A CARTOGRAFIA COMO MTODO PARA AS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

Kleber Prado Filho

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Santa Catarina Brasil

Marcela Montalvo Teti

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Rio de Janeiro Brasil

Resumo
Este artigo busca recolher num dilogo entre Foucault e Deleuze elementos metodolgicos
que possibilitem realizar uma cartografia social. No se trata aqui de sistematizar o mtodo
cartogrfico, mas de reunir apontamentos e indicaes nesse dilogo, que sirvam de suporte
para anlises crticas, estudos e pesquisas, ao mesmo tempo em que sirvam como
instrumentos de resistncia. Diferentemente da cartografia tradicional, que traa mapas de
territrios, relevo e distribuio populacional, uma cartografia social faz diagramas de
relaes, enfrentamentos e cruzamentos entre foras, agenciamentos, jogos de verdade,
enunciaes, jogos de objetivao e subjetivao, produes e estetizaes de si mesmo,
prticas de resistncia e liberdade. Como mtodo presta-se anlise e desmontagem de
dispositivos, ao que consiste em desemaranhar suas enredadas linhas, alm de
instrumentalizar a resistncia aos seus modos de objetivao e subjetivao. Tal como
proposta por Foucault e Deleuze, a anlise cartogrfica configura-se como instrumento para
uma histria do presente, possibilitando a crtica do nosso tempo e daquilo que somos.
Palavras-chave: Cartografia. Dispositivo. Heterotopias.

Introduo
A exemplo do que acontece quando que se trata de formulaes metodolgicas a partir
dos estudos de Foucault, falar de cartografia como mtodo para as cincias humanas e sociais
requer algumas consideraes iniciais.
Primeiro, deve-se notar que essa no exatamente uma formulao foucaultiana. A
cartografia algo que Deleuze desenvolve a partir de algumas indicaes de M. Foucault, que
resulta de um dilogo entre os dois em relao questo, o que faz dela uma produo a
quatro mos desses dois filsofos amigos e parceiros em alguns projetos ligados, ambos,
tradio nietzschiana.
O esboo de um mtodo cartogrfico deve ser feito levando em conta as j conhecidas
perspectivas metodolgicas de Foucault arqueologia do saber, genealogia do poder e

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genealogia da tica visto ser a anlise cartogrfica ao mesmo tempo uma derivao e uma
incorporao dessas perspectivas. Deleuze refere-se a Foucault como cartgrafo em um texto
de 19861, mas j se apresentam elementos cartogrficos numa entrevista por ele Foucault
concedida revista Hrodote em 19762, tratando da sua relao com o campo da
Geografia.Discute-se ali certa espacializao da histria observvel em suas genealogias,
bem como a aplicao da arqueologia como cartografia ou geopoltica dos discursos3, pistas
que se tornam evidentes pelo seu emprego de metforas espaciais, tais como: posio,
campo, deslocamento, territrio, domnio, solo, arquiplago, geopoltica, paisagem, entre
outras, dando mostras de uma dimenso espao-temporal em suas anlises. H tambm
referncias cartografia como mtodo rizomtico na Introduo de Mil plats, conhecido
texto de Deleuze e Guattari, datado de 1980.
Esse exerccio de mtodo tambm leva em conta desenvolvimentos recentes
produzidos no Brasil e publicados nos trabalhos de Rolnik (1986;1989); de Fonseca&Kirst
(2003); de Albuquerque Jnior, Veiga-Neto & Souza Filho (2008); de Passos,
Kastrup&Escssia (2009); entre outros trabalhos, com os quais se quer dialogar no sentido de
uma produo coletiva. Todas essas publicaes exploram trajetrias cartogrficas a partir da
perspectiva foucaultiana, dando visibilidade a diferentes facetas ou pistas do mtodo
cartogrfico. Assim, esta reflexo se apropria de algumas exploraes relativas ao tema alm
de introduzir as suas prprias, buscando uma articulao possvel entre propostas diversas
at porque no se pretende aqui uma unificao de mtodo visando compor coletivamente
estratgias de anlise crtica do nosso presente, alm de instrumentalizar o agenciamento de
resistncias em relao quilo que nos produz e assujeita. Este o universo conceitual, de
debates e preocupaes, que orienta o percurso desta reflexo.
bom lembrar ainda que existem tantas cartografias possveis quanto campos a serem
cartografados, o que coloca a necessidade de uma proposio metodolgica estratgica em
relao a cada situao ou contexto a ser analisado, indicando que dessa perspectiva mtodo e
objeto so figuras singulares e correlativas,produzidas no mesmo movimento, e que no se
trata aqui de metodologia como conjunto de regras e procedimentos preestabelecidos, mas
como estratgia flexvel de anlise crtica.

Cartografando o mtodo
Objetivando uma caracterizao preliminar, pelo mesmo motivo envolvido na
proposio da arqueologia como anlise de discursos uma coincidncia de termos deve-se

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de sada marcar as diferenas entre o mtodo aqui exposto e a prtica cartogrfica tradicional,
nossa velha conhecida cincia dos mapas.
A cartografia tradicional encontra-se ligada ao campo de conhecimento da geografia e
busca ser um conhecimento preciso, fundado em bases matemticas, estatsticas, contando
com instrumentos e tcnicas sofisticadas. Sua especialidade traar mapas referentes a
territrios, regies e suas fronteiras, demarcaes, sua topografia, acidentes geogrficos, como
pode ainda tratar da distribuio de uma populao em um espao, mostrando suas
caractersticas tnicas, sociais, econmicas, de sade, educao, alimentao, entre outras.O
mapa como representao de um territrio e das caractersticas de uma populao um
instrumento fundamental da Geografia fsica e da Geografia humana, a Demografia.
O termo cartografia utiliza especificidades da geografia para criar
relaes de diferena entre territrios e dar conta de um espao. Assim,
Cartografia um termo que faz referncia ideia de mapa, contrapondo
topologia quantitativa, que caracteriza o terreno de forma esttica e extensa, uma
outra de cunho dinmico, que procura capturar intensidades, ou seja, disponvel ao
registro do acompanhamento das transformaes decorrias no terreno percorrido e
implicao do sujeito percebedor no mundo cartografado. (FONSECA e KIRST,
2003, p.92).

Assim, a cartografia social aqui descrita liga-se aos campos de conhecimento das
cincias sociais e humanas e, mais que mapeamento fsico, trata de movimentos, relaes,
jogos de poder, enfrentamentos entre foras, lutas, jogos de verdade, enunciaes, modos de
objetivao, de subjetivao, de estetizao de si mesmo, prticas de resistncia e de
liberdade. No se refere a mtodo como proposio de regras, procedimentos ou protocolos
de pesquisa, mas, sim, como estratgia de anlise crtica e ao poltica,olhar crtico que
acompanha e descreve relaes, trajetrias, formaes rizomticas, a composio de
dispositivos, apontando linhas de fuga, ruptura e resistncia.
Tal estratgia desenha no exatamente mapas no sentido tradicional do termo e sim
diagramas, que no se referem topografia, mas a uma topologia dinmica, a lugares e
movimentos de poder, traa diagramas de poder, expe as linhas de fora, diagrama
enfrentamentos, densidades, intensidades.

O diagrama no mais o arquivo, auditivo ou visual, o mapa, a

cartografia, coextensiva a todo o campo social. uma mquina abstrata. Definindose por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda distino de forma entre
um contedo e uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao
nodiscursiva. uma mquina quase muda e cega, embora seja ela que faa ver e
falar.

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Se h muitas funes e mesmo matrias diagramticas, porque todo
diagrama uma multiplicidade espao-temporal. Mas, tambm, porque h tantos
diagramas quanto campos sociais na Histria. (DELEUZE, 1988, p.44).

Ele faz uma exposio da relao de foras medida que no desenha a grande
poltica do Estado, da sociedade, das instituies mas, traa um esboo de relaes
capilares de poder, dando visibilidade dinmica micropoltica de um campo social. Como
mquina abstrata que , refere-se a uma multiplicidade espao-temporal, intersocial, que em
vez de reproduzir mundos preexistentes produz novos tipos de realidade e novas formas de
verdade.
Um

diagrama

possibilita

visualizar

uma

cartografia

dos

agenciamentos.

Agenciamentos so mquinas concretas: articulaes singulares de foras que se mobilizam

estrategicamente em torno de objetivos, envolvendo enunciaes e relaes de poder, tanto
podendo capturar, anular e assujeitar, quanto organizar formas de resistncia a jogos de
objetivao e subjetivao. Uma anlise de agenciamentos lida com vetores de foras em jogo
num campo, formas de articulao de relaes de saber-poder e efeitos de subjetividade,
referindo-se centralmente a enfrentamentos e movimentos micropolticos onde a constituio
dos sujeitos est em questo.
Assim, a cartografia aqui apresentada no se refere a territrios, mas a campos de
foras e relaes; diz mais respeito a movimentos do que propriamente a posies fixas;
desdobra-se no tempo, mas tambm no espao, alm de incorporar os mtodos histricos de
Foucault o eixo metodolgico saber-poder-subjetividade4 medida que se apresenta como
mtodo de anlise de dispositivos.
Deleuze quem afirma isso no texto anteriormente referido Um novo cartgrafo,
onde coloca a cartografia como mtodo para desemaranhar as linhas de um dispositivo, tal
qual se desfaz um novelo.

Desemaranhar as linhas de um dispositivo , em cada caso, traar um mapa,

cartografar, percorrer terras desconhecidas, o que Foucault chama de trabalho de
terreno. preciso instalarmo-nos sobre as prprias linhas, que no se contentam
apenas em compor um dispositivo, mas atravessam-no, arrastam-no, de norte a sul,
de leste a oeste ou em diagonal. (DELEUZE, 2005, p.1)

Mas o que mesmo um dispositivo? ...j se perguntava Deleuze! Essa outra

produo a quatro mos desses dois filsofos, situada a meio caminho entre seus
pensamentos.

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Essa figura, central nas anlises genealgicas, remete a uma maquinaria complexa que
articula elementos e prticas diversas de saber e poder, produzindo efeitos de subjetividade
mquina social, at porque toda mquina social antes de ser tcnica.Em diferentes pontos
dos livros Vigiar e punir e A vontade de saber Foucault aponta diversos elementos e
caractersticas de um dispositivo, sem preocupao de reuni-los num conceito unitrio como
de hbito definindo-o inicialmente de forma negativa, referindo-se quilo que ele no ,
por exemplo, quando trata das suas relaes com as instituies, argumentando que apesar de
muitas vezes apoiar-se em instituies, o dispositivo no coincide com elas nem deve ser
confundido com as mesmas. No entanto, caminhando no sentido de uma descrio ampla
surgem referncias a aspectos de diversidade, complexidade, mobilidade, encobrimento,
articulao, carter estratgico, jogos saber x poder x subjetivao e modos de operao finos,
sutis, capilares e subjetivantes, atribudos ao dos dispositivos.
Numa entrevista concedida a Alain Grosrichard em 19775, ele se dedica de forma mais
detalhada questo, buscando melhor definir seus contornos e relaes, afirmando de sada
tratar-se de uma rede que se forma entre um conjunto de elementos dspares e muito
heterogneos entre si, tais como: discursos, instituies e aparelhos diversos, organizaes
arquitetnicas, leis, regulamentos, decises, medidas administrativas, conceitos cientficos,
enunciados, proposies filosficas e morais, acrescentando que o dito e o no dito so
componentes do dispositivo. Em seguida ele aborda o modo de relao existente entre estes
elementos, que no fixo nem estvel, sendo da ordem dos jogos das alternncias e
mudanas de posio, das modificaes funcionais e reversibilidades o que dificulta a
visibilidade destas conexes e a resistncia a estas prticas. Depois ele destaca a natureza
estratgica do dispositivo, posto como artefato histrico que se forma em torno de problemas
agudos e estratgicos para uma sociedade, tais como: loucura, criminalidade, sexualidade,
sade e educao, entre outros. Mais frente ele sintetiza enfatizando as articulaes saberpoder:

O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando

sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele nascem mas
que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora
sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles. (FOUCAULT, 1984, p.246).

Porm, talvez tenha sido mesmo Deleuze quem mais desenvolveu a temtica,
afirmando mais uma vez, em outro texto, a cartografia como mtodo e modo de
enfrentamento dos dispositivos. Em uma palestra proferida num encontro internacional

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realizado logo aps a morte de Foucault, intitulada: O que um dispositivo?6 ele se refere
aos seus trabalhos como uma anlise histrica de dispositivos concretos, buscando cartografar
e desemaranhar estes complexos novelos polticos, que se apresentam como conjuntos
multilineares dotados de grande mobilidade.
Tais conjuntos so, conforme sua descrio, compostos por linhas de visibilidade e
enunciao, envolvendo regimes de luz e de produo de verdades, alm de jogos entre
visvel x invisvel, visvel x dizvel, correspondendo dimenso de saber dos dispositivos;
eles apresentam tambm uma dimenso de poder, composta por linhas de fora agindo como
vetores que os atravessam; so ainda dotados de linhas de objetivao e subjetivao,
implicando prticas produtoras de subjetividades e sujeitos, alm de apresentarem linhas de
ruptura e fratura que se entrecruzam em constante movimento de mutao, renovao e
atualizao.
Mesmo no reproduzindo um modo predeterminado de operao e funcionamento,
pode-se afirmar que o movimento dos dispositivos envolve jogos singulares entre prticas de
saber e poder, estrategicamente articuladas tendo em vista o problema em torno do qual se
organizam, visando produzir as subjetividades daqueles que esto sujeitos sua ao ou que
so objetos da sua ao. Como no se trata de prticas simtricas nota-se um desnvel entre
elas: enquanto saber e poder operam de forma positiva, produzindo realidades e sujeitos,
a subjetividade da ordem dos efeitos, sendo consequncia das relaes saber x poder.
A produo de subjetividade talvez seja a principal funo de um dispositivo, o
objetivo central das suas aes e prticas, envolvendo jogos de objetivao e subjetivao dos
sujeitos. A objetivao refere-se colocao dos corpos e subjetividades dos indivduos como
objetos para o saber e o poder modernos, implicando toda uma diversidade de sujeies e
controles, envolvendo a produo de corpos e de indivduos concretos, presos a identidades
visveis. A subjetivao implica um movimento do sujeito em relao a si mesmo no sentido
de reconhecer-se como sujeito de um enunciado, de um preceito, de uma norma, fazendo com
que estes operem no seu prprio corpo, o que envolve um conjunto de trabalhos e prticas de
si visando estetizar-se e produzir-se conforme enunciado pelo preceito ou pela norma.
Avesso a toda descrio linearizante, um dispositivo ao mesmo tempo maquinaria
poltica concreta, conceito e modelo para composio de um mtodo de anlise crtica das
nossas prticas cotidianas de poder; em outras palavras, ao mesmo tempo conceito e prtica,
funo e matria, objeto e mtodo, alm de ser ainda alvo de estratgias de desmontagem
e resistncia. Por isso mesmo o dispositivo constitui uma pea central da poltica moderna.

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Mas ainda central porque a modernidade multiplicou e disseminou amplamente esta
maquinaria poltica complexa e de difcil visibilidade, constituindo uma rede articulada de
dispositivos normalizantes em relao a problemas diversos, que exercem controle operando
de forma fina, capilar e subjetivante, individualizando sujeitos, marcando seus corpos em
jogos de identidade, de sexualizao, normalizando suas condutas e governando
cotidianamente suas vidas. A poltica moderna normalizante e subjetivante, contando com
recursos desenvolvidos pela(s) psicologia(s) ao longo do sculo XX.Em seu texto editado por
Dreyfus & Rabinow, intitulado O sujeito e o poder, Foucault trata da questo
contempornea estratgica e fundamental que envolve resistir aos jogos de objetivao e
subjetivao operados pelos dispositivos, que implica ainda resistir aos modos de
individualizao e totalizao caractersticos do Estado moderno.
Um objeto politicamente relevante para anlises cartogrficas seriam, portanto,
prticas

de

normalizao

em

domnios

diversos

tais

como:

loucura,

sexualidade,criminalidade, sade, educao, entre outros.Nesse caso, como em outros tantos,

a cartografia serve como mtodo e instrumento ligados problematizao de uma histria do
presente, na medida em que possibilita uma crtica do nosso tempo, permitindo tambm
enfrentar enunciaes, modos de sujeio e resistir a jogos de objetivao x subjetivao que
fazem de ns aquilo que somos.
A cartografia da ordem do rizoma e exatamente por isso que ela o antdoto para a
ao dos dispositivos. Na Introduo a Mil plats Deleuze e Guattari desenvolvem uma
concepo de rizoma fazendo ligaes com a cartografia.
Essa figura inspirada numa metfora botnica ali apresentada como um tipo de
olhar estratgico, modelo de funcionamento e ao, tambm de enfrentamento e resistncia,
que opera a partir de princpios diferentes daquele unitrio, vertical, estrutural e disciplinar
que orienta o modelo de anlise e funcionamento caracterstico da formao rvore-raiz. O
rizoma se estende e desdobra num plano horizontal, de forma acntrica, indefinida e
nohierarquizada, abrindo-se para a multiplicidade, tanto de interpretaes quanto de aes,
remetendo formao radicular da batata, da grama e da erva daninha. Ele no opera pelo
jogo de oposio entre o uno e o mltiplo, no tem comeo, fim ou centro, nem formado por
unidades, mas por dimenses ou direes variveis, alm de constituir multiplicidades
lineares ao mesmo tempo em que constitudo por mltiplas linhas que se cruzam nele,
formando uma rede mvel, conectando pontos e posies.Deve-se ainda ter em conta o
aspecto subterrneo de uma formao rizomtica, que leva a um problema de visibilidade
imediata dessa complexa e intrincada teia de relaes.

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E quais seriam os princpios prprios ao funcionamento rizomtico?
. princpios de conexo e de heterogeneidade, destacando que qualquer ponto do
rizoma pode e dever estar conectado a qualquer outro, formando uma rede heterognea,
varivel, acntrica e aberta;
. princpio de multiplicidade, recusando o enunciado da unidade e o pensamento
centrado no Uno e no Mesmo, nessas supostas unidades de sujeito e objeto.
Inexistncia, pois, de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida
no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse para abortar no objeto e para
voltar no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas
somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que
mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade).
(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p. 16).

. princpio de ruptura assignificante, indicando que o rizoma pode ser rompido ou

quebrado em qualquer ponto, como pode retomar sua operao a partir de uma de suas linhas.
Ele formado por linhas de segmentaridade que o estratificam, territorializam, organizam e
lhe atribuem significado, mas compreende ainda linhas de desterritorializao e de fuga.
H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem numa
linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param de se
remeter uma s outras. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.18).

. princpios de cartografia e de decalcomania, indicando que o rizoma resiste

aplicao do modelo estrutural-gerativo, sendo avesso a quaisquer noes de eixo gentico
ou de estrutura profunda. O modelo rvore-raiz reproduz em srie decalques de um
campo, uma situao, uma paisagem, enquanto o olhar rizomtico traa uma cartografia,
desenhando um mapa como diagrama varivel. Em contraste com o decalque, que fixo,
reprodutivo e serializado,

O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel,

reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado,
revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um
indivduo, um grupo, uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede,
conceb-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma
meditao. Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter
sempre mltiplas entradas; (...) Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao
decalque que sempre volta ao mesmo. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.22).

O modo de funcionamento rizomtico remete a uma forma de resistncia poltica que

envolve anlise crtica e exerccio concreto de liberdade, uma vez que subverte o modelo

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rvore-raiz operante nas grandes mquinas sociais do Estado, do Capital, da Cincia, das
Instituies, da Linguagem. No entanto os dispositivos, como maquinarias polticas muito
mais sutis, orgnicas e atualizadas, recusam a racionalidade verticalizada e hierarquizada
dos grandes poderes modernos, adotando tambm princpios de funcionamento rizomtico,
exigindo um enfrentamento de igual natureza, conduzido em termos de anlise e aes
estratgicas visando desemaranhar suas linhas, produzir rupturas, desterritorializaes e
reverter seus modos de operao.
Portanto, de forma curiosa, mas no como mera coincidncia histrica, as mesmas
caractersticas de complexidade e multiplicidade encontram-se presentes nesses conceitos
operatrios conceitos-realidade que so o dispositivo, o rizoma e a cartografia,
possibilitando que essa ltima funcione como mtodo de anlise e ferramenta para a
desmontagem de dispositivos, uma vez que se orienta pelos mesmos princpios. Por outro
lado, o modelo do rizoma serve como orientao metodolgica para uma olhar cartogrfico a
ser aplicado sobre um campo, uma rede, uma teia de relaes, sugerindo que a cartografia
opere de modo rizomtico, percorrendo os pontos, as linhas e a rede do rizoma, aplicando
estratgias rizomticas de anlise e ao, percorrendo e desenhando trajetrias geopolticas. A
cartografia diz respeito a um mtodo estratgico-rizomtico.

A cartografia remete a heterotopias

Numa conferncia realizada em 1967, disponvel na edio brasileira dos Ditos e
escritos com o ttulo: Outros espaos7, Foucault trata da questo das heterotopias,
afirmando inicialmente que se o sculo XIX foi obcecado com a histria, com o problema da
historicidade, o sculo XX e talvez ainda o nosso tempo dedicaram-se predominantemente
problemtica dos espaos, sem excluir, evidentemente, uma preocupao com o tempo.
Assim, buscando traar uma histria dos espaos nas sociedades ocidentais, ele distingue trs
diferentes tipos de espao: uma espacialidade de localizao, fixante, hierarquizada e
sacralizada, correlativa das sociedades feudais; uma espacialidade de extenso, aberta para um
espao infinito, inaugurada por Galileu no sculo XVII; e uma outra, que nos
contempornea, caracterizada pelo posicionamento, que se define por relaes entre pontos e
elementos, formando sries, organogramas ou redes.
A constituio de espaos em redes complexas e mveis, envolvendo a articulao de
elementos diversos e heterogneos entre si a exemplo do que se pode notar na composio
dos dispositivos e no funcionamento rizomtico , portanto, caracterstica do nosso tempo,
fazendo

da

rede

uma

figura

emprica

da

ontologia

do

presente,

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conforme

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Kastrup(In:FONSECA& KIRST, 2003). Segundo a autora, a formao em rede aponta para
uma geometria varivel e dinmica, sugerindo uma multiplicidade vazada e aberta, em
constante movimento, composta por ns, atravessada por linhas, que no deve ser definida por
sua forma, extenso ou limites, mas por suas conexes, seus pontos de bifurcao e
convergncia.
Vivemos em espaos que no so vazios nem homogneos, e sim, formados por
relaes, carregados de qualidades heterogneas, que se comunicam e se ligam entre
si.Espao em rede, constitudo por linhas e pontos, atravessado por relaes e carregado de
qualidades e intensidades, portanto, passvel de ser cartografado! Nosso tecido social
formado tanto por espaos constitudos por relaes mais disciplinares, formalistas,
normalizadoras e de controle aparelhos de produo, de governo, de justia, prises,
manicmios, escolas, hospitais como por espaos de fuga e resistncia, como movimentos
sociais, algumas ONGs, mas tambm festas, eventos. E em meio a essa diversidade e
heterogeneidade interessam particularmente a ele, por suas singulares caractersticas, as
utopias e heterotopias.
As utopias so os posicionamentos sem lugar real. So posicionamentos
que mantm com o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta ou
inversa. a prpria sociedade aperfeioada ou o inverso da sociedade mas, de
qualquer forma, essas utopias so espaos que fundamentalmente so
essencialmente irreais.
H, igualmente, e isso provavelmente em qualquer cultura, em qualquer
civilizao, lugares reais, lugares efetivos, lugares que so delineados na prpria
instituio da sociedade, e que so espcies de contraprosicionamentos, espcie de
utopias efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todos os outros
posicionamentos reais que se pode encontrar no interior da cultura esto ao mesmo
tempo representados, contestados ou invertidos, espcies de lugares que esto fora
de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis. Esses lugares, por
serem absolutamente diferentes de todos os posicionamentos que eles refletem e dos
quais eles falam, eu os chamarei, em oposio s utopias, de heterotopias
(FOUCAULT, 2001, p.414-415).

Na sequncia ele ir expor os princpios da heterotopologia, entendida como mtodo

de anlise e descrio desses espaos outros, que possibilita aplicaes cartogrficas e
desenhos de diagramas, dando visibilidade s relaes que os constituem, expondo a sua
estranheza.
As heterotopias so uma constante nos agrupamentos humanos, embora assumam
formas muito variadas. So caractersticas das nossas sociedades as heterotopias de desvio,
que localizam ou excluem aqueles indivduos que se desviam de um comportamento

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socialmente considerado mediano ou normal, destacando-se os manicmios, as prises e as
clnicas de repouso.
Cada heterotopia tem um modo de funcionamento determinado em uma sociedade, em
dado tempo, o que no impede que ela altere seu funcionamento conforme solicitaes da
cultura. Exemplo do cemitrio, que em diferentes momentos opera de diferentes formas em
nossa cultura, inclusive mudando de localizao, passando de um lugar no centro da cidade,
ao lado da igreja, para um local na sua periferia, o que se d a partir do sculo XIX.
Uma heterotopia tem a capacidade de justapor em um espao real vrios espaos e
posicionamentos incompatveis entre si, produzindo efeitos de iluso e estranhamento.
Exemplo do teatro, do cinema e da milenar figura do jardim.
As heterotopias encontram-se ligadas a recortes do tempo, apontando para
heterocronias e operando quando os sujeitos entram numa ruptura absoluta com seu tempo
tradicional. Exemplo aqui de heterotopias diversas mantendo diferentes relaes com variados
tempos: museus e bibliotecas como heterotopias de acumulao do tempo; mas tambm as
festas populares e feiras, ligadas ao tempo naquilo que ele tem de mais superficial e
passageiro, e ainda essas heterotopias crnicas que so as cidades de veraneio.
As heterotopias supem um sistema de abertura, mas tambm de fechamento, que as
isola, tornando-as penetrveis atravs de um protocolo de permisso ou algum tipo de
ritualizao ou purificao.
As heterotopias exercem uma funo contraditria em relao ao restante dos espaos
ou em termos do nvel de organizao dos espaos em uma sociedade: ou ela desempenha o
papel de criar um espao de iluso que expe o carter ilusrio de qualquer espao real, ou, ao
contrrio, visa criar outro tipo de espao, real, perfeito e meticuloso, expondo a
desorganizao e confuso dos espaos cotidianos. Elas operam assim como heterotopias de
iluso ou de compensao.
O que mais interessa cartografia em termos das suas relaes com as heterotopias o
desenvolvimento de um olhar crtico, de estranhamento das nossas espacializaes cotidianas
e, seguindo as pistas dos princpios da heterotopologia, produzir uma anlise e descrio que
mostrem a sua formao histrica, a genealogia da sua produo, alm de possibilitar a
criao de espaos outros, de fuga e resistncia a essa geopoltica dos espaos. Essa postura
implica desterritorializao de espaos fixos, demarcados, de reproduo, envolvendo
reterritorializao e abertura para o novo e a diferena.

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A cartografia serve de instrumento para saberes e prticas psi
A produo poltica da subjetividade um dos focos centrais e estratgicos da anlise
cartogrfica, implicando uma ateno especial a jogos de verdade e de enunciao, jogos de
objetivao e subjetivao, modos de sujeio e assujeitamento, produo de corpos morais,
sexuais, produtivos, estetizaes e produes de si mesmo, formas de resistncia, prticas de
liberdade, o que faz dela um instrumento para as cincias de radical psi.
Neste sentido Rolnik (1989) apresenta uma proposta de realizao de cartografias
sentimentais tomando o termo sentimental no sentido de afeto objetivando traar
diagramas do afetar e ser afetado. Em suas prprias palavras:

Paisagens psicossociais tambm so cartografveis. A cartografia, nesse

caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo que o desmanchamento de certos
mundos sua perda de sentido e a formao de outros: mundos que se criam para
expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os universos vigentes
tornaram-se obsoletos.
Sendo tarefa do cartgrafo dar lngua para afetos que pedem passagem, dele
se espera basicamente que esteja mergulhado nas intensidades de seu tempo e que,
atento s linguagens que encontra, devore as que lhe parecem elementos possveis
para a composio das cartografias que se fazem necessrias.
O cartgrafo antes de tudo um antropfago. (ROLNIK, 1989, p.15-16).

Essa ltima afirmao da autora tem a ver com o fato de que o cartgrafo se apropria
de tudo que encontra pelo caminho para realizar seu trabalho, sem preconceitos, racismos ou
fascismos. Ele no deve ser confundido com uma espcie de colonizador que traz na bagagem
mapas e valores preestabelecidos, mas como algum aberto a percorrer e descrever novos
trajetos e caminhos que se apresentam como possveis,munido de um olhar de estrangeiro.
Paisagens psicossociais remetem a mundos ou tempos, constitudos como
experincias histricas, nem exatamente pessoais, muito menos subjetivas no sentido de
interiorizadas. Elas remetem a estticas circulantes e formas coletivas de subjetividade,
formas coletivas e histricas de existncia, economias ou regimes de produo de corpos e
subjetividades, modos histricos de relao com os outros e consigo mesmo, estetizaes e
formas histricas de elaborao e produo de si mesmo. No exatamente experincias de
sujeitos, mas experincias coletivas s quais estamos sujeitos, ou, das quais somos sujeitos,
medidaque nos constitumos nesse cenrio histrico at certo ponto comum aos que vivem em
determinado tempo, espao ou cultura. Paisagens no focadas nem centradas nos sujeitos, mas
em relaes e jogos onde a sua constituio est em questo problema poltico, portanto,
para a cartografia, no sentido da recusa de reprodues identitrias e da afirmao do direito
diferena. aqui que a questo da resistnciatorna-se mais crtica!

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A cartografia coloca-se o desafio de conduzir a heterotopias: espaos outros,novos
mundos, novas paisagens, novas relaes, tambm novas formas de existncia e de
subjetividade, novos modos de relao do sujeito consigo mesmo que possibilitem exerccio
de liberdade no liberdade como ideal abstrato, postoa priori, mas como prtica concreta,
como linha de fuga. A estratgia cartogrfica permite escapar ao decalque, cpia,
reproduo e repetio de si mesmo, tornando possvel a singularizao, a produo de si
mesmo a partir de novas estticas da existncia.
A subjetividade constitui objeto privilegiado para a cartografia; afinal, o que faz um
psiclogo clnico seno uma cartografia infinitesimal da subjetividade, dos afetos, dos
sentimentos? E no necessrio ser um clnico para desempenhar tal tarefa, pois essa pode ser
tambm uma atividade possvel para a psicologia social, buscando cartografar relaes de
naturezas diversas, formas circulantes de subjetividade, agenciamentos do desejo, prticas de
objetivao e sujeio,modos de subjetivao e assujeitamento, prticas de resistncia e de
liberdade, ou mesmo formas histricas de estetizao e produo de si mesmo.

THE CARTOGRAPHY AS A METHOD FOR THE HUMANITIES AND SOCIAL

SCIENCES

Abstract
This article seeks to collect a dialogue between Foucault and Deleuze methods that will allow
to perform a social cartography. This is not to "the systematic mapping method", but to gather
notes and information in this dialogue, which serve as support for critical analysis, studies and
research while serving as instruments of resistance. Unlike traditional cartography, which
traces territories maps, topography and population distribution, social cartography is a
relationship diagrams, and crosses between fighting forces, funding, games of truth,
utterances games, objectivity and subjectivity, self-productions and self-estetizations,
practices of resistance and freedom. As a method lends itself to analysis and removal of
devices, an action that is to unravel their tangled lines, and resistance to equip their modes
of objectification and subjectification.As proposed by Foucault and Deleuze cartographic
analysis appears as an instrument of this story, allowing criticism of our time and what we
are.
Keywords: Cartography. Devices. Heterotopies.

Referncias
ALBUQUERQUE JUNIOR; VEIGA-NETO & SOUZA FILHO. (Orgs.).Cartografias de
Foucault. Belo horizonte: Autntica, 2008.

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do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p.243-276.
_____________. Sobre a geografia, In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica do poder. Rio
de Janeiro: Graal, 1984, p.153-165.
_____________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. M. Foucault:
uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1997.
_____________. Outros espaos.In: FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Vol.III. Rio de
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GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica: Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes,
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ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So
Paulo: Estao Liberdade, 1989.

Texto intitulado: Um novo cartgrafo, onde Deleuze trata das anlises genealgicas levadas a efeito
por Foucault em Vigiar e punir, citado nas Referncias.
2 Publicada no Brasil com o ttulo: Sobre a geografia, por Roberto Machado, no livro Microfsica do
poder, citado nas Referncias.
3 Cartografia ou geopoltica dos discursos medida que faz uma descrio no apenas histrica, mas
tambm espacializante, exterior e panormica de domnios discursivos, mostrando enfrentamentos e relaes de
fora em movimento num campo.
4
O eixo saber-poder-subjetividade diz respeito estratgia metodolgica de Foucault, que coloca em
jogos esses trs elementos de forma que saber e poder produzem efeitos de subjetividade e o prprio sujeito,
mudando de perspectiva ao longo dos seus estudos, privilegiando em diferentes momentos a anlise de cada um
dos diferentes componentes dessa imbricada relao.
5
Originalmente publicada na revista Ornicar n 10,em 07/77, como: Le jeu de Michel Foucault. No
Brasil foi publicada por Roberto Machado no livro Microfsica do poder citado nas Referncias com o
ttulo: Sobre a Histria da sexualidade.

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Originalmente publicada nos anais do encontro internacional promovido em homenagem a Foucault

em Paris, em janeiro de 1988. Est sendo utilizada aqui uma verso em portugus disponvel na Internet, citada
nas Referncias.
7

Conferncia no Crculo de Estudos Arquitetnicos em 14/03/1967, publicada no III vol. dos

Ditos e escritos, citado nas Referncias.

Data de recebimento: 14/12/2011

Data de aceite: 28/05/2013

Sobre os autores:
Kleber Prado Filho professor Adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).Graduado em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais (PUC-MG), Mestre em Administrao pela Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC), Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo (USP). Psdoutor em Histria pela Unicamp. Endereo Eletrnico: kleberprado.psi@gmail.com.
Marcela Montalvo Teti doutoranda em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ).Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Sergipe (UFS), Mestre
em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Endereo Eletrnico:
marcelateti@gmail.com.

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