ms por los dems que por nosotros
mismos. (Jorge Luis Borges)
En la infancia, en la adolescencia, es demasiado apremiante la
necesidad de abastecernos, de conformar nuestra personalidad. Los
que sufren a nuestro lado apenas existen ante nuestros ojos
ocupados en buscar el asentimiento de los reflejos. Hay que luchar,
triunfar en el terreno de las disputas que nos propone la vida.
Entonces, la vejez se ve apartada, protegida por sus
correspondientes guardianes. La adolescencia se nutre de
indiferencias o de risas. La madurez es de los que dominan la
apariencia del mundo. Pero llega un tiempo en el que cambiamos
de posicin, en que se despierta nuestra mirada. Casi sabemos
quines somos o, al menos, quienes no queremos ser. Ya no

necesitamos afirmarnos a cada paso, porque cada paso nos

confirma esencialmente. Entonces, son los otros los desprotegidos,
los desorientados y, desde nuestra relativa seguridad, sentimos el
deber de socorrerlos, aun cuando sabemos lo difcil o lo imposible
que es, porque nuestros mayores tampoco supieron muy bien cmo
guiarnos.

44.

El que no posee el don de maravillarse ni de

entusiasmarse, ms le valdra estar muerto, porque sus ojos
estn cerrados. (Jorge Luis Borges)

Maravillarse es mantener la mirada infantil, la humildad de quien

no presupone antiguas derivaciones, lazos rutinarios, sino que crece
dispuesto a atender algo verdaderamente nuevo, previamente
improbable.

45.

Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida,

mientras hace dao en otro. La vida es un todo indivisible.

(Gandhi)
Verdad incmoda. Premisa tica inalcanzable. La naturaleza
implica a menudo que la bsqueda de un bien produzca un mal. Son
los efectos secundarios. La defensa del grupo propio produce
ofensas u omisiones a otros. Ese limitado bien presupone muchas
veces el desprecio hacia un equilibrio justo y solidario. Aun los
sensibles al bien comn perpetan actitudes discriminatorias.
Amar mucho a unos pocos ya es cumplimiento de un mandato
generoso? Amar es elegir, elegir es desechar. Si al menos no hay
que pisar al otro, el bien exclusivo que hagamos ser un buen
aporte al mundo.

46.

Si quieres cambiar el mundo, cmbiate a ti mismo.

(Gandhi)
Te puedes cambiar a ti mismo y que el mundo solo haya cambiado
en la nfima parte que eres t. Pero, si alguna autoridad tienes
sobre los dems, algn liderazgo, puedes modificar algunas
actitudes de quienes te acompaan. Pero debe ser un cambio
hondo, unido a lo emocional, a lo trascendental, y no solamente
unas ideas, unas consignas que se abrazan esperando la supresin
de alguna soledad coyuntural, cuando esa entrega es solo
vaciamiento del convulso ser para dar entrada a seguridades
impropias. El mundo cambia por los atrevimientos de algunos o por
el miedo de muchos. Siempre hubo quin tuvo que dar el primer
paso, el ms difcil, el incomprendido, adelantado a su tiempo.
Gratitud eterna merece porque ha sido el remoto inicio de nuestros
bienes actuales. Juzgar el mundo actual, con mirada liberada de la
tenaza de las convenidas costumbres, es tarea imprescindible para
seguir humanizndonos.

23Es/V

20.804 56Ke/Ba (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

ils Annemarie Heinrich

https://es.scribd.com/doc/271454951/msv-427-La-Piel-y-El-Tiempo

GLOSARIO VI (47-53)
https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/09/01/glosario-seis-47-53-por-javier-puig/

47.

Mucho tienen que hacer los padres para compensar el

hecho de tener hijos. (Friedrich Nietzsche)

Es un irresponsable atrevimiento tener hijos? Quienes deciden

no tenerlos tal vez no lo hagan por ese egosmo que se les achaca,
sino por miedo, por prudencia o un convencido pesimismo. Los
fanticos de la procreacin defienden su sacralidad, el hermoso
imperativo de la vida, su indiscutible suceso. Los reacios a propagar
sus genes esgrimen la evitacin de dolores, la impotencia para
educar, para dar forma a un carcter feliz, capaz frente al mundo.
Vivir siempre es un riesgo que, si se extiende, se amplifica. Ser
padre implica el sentimiento de responsabilidad sobre una vida
que, sin embargo, es poco manejable. Producir una vida conlleva la
creencia en la sobrevenida obligatoriedad de la existencia, en las
oportunidades de emerger del encadenamiento a la debilidad,
consintiendo la imposicin que cada da se le hace al ser, de luchar

cada da para sobrevivirse. Tener hijos no ha de ser un mal. Es

ampliar el mbito humano susceptible de producir amoroso
sufrimiento, una lotera que a veces se impregna del acierto de una
direccin benfica.

48. La vida sin msica sera un error. (Friedrich Nietzsche)

Me causa tanta extraeza aquel que puede prescindir de la msica
como me preocupan los que la consideran imprescindible a toda
hora, o el que est infestado todo lugar pblico de su imposicin.
Me gusta imaginarme cmo podra sobrevivir un aficionado a la
msica en los tiempos en que no haba transmisiones ni
grabaciones, cuando era necesario esperar a la posibilidad de asistir
a un concierto para escucharla; cuando, no habiendo oportunidades
para su memorizacin, era tambin difcil evocarla. La msica
corriente la popular, como lo es ahora, pero a la fuerza, por existir
entonces escassimas y elitistas alternativas. La msica ms cercana
sera la de las iglesias, aunque casi nunca en sus formas sublimes
que ahora conocemos. La msica sobrepone de pesadeces, ejercita
el sentimiento, eleva el tono vital, nos reconcilia con la realidad. La
vida sin msica sera ms plomiza.

49. Lo que no me mata, me fortalece. (Friedrich Nietzsche)

Las biografas de quienes mucho han avanzado en sus vidas estn
repletas del relato de los duros golpes sufridos, de graves
hundimientos, de despiadadas adversidades. Su constante es su
resarcimiento. Ah los tenemos, sacando la cabeza siempre,
habiendo soltado lastres, felices de saberse capaces de vencer a
enemigos tan temibles. No hay golpe permanente si no se lo quiere
acoger. Siempre hay periodos que podemos reconocer como
nuevos, en los que la fuerza que empleamos para salir del abismo
nos puede catapultar hasta acceder a alturas a las que no habamos
osado pretender.

50. El que no pueda lo que quiera, que quiera lo que pueda.

(Ortega y Gasset)
Lo que se quiere es a menudo una abstraccin indescifrable. Lo
que se tiene, suele ser aquello que nos hemos ganado o nos hemos
perdido, a partir de circunstancias generales, ahondando en
hbitos, hacindonos a determinados conformismos. Transcurrido

el tiempo, renunciamos a querer; no a todo, slo a lo inconcebible,

a lo que nos alejara de nuestra seguridad, de ese territorio en el
apenas podemos movernos, pero donde nos encontramos salvados
de la incierta intemperie. All, en aquello que podemos, a veces
descubrimos la posibilidad de lo amigo, de construirnos una
habitacin propia, aunque no nos sea posible cerrar la puerta ni
correr los visillos y tengamos que sonrer a lo pasajero. Lo bueno de
estar all es poder abrir los ojos y comprobar la infinitud de lo
reductible.

51. La mayor rmora de la vida es la espera del maana y la

prdida del da de hoy. (Sneca)
Nos pueden hurtar el da de hoy pero, a menudo, somos nosotros
los ladrones de esa posibilidad inmensa. Hay que mirar la
inminencia con creatividad, andar por el da, expectantes de nuevas
experiencias que hay que invocar con nuestra mente abierta. El da
de maana es una posibilidad an impracticable, un temor errneo
o una confianza equivocada. El da de hoy es la oportunidad
impaciente, un frtil terreno que se nos escurre, al que nos tenemos
que acompasar, sin resbalarnos hacia el vaco de las escapatorias.

52. No hay viento favorable para

el que no sabe dnde va.

(Sneca)
Adnde vamos? Podemos dejarnos llevar por las circunstancias,
por las mareas de nuestro nimo. Cuando uno sabe adnde va, est
ms alerta, ms sensible a aquello que es afn a su viaje. La visin
resulta ms selectiva, se hace posible recoger lo til, lo que ayuda a
avanzar, a componer una visin enriquecida de la franja del mundo
por la que nos abrimos camino, esa incompleta pero fidedigna
reproduccin de la totalidad que nos acoge o nos conmina.

53. No hacer el bien es mal muy grande. (Rousseau)

Una afirmacin que nos culpa de cada omisin, de cada instante
en el que es imaginable nuestra accin benfica: una exigencia
inabordable si se autoimpone, que tal vez desborde el necesario
equilibrio con el mundo. Tener poca conciencia del mal ajeno
probablemente sea tan inhumano como tenerla excesiva. Tambin
nosotros mismos somos un prjimo a quien atender, formamos
parte del mundo. Somos tambin alguien que necesita descanso,
placer, actividad, y s, tambin ejercer la generosidad, pero sin
estridencias.

23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

ils: Zeng Liwei

https://es.scribd.com/doc/276951109/msv-452-La-Sabiduria-Del-Camino

GLOSARIO VII (54-60)

https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/09/09/glosario-siete-54-60-por-javier-puig/

(Todas las citas son de Marco Aurelio)

54.

No malgastes la parte de tu vida que te queda en

imaginaciones sobre los otros.

El otro visto como elemento conspirador, como ser que no quiere

querernos; o, tal vez, que no podemos obviar, pese a que su
existencia nos refiere connotaciones funestas; del que pretendemos
haber averiguado sus pensamientos hostiles; a quien, para
defendernos, para resarcirnos sin consuelo, asignamos un dolor al
mirarnos, al vernos como evidencia de su frustracin ineludible. El
otro, erigido en venenoso antagonismo, desplegado hacia la herida
que nos imagina, que considera asequible a su sed virulenta. El otro,
sin posibilidad de hacerte dao sino a travs de ti, de tu estpida
llamada, cuando, como casi siempre, estabas libre de l y debas
ocuparte de tus proyecciones fructferas.

55.

Debes acostumbrarte tambin a imaginar solo aquello

sobre si alguien te preguntase de pronto: en qu piensas
ahora?, pudieras responder al punto con franqueza que en esto
o aquello.

Podemos admitir en nuestra intimidad ms profunda

incongruencias con nuestro ser pblico, pero siempre que no
respondan a convicciones o a voluntades duraderas. Lo que nace de
nosotros no es plenamente controlable, ni debe serlo, salvo que
atente contra aquello que ms apreciamos. Unos inofensivos
recesos en nuestro rigor, a salvo de las miradas, no deben hacernos
dudar de nuestro crdito. Lo malo es la hipocresa, el presumir de
una virtud sin fisuras, innecesaria. Lo paralizador es el rigorismo
extremo, la sistemtica aprensin ante nuestro gesto espontneo.

56. No hay que aspirar a la buena opinin de todos, sino solo

de los que viven conforme a la naturaleza.

Nuestra gua no ha de ser el aplauso de los otros sino el

asentimiento de nuestra voz interior, aquella que conecta con
nuestra lucidez ms permanente, con nuestras certezas ms ticas o
ms emotivas. Ms de una vez, avanzados en nuestro trnsito
seguro, nos sorprende el tardo reconocimiento de aquellos que
antes no nos comprendieron. La aprobacin unnime es objetivo
imposible; la de aquellos que nos importan, perniciosa, si nos fuerza
a concesiones incongruentes; la de quienes nos desprecian, tal vez
la encontrramos silente, contrariada por los resultados de nuestra
terca insistencia; la de quienes no nos comprenden, imposible en la
cita de nuestro desencuentro.

57.

De las cosas que tienes escoge las mejores y despus

medita cun afanosamente las hubieras buscado si no las
tuvieres.

Lo que tenemos es mucho ya, o puede ser mucho, si sabemos

interpretar su condicin favorable. Lo importante es que lo
consideremos suficiente, que lo valoremos; que no, por estar
prximo, alcanzado, aquello que nos acompaa deje de revelarnos
su condicin deseable.

58. As que es preciso estar recto, no que te pongan recto.

"Estar recto", es decir, posicionarse frente al mundo; estar
despierto, dispuesto, previo a la situacin emergente. Saber cul es
nuestra constancia y cul pueda ser nuestro respeto. Respuesta
ante lo necesario, pero tambin pregunta que nadie espera y que
nace rotunda, casi temeraria. "Que no te pongan recto", es decir,
que no te encuentren sin que sepas quin eres, que no te
recompongan a su manera, que no te conozcan por tus veleidades.
Anticpate a la fuerza de las corrientes de la futilidad y espralas
desde tu ser trabajado, intenso.

59. La mejor manera de defenderte es no parecerte a ellos.

Defenderte, a ti, o sea, a ese que crees que eres; a esa

construccin propia, lenta, sigilosa, que has ido creando a partir de
sentimientos profundos, de visiones hirientes, del afloramiento del
mundo en tu ser. Defenderte de quienes te agreden con su
zafiedad, de quienes te golpean sin pies, sin alma, osados en su
embrutecido inters. Defenderte de ellos sin pensarlos, sin
incorporarlos a tu vida, sin que te manchen con su importunidad.
Establecer un combate secreto en el que t te cies a tus
aspiraciones ms nobles. Distanciarte de ellos, utilizarlos como
resorte antagonista, acicate para tu propio bien.

60. Acomdate a las cosas que te han cabido en suerte, y a los

hombres con los que te ha tocado vivir, malos, pero de verdad.

Nacemos a un mundo que nos coarta. Vencer aquellas presiones

que contradicen nuestro ser es nuestra tarea primera. Pero no
podemos configurar a nuestro modo el mundo que se nos impone.
Salvo en casos singulares, es muy difcil moverse a otro mbito
notablemente mejor. Lo que nos rodea es una representacin de las
pasiones del hombre. Tenemos la ventaja de nuestra insercin
cultural, que habilita no pocos puentes. Aunque en todas partes,
entre los hombres hay notorias diferencias que se manifiestan en el
trato: los hay claramente preferibles para cada distinta situacin.
Poder elegir el entorno requiere arduas, valerosas transformaciones
en nuestra vida, y nunca es seguro el poder eludir presencias
txicas. No es posible influir profundamente en el grupo humano
que nos atae. Amarlos a todos, en esa indiscriminacin? No ser
objetivo inhumano? Tal vez renunciar al ejercicio de los
personalizados desprecios fuera ya suficiente.

23Es/V

20.825 57Kt/La (7 Chuwen10 2.0.0.2.13.11) 8-9-15

ils: Edward Levinson

https://es.scribd.com/doc/276218711/msv-450-Luz-Oscura

GLOSARIO VIII (61-68)

https://frutosdeltiempo.wordpress.com/2015/09/18/glosario-ocho-61-68-por-javier-puig/

(Todos los aforismos pertenecen al libro

Perros en la playa, de Jordi Doce)

61. No est solo. Le acompaan sus renuncias.

Por mucho que te retires del mundo, estars contigo mismo. Ante
las puertas de tu interior, invadindote, acampa un pequeo
universo. No puedes sentirte a ti mismo sino en relacin con todo lo
dems. El ruido del mundo te busca, puebla el silencio que habas
dispuesto, transgrede tus deseos, trunca tu paz, enturbia tus
purificaciones.

62. Escribir lo que importa, eso, lo que a nadie importa que

escribas.
Escribir es ahondar, es penetrar en un resquicio de nuestro
mundo; a veces, tan ntimo que no se comprende; tan particular,
que no se aprecian sus conexiones. Lo que importa es aquello que
casi te explica, que hondamente te pregunta, y no aquello que los
dems te inquieren, que es probablemente solo un reflejo de su
celosa visin, un destello que proteja su ignorancia. Solo quien se
vence llega hasta la verdadera hondura del otro.

63. El regreso es siempre a otro lugar.

Como bien dijo Herclito, no es posible baarse dos veces en el

mismo ro. Volver es una tentacin equvoca. El lugar del pasado
nos parece un lugar seguro porque ya no tenemos que verlo desde
la intemperie que se percibe desde dentro. El presente se define
por su precaria estabilidad. Siempre fracasa quien intenta volver a
un lugar hecho de su tiempo antiguo. Ese deseo nace de la
nostalgia, que es de naturaleza engaosa. Brota de la llamada de un
vaco estril. En el viejo cruce de coordenadas que pretendemos no
habita ya la impronta de nuestro ser pretrito.

64.

Creemos conocer a alguien, pero es solo aquello que

responde a nuestra presencia.
El otro, quin es? Lo sabe l mismo? O se contenta con una
aproximacin, con un explicable cmulo de manifestaciones? El
otro es como t: un ser reactivo. Su rostro vara segn lo que
observa, sus gestos tiemblan de distinta manera. Se siente ms
fuerte o ms dbil. Ve espacios ms o menos abiertos. El otro es un
lugar concreto de la humanidad, una ubicacin que se adapta a la
orografa de las presencias.

65. Dos clases de escritores: el que ofrece a sus lectores lo que

estos ya tienen; el que les ofrece lo que ni l mismo crea tener.

La mejor escritura es aquella que nos descubre, que nos ampla.

Escribir simplemente por dar algo por escrito, por obtener un
producto que ofrecer, es rutina triste, tarea ajena. Es estril darles a
los dems solo lo que aceptan porque es suyo, porque les da la
razn y no es un cuerpo extrao. Desnaturaliza el acto de escribir
para lectores perezosos, encerrados en su mezquina redundancia.
Mejor crear para uno mismo, primero, y despus esperar que
alcance a sensibilidades abiertas.

66.

No me digas tan pronto que me comprendes. Djame

esforzarme, explicarme todava un rato ms.

Preferimos ser atendidos a ser comprendidos. O bien nos gusta el

puro acto de embrollarnos, de expandir nuestros argumentos por el
placer eglatra de escuchar nuestra voz en su conseguida firmeza; o
bien, queremos enmascararnos tras unas palabras que se esgrimen
como confusin protectora. Ser desvelados totalmente resulta solo
aceptable en la catstrofe de la previa rendicin. La dificultad de ser
intuidos nos salva de ser descubiertos en nuestra pueril sencillez. Lo
que pudiera percibir el otro en nuestro silencio sera decepcionante.
Cesar en las palabras es desarmarnos, despejar una evidencia que
quisiramos equivocada, que inhabilitara nuestras palabras
anteriores, haciendo que su eco revelara su encubrimiento.

67. El alivio, casi la alegra, de conocer y enumerar los lugares

donde no quieren nada de m. Todo se simplifica enormemente.
Soberbia? Misantropa? O simplemente la sofisticada
necesidad de no tener que responder, de contemplar el mundo
desde la transparencia propia? Debera penalizarse al solicitante
contumaz, al incapacitado para la soledad, al temeroso de su propio
silencio. La nostalgia de no ser requerido, interpelado, juzgado. Y
luego, el difcil cumplimiento de ese deseo otorgado con
desmesura, para el que descubrimos que ya no estamos preparados
despus de tanto tiempo de inactividad interior.

68. Quieres entenderlo todo. No has entendido nada.

La mayor parte del mundo es ininteligible. Est ah, como una
superficie insondable, ofrecindonos su misterio, despertndonos
un corto deseo de penetracin, finalmente vencido por la asuncin
de una extraeza que nos resulta prxima, conocida en su amago
de transferencia, en su irisada prontitud estallndose en nuestros
ojos. Lo que no entendemos, pero intuimos, nos aporta una ntima
vala, aquella que nos engrandece en el interior de nuestra
reconocida pequeez, en nuestra razn de ser en el mundo.

23Es/V

20.834 57Kt/La (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0 -) 17-9-15

ils: Nils Udo

https://es.scribd.com/doc/281405130/msv-458-Los-Ojos-de-La-Noche

23Es/V

20.606 56Ke/Ba (9 Eb11 13.0.2.2.12) S 1-2-2015

23Es/V

20.775 56Ke/Ba (9 Imix0 2.0.0.2.11.1) L 20-7-2015

23Es/V

20.784 56Ke/Ba (5 Ok9 2.0.0.2.11.10) X 29-7-2015

23Es/V

20.795 56Ke/Ba (3 Imix0 2.0.0.2.12.1) D 9-8-2015

23Es/V

20.804 56Ke/Ba (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

23Es/V

20.825 57Kt/La (7 Chuwen10 2.0.0.2.13.11) 8-9-15

23Es/V

20.834 57Kt/La (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0 -) 17-9-15

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1785 .83Os/Bi 19.125 <30-7-15>

Pecios Reunidos
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CAMPO DE RETAMAS
Rafael Snchez Ferlosio
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/07/campo-de-retamas-rafael-sanchez-ferlosio.html

ltimamente son frecuentes las ediciones de libros de

aforismos. La condensacin semntica en frases breves y
la aparente ligereza de este formato, junto a ese soniquete
de las actualidades lectoras que parece indicar una
preferencia postmoderna por estos gneros, - o bien, hay

un sibilino reclamo de textos breves o bien, la edicin de

los mismos produce lectores que antes no eran visibles
explican (explican?) el fenmeno.
Cada aforista, a travs de la exposicin de sus fogonazos
verbales o en correspondientes y formales prlogos,
despliegan las razones de su estrategia escritural. De este
modo personalizan un gnero que podra muy bien
disolverse en el magma csmico de un solo verbo que
desde el corazn de una tormenta de lucidez hablara por
todos y casi cada uno de los amanuenses, pues la
personalidad se hace difcilmente discernible en el tono
aforstico, proclive a las simplificaciones brillantes, las
precisiones metdicas y los sbitos ordenamientos
sorpresivos de la frase.

tambin lo hace, es decir, justifica y

contextualiza su plan de escritura y adems nos advierte
meridianamente de en qu consisten sus pecios, y del
mtodo y razones de su procedimiento estilstico.

Ferlosio

Pero Ferlosio ni es un aforista ms, ni un explotador fcil

de la forma concisa en distrada bsqueda de
consonancias editoriales. Tildado por Juan Benet como el
mayor escritor espaol vivo, creo que podemos sentirnos
satisfechos de que un escritor de los grandes, rozando los
noventa aos, nos regale tan fibrosos manojos de su
pensamiento sobre una realidad a conquistar, enmohecida
por los vicios lingstico - ideolgicos.

Diramos que el aforismo, la sentencia, la definicin

sucinta, el paradigma textual en tanto receptculo de
descripciones inmejorables de relaciones complejas - no
son formas que la escritura de Ferlosio persiga
intencionadamente sino resultados de un pensar aspectos
concretos de la realidad y la actualidad, derivaciones de
una investigacin de la realidad que confina la verdad no
en recovecos insondables sino en la superficie misma de
los hechos. Hoy, ms que nunca, realidad y actualidad
confunden sus trminos por el imperio de los medios. Ello
explica el escrutinio de citas periodsticas, tal y como el
mismo Ferlosio, en un eplogo, confiesa, ya que es alltambin donde esa verdad de los asuntos humanos se
produce y discierne. Los hechos y las hablas, las
predilecciones temticas y las recurrencias ideolgicas,
conforman el territorio de dilucidacin y confrontacin
expeditiva de la teora.

En alguna resea periodstica he ledo que en este

volumen se recogan perlas del idioma. No creo que sea
muy exacta esta indicacin, porque por un lado, limita la
seleccin de estos textos a las determinaciones estilstico-

exquisitas del genio del escritor, dndole un matiz

fcilmente degenerable en cursilera; y por otro, tales
perlas parecen ofuscar su propio brillo cuando el autor de
prrafos tan compactos y selectos no teme en expolsarse
con expresiones como pestazo a semen, ni puta falta
para nada, Qu coo, o afines/ Quiz tales
expresiones nos estn indicando, tan slo, que tras lo
circunspecto de las exposiciones verbales se encuentra
alguien, no un sacerdote ni un alma asptica, sino una
persona que sufre y est harta y se libera, puntualmente
as, de las presiones de su propio discurso y del cariz que
presentan las cosas de que habla.
El misterio del leguaje, ha supuesto en nuestro agitado
siglo XX una produccin vertiginosa de literatura crtica y
teoras sobre su origen, funcionamiento y naturaleza.
Objetivo comn de semilogos, gramticos, fillogos y
filsofos, el lenguaje ha terminado sacralizndose
tericamente.

Ferlosio toma la unidad bsica del lenguaje, la palabra,

como un instrumento a libre disposicin y evita los

conceptos
densos
derivados
de
interpretaciones
hermetizantes o sacrales de la palabra y el lenguaje. La
palabra tiene que verse libre de sacralizaciones para poder
significar, para poder aludir al presente, a la multiplicidad
envolvente. Nada ms desquiciante para la actividad del
escritor que verse obligado a respetar religiosamente las
palabras y tener que hacer un uso formal o eufemstico de
las mismas en la descripcin de lo real y en su utilizacin
narrativa.

Ferlosio reivindica la profanidad de la palabra, aspecto

bsico de su escritura, y factor clave para integrar las
expresiones ms crudas y grasientas con los ensamblajes
ms ilustres y las definiciones ejemplares.
Una parte del proceso analtico de Ferlosio consiste en
un examen semitico de las convenciones lingsticas no
por obvio menos sutil y preciso. La relacin semntica de
algunas de las expresiones que utilizamos comnmente y
que no se nos ocurrira ni rastrear y mucho menos criticar,
est designando un grumo ideolgico, un conjunto
indistinto de referencias cuya exposicin y declaracin
pondra a las claras los diversos grados de confusa
aceptacin del proceso de ahormamiento al que hemos
sometido al pensamiento y a la sociedad.

Creo que incurrira en una cursilera si, intentando

esbozar un elogio, citase la autenticidad de Ferlosio, es
decir, el lugar anmicamente insobornable desde donde
escribe y percibe el mundo. Creo, tambin, por otro lado,
que no errara si aconsejase al lector dejarse llevar por las
notables incidencias del texto y no por la gestualidad del
personaje (ya sabemos que esa autenticidad a la que
torpemente aludo, puede mostrarnos al autor bajo la
engaosa guisa de la caricatura o de lo estrafalario,
aunque ahora las cosas estn de tal modo que ser
reaccionario es una forma de ser crticamente atrevido).

En suma, Ferlosio nos muestra el resultado de un

escrutinio concienzudo y nada esquivo con la realidad,
cuyo acendramiento exige un lector a la misma altura, y su
texto que se desprende en incisivos textos autnomos no
se reduce a un florilegio: es la slida exposicin de una
escritura en accin.
83Os/Bi

19.125 52Ji/Te (6 Chuwen10 2.0.0.2.11.11) J 30-7-2015

pecio
(Del b. lat. pecium).
1. m. Pedazo o fragmento de la nave que ha naufragado.
2. m. Porcin de lo que ella contiene.
3. m. Derechos que el seor del puerto de mar exiga de las naves

que naufragaban en sus marinas y costas.

Amigo Pieiro, incitado por tu murmullacin acerca de los

pecios de Ferlosio adquir un ejemplar del Campo de Retamas
del que he seleccionado 5-fragmentos que me han parecido
especialmente interesantes supongo que porque entran en
resonancia con cosas que llevo en la memoria.
Te propongo un experimento, que t tambin escojas 5fragmentos pecio ferlsicos.
Coincidiremos en alguno de los fragmentos escogidos?
No lo sabremos hasta haber realizado dicho experimento.
Salud.

Susartegorri Garolura Siamaraneko Ekaregn

Belusilz Ekizike Bekosukobe Ekiurs
0Su/n

22.758 62Le/Sm (11 Kib15 2.0.0.2.11.16) M 4-8-2015

Amigo Susartegorrikoechea: el libro de Ferlosio es el

estupendo muestrario de un pensamiento independiente, atento de
veras a las incidencias que afectan al lenguaje y por lo tanto, al
instrumento que usamos todos para expresarnos, pensar y
escribir.
No se trata, exactamente, de otro libro de aforismos como los
que empiezan a pulular en el mercado. Al menos, tengamos en
cuenta quin lo escribe.
Te sealo los cinco prrafos que me pides, aunque podran ser 6,
7, u ocho. Si no es as, dependo del desenlace numrico del
experimento aforstico en cuestin.

Aforismo 1 (pg 21/22): El Victimato I. Esplndida

observacin, densa y sintticamente expresada.

Aforismo 2 (pg 33): Un refrn sefard. Desmitificando la

naturaleza de las palabras.

Aforismo

(pg

69):

Contra

Alborch.

Contra

el

aborregamiento musestico del arte.

Aforismo 4 (pg 96/97): Del origen ritual de la razn.

Aforismo 5 (pg 108): Accin testimonial. Crtica a los medios.
83Os/Bi

19.131 52Ji/Te (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

Amigo Pieiro, estos son los 5-microlticos fragmentos

aforsticos que he seleccionado de los pecios ferlosianos.

Aforismo 6 (pg 58): Racionalizacin. O el mapa no es el

territorio.

Aforismo 7 (pg 59): La equidad. O la relatividad de la tica

como una de las formas de la relatividad de la esttica.

Aforismo 8 (pg 91): Leccin Inagural. En las asambleas de los

polticos con sus correligionarios ocurre algo parecido.

Aforismo 9 (pg 107): Naturaleza y Civilizacin. A lo que yo

aadira que los aceleradores de partculas, esas catedrales de
los tiempos modernos, tambin son naturaleza.
Aforismo 10 (pg 134/135): La Gran Muralla. La resonancia
kafkiana de esta historia aforstica es obvia.
El caso es que no hemos coincidido en ninguno de los aforismos
escogidos: estadsticamente era lo ms probable. Y es ms: si en
un futuro ms o menos lejano volvisemos a seleccionar 5fragmentos: lo ms probable es que la seleccin fuese distinta. Me
ocurre, a veces que vuelvo a leer un libro que le hace aos y los
subrayados de entonces se me antojan subrayados de algn otro,
que tambin soy yo.
De cualquier modo, los 10-fragmentos aforsticos que hemos
seleccionado constituyen una cierta aproximacin al pcico objeto
de estudio, por lo que son murmullados a continuacin.
Salud.

Susartegorri Garrolura Siamaraneko Ekaregn Belusiliz

Ekizike Bekosukobe
0Su/n

22.760 62Le/Sm (13 Etznab17 2.0.0.2.11.18) J 6-8-2015

10-Pecios Ferlosianos seleccionados

por 2-murmulladores que responden

a los nmeros atmicos 0 y 83

Aforismo 1 (pg 21/22): El Victimato I.

Se considera a las vctimas como algo sagrado y no lo son.
Han armado una nueva configuracin mental; han
transformado el sentimiento en venganza sagrada Los
parientes de los muertos se han constituido en asociacin, con
lista de socios, con su organizacin burocrtica, sus
declaraciones pblicas, su doctrina; al resultado de esta
inversin capital es a lo que llamo Victimato.

Aforismo 2 (pg 33): Un refrn sefard.

Nada expresa mejor la tradicional prevencin del judaismo
contra la magia que aquel antiguo refrn sefard: Con dizir
flama nos se quema la boca. La afortunada figura nos
amonesta contra cualquier tentacin de atribuir poder a la
palabra, ni, por tanto, tampoco al pensamiento. La palabra
dice, no haces; es, en su esencia, absolutamente profana y
terrenal.

Aforismo 3 (pg 69): Contra Alborch.

La barbarie pretende ahora refundir el Museo del Prado
como un Todo ontolgico y hasta fetichista en ese delirio de
unir con l fsicamente los edificios recin anexionados. La
Cultura no admite que los cuadros estn sueltos y
descomprometidos, tiene que articularlos como piezas en una
mendaz unidad orgnica. La crtica cultural se ve afectada por
la ms feroz compulsin clasificatoria, todo posible contenido
de una obra es suplantado por los datos capaces de fijarla en
un lugar preciso de la taxonoma

Aforismo 4 (pg 96/97): Del origen ritual de la razn.

A ti que pides libertad de hablar le dijo el sacerdote al
cortesano te dar autoridad en la ciudad si sometes a rito tu
palabra. As surgi la razn, su rito propio fue la norma lgica
y la univocidad conceptual.

Aforismo 5 (pg 108): Accin testimonial.

La comunicacin ha alcanzado tal volumen y tanta
prepotencia, que la noticia pesa muchsimo ms que lo
notificado. Las noticias son ms hechos, hacen o ocurren
enormemente ms que los hechos mismos de los que dan
cuenta

Aforismo 6 (pg 58): Racionalizacin.

Cortaron los campos a escuadra, con lindes rectilneas, a fin
de que cuadrasen con los cuadrados folios de sus propias
escrituras en el Registro de la Propiedad.

Aforismo 7 (pg 59): La equidad.

Cuenta la leyenda de Confuncio cmo ste, visitando, como
sola, un reino extrao, fue interpelado por un gran seor que
dijo as: En este reino reina la virtud: si el padre roba, el hijo lo
denuncia; si roba el hijo, lo denuncia el padre. Y Confuncio le
contest: En mi reino el hijo encubre al padre y el padre
encubre al hijo, a esto tambin se da el nombre de virtud.

Aforismo 8 (pg 91): Leccin Inagural.

Seoras y seores: ni yo, que llevo cuarenta aos pensando en
l todos los das, ni mucho menos, por supuesto, ustedes
llegaremos jams a hacernos cargo de lo que es el desierto de
Takla Makn. He dicho.
El aula magna, abarrotada de profesores, de alumnos y de
familiares, prorrumpe en un unnime y estruendoso aplauso.

Aforismo 9 (pg 107): Naturaleza y Civilizacin.

Bajo la, decidme: qu es ms naturaleza: un len
persiguiendo a un antlope en el Parque Nacional de
Tanganika o un gato persiguiendo a una rata bajo la luz de los
faroles junto a la interminable pared de un matadero.

Aforismo 10 (pg 134/135): La Gran Muralla.

Es esta Gran Muralla de la China la construccin ms
enigmtica y singular del mundo. La veris alejarse por
lenguas incontables, ascendiendo, bajando, rodeando,
bifurcndose, quebrndose Hay en ella lugar en el que
pueda decirse aqu comienza? Hay cabo en el que alguien se
atreva a aseverar con aplomo y conviccin aqu termina?... De
las diversas obras por la que fue en distintos tiempos
levantada no parece que pueda predicarse sino que cesaron
Es verdaderamente una obra humana? Al menos los
cartgrafos no parecen sentirla como tal, ya que no dejan de
representarla con un signo convencional caracterstico que
solo sirve para ella (una lnea dentada), equiparndola a las
costas, a los ros, a las montaas, a todo aquello que el
gegrafo acostumbra inscribir bajo el epgrafe de Accidentes
Naturales
Efectivamente la naturaleza se apoder de la Muralla China
y la retuvo tan solo para s, sin excluir que incluso la pudiese
tener prefigurada desde siempre y destinada a su propio
patrimonio.

83Os/Bi
0Su/n

22.758 62Le/Sm (11 Kib15 2.0.0.2.11.16) M 4-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.125 52Ji/Te (6 Chuwen10 2.0.0.2.11.11) J 30-7-2015

19.131 52Ji/Te (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

22.760 62Le/Sm (13 Etznab17 2.0.0.2.11.18) J 6-8-2015

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m-1786 .83Os/Bi 19.131 <5-8-15>

Cuaderno Infinitsimo
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CUADERNO
DESENCUADERNADO
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/07/cuaderno-descuadernado.html
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/08/test-infinitesimo-surrealismo-respirado.html

LAS ESENCIAS EQUVOCAS

Napolen no era francs, era corso.
Hitler no era alemn, era austraco.
Saladino no era ni persa ni iraqu, era kurdo.
Velzquez tena sangre portuguesa.
El espaolsimo Capricho Espaol, fue escrito por un ruso.
El gran cantante francs, Charles Aznavour, es armenio.
El mejor fotgrafo turco, Ara Guler, es tambin armenio.
Y as, interminablemente.

TELEIMBECILIDAD
La locura de los medios es la de pretender retransmitir lo que
ocurre todo lo que ocurre en tiempo real. Convertir el
mundo en espectculo, equivale, ticamente, a aniquilarlo. El
funcionamiento de cadenas informativas que emiten las 24
horas nos sumen en el xtasis de la realidad continua, total. La
televisin se erige en la herramienta de la realidad convertida
en hiperrealidad. El acontecimiento ser meditico o no ser.
Gloriosamente, la telebasura ya no es ni entretenimiento, sino
dosis de puro chisporroteo telefantasmtico para el teleadicto.
La perversin es la de filmar el acontecimiento en el mismsimo
momento en que se produce. Idiotizante y triste la vida del
homo televisiorus que no ha asistido toda su existencia sino
a la filmacin de cosas y ruidos. Recuerdo aquella cita en el
diario de Mircea Eliade, cuando anota su primer encuentro con
un aparato de televisin en un hotel, y escribe que, tras media
hora de visionamiento de lo que estaban dando, aquello no
haba sumado una sola partcula crtica al conocimiento que ya
tena sobre el mundo.

ATUENDOS PILOSOS
Este fin de semana, observando a la gente por la calle.
Proliferacin de barbas, de ese tipo de barbas picudas que
hace pesadas cabezas de apstol apstoles en bermudas - .
Ahora resulta que no son los rabes quienes llevan barba, sino
los jvenes espaoles. Schopenhauer detestaba las barbas,
pensaba que eran una moda brbara, que el hombre barbudo,
en vez de emitir una imagen venerable, se acercaba al mono.
En pleno verano y con la que est cayendo, me intriga observar
que, del mismo modo que las mujeres rabes van tapadas de
arriba abajo y no parecen sufrir gran incomodidad, o lo simulan
bastante bien, los jvenes espaoles tampoco parecen mostrar
gran molestia o calor con su nueva apariencia. Cmo las
normas culturales y la pasin de la moda pueden ms que las
meras reacciones fsicas y las educan.

LIBROS DEFECTUOSOS
Me compro un libro de artculos de Juan Benet. Cuando
llego a casa me doy cuenta de que lleva 15 pginas en blanco.
Es como si una extraa intrusin hubiera borrado las letras,
provocando una blancura inquietante en la articulacin del
texto, o como si las pginas en blanco tambin tuvieran su
razn de ser y un sentido oculto las hubiese colocado all.
Como el libro me ha costado barato lo conservo como rareza,
como ejemplar, quiz, nico.
Me compro El diario de Mosc, de Walter Benjamn y
percibo que la que tena que ser la pgina 39 se convierte, para
mi espanto, en la pgina 65. Como slo falta esa pgina, paso
de devolver el libro, pero me atormenta que, precisamente en
esa pgina, Benjamn pudiera haber escrito su impresin ms
interesante del universo ruso, o anotara su confidencia ms
secreta del viaje.
Hace unos aos me compr Locus Solus, de Raymond
Rousell. Cuando estaba frente al mostrador, a punto de
pagarlo, se me ocurri abrirlo y hojearlo rpidamente,
descubriendo un buen montn de pginas en blanco. Alguien
que estaba a mi lado me dijo, cuando denunci el asunto al
vendedor: "no lo devuelvas, escribe ah t la historia". No, le
repliqu, es que lo que me interesa no es lo que a m se me
ocurra sino lo que se le ocurri, precisamente, a Raymond

Rousell.

FRASE SORPRESIVA
Apartada de m unos metros, mi madre me dice algo. Yo
entiendo:
No me acuerdo de morir

TEST INFINITSIMO
(SURREALISMO RESPIRADO)

Qu le consuela, estimado amigo?

Como una vez confes Mallarm, el batir de las espigas bajo
el sol, al borde de los caminos.
En qu consiste, entonces, la solucin poltica?
En que los descendientes de Adn acaricien el costado de
los descendientes de Eva y en que estos, inviten a aquellos a
dar un paseo por los polos.
Cul es la regularidad csmica?
La del tomo de aire alrededor de mi habitacin
Pero el aire se traga?
S, pero se expulsa en cmodas unidades qumicas de aliento
real.

Cmo se aman las mujeres?

A travs de ecos densos absolutamente giratorios.
Cmo cruzara el desierto?
En una piragua de cristal
Ha muerto usted alguna vez?
S, cada vez que ingreso en el lecho del sueo.
Por qu, a veces, hay tantas nubes en el cielo?
Porque alguien las piensa y se producen
Hay algo notorio en la historia?
La cantidad de gente de la que no sabremos nada
Qu ha descubierto usted?
Que hay perfumes desolados y arenques subrepticios en los
marcos de las ventanas

Una definicin de poeta

Secreto arrendatario de prismas.
El ttulo de su ltimo libro
Condensaciones errticas
Cmo constatara una teora cientfica?
Slo soy una supuracin ectoplasmtica de mi cerebro. Pero
el sueo potico supone ectoplasmas, teoras y abismos
concretos en un suspiro lcido. Despus, vienen los anlisis.
Entonces?
Soy un mensaje dentro de una botella arrojada a un mar en
constante tormenta.
Esconde usted algn defecto?
De vez en cuando estoy por apoyar pequeas catstrofes.
Por qu no triunfa el amor?
La mediocridad y la pereza son muy comunes en las tapias
vecinales
Algo que recordar?
Los hechos no opinan: acontecen.

83Os/Bi

19.131 52Ji/Te (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

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m-1787 . 0Su/n 22.762 <8-8-15>

las Islas Mayas

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https://es.scribd.com/doc/273598154/430-la-Isla-Maya-I
https://es.scribd.com/doc/273700292/msv-431-La-Isla-Maya-II
https://es.scribd.com/doc/273707477/msv-432-La-Isla-Maya-III

En los 3-primeros movimientos de la Isla Maya aparecen

360-fotografas distribuidas en 10-temas, a razn de 36
fotografas/tema.
En el reciente viaje a Guatemala y Honduras, Laura y yo
hemos tomado unas 5000-fotos, por lo que las 360seleccionadas en los tres primeros movimientos mayas apenas
son un 7 % del total.
Me propongo ir componiendo tranquilamente otros 10movimientos mayas, hasta un total de 13: cifra especialmente
significativa en el calendario maya: 13 veces 20-das hacen los
260-das de 1-tzolkn que es recorrido por la serpiente del
tiempo, interminablemente.

Cada uno de los movimientos mayas 4/13 corresponde a uno

de los 10-temas de las Islas Mayas 1/3.

Este es el enlace al movimiento-sv-233, donde figuran 160fotografas tomadas en el curso de la visita a Antigua, la vieja
capital del Pas de los Muchos rboles (Quich (Qui
(muchos), Che (rbol)): Quauhtlemallan (Quauht (muchos)
Lemallan (rboles)): Guatemala):
https://es.scribd.com/doc/273886643/msv-433-Antigua

El movimiento comienza, en tempo lento, con los volcanes

que rodean la ciudad, uno de ellos activo, sigue una
perspectiva tomada desde una colina prxima, y poco a poco
nos aproximamos a Antigua, vamos apreciando detalles de su
orografa y construcciones, incluso pueden apreciarse algunos
diminutos personajes que van de un lado a otro ocupados en
sus asuntos.

La cmara ahora se concentra en los rboles, primeros

planos con el cielo de fondo.

Y entramos en la ciudad que antes hemos visto desde el aire.

Calles, construcciones, casas pintadas de colores bajo el
volcn, unos pocos transentes.

Una cpula, a travs de una ventana se ve el cielo, un

claustro, una cruz coronando la cpula de una iglesia.
Columnatas por donde transita o se detiene la gente.

Dos amigos sentados en un banco ojean un libro que uno de

ellos acaba de comprar: su ttulo Astronoma Maya-Mexica,
de Teeple, Beyer, y Escalona, editado en el ao gregoriano1940.

Una fuente con numerosos caos de donde brota un agua

ligeramente azufrada que baja de las cumbres volcnicas.

Anochece.

Reproducciones de viejos murales mayas donde varios

personajes se atarean en diversas ocupaciones. Un
espantapjaros.

Miguel ngel Asturias, el Nobel de Literatura guatemalteco.

Un par de sillas cmodamente instaladas que invitan a

mirar al paisaje.

Obras de Efran Recinos expuestas al aire libre, entre los

rboles y colgadas de ellos.

Una hoja sobre un toldo, ptalos, agua, agua viva.

Imgenes especulares de m mismo, y de los compaeros de

viaje.

Y de este modo concluye el viaje imaginal por Antigua, la

vieja capital del Pas de los Muchos rboles.

Susartegorri Garolura Siamaraneko

Ekaregn Beliusilz Ekizike, Bekosukobe Ekiurs
0Su/n

22.762 62Le/Sm (2 Ajaw19 2.0.0.2.12.0) S 8-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1788 . 0Su/n 22.771 <17-8-15>

Solarigrafa
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>
Del mismo modo que la solarstica (solaristic) es una rama de la
astronoma, la solarigrafa (solargraphy) es una rama de la
fotografa, la solarigrafa solarstica (solaristic solargraphy) se
ocupara del registro del movimiento del imaginal planeta Solaris en
torno a su estrella, Horologium (El Reloj), no menos imaginaria...
Salud. Su

https://es.scribd.com/doc/274881544/msv-440-Solarigrafias
0Su/n

22.771 62Le/Sm (11 Muluk8 2.0.0.2.12.9) L 17-8-2015

Izq: (1838) Boulevard du Temple-Paris, Louis Daguerre

Der: (2010) Afueras de Nimes, George Lecoq
Estimado Su: las solarigrafas que envas, me suscitan algo as
como una reflexin fascinada sobre el tiempo.
Las imgenes me han hecho recordar enseguida aquellas imgenes de
mrgenes borrosos, surcadas de rayas, esfumaciones, manchas y
huellas varias de los daguerrotipos.
Las solarigrafas podran ser los daguerrotipos del siglo XXI.
La analoga implicara una reflexin profunda sobre la dinmica del
tiempo.

Izq: (1939) Casa de Daguerre Paris, Louis Daguerre.

Der: (2013) Rascacielos Puerta de Europa Madrid, Csar Glvez
Si las solarigrafas equivalen a daguerrotipos eso es tanto
como decir: el presente es algo viejo, inasible, antiguo en tanto que
intento representarlo.
Pasado y presente, futuro y pasado, son, en el fondo, un discurrir
nico, un ser total, desplegando el contenido diverso de una sola
naturaleza.

Contemplando las solarigrafas como daguerrotipos

modernos, es ineludible decir que, si los tres tiempos, pasado, presente
y futuro, se confunden, la Realidad es un Sueo.

Izq: (1938) Notre Dame de Paris y lIle de la Cit, Louis Daguerre

Der: (2011) Noria y Big Beng Londres, Stephen Kern
Los edificios se convierten en maquetas, las calles se derriten o se
convierten en flancos de goma, las imgenes londinenses de la gran
noria o el Big Ben parecen haber sido tomadas por una cmara de la
Keystone para una pelcula muda...

Cmara Keystone (Piedra Clave)

Los tres tiempos, Pasado, Futuro y Presente, se desplazan fuera de
sus compartimentos, se intercambian giratoriamente, sus
localizaciones.
El umbral de un nuevo tiempo parece contar con esta prestacin de
la mirada lcida del arte como componente de su paulatino devenir.
83Os/Bi

19.144 52Ji/Te (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

https://es.scribd.com/doc/75074844/Seis-Propuestas-Para-El-Nuevo-Milenio-Italo-Calvino
https://es.scribd.com/doc/265222717/Italo-Calvino-Seis-Propuestas-Para-El-Proximo-Milenio
https://es.scribd.com/doc/157226037/Italo-Calvino-Seis-Propuestas-Para-El-Proximo-Milenio

Amigo Pieiro, Italo Calvino formul 6-propuestas para el nuevo

milenio: Levedad, Rapidez, Exactitud, Visibilidad,
Multiplicidad, y Consistencia. Hacia el final de Rapidez dice:

Entre sus muchas virtudes Chuang Tzu tena la de ser diestro en el

dibujo. El emperador le pidi que dibujara un cangrejo. Chuang
Tzu respondi que necesitaba cinco aos y una casa con doce
servidores. El emperador le concedi lo que Cuang Tzu le pidi.
Pasaron cinco aos y el dibujo an no haba sido realizado. Necesito
otros cinco aos, dijo Chuang Tzu al emperador. Y el emperador le
concedi otros cinco aos. Transcurridos los diez aos, Chuang Tzu
tom el pincel y en un instante, con un solo gesto, dibuj el cangrejo
ms perfecto que jams se hubiera visto.
Esta historieta china ilustra la relatividad de la duracin.

Desde luego que las solarigrafas del siglo XXI evocan los
daguerrotipos del XX, dejando al siglo XX en suspenso, como una
especie de Jano de dos rostros, uno en cada direccin del tiempo.
Hablas de la dinmica del tiempo, pero hay tambin una esttica
del tiempo (una esttica del tiempo?) de cuyo estudio se ocupan los
diversos calendarios que hubo, hay, y habrn.
Los sacerdotes mayas decan que el tiempo es una serpiente que se
mueve a travs del calendario.
En Guatemala y Honduras tuve ocasin de contemplar fascinado
esos libros de piedra que son las estelas calendricas mayas que
figuran sobre todo en Quiriguai, pero tambin en Tikal y Copn
pude ver torres escalonadas a las que se acceda por escaleras
jeroglficas y en lo alto de las torres los templos en donde los viejos
Seores del Tiempo fabricaban el calendario por donde discurra la
Serpiente del Tiempo en sus mltiples formas: el camino del Sol
a travs del ao, el camino de la Luna a travs de su mes, la sucesin
de los eclipses, el paso de los cometas, los ciclos de Venus, el alzamiento
y descenso de Sirio, el movimiento de las Plyades todo lo que
ocurra en los 13-niveles celestes era puntualmente registrado en el
calendario, el cual regulaba los ciclos agrcolas y la distribucin de los
das de mercado y los das de fiesta y los das de solemnes
conmemoraciones el calendario regulaba tambin la asignacin de
nombre a los recin nacidos, as como serva a las mujeres
embarazadas para llevar la cuenta de sus das hemos trado unas
cinco mil instantneas fotogrficas y diversos materiales librescos que
todava estoy digiriendo, no obstante he comenzado a preparar una
serie de tablas y diagramas acerca del calendario maya y de su relacin
con el calendario gregoriano y el calendario torre que he intitulado
precisamente la Serpiente del Tiempo, te la adjunto sin ninguna
explicacin aadida (ya habr tiempo a murmullar tranquilamente
acerca de ello): Asmate a la Serpiente del Tiempo y deja que
ella te diga lo que tenga que decirte Saludos Su

https://es.scribd.com/doc/274522270/La-Serpiente-Del-Tiempo
0Su/n

22.772 62Le/Sm (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

0Su/n

22.771 62Le/Sm (11 Muluk8 2.0.0.2.12.9) L 17-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.144 52Ji/Te (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

22.772 62Le/Sm (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1789 .83Os/Bi 19.145 <19-8-15>

el Arte del Fragmento

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

Seudolcidamente
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/08/seudolucidamente.html

Incidencias atmicas definen cuerpos soberbios.

Una relacin simple es la base de estructuraciones

complejas.

Hay imgenes que fascinan y desconciertan al mismo

tiempo. Por ejemplo esas miniaturas medievales, tan
encantadoras y de trazo infantiloide, donde se escenifica
una batalla y se observan las cabezas decapitadas de los
soldados que exhiben una leve sonrisa.

Mientras siga pensando, seguir afirmando mi cuerpo en

el tiempo y en el espacio, aunque lo divise con dificultad o,
incluso, cuando no lo vea.

Mi confn: ahora: la hora voluptuosa que habito.

El pensamiento deposita sus alumbramientos en

copiosos ndices secretos: los libros que retornarn con
cada lectura.

83Os/Bi

19.145 52Ji/Te (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

Subrayamientos
El ndice secreto de los libros
que retornan con cada lectura.

Haba una vez una gran ciudad, se sostena sobre

pesadas estacas, construida en medio del ocano,
pero la gente se volvi salvaje y malvada, a pesar de
que vapores de tempestad flotaban a diario en las
calles casi todos se emborrachaban y se envanecan.
El espritu marino reland recibi la orden de destruir
la ciudad y esparci en torno a ella una borrosa masa
de niebla contundente y homicida a ras de agua.
Cuando reland ya lama con su pesada lengua las
primeras calles vio un conejo, decidi entonces que
alguno de los habitantes de la ciudad poda ser
inocente, as que envolvi todo en una nube giratoria y
nunca ms se oy hablar de una niebla parecida. (Se
trata del informe literal de un sueo).

Suspirantes nubes aleteadotas giran a poca altura

sobre nosotros en balanceo desollador, silban desde la
oquedad de pechos de cuero gris: sobre nosotros, tras
nosotros.
El atardecer se desliza con pesados cestos por los
campos, baja un viento de perros por la hermosa
vereda cubierta de vegetacin, no hay ms que brillo y
verdor en distintas intensidades, violento y suave,
avanzo despacio en un silencio rayado de oro.
Cristalinoamarilla reposa la
matorral eriz asustado sus
delante de m.

luna agrietada, un
hojas blanquecinas

Hay almas de goma dura capaces de contener las

lgrimas durante la contemplacin de una hiprbola.

Pregunta a un erizo si por ventura quisiera ser mejor

o ms listo y sonreir irnicamente, pero infndele
esperanzas en voz baja: quieres ms poder?!!! y
vers como se le iluminan los ojillos.
Veo una loba entrando en la habitacin, balanceando
el gris estelar de su frente fila en m su mirada
penetrante, entreabre la impetuosa boca mgica,
limpias tablillas de marfil, nuestros dientes se topan,
sus cabellos se derraman, ella pone sus manos sobre
mis hombros, balbuceamos y miramos hondamente
cada uno en el fondo de la noche del otro. Nosotros
es una luz que proviene de los ojos. La luz se apaga y
ya no queda nada. (Informe literal de un sueo).

Nos estrechamos con fuerza las manos: el varn

reconoca al varn; nos separamos como cmplices.
Luego entr en un museo y lo fui recorriendo despacio:
sobre las mesas acristaladas numerosos sellos
cilndricos de Babilonia con inscripciones, grifos con
pelucas estaban en medio de los hombres como si
estuvieran entre los suyos, rboles estilizados con
hojas sencillas se enroscaban sobre unicornios. Dos
armarios con momias. Algunas armaduras miraban
intensamente por las viseras vacas. Entr en una sala
silenciosa: grande, grande. Y vaca. Completamente
vaca. Me qued extasiado contemplando el vaco que
llenaba aquella sala, no s durante cuanto tiempo.
(Una vez ms: se trata del informe literal de un
sueo?!!!).

Arno Schimidt con sus ficheros.

Amigo Pieiro, en tus Notas Seudolcidas hablas del ndice secreto

de los libros que retornan con cada lectura.

Y Su Ekisuike contina con sus Subrayamientos.
Subrayamiento, dcese de la accin de subrayar, de rayar por debajo,
de hacer una raya bajo las palabras que se van leyendo que resultan
destacables por alguna razn privativa de cada lector, dndose el caso
de que dos lectores harn cada uno su subrayamiento particular, y
tambin el subrayamiento de un mismo libro por un mismo lector en
dos momentos distantes resulta sustancialmente distinto: el lector que
lee en un instante dado ya no es el mismo que ley el mismo libro hace
tiempo.
Los subrayamientos son en este caso del alemn Arno Schimdt, uno
de los escritores europeos ms secretos del pasado siglo, de su libro El

Brezal de Brand.

Las fotos que ilustran estos subrayamientos son de Arno Schimdt

que tambin es fotgrafo, no es raro que alguien se dedique a la
escritura y a la fotografa, ambas son formas de escritura, una a mano
sobre papel o sobre un teclado digital o electrnico, incluso esculpida
en piedra o sobre las paredes rupestres de una cueva, la fotografa es
escritura hecha con grafos de luz.
Curiosamente se da el caso de que tanto el murmullador Pieiro
como el murmullador que se hace llamar Su Ekisuike son
aficionados al arte escrituario (indisolublemente amalgamado al arte
lectuario) y al arte fotogrfico (relacionado indeleblemente con el arte
cinematogrfico: qu es una pelcula si no una ristra de instantneas
fotogrficas convenientemente seleccionadas y debidamente ordenadas).
Salud. Su
0Su/n

22.773 62Le/Sm (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

ils: Arno Schimdt

Estimado Su: me ha entrado curiosidad por el seor

Arno. Voy a localizar su libro, a ver qu viaje me promete.
Efectivamente: compartimos sendas escrituras: la
fotogrfica y la comn, o grfica escritural. La sensibilidad
ofrece esta lgica: quien escribe, es porque ve; quien ve,
escribe a travs de la imagen - la fotografa - .

83Os/Bi

19.146 52Ji/Te (14 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

ils: Arno Schimdt

83Os/Bi
0Su/n

19.145 52Ji/Te (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

22.773 62Le/Sm (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

83Os/Bi

19.146 52Ji/Te (14 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1790 . 0Su/n 22.774 <20-8-15>

Silencio y Ruido
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https://es.scribd.com/doc/275355365/msv-442-Silencio-y-Ruido
El movimiento-sv Silencio y Ruido comienza con Arno
Schimdt y termina con ngel Lpez Soto.

Primero aparece la sombra de Arno sobre un paisaje

campestre.
Surcos de tierra gris azulada.
Una casa junto a 3-rboles: al anochecer y al amanecer.

Agua quieta y agua fluyendo.

Casas.

Arno con abrigo, boina y bastn.

Arno delante de un muro.

Arno con gafas con cristales redondos mirando fijamente.

Arno leyendo.

Arno con unos prismticos.

Arno roto.
Un rincn de la biblioteca, el despacho.

Arno escribiendo papeletas en su despacho.

Arno jugando con los ficheros que utiliza para componer un
libro.

Arno dice:
Je collecte un grand nombre de fiches.
Ici, 120.000.
Je les classe soigneusement.
En suite jcris mon livre.
Colecciono un gran nmero de fichas.
Aqu, 120.000.
Las clasifico cuidadosamente.
Y despus escribo mi libro.

http://locus-solus-fr.net/?m=201401

Arno compone Zettels Traum (el Sueo de la Papeleta)

utilizando 120.000-fichas, o papeletas, previamente escritas sin
orden ni concierto y clasificadas en los famosos ficheros
(Zettelksten)

Zettels Traum es un extenso ensayo sobre Poe: Un matrimonio

est a punto de emprender una traduccin de las obras completas
de Poe y visita a Dn Pagenstecher (claramente trasunto de Arno)
para pedirle consejo. En un periodo de 24-horas (eco joyceano) se
suceden paseos, conversaciones, la relacin sexual de Dn con la
hija de los traductores, de 16-aos (eco nabokoviano), la visita a
una feria campestre, una excursin en el terreno del mito, una
larga digresin sobre el Eureka poeiano, discusiones, profusin de
citas, numerosas glosas y comentarios, y en el centro de todo ello
la figura de Dn/Arno controlndolo todo como un verdadero
demiurgo.

Arno tard 6-aos (1963/1969) en escribir Zettels Traum,

jugando hasta 16-horas al da, 120.000-fichas se convirtieron en
1130-pginas del libro, mecanografiadas en formato 33*44 cm, de
enormes dimensiones para lo que es habitual en un libro.

Lamentablemente Zettels Traum nunca ha sido traducida al

castellano, claro que nadie se ha atrevido a traducirla (hasta
ahora) a ninguna otra lengua, pero hay abundante material en La
Red acerca de este prodigioso libro.
Siguen algunas fichas y reproducciones de algunas de sus
pginas, as como la portada y las 3-ilustraciones que adornan la
caja que sirve para conservar tan voluminoso ejemplar.

Las primeras fotos del argentino ngel Lpez Soto nos muestra
personajes y ceremonias de las mdiums de la Irmandade da Boa
Morte en Brasil, cuyas integrantes son descendientes de esclavos
negros y rinden homenaje a sus muertos y a los dioses de sus
muertos.

El Ganges a su paso por Benars (Varanasi).

El Ganges visto desde el interior del Taj Mahal.
Mujeres rodeadas de negro en Irn, tibetanos exiliados en algn
lugar del norte de la India.
Y por ltimo instantneas de Berln.

Pero las imgenes de Silencio y Ruido dicen ms de lo que

cualquier combinacin de alegres palabras puedan llegar a decir.
0Su/n

22.774 62Le/Sm (1 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

Ah va la murmullacin-1790 y el movimiento visual sinfonstico442: murmullacin y movimiento debieran ser considerados como
una sola y nica cosa aunque dicha mediante 2-lenguajes distintos:
alegres palabras e imgenes mudas. Su...

ngel Lpez Soto: https://es.scribd.com/doc/275355365/msv-442-Silencio-y-Ruido

Manolo, dices que las imgenes de Silencio y Ruido "dicen ms

que de lo que cualquier combinacin de alegres palabras
puedan llegar a decir". Es cierto, pero eso que dicen esas
imgenes, tenemos que decirlo nosotros, tenemos que
pronunciarlo. Estamos acostumbrados a ver, ms que con los ojos,
con nuestro intelecto. Algo que no podamos explicar se convierte
en una impresin tal vez decisiva, pero tal vez muy poco
controlable, porque lo que da la ilusin de control es la palabra,
nuestras palabras situadas a nuestro antojo, a nuestra
conveniencia, y si es posible que nos iluminen mundos, que nos
profundicen la mirada.
Estamos ciegos ante muchas cosas que nuestra retina capta.
Cada una de las fotografas que nos ofreces merecera que la
penetrsemos, que viviramos en ella un buen tiempo, que luego
intentramos explicarla. Necesitaramos un tiempo infinito, pero,
si al fin tuviramos acceso a la inmortalidad, tal vez pudiramos
intentarlo.

Las imgenes y los textos, bien integrados, resultan

perfectamente compatibles. Como lo demuestra Jordi Cadena en
Elisa K. He visto sus dos pelculas y me han gustado muchsimo.
Ya te hablar ms detenidamente de ellas.
Te paso la sexta entrega de mi Glosario. Saludos. Javier.
23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

Amigo Puig, la versin murmllica de las 6-primeras entregas

de tu Glosario consta de 5.821-palabras distribuidas en 43pginas ilustradas con 36-fotografas de 6-fotgrafos: Robert

Koeheler, Chema Madoz, Javier Valhonrat, Mario Cravo

Neto, Annemarie Heinrich, y Zeng Liwei.
Las instantneas fotogrficas glosan tus glosas, son, por as
decirlo: glosas2.
Yo digo:"las imgenes dicen ms que de lo que cualquier

combinacin de alegres palabras puedan llegar a decir".

A lo que t aades: Es cierto, pero eso que dicen esas

imgenes, tenemos que decirlo, tenemos que pronunciarlo.

As pues, si glosases alguna de las fotografas que glosan tus
glosas (glosa2) se dara el caso de que estaras componiendo una
glosa de orden-3 (glosa3), es decir, una glosa de una glosa de una
glosa.
Y todava ms, si se diese el caso de que yo glosase tu glosa de
orden-3 (glosa3), estara componiendo una glosa de orden 4
(glosa4): una glosa de una glosa de una glosa de una glosa.
Y por ir todava ms lejos, supongamos que algn otro
murmullador glosase mi glosa de orden-4 (glosa4), entonces estara
componiendo una glosa de orden-5 (glosa5).
El arte de la glosacin, que constituye la ciencia glosstica, es
algo que puede llegar a ser inabarcable, de modo que para no
diluirse en el muro del tiempo antes de que llegue la hora habra
que contenerse en esto de ir recorriendo en orden creciente los
rdenes glossticos: creo que no resulta aconsejable pasar el
estadio glosstico de orden-5 (glosa5), ir ms all podra
desencadenar un proceso autosostenible que podra conducir al
escenario laberntico de novedosos ordenes glosariales nunca
antes transitados

Yo por mi parte llevo toda la semana introducindome en 4pelculas y 4-cortos, dirigidos por Joao Cesar Monteiro, que
tienen una duracin total de unas 10-horas: se trata de 8-obras en
las que el propio director aparece como el intrprete principal,
asumiendo el papel de Joao de Deus, un alter ego cinematogrfico
mediante el cual Joao Cesar se permite vivir experiencias que
de otro modo le resultaran inasequibles. Se trata de un cine raro
y difcil, ms bien un no-cine, pero si uno se identifica
emocionalmente con Joao de Deus y le sigue en sus labernticas
aventuras kabalsticas puede llegar a ser extremadamente
adictivo, de hecho no se el tiempo que tardar en evadirme de l:
supongo que ser inevitable murmullar sobre este maestro del
arte cinematogrfico, acompaando las murmullaciones verbales
con fotogramas de sus pelculas pues cmo decir lo que los
fotogramas dicen vivamente sin hacer uso de palabra alguna?

1989

1995
1998
2002

Joao Cesar Monteiro <1939(64)2003>

Recuerdos de la Casa Amarilla (Recordaoes da Casa Amarela)
Conservacin Acabada (Conserva Acabada)
la Comedia de Dios (A Comdia de Deus)
Carta de Amor (Lettera Amorosa)
Paseo con Johnny Guitar (Passeio com Johnny Guitar)
Bestiario o el Cortejo de Orfeo (Bestirio ou Cortejo de Orfeu)
las Bodas de Dios (As Bodas de Deus)
Va y Viene (Vai e Vem)

min
117
12
152
5
3
7
147
160
603

hr
1,95
0,20
2,53
0,08
0,05
0,12
2,45
2,67
10,05

Saludos.
23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

0Su/n

22.774 62Le/Sm (1 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

23Es/V

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1791 .83Os/Bi 19.158 <1-9-15>

Notas Desodas
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

Cuaderno de Notas Desodas

http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/cuaderno-de-notas-desoidas.html

La evanescencia es un estado concreto de indefinicin.

La trama enigmtica: el hombre es el mensaje y el
mensajero.

La simplicidad revela cosas complejas.

El que todo el arte que hay en el Vaticano, en el mundo

entero, el que todas las grandes obras del hombre,
palacios, iglesias y museos desaparecern y sern
borrados por el paso del tiempo es una amenaza del ogro
del futuro , una idea apocalptica que, sin embargo, acaba
convirtindose en una ficcin porque yo jams ver
semejante cosa. Nosotros nos encontramos aqu, en el
punto creciente del pensamiento y de la creatividad
continua. Conjuramos el terror de semejante cosa a travs
de los datos que tenemos del ahora que habitamos, porque
ser ahora, en un ahora hipottico que tal extincin de las
cosas se produzca. De todos modos ese arrasamiento del
tiempo en el mundo del hombre y de la cultura, ya se ha
producido: basta con echarle un vistazo a los grabados de
Piranesi titulados Antigedades Romanas.
Atraves universos y mundos, cordilleras, pantanos y
selvas, presenci batallas tormentas, maremotos, viaj por
desfiladeros, descubr sepulcros milenarios, y de pronto,
estoy aqu, en mi habitacin, frente al ordenador, con los
muebles en su sitio y los rotuladores y los libros
reposando sobre la mesita./
Todava no entiendo por qu la gente dice "colgu tal
cosa en internet". Da una imagen de internet como un
vasto y destartalado tendedero, o ms bien, una imagen
vertical, como la de un rbol, donde se cuelgan cosas de
las ramas, cuando internet no es algo vertical,
precisamente, sino como su misma palabra expresa: una
red, es decir, una masa pluridireccional de trayectos y de
nexos no jerarquizados de contenidos multiplicativamente
remitentes unos a otros.

El alba no supone un da ms sino la renovacin de la

esperanza.
La luz no es la forma sino lo que posibilita las formas.
Era tan rgido que soaba estructuradamente.
Cmo habla el lenguaje
El anillo de Moebius del pensamiento: las ideas tambin
son signos.
83Os/Bi

19.158 . 52Ji/Te (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

Amigo Pieiro, dices: La

simplicidad revela cosas complejas..
Y as es efectivamente. Las cosas
grandes estn hechas de cosas
pequeas. Los genes estn hechos
de combinaciones ternarias de 4nucletidos. Los nucletidos hechos
de combinaciones de hidrgeno,
carbono, oxgeno y nitrgeno. Los
elementos de electrones, elementos
y protones. Todas las partculas
provienen de la luz. La luz est
hecha de materia oscura. La
materia oscura es hija de la energa
oscura. La energa oscura se forma
a partir de la energa de fondo. Y
as sucesivamente Es como decir
que la ontogenia reproduce la
filogenia. Para ilustrar todo esto he
compuesto una serie de imgenes a
partir de tu fotografa del mstil de
la pasarela erigida sobre una isla
del ro Segura a su paso por
Murcia, a la altura del Palacio del
Almud. Como puedes ver la
simplicidad de la imagen inicial se
va difuminando en la complejidad
de la serie resultante de aplicar una
regla de iteracin (de iterare:
repetir) como es la doble reflexin
especular, que convierte una
imagen en un cuaternin imaginal.
Salud Su

0Su/n

27.786 62Le/Sm . (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

Me ha encantado tu composicin fotogrfica, y nunca

mejor dicho lo de composicin: la suma simple de un
elemento ms al anterior representado. Has ido desde la
partcula subatmica hasta el pilago interestelar en el que
tal y tales partculas son indiferenciables por su
acumulacin superlativa y vertiginosa. Todo ello implica
una reflexin espacial sobre los distintos estratos de la
materia, sobre cmo la unidad habita su lugar originario y
se va multiplicando, expandiendo, pero sobre todo apunta
a ese motivo tan caro para los hermticos: la relacin de lo
Uno y la Totalidad, cmo la Totalidad es Una y lo Uno
representa la Totalidad.
83Os/Bi

19.160 . 52Ji/Te (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6 ) J 3-9-2015

83Os/Bi

19.158 . 52Ji/Te (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

0Su/n

27.786 62Le/Sm . (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

83Os/Bi

19.160 . 52Ji/Te (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6 ) J 3-9-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1792 .30Fu/Zn 18.207 <3-9-15>

la Cabellera de la Sho
http://joseluiszeron.lagallaciencia.com/2015/09/la-cabellera-de-la-shoa-de-felix-grande.html

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

He ledo de un tirn los mil versos de La cabellera de la

Sho, el largo e intenso poema que cierra Biografa, la poesa
reunida de Flix Grande en Galaxia Gtenberg/Crculo de
Lectores y que este ao ha aparecido en edicin exenta en
Bartleby ediciones, con prlogo de Juan Jos Lanz.

Flix grande volvi a escribir poesa despus de casi

cuarenta aos de silencio cuando visit el campo de exterminio
de Auschwitz y se encontr con una vitrina del Museo en la que
se expone una inmensa mata de pelo femenino que pesa casi
dos mil kilos, compuesta por el cabello arrancado a las
deportadas y que es una muestra de las miles de toneladas de
cabello humano que los aliados se encontraron en sacos
cuando liberaron el campo de concentracin. Grande la
contempl e incluso pudo tocarla, y de su conmocin sali
este poema torrencial dividido en diez secciones. Yo tambin
he quedado conmocionado con la lectura del poema, terrible,

sobrecogedor cuya estructura circular y la fuerza de las

palabras y las imgenes, nos trasmite el estado de regresin al
que se lleg en aquel siniestro matadero. El poema nos
transmite piedad, compasin, perplejidad y clera. Y sobre
todo una angustia interrogativa, cuya respuesta desolada es
que no es posible explicar el delirante grado de abyeccin que
se vivi en Auschwitz y en otros campos de concentracin
nazis. El poema se inicia y acaba con dos preguntas: Os la
llamada? y Ustedes saben escuchar? Y es que Flix
Grande interpela en todo momento al lector y hace una
llamada constante a la Conciencia que me hace recordar el
clebre poema del pastor protestante Martin Niemller
atribuido a Brecht. La escritura de Flix Grande,
comprometida con la Historia y con el mundo, alcanza en este
poema grados de excelencia. El autor no pierde en ningn
momento los estribos a pesar de la imponte potencia que
alcanzan los versos; la palabra fluye con un ritmo intenso y
preciso, para ello el autor exhibe su dominio de la tcnica
potica con la sabia combinacin de versos pentaslabos,
heptaslabos, eneaslabos y endecaslabos y el acertado
empleo de recursos como la anfora, la repeticin, el
retrucano, el neologismo y la aliteracin.

El poema, aunque bronco y airado, no deja de transmitir una

desolada belleza que me ha hecho reflexionar sobre el eterno
debate acerca de si es lcita la estetizacin del mal y el horror.
Hubo un tiempo en que le y disfrut a autores que vivieron el
horror de los campos de concentracin (Elie Viesel, Primo
Levy, Imre Krtesz, Jorge Semprn), as como pelculas y

documentales sobre el Holocausto (recuerdo especialmente

Sho el filme de historia oral de diez horas de duracin del
realizador francs Claude Lanzmann) y me alarm cuando fui
consciente de que aquellos libros, aquellas pelculas, al mismo
tiempo que perturbaban mi conciencia y despertaban mis
sentimientos de solidaridad con las vctimas, me producan
placer esttico. El poema de Flix Grande, como cualquier
obra de arte que encare la barbarie nazi u otros masacres de la
historia, corre el peligro de incurrir en la estetizacin del
horror, de dejarse seducir por el mal que trata de denunciar y
exorcizar, pero aun asumiendo este riesgo creo que es
preferible el testimonio de la palabra o la imagen al silencio o la
indiferencia. Flix Grande se formula nos formula- a travs
de sus versos - preguntas que no podemos evitar, como qu
mundo nos han legado los muertos de generaciones pasadas?
El horror exterminador permite abrir una puerta a la
esperanza? Qu vida nos espera en este mundo si negamos
la memoria o la reducimos a un objeto de consumo editorial?
Preguntas necesarias para que deje de renovarse el dictado de
lo siniestro.

30Fu/Zn

18.207 49Ja/In (2 Kimi4 13.0.2.13.6) J 3-9-15

Amigo Zern, gracias por la noticia, me haba pasado inadvertida la

existencia de la Cabellera de la Sho, se encuentra en esta direccin de
la Zona Scribd (por donde merodean los stalkers):
https://es.scribd.com/doc/219351604/Felix-Grande-La-cabellera-de-la-Shoa-pdf

Te propongo un experimento: leer tranquilamente el poema y

seleccionar algn fragmento que me parezca especialmente
significativo, que resuene con las cosas que llevo en mi memoria interna,
y tambin en la externa: en la memoria externa se conserva todo, lo que
se dice todo, pero resulta difcilmente asequible pues se encuentra
inscrita en la orografa de la energa de fondo: el registro aksico, as es
como se refieren a l los hindes: el sensorium deus de los latinos: el
mar verde de los sufies: el ein soph de los cabalistas: el tao de los
taoistas... todo es lo mismo... lo que no tiene nombre admite muchos
nombres... todos los nombres nombran aspectos parciales de lo que no
tiene nombre...
Bueno, al margen de la digresin, el experimento podra consistir en
que ambos dos seleccionramos algn que otro fragmento... y luego
comparsemos el resultado de la seleccin... es improbable que ambos
dos seleccionsemos lo mismo pero tal resultado tiene un potencial de
probabilidad no nulo...
Acometer mi parte del experimento a partir del mircoles que viene
(9-9-15) porque maana partimos para Londres, a visitar a mi sobrina, y
su compaero, ambos dos reputados bichlogos, especializados en
escarabajos que viven en condiciones extremas, en sus caractersticas
genticas y diversidad, as como en su distribucin geogrfica y
distribucin en el tiempo: el objetivo ltimo de la bichologa escarabajal
es la construccin gentica del cdigo gentico del escarabajo ancestral,
del que derivan todos los linajes de escarabajos actuales... del mismo
modo los lingistas aspiran ha reconstruir la lengua primordial de la que
derivan todas las lenguas actuales, incluida esta, en la que murmullamos
y murmullamos... los fsicos tratan de remontarse en el tiempo al
escenario del Prebigbang, hasta el Gran Murmullo que ocurri mucho
antes, pero se trata del secreto secretorum, la piedra de los alquimistas,
y se encuentra inscrito en un rostro cubierto por una ogdoada de velos,
cada uno de los cuales es el lugar de residencia de uno de los ocho
mensajeros bosnicos, cuyo mensaje es su propia estructura...

Estoy leyendo el diario que Junger comenz a escribir cuando

transmut en heptagenario: Pasados los-70; se llama. Es emocionante,
consta de 5-volmenes que escribi durante 33-aos, pues vivi hasta
los 103, en que pas al otro lado y transmut en energa de fondo: si
hubiese vivido hasta sus 120-aos hubiera estado escribiendo Pasados
los-70 durante 50-aos... Hago un pacto con el tiempo: murmullar El
Murmullo hasta los 120-aos y despus pasar al otro lado, transmutar
en energa de fondo, tras un plazo de tiempo razonable volver a este
lado para seguir murmullando, y as una y otra vez... hasta que
lleguemos al Muro del Tiempo.
En eso quedamos.
susartegorri-garolura-siamaraneko-ekaregn-belusiliz-ekizike-bekosukobe-ekiursu

susartegorrigarolurasiamaranekoekaregnbelusilizekizikebekosukobeekiursu

ssrtgrrgrlrsmrnkkrgnblslzkzkbkskbkrs
0Su/n

27.788 62Le/Sm . (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6) J 3-9-2015

La Cabellera de la Soh
Fragmentos
Esta es la cabellera de la Sho.
Calla ms que el silencio y est ciega.
Lo ve todo. Retumba.

La cabellera de la Sho
pesa mil novecientos cincuenta kilos de pelo de mujer.
La cabellera de la Sho
pesa un milenio y otro de ruidos cercanos en la noche.
La cabellera de la Sho
pesa setecientos mil das fronteros de dispora.
La cabellera de la Sho
pesa dos toneladas europas de desmisericordia.
La cabellera de la Sho
pesa dos mil colmillos anuales de calumnia.
La cabellera de la Sho
pesa un derrumbamiento del sosiego
multiplicado por cien generaciones
de criaturas humanas como t.
Todo esto antiguo y junto pesa esta cabellera
de suave pelo de mujer sin nombres.
La cabellera de la Sho
pesa mil novecientos cincuenta abismos de silencio.

Mil novecientos cincuenta kilos de pelo de mujer

pesando para siempre sobre la pesadumbre craneana.
Mil novecientos cincuenta kilos de pelo de mujer
partiendo en dos mitades la historia de la Historia.
Cada cabello de esta pelambrera
equivale a un crujido de placenta.
Cada pelillo de este Bulto
canta un rquiem a los alvolos del humo y la ceniza.
Cada uno de los pelos de esta hecatombe capilar
llora con todos su dos ojos al pie de la tijera
uno a uno lagrimando el Poder del desprecio.
Y cada cabellito de esta pelambre muda
en un discurso universal de pena
y un prrafo de luto colosal
y una conversacin sensual con el futuro
y un mitin amoroso cebado de memoria.
En cada anonimato de ese pelo
vuela con una lgrima en el pico
la muchedumbre de la consolacin.
Baja a esta cueva misericordiosa!

Llamarn a tu casa con un nmero

y raparn el pelo a tu hermana a tu madre a tu hija
vienen
a cegar con piedras
el tero sagrado de tu nombre.

Espelelogos de la Conciencia
os como llama la llamada?

Descended a la cueva.

Agrimensores del agravio

gramticos del crimen
enciclopdicos del libro
eruditos del cdice
escribanos sin miedo

Bajad a lo oscuro.

Y yo os dar un nombre imperecedero (Isaas 56,5)

0Su/n

27.795 62Le/Sm . (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

Amigo Su, acepto gustoso el reto. Djame unos das para que
seleccione los fragmentos. Abrazos. Jos Luis.
30Fu/Zn

18.214 49Ja/In (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

30Fu/Zn

18.207 49Ja/In (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6) J 3-9-15

0Su/n

27.788 62Le/Sm . (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6) J 3-9-2015

0Su/n

27.795 62Le/Sm . (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

30Fu/Zn

18.214 49Ja/In (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1793 .83Os/Bi 19.165 <8-9-15>

Impdico Diario
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/impudico-diario.html

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Escucho por la radio el testimonio de un sacerdote catlico

caldeo que visita Espaa, procedente de algn punto de Irak,
donde reside. Saba alguien que los caldeos todava existen?
Cuenta que entre las cabezas decapitadas por los integrantes
abominables del estado islmico expuestas en las calles,
reconoce a primos y amigos suyos. Cuando abren los
micrfonos para recibir llamadas, la gente que llama, 6 7
mujeres, a lgrima viva, se suman al dolor del sacerdote. Me
impresiona la reaccin de estas personas que llaman al
programa. En el punto menos esperado del planeta brota la
comprensin, la empata profunda. El sentimiento de estas
mujeres es oro secretamente vivo en un paisaje de ceniza y
miseria.

El otro da hice un escabroso recuento. 20 aos viviendo de

noche. Tantos aos de autoaniquilacin, de abismamiento
secreto para nada. El sufrimiento neurtico no tiene nada de
heroico. Todo ese desgaste no me ha dado ni para un mal
poema. Infinitas y estriles noches. No he aprendido nada del
malestar de los sonmbulos ni de la pesadilla del insomnio.
Vivir de noche es, simplemente, estar fuera de la vida, aorarla.

Fascinacin por la obra y por la persona de Franz Liszt.

ltimamente su obra para piano ms densa y fnebre me entra
con ardor oscuro y apasionado. Con Liszt me ocurre aquello
que determinadas pocas estticas suscitan en nosotros:
existir un personaje, un creador, un artista o msico, que
cumpla con los aspectos ms extraordinarios de lo que se
supone implica el estereotipo de tal poca en cuestin? Liszt
es la figura romntica que excede el romanticismo, el
romanticismo en su ms vertiginosa y barroca expresin. Liszt
es el signo, la marca de una determinada msica: la de Liszt
mismo. Admiracin por su persona, por su extraordinario
aspecto fsico: Liszt, la fulguracin oscura, el mago de las
liturgias sonoras. Su msica es el barroquismo de lo oscuro,
de lo abismtico. Con Liszt el piano se convierte en un
instrumento terrible, hipersinfnico.

Cambio de estrategia para vivir el xtasis del fin de semana.

Hace tan slo un par de veranos, tomaba el sbado por la
noche una tonelada de caf. Ahora tomo otra tonelada pero de
relajantes. Cambio de velocidades, inversin de las
intensidades con que evoco el sueo del xtasis sabatil.
Cansancio del allegro con moto con que me he machacado
los nervios cada noche de sbado, llegada de cierta madurez
en el camino vital que tambin afecta psico-sensorialmente al
modo de disfrutar la noche por antonomasia, la del sbado?
Este contraste entre lentitud y rapidez no se traduce en una
ruptura o en una decadencia del cuerpo, sino en una
continuidad pero de distinto grado de aceleracin. Admito una
declinacin en el festejo, no el fin del mismo. Las
particularidades cualitativas, la integridad del sbado,
permanecen intactas.

He sido incapaz de cumplir mis sueos porque muy pronto y

de modo tajante la divisin entre realidad y felicidad personal
se impuso creando un abismo imposible entre ambos. El
mundo ha sido siempre de los otros y yo ahora no puedo salir
del laberinto que me he creado tras tanto tiempo de obstculos
imaginarios. S que habito una mitologa negativa que he
aceptado para justificar mi terror a la realidad, mi inutilidad
prctica. Lo que yo crea que era la realidad y que me vea
imposible de surcar y controlar, se convierte en nada hoy, pero
enfrentado a esa nada, encuentro que no hay modelos de
realidad que cumplir, que la libertad consiste precisamente en
eso: en ser uno mismo, y esa libertad es la que por una suerte
de torpeza, de pudor no soy capaz de emprender ya.

Que maana sea otro da, no el mismo (aunque, en cierto

modo, que sea el mismo no deja de darnos la pobre esperanza
de poseer algo con seguridad).

83Os/Bi

19.165 . 52Ji/Te (7 Chuwen10 2.0.0.2.13.11) M 8-9-15

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m-1794 .83Os/Bi 19.166 <9-9-15>

Satie y el Quadrivium
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ESCUCHANDO OJIVAS
DE ERIK SATIE
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/escuchando-ojivas-de-erik-satie.html

Satie utiliza metafricamente el motivo de las ojivas

para explicitar una serie sonora, para insinuar un sentido
en una duracin musical. La impresin esttica de tal
evento es de una exquisitez hermtica, de una
majestuosidad
recndita.
Aunque
tal
recndita
majestuosidad es ms la consecuencia de una bsqueda
que manifiesta intencionalidad - bien pensado, ambas
cosas son, finalmente, convergentes, no sabramos decir
cul de las dos ha sido primera -. La concrecin de este
objeto arquitectnico la ojiva - posee una significacin
lo suficientemente autnoma para funcionar como
ilustracin de una creacin musical que podra
antojrsenos abstracta o demasiado experimental sin tal
relacin, sin ese epgrafe. La genialidad del artista consiste
en saber adaptar una inquietud interior a un elemento
externo, convirtiendo a este en pretexto narrativo de un
flujo, de un vrtice subjetivo, de este modo resuelto. Satie
tendra una masa de notas informuladas en su cabeza y el
hallazgo formal de las ojivas sirvi para terminar de
articular tal conjunto de notas, para hacerlas eclosionar.

Al escuchar la msica, diviso en una penumbra general,

brechas repentinas y lentas que tan pronto como surgen
se dispersan. Cada intervencin, pausada, delicada del
piano, discretamente aristocrtica, hace que divise estas
brechas, como si fueran objetos fantasmticos emergidos
de la nada que se pretende surcar, o alimentados a
distancia por la energa o causa que los impulsa. Se
insina una escala las distintas alturas, los
emplazamientos imaginarios de las ojivas -.

La
versin
que
escucho,
la
interpretacin
vertiginosamente lenta del pianista Reinbert de Leuw,
subraya el acontecer del sonido, potenciando el

distanciamiento entre las alturas. No slo el sonido parece

elevarse y querer constituirse en una alianza de alturas
diversas, sino que la regularidad de la impronta sonora
crea un ensortijamiento de espectros refinados: el
recuerdo del pasado inmediatamente anterior, la ojiva
musical que acaba de sonar. Soledades gongorinas.
Minimalismo remoto precediendo su teora. Apenas la
ojiva suena, se esfuma a travs de su propio eco. Se
define algo as como una lnea de pequeos sucesos
relacionados entre s por ese ritmo. La msica sube y baja,
como si aspirara a cierto estrato en el que persistiese
mejor. La sucesin sonora es suave y regular. La harmona
consiste en esta regularidad que, sin embargo, tiene algo
de especulativo, de tanteo exquisito. Las ojivas danzan
estticamente.

No se puede hablar aqu de significados sino de lo que

experimento, de lo que siento. Y lo que siento es que estoy
en un lugar absolutamente especial y legtimo del universo,
reclamando con suave insistencia, con regulada
intermitencia, mi tmido fragmento de gloria.

83Os/Bi

19.166 . 52Ji/Te (8 Eb112.0.0.2.13.12) X 9-9-15

EL QUADRIVIUM

Amigo Pieiro, haba 7 caminos en las viejas artes liberales: los

3 del Trivium y los 4 del Quadrivium.
El Trivium comprenda la lgica (el arte del pensar), la
gramtica (el arte de inventar y combinar smbolos) y la retrica (el
arte de la comunicacin).
El Quadrivium comprenda la aritmtica (el arte de los
nmeros considerados en s mismos), la geometra (el arte de los
nmeros acoplados al espacio), la msica (el arte de los nmeros
asociados al tiempo) y la astronoma (el arte de los nmeros
amalgamados al espaciotiempo).
Curiosamente el ltimo captulo de tu Libro Red versa sobre
msica, y el ltimo libro que me ha sido dado adquirir es
precisamente Quadrivium: Nmero, Geometra, Msica,
Cielo; opus magnum preado de ilustraciones sapienciales con
casi marginales comentarios fonogrficos que comentan aspectos
parciales de lo que las ilustraciones mismas dicen por s solas.

El Quadrivium Kimir incluye:

1. Los nmeros naturales del microcosmos (numerologa
microcsmica).
2. La estructura interna de los nmeros naturales (geometra
microcsmica).
3. Las relaciones familiares de los nmeros naturales, y sus
transmutaciones, espontneas o inducidas (msica microcsmica).
4. Las formas vivas del macrocosmos, generadoras de lenguajes
(ciencias del macrocosmos: fsica, qumica, geologa, bioqumica,
biologa, astronoma, teora de mundos)
El desarrollo exhaustivo del Quadrivium Kimir ocupar
a generaciones de quadriviumistas-K, no obstante, aqu y all, en
El Murmullo, se encuentra lo esencial de la base terica
quadrivium-mstica-K.
Salud. Su
0Su/n

27.795 62Le/Sm . (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

Amigo Su: interesante reflexin la que se abre aqu entre las

relaciones msica-nmero y suculentos conocimientos los que
parecen encontrarse en ese libro. Lo has conseguido por
Internet? Como ya observaron los antiguos griegos, la msica
es matemtica, y ambas disciplinas, msica y matemticas, no
manifiestan sino la sutil harmona del universo y lo que el alto
conocimiento revela. Que la msica de las esferas no venga
determinada y definida sino por la distancia entre los astros
confirma esa imagen esttica del conocimiento cientfico que
se debiera recuperar para las generaciones jvenes. Hoy he
ledo en el rengln de una historia de Alphons Daudet esta
declaracin mnima: "la hermosa inteligencia". Me ha
sorprendido. No se suele piropear a la inteligencia aunque se
respeten sus hallazgos y consecuciones.
83Os/Bi

19.167 . 52Ji/Te (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

http://www.amazon.es/Quadrivium-Classical-Liberal-Geometry-Cosmology/dp/0802778135

Amigo Pieiro, adquir Quadrivium en la librera del Museo de

Ciencias de Londres, en donde mi sobrina Paula trabaja como
estudiosa del reino de los escarabajos.
La librera del museo est bien surtida de libros cientficos, en
sus estantes se mezclan obras de Darwin, Lavoisier, Einstein y
Mendeleyev, estudios sobre distintas familias de plantas y
animales, tratados de geologa y de filosofa y metodologa
cientfica, libros divulgativos de la teora estndar de la fsica y de
la cosmologa del Big Bang iba leyendo los lomos, ojeando las
portadas, abr alguno, aspir el olor de sus pginas cuando
encontr el Quadrivium y lo abr, supe que era el libro que me
haba elegido, profusamente ilustrado con esotricos grabados
donde aparecen como personajes: nmeros, figuras geomtricas,
geometra de ondas, partituras musicales, sistemas de numeracin
antiguos, cuadrados mgicos, rboles sefirticos, mandalas
tibetanos, diagramas del universo el texto fonogrfico es escueto
y preciso, se limita a dar someras indicaciones para que el lector
contine leyendo directamente lo que las ilustraciones tengan a
bien dictarle
As fue como me hice con Quadrivium, que te recomiendo
efusivamente, se encuentra en Amazon, a mdico, si tuvieses
dificultades en conseguirlo, mi ejemplar queda a tu disposicin en
un par de semanas.

Dices que la msica de las esferas est determinada por la

distancia entre los astros, y habra que aadir que tambin est
determinada por la masa de los astros.
Entre cada par de seres dotados de existencia material se
establece una fuerza de afinidad gravitatoria o ilnica, que es
directamente proporcional al producto sus masas e inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia que los separa: lo que se
resume en esta arquetpica frmula, que le fue dictada por los
demiurgos a Newton, el ltimo de los magos, el ltimo de los
alquimistas, el primero de los fsicos:

Fg = m1*m2/r2
En la teora estndar de la fsica, los mensajeros de la fuerza
gravitatoria son los gravitinos.
En el arte kimir los mensajeros de la afinidad gravitatoria son
los ilenos, si denominamos ni al nmero de ilenos, y mi a la masa
del ileno, la frmula de Newton queda de este modo:

Fg = mg(n1*n2/r2)
La fuerza gravitatoria que se establece entre cada para de seres
materiales es directamente proporcional al nmero de ilenos de
que estn constituidos, e inversamente proporcional a la distancia
que los separa.
Lo que dice la frmula kimir de la fuerza de afinidad
gravitatoria es que todo lo que hay es configuraciones de
gravitinos dotadas de propiedades segn su forma y complejidad,
todas ellas movindose las unas hacia las otras porque anhelan el
paraso original donde todo era uno: paraso del que, en realidad,
nunca hemos salido, porque no hay otro lugar al que ir
Nirvana es Samsara.
Yavh es Al.

El camino arriba y abajo es uno y el mismo.

El universo todava no ha sido creado, lo que ocurre que alguien
lo est soando, y cuando despierte, su sueo se har realidad, por
un tiempo, hasta que lo que suea suee un nuevo sueo as,
transfinitamente, sin principio y sin final alguno
Salud Su
0Su/n

27.796 62Le/Sm . (10 Ix132.0.0.2.13.14) V 11-9-15

83Os/Bi
0Su/n

27.795 62Le/Sm . (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

83Os/Bi
0Su/n

19.166 . 52Ji/Te (8 Eb112.0.0.2.13.12) X 9-9-15

19.167 . 52Ji/Te (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

27.796 62Le/Sm . (10 Ix132.0.0.2.13.14) V 11-9-15

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1795 . 0Su/n 22.798 <13-9-15>

Un Da Raro
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Un da raro

Hay das raros: el sol ya sale de una manera particular, las

nubes insulsas vuelan bajo, el viento se acerca de forma
sospechosa desde todas las zonas del mundo, aviones a chorro
hacen dibujos embrujados en el cielo. En tales das lo ms sabio es
no hacer nada. Quin sabe si lo correcto es cerrar las ventanas y
hacerse el muerto en el silln.
Durante algunos minutos de tiempo, no s cuantos,
probablemente bastantes, o quiz pocos, estuve semiinconsciente
en el silln, con los ojos cerrados, dormitando en duermevela,
pero no consegua dormirme por completo, as que decid abrir los
ojos y ponerme en movimiento. Tena que hacer algo. Pero qu?
Desde luego resultaba del todo desaconsejable leer cualquier
cosa, eso quedaba fuera de toda duda. De pronto se me ocurri la

idea de ponerme a ver sellos. Desde mi ms tierna infancia he sido

aficionado a la filatelia, aficin que se prolong durante quizs
ms tiempo del que resulta aconsejable.
Llegu a reunir unos setenta mil sellos, que tengo perfectamente
clasificados en una serie de lbumes que ocupan casi tres metros
de estanteras de mi biblioteca. Aunque mi vieja aficin es cosa
completamente del pasado, hay das en que me gusta abrir algn
lbum al azar y pasearme por algn que otro pas.
Eso es lo que hice, estuve paseando sucesivamente por Japn,
por Rusia, y por Alemania, y cuando me dispona a adentrarme
en Francia llamaron a la puerta. Abr.
Se trataba de un hombre, inusualmente plido y delgado, que
pretenda convertirme a la creencia de los, as llamados, testigos
de jehov. Yo le hice entrar con toda naturalidad, le invit a
sentarse, tom el primer volumen de la biblia, en una edicin
antiqusima y bilinge, castellano latn, que hered de un to
abuelo cura, y me prove tambin de una calculadora. Y as, con la
calculadora como armamento y las pginas del gnesis como
campo de batalla, me puse a perorar sobre la cronologa de esa
novela mitolgica que es el viejo testamento de los judos.
Naturalmente, tal como haba previsto, el testigo de jehov sali
huyendo a las primeras de cambio, no sin antes dibujar en el aire
un par de bendiciones, con las que pretenda defenderse de mi
diablica erudicin.
Consider aquella visita inopinada como un presagio y decid
echarme a la calle con el propsito decidido de llegar hasta el ro,
pero antes tena que comer algo, porque empezaba a sentir un
vaco interior que no presagiaba nada bueno.
La calle se deslizaba delante de m. Un gato, eficiente y seguro
de s mismo, persegua asuntos desconocidos. Un caballo harto de
llorar me mir fijamente, y tuve que girar hacia la derecha.
Entonces me dije:
Ya es hora de terminar con esta sumisin.
Para qu tenemos ms entendimiento que los animales?
Qu coleccionara yo en el infierno si no pezuas de diablo?

Un hombre de aspecto estrafalario ofreca a la venta un pez que

pareca disecado, lo que no lo haca apetecible, as que segu
adelante buscando algo para calmar una sensacin de vaco
interior que lejos de disminuir se haca cada vez ms acuciante.
Com cualquier cosa, de pi, delante de un puesto callejero de
comida, sin importarme el qu, hasta que estuve lleno y la
sensacin de vaco desapareci. Estaba listo para dirigirme hacia
el ro.

En el camino me cruc con una mujer y su hija, que lucan

sendas narices un poco ms prominentes y afiladas de lo natural,
por lo que me apresur a apartarlas de mis pensamientos y
cavilaciones.

A medida que sala de la ciudad, las calles exhiban

impdicamente su naturaleza desabitada, en ninguna direccin mi
mirada se encontraba con nadie, lo que me hizo apresurar el paso
en direccin hacia el ro, donde al menos estara acompaado por
la meloda inmemorial del flujo del agua dirigindose a su destino,
que no es otro que la desembocadura en algn lugar del mar
interior, que se alimenta de innumerables cauces, pero siempre
tiene el mismo caudal, porque el rgimen de evaporacin de las
aguas es prcticamente idntico al rgimen con el que los ros
vierten sus aguas en l. Todo est perfectamente calculado y bien
dispuesto.

En una pradera desoladamente verde, una mujer, acompaada

de su hijo, ofreca un ramo de ininteligibles flores dispuestas en un
bcaro. Yo desaprob su osada y pase por delante de las flores
casi sin mirarlas, como si se tratase de la estatua de un dictador
hace tiempo cado en la desgracia del ms completo olvido.
Un solitario pino oscilaba regularmente, adelante y atrs, como
movido por un resorte, era la seal de que estaba llegando al ro.

El ro estaba all como siempre lo ha estado, me sent en un

banco junto a la orilla y me puse a contemplar tranquilamente el
paso del agua, siempre igual a s misma.
Desde la otra orilla, una mujer de edad me salud levantando su
mano derecha con familiaridad, como si me conociese de algo,
pero yo no la conoca de nada. De repente la mujer desapareci,
como si nunca hubiese existido, lo cual me tranquiliz, porque su
presencia tena algo de inquietante.

Luego un hombrecillo contrahecho que, por ms seas, vena

completamente desnudo, con su insignificante sexo balancendose
de un lado a otro, se puso a apilar piedras y a construir una torre
desproporcionada sin tener en cuenta para nada las reglas que
rigen la estabilidad de las torres, as que la torre se desmoron en
seguida y las piedras cayeron, las unas sobre las otras,
regocijndose en una especie de estrpito carente de dimensiones,
tras lo cual el hombrecillo se arroj al agua, describiendo una
suave parbola, y desapareci, como si nunca hubiese existido.

En el camino de regreso divis, sobre una casa, a un hombre de

proporciones gigantescas, algo as no tena razn de ser. Junto a la
casa tambin haba tres hombres, de proporciones ms o menos
normales, vestidos escrupulosamente con trajes de oficina color
negro, y ataviados con estrafalarios sombreros de bombn. No s
muy bien porqu, pero los tres hombres se me antojaban tan
irreales, si no ms, que el gigante, as que decid acelerar el paso
para dejarlos atrs, fuera de mi campo de visin e inmersos, por
tanto, en la laguna de lo inexistente.

Una nia que llevaba unas alas claramente artificiales pegadas a

la espalda se acerc a m, pero cuando me habl su voz no era la
de una nia sino la de una mujer sin edad, me pregunt: Cmo
se imagina usted el sitio donde el espacio tiene su fin? Yo no supe
qu responderle y, lo que es peor, su inopinada interpelacin
sembr en m extraeza y confusin. Aun despus de que la nia
desapareci en el aire aleteando sus alas artificiales, segu dndole
vueltas en la cabeza a la pregunta, hasta que ca en la cuenta de
que tal sitio no existe, de que el espacio no se acaba nunca, y
cuando parece que se acaba lo que ocurre es que empieza otra
especie de espacio distinto, y as sucesivamente Di por buena
esta especie de no respuesta, de ese modo me desembarac de la
pregunta y segu caminando de regreso a mi casa, como si tal cosa.

Acaso lo ms inquietante de todo fue un nio que se me acerc

portando un incensario, o algo mucho peor, su propsito pareca
ser purificarme, pero yo no quera purificarme de nada porque
pensaba que bastante trabajo me haba costado impurificarme en
cada ocasin que me haba resultado propicia, y no estaba
dispuesto a dejarme purificar por ninguna alma en pena que se
me acercase con tal propsito.
As que aceler el paso, hasta tal punto que me puse a correr
desenfrenadamente como si me persiguiese una jaura de
centauros libidinosos. La oscuridad pas por encima de m como
una mano y enseguida me encontr entre las paredes acogedoras
de mi casa.

Abr mi cuaderno de anotaciones por la primera pgina en

blanco, dibuj una hiprbola, derram una lgrima solitaria,
provocada por el leve humedecimiento de un ojo, y me dije: Hay
almas de goma dura, capaces de contener las lgrimas durante la
contemplacin de una hiprbola.
Satisfecho de la pulcritud hiperblica del dibujo que acaba de
hacer, cerr el cuaderno, saqu un reloj de bolsillo de la caja
donde lo tena guardo a buen recaudo cuando no tena necesidad
de l, y fui a sentarme en mi silln, a dejar tranquilamente pasar
el tiempo sin inmiscuirme en ninguna otra aventura, limitndome
a mirar tranquilamente el movimiento de las agujas del reloj en su
crculo.
Cuando las dos agujas se alinearon en el doce, marcando la
medianoche, me dije: Ojal que en el nuevo da, que ahora
empieza, todo sea normal.
0Su/n

27.798 62Le/Sm . (12 Kib152.0.0.2.13.16) D 13-9-15

ils: www.jabimachado.com

Manolo, me ha gustado tu relato, esa sucesin de escenas

jocosas y surrealistas. En su aspecto fantstico, me ha recordado a
los que estoy leyendo ahora, pertenecientes a una antologa de
Jos Mara Merino, que el antlogo ha denominado La realidad
quebradiza.Todos parten de una situacin normal, incluso
anodina, pero, poco a poco, se van introduciendo en el relato
elementos que no corresponden a la proverbial coherencia de la
realidad, invadiendo la percepcin de un ciudadano corriente. En
tu relato, el protagonista, rebate las afrentas de la irrealidad con
sus conocimientos cientficos. De todos modos, parece que no se
sorprende mucho de las visiones a las que queda expuesto. Tan
solo experimenta cierto temor, como quien se cruza con un
presente quinqui y cambia de acera. Lo normal, para quien
conoce las provisionales limitaciones de la ciencia, es que la
realidad se comporte segn el reglamento que le conocemos. Sin
embargo, yo me sorprendo, cada vez que me despierto, de hacerlo
en el mismo lugar que me dorm, que todo sea una indefectible
continuacin lgica. El protagonista no parece muy aventurero, de
ah su aburrido deseo final. Saludos. Javier.
23Es/V

0Su/n
23Es/V

20.831 57Kt/La . (13 Kaban162.0.0.2.13.17) L14-9-15

ils: www.jabimachado.com

27.798 62Le/Sm . (12 Kib152.0.0.2.13.16) D 13-9-15

20.831 57Kt/La . (13 Kaban162.0.0.2.13.17) L14-9-15

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1796 . 83Os/Bi 19.171 <14-9-15>

Soseki
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

https://es.scribd.com/doc/280510409/msv-457-Londres-Otonal-II

https://es.scribd.com/doc/280510409/msv-457-Londres-Otonal-II

Muy buenas tus fotos londinenses, amigo Su: ese tipo sentado en
un cementerio, esas paseantes solitarias y, a veces, durmientes.
Las tramas urbanas siempre tan propicias y surrealistas. Es
curioso, pues resulta que estoy en este momento leyendo Cuadros
del Londres victoriano, de Soseki. El escritor japons se mueve
por Londres como si visitara la luna y los ingleses fueran selenitas.
Saludos.
83Os/Bi

19.171 . 52Ji/Te (13 Kaban16 2.0.0.2.13.17) L 14-9-15

Amigo Pieiro, no conoca el libro que mencionas de Soseki,

Cuadros del Londres victoriano, pero en Miscelneas
Primaverales, que rene una serie de artculos publicados en el
Diario Asahi de Tokio y Osaka, entre 14 de enero y el 9 de marzo
de 1909, aparecen impresiones londinenses autobiogrficas de
Soseki, La Neblina es una de ellas, bastante fantasmal, y
neblinosa, por cierto (sigue a continuacin (figura en los
Cuadros? (ya me dirs))):

https://es.scribd.com/doc/270412050/Soseki-Natsume-Miscelaneas-Primaverales

La neblina
Anoche, acostado en la cama, tuve que escuchar toda la
noche un irritante chirrido. Se debe a que muy cerca se
encuentra una estacin bastante grande: Clapham
Junction. A esta estacin llega ms de un millar de trenes
cada da. Si sacramos la cuenta, la afluencia sera de un
tren por minuto. Cuando la niebla es densa, se pone tan
oscuro que el semforo rojo o verde de nada sirve; los trenes
tienen que avisar de su llegada emitiendo unos sonidos
como el reventar de cohetes.

Sal de la cama y, subiendo la persiana de la ventana que

da al norte, ech un vistazo a la calle. Todo estaba nuboso.
Una cerca de dos metros de altura rodeaba la casa, pero
desde el suelo hasta el final de la cerca no se vea nada. Solo
un vaho llenaba aquel espacio. El silencio era total y el aire
pareca estar helado. El jardn de al lado, cuyo csped
estaba muy bien cuidado por sus dueos, tambin haba
desaparecido. En los das abrigados de principios de
primavera, un anciano de barbas blancas sala a tomar el
sol all. Apareca con un loro en la mano derecha y lo
acercaba tanto la cara que daba la impresin de que el loro
podra picarle los ojos en cualquier momento. El loro
sacuda las alas y chillaba sin parar. Cuando no sala el
anciano, apareca la hija, quien, arrastrando el borde de su
largo vestido, iba y vena por el jardn con el cortacsped.
Ahora aquel jardn se encontraba sumergido bajo la
neblina, al igual que el deteriorado jardn de esta casa
donde me hospedo. Ambos jardines parecan uno solo bajo
la neblina.
En la calle de detrs de la casa hay una torre esbelta de
una iglesia gtica. En la parte ms alta de aquella torre gris
repiquetean constantemente las campanas; en especial los
domingos. Pero hoy no se pueden distinguir ni el
puntiagudo campanario de la torre ni los disparejos bloques
de piedra que la edifican. Solo un vago contorno sombro se
divisa por ese lado. Las campanadas tampoco se oyen.
Parece como si estas hubieran quedado encerradas en los
profundos rincones de la torre.
Cuando sal a la calle, solo pude ver a cuatro metros de
distancia. Al atravesar esos cuatro metros, descubr otros
cuatro metros ms. Era como si el mo se hubiera reducido a
un mundo de apenas cuatro metros cuadrados. A medida

que avanzaba, el pequeo mundo se recreaba. Y a cambio,

el anterior se perda en el pasado como si nada.
Mientras esperaba el autobs, cortando el aire gris,
apareci de repente ante mis ojos la cabeza de un caballo.
Los que iban en el autobs no haban salido an de la
neblina, yo me met en ella y salt como pude al vehculo.
Desde dentro pude ver que, abajo, ya se desdibujaba el
pescuezo del caballo. Cuando dos autobuses se
entrecruzaban, me deslumbraban los colores del otro coche,
pero solo por un instante, ya que los llamativos colores
palidecan rpidamente en la bruma griscea. Nuestro
autobs tambin se fue borrando en un inmenso espacio
incoloro. Al pasar por el puente de Westminster, unas
sombras blancas revolotearon ante mis ojos. Concentr la
mirada en aquellas figuras que se alejaban y logr
distinguir, dentro de un pedazo de cielo, unas gaviotas que
volaban casi transparentes como en un sueo. Justo en ese
momento, sobre mi cabeza, el Big Ben dio solemnemente las
diez. Mir hacia lo alto, pero solamente se escuchaba el
sonido. La niebla haba devorado la torre.
Despus de despachar cierto asunto en la estacin
Victoria, pas junto a la Galera Tate bordeando el ro hasta
llegar a Battersea. Entonces sent que el mundo gris que me
rodeaba, de pronto, se oscureca por los cuatro lados. Una
neblina negra y espesa como si en ella hubieran disuelto
una masa de carbn, se me acercaba, y yo ya la senta llegar
en los ojos, en la boca, en la nariz El abrigo empez a
pesarme a causa de la humedad. Senta dificultad al
respirar, bajo mis pies tena la sensacin de ir hollando el
suelo lodoso de una caverna.
Me qued all parado, aturdido, en medio de aquella
oprimente neblina cobriza. Me pareca que por la calle

transitaba mucha gente. Pero no poda llegar a creerlo a

menos que alguien rozara su hombro con el mo. De
repente, en medio de aquel ocano se movi un borroso
punto amarillo. Apur mis pasos hacia l, y fui a dar al
escaparate de una tienda. Dentro haban encendido
lmparas de gas y el local se hallaba suficientemente
iluminado. La gente del interior se mova de manera
natural. Al fin pude respirar con tranquilidad.
Despus de atravesar Battersea, segu caminando hacia la
colina del otro lado. Pero en la colina solo haba casas.
Hileras idnticas de casas se extendan paralelamente por
toda la zona. Ni en un da de sol hubiera resultado difcil
perderse. Yo recordaba que haba tomado la segunda
bocacalle a la izquierda y caminado recto unos doscientos
metros, pero ya ni idea tena del rumbo que haba tomado
luego. Con la cabeza inclinada permanec abandonado en la
oscuridad. Percib que a mi derecha se acercaban unos
pasos. Pero unos diez metros antes de llegar adonde yo
estaba se detuvieron, y luego volvieron a alejarse en sentido
contrario hasta no orse ms. Un silencio sepulcral rein en
el lugar. Yo me qued nuevamente solo en las tinieblas
pensando cmo podra volver a casa.

Tanto Miscelneas Primaverales, como los 7-libros de Soseki

que siguen (publicados en papel por las editoriales: Impedimenta y
Satori) pueden leerse libremente (y descargarse) en la Zona
Scribd, por donde merodeamos los stalkers:

https://es.scribd.com/doc/127841942/Kokoro-Natsume-Soseki
https://es.scribd.com/doc/196347050/Natsume-Soseki-Kokoro

https://es.scribd.com/doc/219083066/Sanshiro-Natsume-Soseki

https://es.scribd.com/doc/270412184/Soseki-Natsume-daisuke

https://es.scribd.com/doc/161521117/Botchan-Natsume-Soseki

https://es.scribd.com/doc/259972807/La-Puerta-Sseki-Natsume

https://es.scribd.com/doc/230326457/Soy-Un-Gato-Natsume-Soseki

https://es.scribd.com/doc/213712708/El-Caminante-Natsume-s-Seki

Me aficion a Soseki tras la lectura de Kokoro

(:corazn), que trata de la relacin entre un
discpulo y su maesto Sensai (:maestro, en
japons: el que ensea a vivir). Adems de un prosista
en ocasiones enigmtico, inquietante y perturbador,
Soseki es poeta, sigue a continuacin un poema suyo,
seguida de una coda de Jnger, extrada de sus
Diarios:

https://es.scribd.com/doc/280510409/msv-457-Londres-Otonal-II

Bajo el velo de la Luna

https://es.scribd.com/doc/150756499/Natsume-Soseki-Poemas

los hombres mueren

y las gras nacen
translcidas y heladas
bajo el velo de luna
sombra de flor
sombra de mujer
cae lnguidamente
en el csped
la humedad del calor
cuando la lmpara se apaga
las primeras estrellas
entran por la ventana
en este mundo en movimiento
hgase gran maestro
y dormir la siesta

golpeando
el gong inmovil
se espanta a los mosquitos
las piedras del fondo
parecen mover
el agua clara
sobre el atad
lanzar crisantemos
nada ms
as el amigo
saluda a la muerte
del amigo
reverencias y sonrisas
del pelo resbala
el granizo
fro y ms fro
el cielo se estrecha
el agua se torna negra
piel y huesos.
el viento arrastra
mi cuerpo enfermo
guardin de la noche
escucho el murmullo
de la lluvia
las ocas salvajes retornan
por los que parten
por los que quedan

sin saber porqu

amo este mundo
donde venimos a morir

Natsume Soseki
el tiempo tiene poco ms ofrecer
lo atemporal se aproxima
ahora uno puede penetrar
en su propio interior

Ernst Jnger

Las 4-lneas de Jnger estn extradas de la entrada del da

31 de diciembre de 1972, nochevieja (Wiflingen), en el segundo
volumen de Pasados los-70, Diario que comenz a escribir
cuando cumpli los 70-aos, y que estuvo escribiendo
(ininterrumpidamente) durante los 33-aos siguientes, hasta la
proftica edad de 103-aos, en que pas al otro lado del muro y se
disolvi en la energa de fondo.

PD: extraccin

y disolucin son trminos que aluden a

operaciones alqumicas. Estas son algunas otras operaciones
alqumicas: destilacin, adicin, eliminacin, sustitucin,
transmutacin, amalgamamiento,
calefaccin,
copelacin,
calcinacin, disolucin, enfriamiento, precipitacin, cristalizacin,
filtracin, centrifugacin, sublimacin

Un alquimista es un demiurgo incapaz de crear la materia

prima pero capaz practicar operaciones alqumicas sobre una
materia prima (Materia) preexistente: infinita (Tiempo) y/o
eterna (Espacio).
Un alquimista es un demiurgo pero tambin un chamn y un
stalker que merodea por la zona limtrofe del muro (para tratar de
atisbar lo que hay al otro lado, realiza prcticas en su laboratorio
con la finalidad de operar transmutaciones (mediante su piedra de
agua viva) en la materia externa, pero, sobre todo, opera sobre s
mismo para obrar su propia transmutacin y transformarse en
otro.

La Gran Obra es la que el alquimista opera sobre s mismo, la

Pequea Obra es la que alquimista opera sobre lo que le es
externo.
Salud. Su

Susartegorri Garolura Siamaraneko Ekaregn

Beliusiliz Ekizike Bekosukobe Ekursu
Ekur significa lea, seguro, firme, sosegado, quieto, tranquilo
Su es el fuego (tambin el neutrn)
Ur es el agua que apaga el fuego (tambin el protn)
Eki es el sol, la luz y el calor (tambin el electrn)
el agua (Ur)
se amalgama con la luz (Eki)
y transmuta en lea (Ekur)
el fuego (Ur)
se amalgama con la lea (Ekur)
y transmuta en humo (Ekursu)
y ceniza (Errauts/Erraus)
la ceniza (Errauts/Erraus)
teme (Erra)
al vaco (Uts/Us)

el fuego (Su)
es el vaco (Us)
reflejado en el muro (Orma)
el pie (Or)
besa (Ma)
al muro (Orma)
Ormira es la ciudad
de los muros (Orma)
de helecho (Ira)
En la etimologa de las palabras euskeras / beras / isbanas /
dogohn hay una cierta forma de poesa programada por los que
compusimos la lengua primera: los axes, los hombres verdes; los
que pusimos en marcha el calendario maya hace 5129-aossolares.
Hoy es el da-22.800 de la torre que voy construyendo mientras
vivo, equivalente al 5-9-2015 gregoriano, y al da-maya
13.0.2.13.18 1-Etznab17:

13*144.000
0*7.200
2*360
13*20
18
:::
11872.998
Es decir, hoy es el da un milln, ochocientos setenta y dos mil,
novecientos noventa y ocho, contados a partir del da en que los
hombres verdes pusimos en marcha la rueda calendrica en
Quich (maya qui: muchos; che: rboles), la Tierra de Muchos
rboles; actualmente: Guatemala / Honduras / Belice / Sur de
Mxico.
0Su/n

27.800 62Le/Sm . (1 Etzenab17 2.0.0.2.13.18) M 15-9-15

83Os/Bi
0Su/n

19.171 . 52Ji/Te (13 Kaban16 2.0.0.2.13.17) L 14-9-15

27.800 62Le/Sm . (1 Etzenab17 2.0.0.2.13.18) M 15-9-15

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1797 . 0Su/n 22.801 <16-9-15>

el Murmullo Secreto
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

ella rechaza la idea de unidad a favor de una pluralidad de

experiencias
estimulada por la idea de no volver atrs y de avanzar siempre
hacia delante los detalles de las cosas se modifican
los lmites navegan ante sus ojos cansados
debe desaparecer por un tiempo en su propia singularidad y
vivir a la deriva del tiempo
ella es un simple fragmento que sobrevive como un gusano en
una grieta
porta en su interior una atormentada esfera de nubes
como una linterna ciega se va dando cuenta progresivamente
de que la diversidad de experiencias est siendo puesta en
peligro por su propia naturaleza interna
todo lo que hace est orientado en la misma direccin y
amenaza con fundirse en un nico impulso dirigido hacia un
objetivo invisible, la direccin apunta hacia un paisaje en el que
perderse donde tendrn lugar cambios silenciosos
tras comenzar rechazando la idea de unidad a favor de una
pluralidad de experiencias sus vagabundeos han llegado al
punto de partida y representa una y otra vez la misma escena en
el mismo viejo parque con la nieve sobre el suelo y miradas de
espera en todos los seres invisibles que se le acercan
por fin conoce todo lo que implica la levedad
ya no impedida por la crcel del lenguaje resbala hacia su
pasado
detenida en silencio presta odo al murmullo secreto

0Su/n

27.801 62Le/Sm . (2 Kawak18 2.0.0.2.13.19) X 16-9-15

ils: Silvia Grav (1), Cat Lane (2), Jos Mara Pieiro (3/8)
http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/seis-imagenes.html
https://es.scribd.com/doc/180466842/76-Sinfonia-Visual-Movimiento-LXXVI

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1798 . 13Da/Al 21.642 <17-9-15>

Acerca de la Duracin
(ber die Dauer)
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

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Manolo, ayer 16 de septiembre me dio por decir que cumpla 60

aos y para mi disgusto todo el mundo me felicit sin reparar en
que soy demasiado joven para edad tan avanzada.
Afortunadamente estaba all Carmen para desmentirme. Yo a mi
vez la desment a ella, y con razn. Si tengo hoy cincuenta y nueve
aos y tres meses argument -, sumados los nueve meses de
gestacin hacen justo 60 aos. O es que acaso ser feto no conlleva
un trabajo?
Se dice que los cuarenta aos es la vejez de la juventud y que los
cincuenta es la juventud de la vejez. Por descarte, la vejez empieza
a los sesenta.
Todo esto no lo digo sin venir a cuento, antes bien, viene
pintiparado a propsito del cuento que me envas. Decir que me
gusta porque no parece tuyo puede resultar ofensivo y debo
matizarlo. Creo que llevas dentro un escritor de emociones y

sentimientos vulgares (quiero decir humanos) maniatado por el

manierismo de un estilo opresivo que has adoptado de forma
voluntaria. No critico ni mucho menos tu opcin. Hay tantos
escritores en el mundo de sensibilidad exquisita y pluma fcil que
uno ms es innecesario. Pero cuando te viene un da raro y sacas
esa exquisita sensibilidad y esa pluma fcil eres, aunque uno de
tantos, adorable.

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Tambin tiene su mrito el pintor. Qu bien ha adaptado los

cuadros a tu texto, cualquiera jurara que lo haba ledo antes de
pintarlos.
Pero hablemos de los sesenta aos.
En el cuento llaman a la puerta y aparecen unos testigos de
Jehov. Este encuentro bien puede ser autntico. Los testigos van
de casa en casa y alguna vez a uno le toca. Lo normal es que uno
los eche con cajas ms o menos destempladas. Hay que ser joven y
juguetn, como t eres, para hacerlos pasar y discutir con ellos.
Yo antes discuta con ellos. Ahora los echara. Los sesenta me han
oxidado.
Dices que con la calculadora como armamento y las pginas del
gnesis como campo de batalla, me puse a perorar sobre la
cronologa de esa novela mitolgica que es el viejo testamento de
los judos.
Los testigos, viendo que pintaban bastos, huyeron.

Esto, amigo mo, demuestra tu falta de conocimiento sobre la

doctrina de los testigos de Jehov. Debes saber que la calculadora
est en la base de sus creencias. La adoran como los cristianos
adoran a la cruz.
Durante muchos siglos, en Europa las herejas se tomaban tan
en serio que por disputas teologales que la mayora de la gente no
entenda se torturaba y se mataba a manos llenas. En el siglo XIX
estbamos los europeos ms que hartos de aventuras doctrinales.
En los EEUU sin embargo, ser porque uno envidia lo que no ha
vivido aunque sea malo, se volvieron a poner de moda por esa
poca.

El mayor antecedente e inspirador de los Testigos de Jehov fue

un tal William Miller que naci el 15 de febrero de 1782. Era
creacionista aunque no s si aceptaba o no el famoso clculo de la
edad de la tierra propuesto de Ussher en 1656. Actualmente los
testigos de Jehov son creacionistas pero consideran indefinido el
termino da bblico por lo que aceptan la antigedad de la tierra
establecida por la ciencia.

Los clculos de Miller iban por otros derroteros y, aunque bien

poda haber utilizado papel y lpiz, me lo imagino utilizando una
vieja pascalina herencia de su padre. Basndose en Daniel 8:14
"Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado" y considerando la purificacin del santuario como la
destruccin de la tierra por el fuego en la segunda venida de
Cristo, tras incontables sesiones de contabilidad lleg a la
conclusin de que el mundo se acabara justo el 22 de octubre del
ao 1844.
Algunos se convencieron y para el da fijado haba regalado sus
tierras y deshecho de sus bienes. Pasada la fecha Miller reconoci
que se haba equivocado y pidi disculpas, lo cual le honra.

Charles Taze Russel junto a la Torre de Vigilancia (Atalaya) de

la fortaleza jerusalina de Sin: oteando el futuro con su barba de
chivo.
Justo setenta aos ms tarde, el 16 de febrero de 1952 (Miller
naci el 15 de febrero) naci el fundador de los testigos de Jehov
Charles Taze Russell. Para entonces ya se haban inventado
mejores mquinas calculadoras que la creada por Pascal en el
siglo XVII y con esa nueva arma y la vieja tozudez de cometer los
mismos viejos errores se puso a calcular por su cuenta la segunda
venida de Cristo. Fij el ao del juicio final para 1914. Ese ao
empez la primera guerra mundial y aunque el mundo se sacudi
un poco se mantuvo en pie. Fue un nuevo error pero, ms astuto
que Miller, Taze argument que la segunda venida s se haba

producido ese ao tal y como l haba pronosticado pero que

Cristo lleg de forma invisible. Algunos profetas son ms
desvergonzados que otros.

Despus de leer Cien aos de soledad pens que leer algo ms

de Garca Mrquez era impertinente. Cualquier cosa que
hubiera escrito o escribiera posteriormente solo poda ser peor.
Pero ser peor que Cien aos de soledad no es ni mucho menos
sinnimo de ser malo y ahora mismo estoy leyendo El amor en los
tiempos del clera. La novela empieza con el suicido de Jeremiah
de Saint-Amour. La causa de este suicidio viene muy al pelo y
transcribo aqu el prrafo donde se explica.

Mucho tiempo atrs, en una playa solitaria de Hait, ambos

yacan desnudos despus del amor Jeremiah de Saint-Amour
haba suspirado de pronto: nunca ser viejo. Ella lo
interpret como un propsito heroico de luchar sin cuartel
contra los estragos del tiempo, pero l fue ms explcito: tena la
determinacin irrevocable de quitarse la vida a los sesenta
aos

Al terminar de leer tu cuento y dado que tena muy reciente la

lectura de las herejas norteamericanas del siglo XIX se me
ocurri una hiptesis para la comprobacin de la cual me haca
falta una calculadora. Es notorio que a las cifras se las puede
hacer decir casi lo que uno quiera que digan. Si yo me pusiera a
inventarme una fecha para el fin del mundo Qu edad tendra yo
mismo en esa fecha? Veinticinco aos? Seguro que no. Que se
acabe el mundo a los veinticinco aos es una putada. Como se
suele decir ningn tonto se pellizca sus propios cojoncillos. A los
ochenta? Y cargarme todos los estragos de la vejez? Nada de eso.
Puestos a escoger escojo lo mismo que el personaje de Garca
Mrquez: morir a los sesenta.
La hiptesis era que Miller tendra ms o menos esa edad
cuando aconteciera la segunda venida. Hago las cuentas y oh
casualidad! Como naci en 1782 en 1844 el buen hombre tena 62
aos.
Tendra ms o menos la misma edad su compinche, el tal
Charles Taze Russell?
Veamos naci en 1952 y predijo el fin del mundo para 1914 esto
menos lo otro oh maravilla! en 1914 tena 62 aos. Como dira
Nietzsche: humano, demasiado humano.
A lo mejor hoy en da hubiramos postergado un poco la fecha
del fin del mundo. Se puede llegar a los setenta en perfectas
condiciones fsicas y metafsicas. En aquella poca los sesenta y
dos deba ser una edad comn para morir. Miller muri a los 67
aos, 5 aos despus de su final y Russell a los 64 solo 2 aos
ms tarde.
13Da/Al

21.642 59Pr/Ko . (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0) J 17-9-2015

Amigo Antonio A. me encuentro inmerso en la ocenica lectura

de los 5-volmenes (591 + 573 + 521 + 431 + 196 = 2.312-pgs) de
Pasados los Setenta (Siebzig verweht), que Ernst Jnger
comenz a escribir cuando cumpli los 70-aos, y que estuvo
escribiendo (ininterrumpidamente) durante los 33-aos siguientes,
hasta la proftica edad de 103-aos, en que pas al otro lado del
muro y se disolvi en la energa de fondo. Tambin estoy
repasando el Poema a la Duracin (Gedicht and die Dauer)(83pgs) de Peter Handke.

En previsin de que el nmero de mis das llegue a superar el de

Jnger, he preparado un plan de vida hasta los 120-aos
(susceptible de ser modificado si se diese el caso y segn las
circunstancias):

Equivalencia calendarios maya, gregoriano, torre

Calendario Maya
da-1 Piktn-1
da-1 Piktn-2
da-1 gregoriano
da-1 Su

da-1 Piktn-3

> da-n Su

0.0.0.0.0.0.0
1.0.0.0.0.0.0
1.7.17.18.13.1
1.12.16.19.17.18
1.12.17.2.3.18
1.12.17.4.17.18
1.12.17.7.13.18
1.12.17.10.9.18
1.12.17.13.5.18
1.12.17.16.1.18
1.12.17.18.15.18
1.12.18.1.11.18
1.12.18.4.7.18
1.12.18.7.3.18
1.12.18.9.17.18
1.12.18.12.13.18
1.12.18.15.9.18
1.12.18.18.5.18
1.12.19.1.1.18
1.12.19.3.15.18
1.12.19.6.11.18
1.12.19.9.7.18
1.12.19.12.3.18
1.12.19.14.17.18
1.12.19.17.13.18
2.0.0.0.0.0
2.0.0.0.9.18
2.0.0.3.5.18
2.0.0.6.1.18
2.0.0.8.15.18
2.0.0.11.11.18
2.0.0.14.7.18
2.0.0.17.3.18
2.0.0.19.17.18
2.0.1.2.13.18
2.0.1.5.9.18
2.0.1.8.5.18
2.0.1.11.1.18
2.0.1.13.15.18
2.0.1.16.11.18
2.0.1.19.7.18
2.0.2.2.3.18
2.0.2.4.17.18
2.0.2.7.13.18
2.0.2.10.9.18
2.0.2.13.5.18
2.0.2.16.1.18
2.0.2.18.15.18
2.0.3.1.11.18

1 Imix
1 Imix
9 Imix
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
4 Ajaw
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab

Calendario
Gregoriano
(-) 8243
(-) 3114
1-1-1
13-4-1953
8-1-1956
4-10-1958
30-6-1961
26-3-1964
21-12-1966
16-9-1969
12-6-1972
9-3-1975
3-12-1977
29-8-1980
26-5-1983
19-2-1986
15-11-1988
12-8-1991
8-5-1994
1-2-1997
29-10-1999
25-7-2002
20-4-2005
15-1-2008
11-10-2010
21-12-2012
7-7-2013
2-4-2016
28-12-2018
23-9-2021
19-6-2024
16-3-2027
10-12-2029
5-9-2032
2-6-2035
26-2-2038
22-11-2040
19-8-2043
15-5-2046
8-2-2049
5-11-2051
1-8-2054
27-4-2057
22-1-2060
18-10-2062
14-7-2065
9-4-2068
4-1-2071
30-9-2073

Das

1
1.000
2.000
3.000
4.000
5.000
6.000
7.000
8.000
9.000
10.000
11.000
12.000
13.000
14.000
15.000
16.000
17.000
18.000
19.000
20.000
21.000
21.802
22.000
23.000
24.000
25.000
26.000
27.000
28.000
29.000
30.000
31.000
32.000
33.000
34.000
35.000
36.000
37.000
38.000
39.000
40.000
41.000
42.000
43.000
44.000

Aos

0
2,7
5,5
8,2
11,0
13,7
16,4
19,2
21,9
24,6
27,4
30,1
32,9
35,6
38,3
41,1
43,8
46,5
49,3
52,0
54,8
57,5
59,7
60,2
63,0
65,7
68,4
71,2
73,9
76,7
79,4
82,1
84,9
87,6
90,4
93,1
95,8
98,6
101,3
104,0
106,8
109,5
112,3
115,0
117,7
120,5

0Su/n
2He/Am
5B/As
8O/Be
11Na/Bo
13Al/Da
16S/Di
19K/Eb
21Sc/Et
24Cr/Ez
27Co/Ft
30Zn/Fu
32Ge/Ge
35Br/Go
38Sr/He
41Nb/Ho
43Tc/Ib
46Pd/Ir
49In/Ja
52Te/Ji
54Xe/Ju
57La/Kt
59Pr/Ko
60Nd/Ku
63Eu/Lt
63Tb/Lo
68Er/Me
71Lu/Mo
73Ta/Na
76Os/No
79Au/Ob
82Pb/Or
84Po/Oz
87Fr/Rt
90Th/Ru
93Np/St
95Am/So
98Cf/Te
101Md/To
104Rf/Um
106Sg/Ur
109Mt/Va
112Cn/Vi
115Uup/Wa
117Uus/Wt
120Ubn/Wu

Hoy cumplo 22.807-das, equivalentes a 62-aos, el nmero

atmico del elemento Samario/Leyn (62Sm/Le), cuando cumpla
23.000-das tendr 63-aos, el Europio Lityn (63Eu/Lt), a los
24.000-das 65-aos, el Terbio Loyn, y as sucesivamente, de 1000
en 1000-das
No es difcil vaticinar que no llegar a cumplir 44.000-das y
120-aos, el nmero atmico del Unbinilunio Wus (120Ubn),
completando de ese modo la Torre de los Elementos de Cuatro
Plantas, pero tratar de llegar tan lejos como sea posible,
visitando, ao tras ao, una nueva estancia elemental de la
bablica torre, todas ellas sembrada de tesoros secretos y acertijos
irresolubles.
Esos dos ceudos seores que traes a colacin, William Miller y
Charles Taze Russell, tenan una patolgicamente limitada
visin de la duracin (Dauer), yo en cuestiones de duracin
cronolgica (Zeitdauer) me hecho seguidor de la perspectiva
maya del asunto:
la Gran Serpiente
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

periodos
1 Kin
1 Kin
1 Uinal
20 Kines
1 Tun
18 Uinales
1 Katn
20 Tunes
1 Baktn
20 Katunes
1 Piktn
13 Baktunes
1 Kalabtn
20 Piktunes
1 Kinchiltn 20 Kalabtunes
1 Alautn
20 Kinchintunes
1 Kalautn
20 Alautunes
1 Bakalautn 20 Kalautunes
1 Kitn
20 Bakalautunes
1 Uitn
20 Kitunes
1 Ezantn
20 Uitunes

periodos
13 Baktunes
7200 Tzolkns
10 1 Bakalautn 20 Kalautunes
Desde el Big Bang
5 1 Piktn

13 1 Ezantn
20 Uitunes
< 10.000 Big Bangs

das
1
1

20 *1
1
20 *18
1
20 *360
2
20 *360
2
20 *360*13
3
20 *360*13
4
20 *360*13
5
20 *360*13
6
20 *360*13
7
20 *360*13
8
20 *360*13
9
20 *360*13
10
20 *360*13

1
20
360
7.200
144.000
1.872.000
37.440.000
748.800.000
14.976.000.000
299.520.000.000
5.990.400.000.000
119.808.000.000.000
2.396.160.000.000.000
47.923.200.000.000.000
das

13*144.000
7200*260
7
13*20 *360
7
11,1*20 *360
10

13*20 *360

aos solares
0,986
19,71
394,3
5.125
102.507
2.050.145
41.002.895
820.057.907
16.401.158.135
328.023.162.693
6.560.463.253.866
131.209.265.077.312
aos solares

1.872.000

5.125

5.990.400.000.000
5.113.360.000.000

16.401.158.135
14.000.000.000

47.923.200.000.000.000

131.209.265.077.312

Esos maestros del arte de la naturaleza que son los fsicos

consideran que la duracin-dauer de nuestro universo local,
contada desde el Big Bang es de unos 14.000-millones de aos. El

mayor de los 14-divisores del tiempo mayas, el Ezatn,

comprende una cifra 10.000-veces superior, de 48-trillones de
das, equivalentes a 131-billones de aos.
Mi vaticinio es que la duracin del universo local (en el que
vivimos y vivimos) es del orden de 1-Ezantn: contando desde la
sntesis-vital de energa oscura a partir de la atemporal energa de
fondo, hasta el final de la expansin acelerada, cuando
impactemos contra el muro aproximadamente esfrico: el vientre
de la energa de fondo.
Pero la llegada al muro no ser el final de nuestra historia, un
nuevo ciclo de aproximadamente 1-Ezatn de duracin-dauer
(unas 10.000-veces el espacio de tiempo que hemos recorrido
(cabalgando la serpiente (Suge)) desde el Big Bang) tendr su
indicio y as sucesivamente: Ezatn tras Ezatn: sin fin
Salud.

Susartegorri Garolura Siamaraneko Ekaregn

Belusiliz Ekizike Bekosukobe Ekiurs
0Su/n

27.807 62Le/Sm . (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) M 22-9-2015

PD: te adjunto la Serpiente del Tiempo, un libro-excel que

ir ampliando y comentando en el Curso del Tiempo (in Lauf der
Zeit), en el cual trato de fijar el ncleo duro comn a esas 3perspectivas calendricas del tiempo que son: el calendario
gregoriano, el calendario maya y el calendario torre; cualquier
cosa que sea, el Tiempo es solo uno, y cada calendario permite
contemplarlo desde una perspectiva distinta:

10

11

12

13

Imix (Cocodrilo) - Iz

Ik (Viento) - Ari

Akbal (Noche) - Beko

Kan (Maiz) - Eki

Chikchan (Serpiente) - Iz

Kimi (Muerte) - Ekikobe

Manik (Venado) - Bekoiz

Lamat (Conejo) - Ekiz

Muluk (Jade) - Biz

Ok (Perro) - Ekizkobe

10

Chuwen (Mono) - Bekobiz

11

Eb (Hierba) - Ekibiz

12

Ben (Caa) - Iruiz

13

Ix (Jaguar) - Ekibizkobe

14

Men (guila) - Bekoiruiz

15

Kib (Zopilote) - Ekiiruiz

16

Kaban (Movimiento) - Lauiz

17

Etznab (Cuchillo) - Ekiruizkobe

18

Kawak (Lluvia) - Bekolauiz

19

Ajaw (Sol) - Ekilauiz

la serpiente del tiempo

https://es.scribd.com/doc/274522270/La-Serpiente-Del-Tiempo

21.642 59Pr/Ko . (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0) J 17-9-2015

27.807 62Le/Sm . (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) M 22-9-2015

13Da/Al

0Su/n

1 Tzolkin = 260 (20*13) das

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1799 . 83Os/Bi 19.179 <22-9-15>

Fragmentos Filosficos
<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

La Lectura como Plegaria

http://empireuma.blogspot.com.es/2015/09/la-lectura-como-plegaria.html

Como

en tantas otras ocasiones me ha ocurrido,

este libro estaba esperando a un lector y ese lector

era yo. Simplemente, entr en la Casa del Libro de
Alicante, me acerqu a uno de los estantes, alargu la

mano y lo saqu de su nicho de madera. Ni conoca al

autor ni a la editorial, pero sospechaba que haba
acertado en su eleccin, como, en efecto, confirm
despus, apenas me puse a leer.

Si

los conceptos nos ayudan a entender la realidad y

no al contrario, confiemos, por un momento en ellos, o

mejor dicho, confiemos en lo que el pensamiento
pueda dirimir a travs de su utilizacin menos retrica.
A menudo olvidamos qu es la doxa y quines la
componen. Digo todo esto a propsito de aquello de
que pensar lo hacemos todos pero pensar bien, es
decir, de modo profesional slo lo hacen los que
estudian para ello: los filsofos. Este libro es un libro
de aforismos filosficos y su bello ttulo, que va
numerado, parece augurar prximas entregas que,
esperemos, sean tan apetecibles como esta.

Quien haya acaudalado muchas lecturas en su vida,

con toda seguridad habr alimentado un notable
criterio sobre las cosas. No obstante, el pensar
filosfico es, adems de lectura, reflexin sobre otras
lecturas, es decir, sobre las interpretaciones que los
pensadores, a travs de la historia o de la sociedad en
devenir, van haciendo de conceptos clave como

puedan serlo: el perdn, la moral, el amor, la muerte,

etctera.

Todos

estos conceptos, todos estos temas surcan

el libro de Joan Carles Mlich. Sus aforismos son

precisos, exentos de preciosismos divagatorios,
directos, manifestando as el grado de madurez que ha
alcanzado su escritura filosfica, y en casi todos ellos,
nos encontramos con la tranquila sorpresa: la sorpresa
que supone el que una segunda mirada defina, ponga
palabras reveladoras a eso que confusamente
vislumbrbamos o que tenamos delante de nuestras
narices y no se nos haba ocurrido pensarlo dos veces.

A veces

el aforismo se torna hallazgo precioso:

acariciar no es poseer, sino ir en busca de lo

desconocido; otras, juego de paradojas necesarias: no
hay sentido sin posibilidad de sinsentido; Sin olvido no
hay memoria.

Mlich opone

tica a moral. Mientras aquella

improvisa y se acerca ms al desenvolvimiento

sorpresivo de la vida, esta se convierte en un asunto
normativo, en conjunto de reglas, en algo esttico.

Del mismo

dinmico modo, cree que una

filosofa menos pendiente de las prescripciones de la

razn que de la relacin narrativa de los hechos,
estar ms cerca de la verdad de esos hechos,
convirtindose toda metafsica en un absoluto ajeno a
las vulnerabilidades de la vida. En este punto,
discretamente discrepo: la metafsica tambin podra
convertirse en una narrativa si nos atreviramos a
leerla-interpretarla menos acadmicamente y ms
literariamente. Adjunto sucintamente el dato de que
me parece una supersticin rechazar la literatura
como un modo especfico de filosofar falso: todos
sabemos que las grandes obras literarias se han
convertido en objetos selectos del pensamiento
crtico.

Mlich dice

algo interesante: si la lectura

consistiese en un mero descodificar, en el momento

que llevramos a cabo tal descodificacin, el texto
analizado dejara de tener inters, y la cultura se
convertira en un objeto inercial pendiente de esa
operacin ms o menos mecnica. De ah que la
literatura, tras los mil y un anlisis y estudios, resulte
un misterio, pues su descodificacin es imposible o
infinita e interminable.

No

creo

que

el

aforismo

fragmente

el

pensamiento, ni que se reduzca a un mero ejercicio

virtuoso de lingisticidad; como tampoco que suponga
la imposibilidad de estructuraciones mayores del
sentido a travs de la formulacin terica. Si el
pensamiento adopta formas, es porque la realidad, la
vida ya lo ha hecho, por lo tanto son estas las que
determinan estilos y tempos en la escritura, no al
revs, aunque, quizs sea artificioso o difcil saber
cul de ambas cosas se produjo antes. El aforismo
detecta una relacin de cosas, y de ese modo
fulminante lo expresa. Esa es su funcin y en ello
radica su caracterstica y atractivo.

como si quien todos a veces

mlich opone del mismo mlich
no creo no s este libro lo dicho
No s

si la era del pensamiento dbil ya pas, o

est pasando o si fue un invento chocante de la crtica

de los ochenta Pero creo que todava es posible que el
pensar estrictamente filosfico ilumine caminos y nos
sorprenda.

Este libro

de Joan Carles Mlich es una obra

accesible y seria, no le sobra ni le falta nada. Y lo que

se dice en ella, materia de inters para todos. Lo
aforstico no dispersa el pensamiento: al final, el
aforismo tambin crea una continuidad y una
inteligibilidad luminosa.

Lo dicho: esperamos con impaciencia la prxima

entrega.

83Os/Bi

19.179 . 52Ji/Te (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) 22-9-2015

il: Christopher Anderson

https://es.scribd.com/doc/282305051/msv-462-el-Arbol-de-La-Vida

Cuaternn Dodecafnico

Amigo Pieiro, ah va la versin murmllica del ltimo

captulo de tu Libro Red, como vers he tomado las palabras
iniciales de cada prrafo para componer un raro fragmento
textual al que he sometido a doble reflexin especular para
componer un cuaternn dodecafnico.
La adicin de unos pocos aforismos de Joan-Carles a tu
eleccin completaran (complementaran?: mentaran
completa- (o complementariamente) mente la murmullacin:
t tienes la palabra. Saludos. Su...

PD: En ocasiones resulta agradable ver cmo se disuelve la

etimologa sintctica: en el proceso de disolucin "aparecen"
en escena inopinadas significaciones no exentas de
significatividad y al margen de la insignificancia (es curioso: la
palabra "insignificancia" incluye la palabra "infancia" (IN (signi)
F (ic) ANCIA)). Salud reiterada. Us...

Su:Us (cuando el vaco se refleja en un espejo aparece el

fuego). Las palabras. Alguna vez tendramos que domesticar las
palabras. Si dejsemos a las palabras en estado salvaje nos
conduciran a la selva oscura o al bosque de la noche
(woodnight) o a las ciudades subterrneas o al desierto rojo o
al mar verde...
0Su/n

22.807 . 62Le/Sm (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) 22-9-2015

ils: Nasreen Mohamedi

Aforismos Melichianos

Genio alqumico de las palabras y de los nmeros:

ah van algunos aforismos de Mlich, seleccionados
tras la sorpresiva lectura de tus ltimos correos y
peticin:
Escribir es rezar. Y leer es una plegaria.
Todo lo que puede hacerse rpidamente no me
interesa.
Dios es un deseo imposible, como todo buen deseo.
La moral es ontolgica, es productora de identidad.
Su mirada no contempla nombres propios sino
gneros.
El fanatismo es la reduccin de la tica a la moral.

El alma es la interiorizacin de un principio de

crueldad
Tiene razn Wittgenstein. No hay teoras ticas,
slo narraciones.
(Releyendo la interpretacin de los sueos de Freud).
El pasado est delante.
No podemos vivir sin imgenes. No podemos vivir
solamente con imgenes.
En la vida lo ms importante ni se demuestra ni se
argumenta: se afirma o se niega.

83Os/Bi

19.180 . 52Ji/Te (9 Kimi5 2.0.0.2.14.6) 23-9-2015

ils: Nasreen Mohamedi

83Os/Bi
0Su/n

19.179 . 52Ji/Te (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) 22-9-2015

22.807 . 62Le/Sm (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) 22-9-2015

83Os/Bi

19.180 . 52Ji/Te (9 Kimi5 2.0.0.2.14.6) 23-9-2015

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>

m-1800 . 0Su/n 22.810 <25-9-15>

la Serpiente del Tiempo

<><><><><><><><><><><><><><><><><><>
Los contadores de los das mayas dicen que la serpiente del
tiempo repta por el calendario.
Siguen a continuacin una serie de diagramas, que incluyen
fechas en el calendario maya, el calendario torre, y el calendario
gregoriano, acompaados de breves comentarios que sern
completados ms adelante: En el Curso del Tiempo (In Lauf der

Zeit).

Sistema vigesimal de numeracin maya

10

11

12

13

Imix (Cocodrilo) - Iz

Ik (Viento) - Ari

Akbal (Noche) - Beko

Kan (Maiz) - Eki

Chikchan (Serpiente) - Iz

Kimi (Muerte) - Ekikobe

Manik (Venado) - Bekoiz

Lamat (Conejo) - Ekiz

Muluk (Jade) - Biz

Ok (Perro) - Ekizkobe

10

Chuwen (Mono) - Bekobiz

11

Eb (Hierba) - Ekibiz

12

Ben (Caa) - Iruiz

13

Ix (Jaguar) - Ekibizkobe

14

Men (guila) - Bekoiruiz

15

Kib (Zopilote) - Ekiiruiz

16

Kaban (Movimiento) - Lauiz

17

Etznab (Cuchillo) - Ekiruizkobe

18

Kawak (Lluvia) - Bekolauiz

19

32-trazos paralelos que son el rastro de la serpiente del

tiempo a travs del tzolkn, de 260-das de duracin (13-meses
de 20-das).

1 Tzolkin = 260 (20*13) das

Ajaw (Sol) - Ekilauiz

Imix (Cocodrilo) - Iz

Ik (Viento) - Ari

Akbal (Noche) - Beko

Kan (Maiz) - Eki

Chikchan (Serpiente) - Iz

Kimi (Muerte) - Ekikobe

Manik (Venado) - Bekoiz

Lamat (Conejo) - Ekiz

Muluk (Jade) - Biz

Ok (Perro) - Ekizkobe

Chuwen (Mono) - Bekobiz

Eb (Hierba) - Ekibiz

Ben (Caa) - Iruiz

Ix (Jaguar) - Ekibizkobe

Men (guila) - Bekoiruiz

Kib (Zopilote) - Ekiiruiz

Kaban (Movimiento) - Lauiz

Etznab (Cuchillo) - Ekiruizkobe

Kawak (Lluvia) - Bekolauiz

Ajaw (Sol) - Ekilauiz

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

1-0

1-1

1-2

1-3

1-4

1-5

1-6

1-7

1-8

1-9

1-10 1-11 1-12 1-13 1-14 1-15 1-16 1-17 1-18 1-19

2-0

2-1

2-2

2-3

2-4

2-5

2-6

2-7

2-8

2-9

2-10 2-11 2-12 2-13 2-14 2-15 2-16 2-17 2-18 2-19

3-0

3-1

3-2

3-3

3-4

3-5

3-6

3-7

3-8

3-9

3-10 3-11 3-12 3-13 3-14 3-15 3-16 3-17 3-18 3-19

4-0

4-1

4-2

4-3

4-4

4-5

4-6

4-7

4-8

4-9

4-10 4-11 4-12 4-13 4-14 4-15 4-16 4-17 4-18 4-19

5-0

5-1

5-2

5-3

5-4

5-5

5-6

5-7

5-8

5-9

5-10 5-11 5-12 5-13 5-14 5-15 5-16 5-17 5-18 5-19

6-0

6-1

6-2

6-3

6-4

6-5

6-6

6-7

6-8

6-9

6-10 6-11 6-12 6-13 6-14 6-15 6-16 6-17 6-18 6-19

7-0

7-1

7-2

7-3

7-4

7-5

7-6

7-7

7-8

7-9

7-10 7-11 7-12 8-13 7-14 7-15 7-16 7-17 7-18 7-19

8-0

8-1

8-2

8-3

8-4

8-5

8-6

8-7

8-8

8-9

8-10 8-11 8-12 8-13 8-14 8-15 8-16 8-17 8-18 8-19

9-0

9-1

9-2

9-3

9-4

9-5

9-6

9-7

9-8

9-9

9-10 9-11 9-12 9-13 9-14 9-15 9-16 9-17 9-18 9-19

1 Tzolkin = 260 (20*13) das

10

10-0 10-1 10-2 10-3 10-4 10-5 10-6 10-7 10-8 10-9 10-11 10-11 10-12 10-13 10-14 10-15 10-16 10-17 10-18 10-19

11

11-0 11-1 11-2 11-3 11-4 11-5 11-6 11-7 11-8 11-9 11-10 11-11 11-12 11-13 11-14 11-15 11-16 11-17 11-18 11-19

12

12-0 12-1 12-2 12-3 12-4 12-5 12-6 12-7 12-8 12-9 12-10 12-11 12-12 12-13 12-14 12-15 12-16 12-17 12-18 12-19

13

13-0 13-1 13-2 13-3 13-4 13-5 13-6 13-7 13-8 13-9 13-10 13-11 13-12 13-13 13-14 13-15 13-16 13-17 13-18 13-19

Clave numrica para recorrer el tzolkn, incrementando una

dada una de las dos coordenadas temporales: 1-0, 2-1, 3-2 1117, 12-18, 13-19.

Imix (Cocodrilo) - Iz

Ik (Viento) - Ari

Akbal (Noche) - Beko

Kan (Maiz) - Eki

Chikchan (Serpiente) - Iz

Kimi (Muerte) - Ekikobe

Manik (Venado) - Bekoiz

Lamat (Conejo) - Ekiz

Muluk (Jade) - Biz

Ok (Perro) - Ekizkobe

Chuwen (Mono) - Bekobiz

Eb (Hierba) - Ekibiz

Ben (Caa) - Iruiz

Ix (Jaguar) - Ekibizkobe

Men (guila) - Bekoiruiz

Kib (Zopilote) - Ekiiruiz

Kaban (Movimiento) - Lauiz

Etznab (Cuchillo) - Ekiruizkobe

Kawak (Lluvia) - Bekolauiz

Ajaw (Sol) - Ekilauiz

Tolzkin 13.0.2.8.1 (21-5-2015)

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

2-9 25-7 16-6

21-5

30-6 22-5

9-8

3-9 26-7 17-6

1-7 23-5

10-6

20-7 11-6

10

29-8 21-7 12-6

11

12

13

24-8 16-7 7-6

25-8 17-7 8-6

7-9 30-7 21-6

21-9 13-8 5-7 27-5

9-9

23-9 15-8 7-7 29-5

1-8 23-6

1-9 24-7 15-6

27-8 19-7

10-9 2-8 24-6

24-9 16-8 8-7 30-5

31-8 23-7 14-6

26-8 18-7 9-6

8-9 31-7 22-6

22-9 14-8 6-7 28-5

30-8 22-7 13-6

17-9

23-8 15-7 6-6

6-9 29-7 20-6

20-9 12-8 4-7 26-5

16-9 8-8

22-8 14-7 5-6

5-9 28-7 19-6

19-9 11-8 3-7 25-5

21-8 13-7 4-6

4-9 27-7 18-6

18-9 10-8 2-7 24-5

15-9 7-8 29-6

20-8 12-7 3-6

28-8

11-9 3-8 25-6

25-9 17-8 9-7 31-5

18-8 10-7 1-6

12-9 4-8 26-6

13-9 5-8 27-6

19-8 11-7 2-6

14-9 6-8 28-6 5-2

Tzolkin 21-5-2015 / 5-2-2016

El tzolkn en curso: tuvo su inicio el 21-5-2015 y finalizar el
prximo 5-2-2016.

Figuras simblicas inscritas en la matriz del tzolkn: una torre

escalonada y una torre subterrnea, escaleras que conducen al
macrocosmos celeste y al submundo microcsmico, la forma
estilizada de un mensajero bosnico de diez cuerdas
la Gran Serpiente
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

periodos
1 Kin
1 Kin
1 Uinal
20 Kines
1 Tun
18 Uinales
1 Katn
20 Tunes
1 Baktn
20 Katunes
1 Piktn
13 Baktunes
1 Kalabtn
20 Piktunes
1 Kinchiltn 20 Kalabtunes
1 Alautn
20 Kinchintunes
1 Kalautn
20 Alautunes
1 Bakalautn 20 Kalautunes
1 Kitn
20 Bakalautunes
1 Uitn
20 Kitunes
1 Ezantn
20 Uitunes

periodos
13 Baktunes
7200 Tzolkns
10 1 Bakalautn 20 Kalautunes
Desde el Big Bang
5 1 Piktn

13 1 Ezantn
20 Uitunes
< 10.000 Big Bangs

das
1
201*1
201*18
201*360
202*360
202*360*13
203*360*13
204*360*13
205*360*13
206*360*13
207*360*13
208*360*13
209*360*13
2010*360*13

1
20
360
7.200
144.000
1.872.000
37.440.000
748.800.000
14.976.000.000
299.520.000.000
5.990.400.000.000
119.808.000.000.000
2.396.160.000.000.000
47.923.200.000.000.000
das

aos solares
0,986
19,71
394,3
5.125
102.507
2.050.145
41.002.895
820.057.907
16.401.158.135
328.023.162.693
6.560.463.253.866
131.209.265.077.312
aos solares

13*144.000
7200*260
13*207*360
11,1*207*360

1.872.000

5.125

5.990.400.000.000
5.113.360.000.000

16.401.158.135
14.000.000.000

13*2010*360

47.923.200.000.000.000

131.209.265.077.312

Los 14-divisores del tiempo maya: 1 Ezantn incluye 10.000

periodos de una duracin igual a la que nos separa actualmente
del Bing Ban que tuvo lugar hace 14.000-millones de aos.

70 Yb
Iterbio
69

Tm
Tulio

68 Er
Erbio

Zn
Zinc

99 Es
Einstenio

66 Dy
Disprosio

98 Cf
Califormio

65 Tb
Terbio

97 Bk
Berquelio

64 Gd
Gadolinio

96 Cm
Curio

63 Eu
Europio

95 Am
Americio

62 Sm
Samario

94 Pu
Plutonio

61 Pm
Prometeo

93 Np
Neptunio

60 Nd
Neodimio

92 U
Uranio

He

1 H
Hidrgeno

91 Pa
Protactinio

58 Ce
Cerio

90 Th
Torio

57 La
Lantano

89 Ac
Actinio

48 Cd
Cadmio

80 Hg
Mercurio

28 Ni
Niquel

46 Pd
Paladio

78 Pt
Platino

110 Ds
Darmstadtio

27 Co
Cobalto

45 Rh
Rodio

77 Ir
Iridio

109 Mt
Meterio

26 Fe
Hierro

44 Ru
Rutenio

76 Os
Osmio

108 Hs
Hasio

43 Tc
Tecnecio

75 Re
Renio

107 Bh
Bohrio

24 Cr
Cromo

42 Mo
Molibdeno

74 W
Wolframio

106 Sg
Seaborgio

23 V
Vanadio

41 Nb
Niobio

73 Ta
Tntalo

105 Db
Dubnio

22 Ti
Titanio

40 Zr
Zirconio

72 Hf
Hafnio

104 Rf
Rutherfonio

21 Sc
Scandio

39

Y
Itrio

71 Lu
Lutecio

103 Lr
Lawrencio

10 Ne
Neon

18 Ar
Argn

36 Kr
Kripton

54 Xe
Xenon

86 Rn
Ranon

118 Uuo
Ununoctio

9 F
Fluor

17 Cl
Cloro

35 Br
Bromo

53 I
Yodo

85 At
Astato

117 Uus
Ununseptio

8 O
Oxgeno

16 S
Azufre

34 Se
Selenio

52 Te
Teluro

84 Po
Polonio

116 Uuh
Ununhexio

7 N
Nitrgeno

15 P
Fsforo

33 As
Arsnico

51 Sb
Antimnio

83 Bi
Bismuto

115 Uup
Ununpentio

6 C
Carbono

14 Si
Silicio

32 Ge
Germanio

50 Sn
Estao

82 Pb
Plomo

114 Uuq
Ununquadio

13 Al
Aluminio

31 Ga
Galio

49

Boro
4 Be
Berilio

12 Mg
Magnesio

20 Ca
Calcio

38 Sr
Estrncio

56 Ba
Bario

88 Ra
Radio

120 Ubn
Unbinilio

11 Na
Sodio

19 K
Potasio

37 Rb
Rubdio

55 Cs
Cesio

87 Fr
Francio

119 Uue
Ununhenio

Li
Litio

Ag

79

Plata

Au

112 Cn
Copernicio

47

Helio

100 Fm
Fermio

29 Cu
Cobre

25 Mn
Manganeso

101 Md
Mendelevio

67 Ho
Holmio

59 Pr
Praseodimio

30

102 No
Nobelio

Oro

In
Indio

111 Rg
Roentgenio

81

Tl
Talio

113 Uut
Ununtrio

La torre de los elementos y los aos, de 4-plantas, con la

nomenclatura tradicional.

70 Mi
Miyan

102

69 Mt
Mityan

101

68 Me
Meyan

100

67 Ma
Mayan

99

66 Lu
Luyan

98

65 Lo
Loyan

97

64 Li
Liyan

96 Su
Susu

63 Lt
Litiyan

95 So
Sosu

62 Le
Leyan

94

61 La
Layan

93 St
Sitsu

60 Ku
Kuyam

92

59 Ko
Koyan

91

58 Ki
Kiyan

90 Ru
Rusu

57 Kt
Kitiyan

89 Ro
Rosu

30 Fu
Fuyan

48 Iz
Izyan

80 Om
Omine

112

29 Fo
Foyan

47 Is
Isyan

79 Ob
Obyan

111 Vt
Vitisu

28 Fi
Fiyan

46

Ir

78 Un
Nuyan

110

27 Ft
Fityan

45

77 No
Noyan

109

Ityan

26 Fe
Feyan

44 Im
Imyan

76 Ni
Niyan

108

25 Fa
Fayan

43

75 Nt
Nitiyan

107

It

Ib
Ibsu

To
Tosu

Ti
Tisu

Tt
Titsu

Te
Tesu

Ta
Tasu

Si
Sisu

Se
Sesu

Sa
Sasu

Vi
Visu

Ve
Vesu

Va
Vasu

Uz
Uzsu

Us
Ussu

42 Hu
Huyan

74 Ne
Neyan

106

Ezan
23 Es
Esyan

41 Ho
Hoyan

73 Na
Nayan

105

22 Er
Eryan

40 Hi
Hiyan

72 Mu
Muyan

104 Um
Umsu

21 Et
Etyan

39 Ht
Hitiyan

71 Mo
Moyan

103

10 Bi
Bigen

18 Du
Dugen

36 Gu
Gugen

54 Ju
Jugen

86

9 Bt
Bitgen

17 Do
Dogen

35 Go
Goine

53 Jo
Joyan

85

8 Be
Begen

16 Di
Diyan

34 Gi
Giyan

52 Ji
Jiyan

84

Ozsu

116 We
Wesu

7 Ba
Bagen

15 Dt
Dtyan

33 Gt
Gityan

51 Jt
Jityan

83 Os
Osyan

115 Wa
Wasu

6 Az
Azyan

14 De
Deyan

32 Ge
Geyan

50 Je
Jeyan

82 Or
Oryan

114

5 As
Asyan

13 Da
Dayan

31 Ga
Gayan

49 Ja
Jayan

81 Ot
Otyan

113

2 Am
Amgen

4 Ar
Aryan

12 Bu
Buyan

20 Em
Emyan

38 He
Heyan

56 Ke
Keyan

88

1 Ab
Abgen

3 At
Atyan

11 Bo
Boyan

19 Eb
Ebyan

37 Ha
Hayan

55 Ka
Kayan

87

24

Ez

Iryan

Tu
Tusu

Ur
Ursu

Ut
Utsu

Ub
Ubsu

Re

118

Wi

Resu

Wisu

Ra

117 Wt
Witsu

Rasu

Oz

Vo
Vosu

Vi
Visu

Ri
Risu

Rt
Ritsu

120 Wu
Wusu
119 Wo
Wosu

La torre de los elementos y los aos, de 4-plantas, con la

nomenclatura C/S: en amarillo los elementos slidos, en azul los
lquidos, en verde los gaseosos y en rojo los inestables
radioactivos.

70 102
69 101
68 100
67

99

66

98

65

97

64

96

63

95

62

94

61

93

60

92

59

91

58

90

57

89

30

48

80 112

29

47

79 111

28

46

78 110

27

45

77 109

26

44

76 108

25

43

75 107

24

42

74 106

23

41

73 105

22

40

72 104

21

39

71 103

10

18

36

54

86 118

17

35

53

85 117

16

34

52

84 116

15

33

51

83 115

14

32

50

82 114

13

31

49

81 113

12

20

38

56

88 120

11

19

37

55

87 119

la Construccin de la Torre

Los mayas construan sus torres escalonadas apilando una sobre

otra, pueden verse 4-fases sucesivas de construccin: rojo (hasta el
elemento-4: 1-planta), amarillo (hasta el-19: 2-plantas), azul (hasta
el-56: 3-plantas), verde (hasta el elemento-120: 4-plantas).

la Torre y los Nmeros

70 102
69 101
68 100
67

99

66

98

65

97

64

96

63

95

62

94

61

93

60

92

59

91

58

90

57

89

30

48

80 112

29

47

79 111

28

46

78 110

27

45

77 109

26

44

76 108

25

43

75 107

24

42

74 106

23

41

73 105

22

40

72 104

21

39

71 103

10

18

36

54

86 118

17

35

53

85 117

16

34

52

84 116

15

33

51

83 115

14

32

50

82 114

13

31

49

81 113

12

20

38

56

88 120

11

19

37

55

87 119

La torre de los elementos y los aos compuesta exclusivamente

con nmeros.

la Torre y la Serpiente

La serpiente del tiempo reptando a travs de las 20-zonas

de la torre de los elementos y los aos.

la Torre y la Escalera

En Copn (Honduras) la escalera jeroglfica asciende hasta la

cima de la torre.

70 102
68 100

66

98

64

96

62

94

60

92

58

90

30

48

80 112

28

46

78 110

26

44

76 108

24

42

74 106

22

40

72 104

10

18

36

54

86 118

16

34

52

84 116

14

32

50

82 114

12

20

38

56

88 120

la Escalera y los Nmeros

La escalera de los elementos
exclusivamente con nmeros.

los

aos

compuesta

la Escalera y la Serpiente
La serpiente del tiempo reptando a travs de las 20-zonas

de la escalera de los elementos y los aos.

21
13
7
10
8

3
5
4

1
2

22
17
14

23
18
15

11
9
6

24
19
16

12

25
20

Torre de tringulos
y nmeros

Ayuntamiento de Londres
a la orilla del ro Tmesis
obra de Normar Foster
2002

Torre de tringulos
y la Serpiente
La serpiente del tiempo reptando a travs de la torre de los

elementos y los aos, con mdulos triangulares.

Equivalencia calendarios maya, gregoriano, torre

Calendario Maya
da-1 Piktn-1
da-1 Piktn-2
da-1 gregoriano
da-1 Su

da-1 Piktn-3

> da-n Su

0.0.0.0.0.0.0
1.0.0.0.0.0.0
1.7.17.18.13.1
1.12.16.19.17.18
1.12.17.2.3.18
1.12.17.4.17.18
1.12.17.7.13.18
1.12.17.10.9.18
1.12.17.13.5.18
1.12.17.16.1.18
1.12.17.18.15.18
1.12.18.1.11.18
1.12.18.4.7.18
1.12.18.7.3.18
1.12.18.9.17.18
1.12.18.12.13.18
1.12.18.15.9.18
1.12.18.18.5.18
1.12.19.1.1.18
1.12.19.3.15.18
1.12.19.6.11.18
1.12.19.9.7.18
1.12.19.12.3.18
1.12.19.14.17.18
1.12.19.17.13.18
2.0.0.0.0.0
2.0.0.0.9.18
2.0.0.3.5.18
2.0.0.6.1.18
2.0.0.8.15.18
2.0.0.11.11.18
2.0.0.14.7.18
2.0.0.17.3.18
2.0.0.19.17.18
2.0.1.2.13.18
2.0.1.5.9.18
2.0.1.8.5.18
2.0.1.11.1.18
2.0.1.13.15.18
2.0.1.16.11.18
2.0.1.19.7.18
2.0.2.2.3.18
2.0.2.4.17.18
2.0.2.7.13.18
2.0.2.10.9.18
2.0.2.13.5.18
2.0.2.16.1.18
2.0.2.18.15.18
2.0.3.1.11.18

1 Imix
1 Imix
9 Imix
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
4 Ajaw
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab
10 Etznab
9 Etznab
8 Etznab
7 Etznab
6 Etznab
5 Etznab
4 Etznab
3 Etznab
2 Etznab
1 Etznab
13 Etznab
12 Etznab
11 Etznab

Calendario
Gregoriano
(-) 8243
(-) 3114
1-1-1
13-4-1953
8-1-1956
4-10-1958
30-6-1961
26-3-1964
21-12-1966
16-9-1969
12-6-1972
9-3-1975
3-12-1977
29-8-1980
26-5-1983
19-2-1986
15-11-1988
12-8-1991
8-5-1994
1-2-1997
29-10-1999
25-7-2002
20-4-2005
15-1-2008
11-10-2010
21-12-2012
7-7-2013
2-4-2016
28-12-2018
23-9-2021
19-6-2024
16-3-2027
10-12-2029
5-9-2032
2-6-2035
26-2-2038
22-11-2040
19-8-2043
15-5-2046
8-2-2049
5-11-2051
1-8-2054
27-4-2057
22-1-2060
18-10-2062
14-7-2065
9-4-2068
4-1-2071
30-9-2073

Das

1
1.000
2.000
3.000
4.000
5.000
6.000
7.000
8.000
9.000
10.000
11.000
12.000
13.000
14.000
15.000
16.000
17.000
18.000
19.000
20.000
21.000
21.802
22.000
23.000
24.000
25.000
26.000
27.000
28.000
29.000
30.000
31.000
32.000
33.000
34.000
35.000
36.000
37.000
38.000
39.000
40.000
41.000
42.000
43.000
44.000

Aos

0
2,7
5,5
8,2
11,0
13,7
16,4
19,2
21,9
24,6
27,4
30,1
32,9
35,6
38,3
41,1
43,8
46,5
49,3
52,0
54,8
57,5
59,7
60,2
63,0
65,7
68,4
71,2
73,9
76,7
79,4
82,1
84,9
87,6
90,4
93,1
95,8
98,6
101,3
104,0
106,8
109,5
112,3
115,0
117,7
120,5

0Su/n
2He/Am
5B/As
8O/Be
11Na/Bo
13Al/Da
16S/Di
19K/Eb
21Sc/Et
24Cr/Ez
27Co/Ft
30Zn/Fu
32Ge/Ge
35Br/Go
38Sr/He
41Nb/Ho
43Tc/Ib
46Pd/Ir
49In/Ja
52Te/Ji
54Xe/Ju
57La/Kt
59Pr/Ko
60Nd/Ku
63Eu/Lt
63Tb/Lo
68Er/Me
71Lu/Mo
73Ta/Na
76Os/No
79Au/Ob
82Pb/Or
84Po/Oz
87Fr/Rt
90Th/Ru
93Np/St
95Am/So
98Cf/Te
101Md/To
104Rf/Um
106Sg/Ur
109Mt/Va
112Cn/Vi
115Uup/Wa
117Uus/Wt
120Uun/Wu

Concordancia de los calendarios gregoriano, maya y torre, con

indicacin del inicio: hace 8.243-aos (maya), hace 2.015-aos
(gregoriano), hace 62-aos (torre).
0Su/n

27.810 62Le/Sm . (11 Lamat7 2.0.0.2.14.8) V 25-9-2015

<><><><><><><><><><><><>

ndice
<><><><><><><><><><><><>
M-LXII (1781/1800) la Serpiente del Tiempo
1781 . 0Su/n 22.740 <17-7-15> Geometra de la Ausencia
1782 . 23Es/V 20.775 <20-7-15> Prxima Entrega
1783 .83Os/Bi 19.117 <22-7-15> Vejaciones Sonoras
1784 . 23Es/V 20.784 <29-7-15> Glosario I/VIII
1785 .83Os/Bi 19.125 <30-7-15> Pecios Reunidos
1786 .83Os/Bi 19.131 <5-8-15> Cuaderno Infinitsimo
1787 . 0Su/n 22.762 <8-8-15> las Islas Mayas
1788 . 0Su/n 22.771 <17-8-15> Solarigrafa
1789 .83Os/Bi 19.145 <19-8-15> el Arte del Fragmento
1790 . 0Su/n 22.774 <20-8-15> Silencio y Ruido
1791 .83Os/Bi 19.158 <1-9-15> Notas Desodas
1792 .30Fu/Zn 18.207 <3-9-15> la Cabellera de la Sho
1793 .83Os/Bi 19.165 <8-9-15> Impdico Diario
1794 .83Os/Bi 19.166 <9-9-15> Satie y el Quadrivium
1795 . 0Su/n 22.798 <13-9-15> Un Da Raro
1796 . 83Os/Bi 19.171 <14-9-15> Soseki
1797 . 0Su/n 22.804 <16-9-15> el Murmullo Secreto
1798 . 13Da/Al 21.642 <17-9-15> Acerca de la Duracin
1799 . 83Os/Bi 19.179 <22-9-15> Fragmentos Filosficos
1800 . 0Su/n 22.810 <25-9-15> la Serpiente del Tiempo

Cronologa Triple
0Su/n

22.740 62Le/Sm (6 Etznab17 2.0.0.2.10.18) V 17-7-2015

23Es/V

20.775 56Ke/Ba (9 Imix0 2.0.0.2.11.1) L 20-7-2015

83Os/Bi

19.117 52Ji/Te (11 Akbal2 2.0.0.2.11.3) X 22-7-2015

23Es/V

20.779 56Ke/Ba (13 Chikchan4 2.0.0.2.11.5) V 24-7-2015

23Es/V

20.784 56Ke/Ba (5 Ok9 2.0.0.2.11.10) X 29-7-2015

83Os/Bi
0Su/n

22.757 62Le/Sm (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.125 52Ji/Te (6 Chuwen10 2.0.0.2.11.11) J 30-7-2015

19.129 52Ji/Te (10 Men14 2.0.0.2.11.15) L 3-8-2015

22.758 62Le/Sm (11 Kib15 2.0.0.2.11.16) M 4-8-2015

23Es/V

20.791 56Ke/Ba (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

83Os/Bi

19.131 52Ji/Te (12 Kaban16 2.0.0.2.11.17) X 5-8-2015

0Su/n

22.760 62Le/Sm (13 Etznab17 2.0.0.2.11.18) J 6-8-2015

0Su/n

22.761 62Le/Sm (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

23Es/V
0Su/n

20.793 56Ke/Ba (1 Kawak18 2.0.0.2.11.19) V 7-8-2015

22.762 62Le/Sm (2 Ajaw19 2.0.0.2.12.0) S 8-8-2015

23Es/V

20.795 56Ke/Ba (3 Imix0 2.0.0.2.12.1) D 9-8-2015

0Su/n

22.771 62Le/Sm (11 Muluk8 2.0.0.2.12.9) L 17-8-2015

0Su/n

22.772 62Le/Sm (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

23Es/V

20.804 56Ke/Ba (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.144 52Ji/Te (12 Ok9 2.0.0.2.12.10) M 18-8-2015

22.773 62Le/Sm (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

83Os/Bi

19.145 52Ji/Te (13 Chuwen10 2.0.0.2.12.11) X 19-8-2015

83Os/Bi

19.146 52Ji/Te (14 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

0Su/n

22.774 62Le/Sm (1 Eb11 2.0.0.2.12.12) J 20-8-2015

0Su/n

27.784 62Le/Sm . (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

23Es/V
0Su/n

20.816 56Ke/Ba (11 Ik1 2.0.0.2.13.2) D 30-8-2015

27.786 62Le/Sm . (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

83Os/Bi
0Su/n

19.158 . 52Ji/Te (13 Kan3 2.0.0.2.13.4) M 1-9-2015

27.788 62Le/Sm . (2 Kimi4 2.0.0.2.13.6) J 3-9-2015

30Fu/Zn
23Es/V

18.207 49Ja/In (2 Kimi4 2.0.0.0.2.13.6) J 3-9-15

20.825 57Kt/La (7 Chuwen10 2.0.0.2.13.11) M 8-9-15

83Os/Bi

19.165 . 52Ji/Te (7 Chuwen10 2.0.0.2.13.11) M 8-9-15

83Os/Bi

19.166 . 52Ji/Te (8 Eb112.0.0.2.13.12) X 9-9-15

0Su/n

27.795 62Le/Sm . (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

83Os/Bi
0Su/n

19.167 . 52Ji/Te (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

27.796 62Le/Sm . (10 Ix13 2.0.0.2.13.14) V 11-9-15

30Fu/Zn
0Su/n

18.214 49Ja/In (9 Ben12 2.0.0.2.13.13) J 10-9-15

27.798 62Le/Sm . (12 Kib15 2.0.0.2.13.16) D 13-9-15

23Es/V

20.831 57Kt/La . (13 Kaban16 2.0.0.2.13.17) L 14-9-15

83Os/Bi

19.171 . 52Ji/Te (13 Kaban16 2.0.0.2.13.17) L 14-9-15

0Su/n

27.800 62Le/Sm . (1 Etzenab17 2.0.0.2.13.18) M 15-9-15

0Su/n

27.801 62Le/Sm . (2 Kawak18 2.0.0.2.13.19) X 16-9-15

23Es/V

20.834 57Kt/La (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0 -) 17-9-15

13Da/Al
0Su/n

21.642 59Pr/Ko . (3 Ajaw19 2.0.0.2.14.0) J 17-9-2015

27.807 62Le/Sm . (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) M 22-9-2015

83Os/Bi

19.179 . 52Ji/Te (8 Chikchan4 2.0.0.2.14.5) 22-9-2015

83Os/Bi

19.180 . 52Ji/Te (9 Kimi5 2.0.0.2.14.6) 23-9-2015

0Su/n

27.810 62Le/Sm . (11 Lamat7 2.0.0.2.14.8) V 25-9-2015